Seventh-day Adventist Bible Commentary1 Corinthiens 15

1. De plus. Gr. de, " mais " ou " maintenant ", ce qui marque un changement dans la ligne de pensée et l'introduction d'un nouveau sujet, la résurrection.

Ce chapitre contient ce que l'on peut appeler le couronnement de l'épître, un exposé de la vérité de la résurrection. La discussion peut être divisée en quatre sections : (1) la preuve qu'il y a une résurrection(vs. 1-34) ; (2) la nature des corps de ceux qui ressuscitent(vs. 35-50) ; (3) une déclaration concernant ce qui arrivera à ceux qui sont vivants lors du second avènement du Christ(vs. 51-54) ; (4) les conséquences pratiques de cette doctrine(vs. 55-58). Le témoignage de la résurrection de Jésus donné aux versets 3 à 8 se réfère à certains incidents qui ne sont pas rapportés dans les évangiles (voir les versets 6 et 7). Le chapitre déclare que la mort et la résurrection du Christ ont fait l'objet de prophéties anciennes et qu'il s'agit d'événements confirmés par le témoignage de témoins vivants(vs. 5, 6). Il s'agit de l'un des premiers témoignages écrits de la résurrection, puisqu'il a été rédigé dans les 25 ans qui ont suivi l'événement (voir pp. 102, 103). Il montre que les preuves de la résurrection en tant que fait historique littéral étaient suffisantes pour convaincre le puissant intellect d'un contemporain hostile en la personne de Paul lui-même.

Parmi les erreurs qui s'étaient glissées dans l'Eglise de Corinthe à la suite de l'abaissement du niveau moral de certains croyants, figurait le rejet de la croyance en la résurrection (voir ch. 3:3; 5:1, 2; AA 319). La discussion détaillée de Paul sur cette doctrine souligne son importance vitale(cf. Jean 5:28, 29; 11:25; Actes 23:6; 24:14, 15; Rom. 1:3, 4; Phil. 3:10, 11; Apoc. 20:6). Satan est toujours prêt à arracher une vérité vitale et à la remplacer par une erreur spécieuse ; c'est pourquoi les chrétiens feraient bien de revoir fréquemment les principales vérités évangéliques et d'en remplir leur esprit, afin qu'il n'y ait pas de place pour les idées erronées (voir sur 2 Tim. 2:15).

Déclarer. Gr. gnà Ârizà Â,"faire connaître", "faire savoir", mais comme Paul répète ce qu'il a déjà dit aux Corinthiens, le mot peut être utilisé dans le sens de "réitérer", "rappeler"."L'apôtre estime nécessaire de répéter la substance de sa prédication et, ce faisant, il insiste particulièrement sur la doctrine de la résurrection.

Évangile. Voir sur Marc 1:1. Le contenu de l'évangile, ou " bonne nouvelle ", que Paul a prêché aux Corinthiens peut être recueilli dans les chapitres 1:7-9, 17-24; 2:2; etc. Ce sujet central est nécessairement associé à la doctrine de la mort expiatoire du Sauveur(ch. 15:3). Tout ce qui est lié à la vie du Christ sur terre est intéressant et important pour le croyant, mais Paul révèle ici que la glorieuse nouvelle du salut du péché atteint son point culminant dans la résurrection.

Reçu. Paul a prêché fidèlement l'Évangile et rappelle maintenant aux membres de l'Église qu'ils ont reçu et accepté son message.

Se tenir. La forme grecque du verbe suggère qu'ils s'étaient tenus et qu'ils continuaient à se tenir dans la foi que Paul leur avait transmise. Il avait fondé l'Église de Corinthe (voir Actes 18). Il était donc approprié qu'il leur rappelle les grandes vérités sur lesquelles l'église avait été établie, mais dont leur attention avait été détournée par d'autres choses qui avaient été introduites parmi eux, comme des questions de querelles et de disputes. Il est bon de rappeler souvent aux chrétiens l'Évangile par lequel l'Esprit Saint a opéré leur conversion ; une telle répétition les aidera à rester humbles et leur évitera de dépendre de leurs propres réalisations philosophiques(cf. Col. 2:8).

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2. Sauvés. Le salut est une expérience continue (cf Rom. 8:24; cf. COL 65).

Garder en mémoire. Plutôt, "s'attachent", c'est-à-dire à ce que Paul leur a prêché. Ce maintien signifie plus qu'un simple assentiment mental aux doctrines, il indique une conviction absolue de la chose crue. Une telle conviction conduirait à un comportement compatible avec leur foi, et ne leur permettrait pas d'entretenir des pensées erronées.

Croyance vaine. Il n'y avait rien de mal au message qui avait été prêché, mais la qualité de la croyance des Corinthiens en ce message pouvait être remise en question. Si leur foi était timide, elle n'avait que peu de valeur. Si leur foi était ferme, la doctrine de Paul leur paraissait suffisante pour les guider sur la voie du salut. Cela dit, l'apôtre poursuit en les assurant qu'il leur a bien donné le véritable Évangile.

3. Délivré. Paul ne revendique jamais la paternité de l'évangile qu'il prêche. Il précise qu'il transmet un message qui lui a été donné par le Seigneur(cf. 1 Cor. 11:2, 23; Gal. 1:12; Eph. 3:2, 3). Il souligne ainsi l'origine divine de la doctrine qu'il prêche, ce qui exalte son message et en rend l'observance impérative.

D'abord. Soit, premier dans l'ordre de présentation ou premier en importance. L'apôtre énumère quatre faits " premiers " qu'il a transmis aux croyants : (1) le Christ est mort pour nos péchés, (2) le Christ a été enseveli, (3) le Christ est ressuscité, et (4) le Christ est apparu(vs. 3-5). Certains ont suggéré que ces éléments constituaient la base du premier credo chrétien connu.

Pour nos péchés. Le mot grec traduit par "pour"(huper) signifie "au nom de" ou "à cause de" Jésus, l'Agneau de Dieu, est mort comme offrande expiatoire à cause de nos péchés. Il est mort pour expier le péché (voir sur Rom. 3:24-26; 4:25; 5:8; 2 Cor. 5:21; Gal. 1:4; 1 Pierre 2:24). C'est le premier grand fait enseigné par Paul aux Corinthiens. La mort par procuration du Christ a expié nos péchés, mais il n'est pas resté sous le pouvoir de la mort. Comme il n'a pas péché, la mort n'a pas pu le retenir et il est sorti triomphant du tombeau (voir sur Jean 10:17; Actes 2:22-24).

Les Écritures. Il est évident que Paul a donné à ses convertis une base scripturaire complète pour leur foi, et qu'il peut maintenant faire appel à de nombreuses prophéties concernant le Messie qui se trouvent dans l'AT(cf. sur Luc 24:26, 27, 44). Ailleurs, ses applications habiles des passages traitant de la vie, des souffrances et de la mort du Messie promis avaient convaincu ses auditeurs et réduit au silence l'opposition de ses détracteurs juifs (voir sur Actes 9:19-22; 13:14-41; 17:3; 18:4-6; 24:14; 26:4-8, 22, 23; 28:23).

4. Enterré. L'ensevelissement du Christ certifie que notre Sauveur est bel et bien mort et constitue la condition nécessaire à la résurrection. La demande de Joseph d'Arimathée d'être autorisé à retirer le corps du Sauveur de la croix a conduit Pilate à s'enquérir de la véracité de sa mort(Marc 15:43-45). La préparation de son enterrement, telle qu'elle est relatée dans les Évangiles, et le récit de sa mise au tombeau, gardé par des soldats romains à l'instigation des chefs des prêtres, sont autant de preuves de sa mort (voir Matthieu 27:57-60, 62-66; Luc 23:50-56; Jean 19:38-42).

Rose de nouveau: " De nouveau " est fourni. Les verbes précédents " est mort "(v. 3) et " a été enseveli "( v. 4) sont à l'aoriste, comme des événements historiques du passé, contrairement au sens continu qu'implique le parfait. Ainsi, Paul souligne non seulement que Jésus est ressuscité d'entre les morts, mais qu'il continue à vivre dans un état de résurrection, et que la condition d'avoir été ressuscité est permanente.

Troisième jour. Pour une discussion sur l'intervalle entre la mort et la résurrection du Christ, voir Vol. V, pp. 248-251. Comparer Matt. 12:40; Luc 24:46.

5. A été vu. Ou "apparut", auquel cas l'action serait attribuée au Seigneur ressuscité plutôt qu'à Pierre qui n'était pas préparé. Paul continue d'énumérer les principaux points de l'Évangile qu'il a transmis aux Corinthiens(v. 3).

Céphas. Gr. kÃâphas, translittération du nom araméen Kepha', traduit en grec par Petros, d'où Pierre (voir sur Matt. 4:18). Pour l'apparition du Christ à Pierre, voir Luc 24:34. Paul en appelle ici au témoignage de ceux qui ont eu une connaissance directe de la résurrection, et en particulier de ceux qui vivent encore pour en attester la vérité. Voyant qu'il ne faisait que rafraîchir leur esprit au sujet de la doctrine qu'il leur avait déjà prêchée, il ne chercha pas à reproduire toutes les preuves disponibles, mais résuma simplement ce qu'ils savaient déjà.

Douze. Il y a peu de preuves textuelles(cf. p. 10) pour la lecture " onze ", qui est sans doute une tentative d'harmoniser ce verset avec le nombre des apôtres qui sont restés après la mort de Judas et avant l'élection de Matthias(cf. Actes 1:26). Lors de la première apparition du Christ à ses apôtres, seuls dix étaient présents, Thomas étant absent du groupe(Jn 20,24). Mais Paul utilisait sans doute le titre "douze" comme désignation officielle du groupe apostolique ; il n'y a donc pas de divergence vitale entre ce verset et les faits historiques.

6. Plus de cinq cents. Les Évangiles ne mentionnent pas le fait que Jésus soit apparu à un groupe aussi important, mais une déclaration de Matthieu fait sans aucun doute référence à ce rassemblement (voir ch. 28:10, 16; Note supplémentaire sur Matt. 28). Les Onze, obéissant aux instructions de leur Seigneur ressuscité(Matt. 28:9, 10), se rendirent à en Galilée. Il est peu probable qu'ils aient gardé pour eux la nouvelle de ce rendez-vous divin, mais ils ont sans doute informé les croyants que Jésus avait l'intention de les rencontrer. Plus de 500 d'entre eux ont répondu à l'information, ce qui prouve que le Seigneur avait beaucoup plus de disciples qu'on ne le pense généralement.

La plus grande partie reste. La plupart des 500 disciples étaient encore en vie lorsque Paul a écrit son épître. Ensemble, ils pouvaient témoigner avec force de la certitude de la résurrection du Christ, car un événement attesté par tant de témoins de première main ne pouvait pas être facilement renversé.

Endormis. Gr. koimaà Â,"dormir" (voir sur Jean 11:11). Cette expression est utilisée dans les Ecritures pour désigner la mort (voir Mt 9:24; Ac 7:60; 1 Cor 15:18; 1 Th 4:13-15; 2 Pierre 3:4).

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7. Jacques. Rien n'indique de quel Jacques il s'agit, mais la plupart des commentateurs l'identifient à Jacques, le frère du Seigneur. Pour une discussion sur l'identité des différents hommes appelés Jacques, voir l'Introduction à l'épître de Jacques. Il n'existe aucune autre mention de l'apparition du Seigneur à Jacques, mais si le Jacques mentionné ici était bien le frère du Seigneur et le chef du conseil de l'Église à Jérusalem (voir Actes 12:17; 15:13), Paul l'avait rencontré à Jérusalem et aurait sans doute reçu un témoignage personnel de Jacques concernant l'apparition à laquelle il est fait référence ici.

De tous les apôtres. Il s'agit sans doute de la dernière apparition du Christ aux apôtres, au moment de son ascension au ciel (voir Actes 1:6-12).

8. Le dernier de tous. Cette phrase laisse fortement supposer que la liste des apparitions qui précède est classée dans l'ordre chronologique et que Paul est le dernier à qui le Christ est apparu personnellement.

Celui qui est né hors du temps. Gr. ektrà Âma, " l'avortement ", " l'embryon mort-né " Le mot n'apparaît qu'ici dans le NT grec, mais il est utilisé dans les LXX(Nombres 12:12; Job 3:16; Eccl. 6:3). L'apôtre laisse entendre que, comparé aux autres apôtres, il ne vaut pas mieux qu'un bébé mort-né. Les autres disciples ont grandi et mûri dans leur ministère, alors que lui, Paul, a été brusquement lancé dans son apostolat. Il peut également exprimer son sentiment d'indignité à être compté parmi les disciples, en raison de la manière dont il a traité ceux qui croyaient en Christ (voir sur Actes 7:58; 8:1, 3; 9:1, 13, 21; 26:10). Par sa diligence inlassable, l'apôtre semble avoir montré qu'il ressentait une grande obligation de compenser son manque de compagnie personnelle avec Jésus.

9. Le plus petit. Il avait été le dernier de tous(v. 8), maintenant il prétend être le plus petit(cf. sur Eph. 3:8)

Pas à la hauteur. C'est-à-dire, pas apte, pas digne, insuffisamment qualifié. Paul reconnaît la vérité selon laquelle aucun homme, de lui-même, n'est en aucun cas digne d'être appelé au service de Dieu (voir sur 2 Cor. 3:5)

Parce que j'ai persécuté. Il semble qu'il ne se soit jamais pardonné son ancienne opposition féroce aux croyants chrétiens, et le souvenir de cette expérience tendait à le maintenir humble et continuellement reconnaissant pour la bonté du Seigneur (voir Actes 22.4; 26.9-11; Gal. 1.13; 1 Tim. 1.13). Dans le cœur véritablement converti, le pardon de Dieu produit une conscience du péché ainsi que des sentiments de gratitude et d'humilité. Une telle expérience équipe un homme pour témoigner aux autres

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10. La grâce de Dieu. Pour une définition du terme "grâce", voir Rom. 3:24. Tout ce que Paul était devenu ou avait accompli au service du Seigneur, il l'attribuait à la miséricorde, à la faveur et à la puissance non méritées de Dieu. Il avait appris la leçon essentielle que toutes les réalisations humaines sont sans valeur dans l'oeuvre de Dieu si elles sont séparées de l'apport à l'âme de cette vie spirituelle de Dieu que l'on appelle "grâce" Paul savait que tout son zèle, sa piété, ses capacités et son succès en tant qu'apôtre étaient le résultat de la faveur imméritée que Dieu avait manifestée à son égard. C'est par la grâce de Dieu qu'il a pu accomplir plus que les autres ouvriers.

Je suis ce que je suis. Cette phrase met l'accent sur l'état spirituel de Paul et ne contient aucun égoïsme vantard.

Ce n'est pas en vain. Une note de soulagement reconnaissant se glisse ici dans les paroles de Paul ? il est heureux que la grâce de Dieu n'ait pas été gaspillée lorsqu'elle lui a été accordée.

Il a travaillé avec plus d'abondance. C'est-à-dire qu'il a travaillé plus dur. La consécration et le travail acharné produisent rarement des fruits en abondance. Mais, comme le révèle la phrase suivante, l'apôtre n'a pas laissé un orgueil démesuré entacher son succès évangélique.

Pas moi. Paul n'a laissé à personne la possibilité d'imaginer qu'il s'en attribuait le mérite ; il en rend toute la gloire à Dieu. Tous ceux qui réussissent véritablement dans l'œuvre de Dieu sur terre reconnaissent que tout le bien qu'ils ont accompli est le résultat de la grâce de Dieu(cf. Gal. 2:20; Phil. 2:13; 4:13).

C’est pourquoi. Ici, Paul clôt la comparaison entre lui-même et les autres apôtres (v. 9, 10) et conclut que, puisque tout témoignage chrétien authentique tire sa puissance de Dieu, l’identité et la personnalité du témoin humain sont relativement peu importantes. Ainsi nous prêchons. Quelle affirmation audacieuse de l’unité du témoignage apostolique ! Tous les apôtres ont rendu le même témoignage au sujet de la résurrection du Christ ; il importait donc peu lequel d’entre eux avait apporté le message aux Corinthiens. Ce principe est d’application universelle et il peut être utile de s’en souvenir dans l’Église moderne. L’agent humain n’est qu’un porte-parole utilisé par le Saint-Esprit pour transmettre la vérité aux hommes et, si ses efforts sont couronnés de succès, le mérite en revient à Dieu (voir chap. 3:6). Ainsi vous avez cru. Paul rappelle à ses lecteurs de Corinthe qu’ils avaient initialement accepté sa doctrine, qui était celle de tous les apôtres.

12. Maintenant. C'est avec ce verset que l'apôtre entame ses arguments étroitement liés à la résurrection. Dans les versets 5 à 8, il a établi la base historique de la résurrection en présentant les témoignages d'une multitude de témoins oculaires fiables. Il demande maintenant comment, à la lumière de ce fait bien prouvé, un croyant de Corinthe peut nier la résurrection générale des morts.

Pas de résurrection. Apparemment, certains à Corinthe niaient la possibilité d'une résurrection corporelle des morts. Dans les versets 13 à 19, Paul démontre la nature destructrice d'une telle négation, et montre comment une telle croyance est incompatible avec le fait avéré que Jésus est ressuscité (voir aussi le verset 16).

D'entre les morts. Littéralement : " d'entre les morts ".

13. Le Christ n'est pas ressuscité. Si l'on considère que la résurrection des morts est impossible et qu'il est absurde d'y croire, il s'ensuit que le Christ n'est pas sorti du tombeau, car l'objection générale à la résurrection des morts s'appliquerait également à son cas. Il n'est donc pas possible de nier la résurrection générale sans nier la résurrection bien établie de Jésus. C'est là, dit Paul, le résultat inévitable de la négation de la résurrection, et cela implique la négation du christianisme, la suppression de l'espérance de vie éternelle du chrétien.

14. La prédication. Gr. kÃârugma, " ce qui est prêché " L'accent est mis sur le contenu de la prédication (voir ch. 1:21).

Vaine. Gr. kenos, " vide ", " sans contenu ", " dépourvu de vérité "(cf. v. 17), une description appropriée de toute tentative de prêcher l'évangile en dehors de la résurrection de Jésus. Une telle prédication serait en effet "vide", privée de l'un de ses faits historiques centraux. Si le Christ n'est pas ressuscité, le témoignage chrétien est condamné à deux titres : (1) Jésus a déclaré à plusieurs reprises qu'il ressusciterait d'entre les morts (voir Matt. 16:21; 17:22, 23; 20:17-19; etc.), et s'il n'est pas ressuscité, il est un imposteur ; (2) les apôtres fondaient leur prédication sur un événement qu'ils prétendaient avoir eu lieu, et ils participaient donc à l'imposture, en entretenant un espoir qui ne pouvait pas se réaliser.

Votre foi. L'incrédulité à l'égard de la résurrection invalide non seulement la prédication apostolique, mais aussi la croyance chrétienne en cette prédication. En doutant de la possibilité d'une résurrection, ces hommes détruisaient tout ce qui leur était cher auparavant.

Faux témoins de Dieu. Cela implique que cela aurait été un péché de prêcher que le Christ était ressuscité des morts si tel n’avait pas été le cas, car il aurait été faux de dire que Dieu avait fait quelque chose qu’il n’avait pas fait, comme ce serait le cas s’il n’y avait pas de résurrection et si le Christ n’avait pas été ressuscité. Les apôtres auraient annoncé comme un acte de Dieu et prétendu avoir été témoins d’un événement qui ne s’était jamais produit. Il ne l’a pas ressuscité. Paul examine ici de manière approfondie l’attitude sceptique à l’égard de la résurrection. Son argument porte sur l’hypothèse que les morts ne ressuscitent pas, bien qu’il n’approuve pas cette conception. Nier la possibilité d’une résurrection générale revient à soutenir l’impossibilité de la résurrection du Christ et nie ainsi tout le fondement de la foi au Christ.

16. Ne vous levez pas. Cette répétition de la conclusion déjà énoncée au v. 13 montre l'inquiétude de Paul face à l'enseignement insidieux qui a détourné certains croyants de Corinthe de la vérité sur la résurrection. Satan tente de saper la foi en la résurrection afin de faciliter l'acceptation par les hommes du premier grand mensonge, par lequel il a nié la condamnation à mort de Dieu pour désobéissance (voir Gen. 2:17; 3:4). Si l'homme ne meurt pas réellement à la fin de sa vie terrestre, la résurrection n'est pas nécessaire. Si, par contre, la mort est une cessation d'existence, alors la vie future dépend de la résurrection (cf Ps. 146:4; Eccl. 9:5, 6, 10).

17. Vain. Gr. mataios, " inutile ", " sans but ", " sans utilité "(cf. v. 14). L'attention est ici attirée sur l'absence absolue de tout objectif dans la foi chrétienne si le Christ n'est pas ressuscité des morts. Les membres de Corinthe étaient assez forts pour rejeter la suggestion que leur foi était "inutile", et seraient donc liés encore plus étroitement à la croyance en la résurrection

Les péchés. Dans les versets 16 et 17, Paul répète le raisonnement qu'il donne dans les versets 13 et 14, mais avec une différence. Les versets 13 et 14 soulignent le vide de la foi sans la résurrection du Christ ; les versets 16 et 17 révèlent la condition désespérément perdue de l'homme sans la résurrection. S'il est vrai que "le Christ est mort pour nos péchés"(v. 3), il est également vrai qu'il "est ressuscité pour notre justification"(Rom. 4:25; voir ch. 10:9). Si Jésus n'était pas ressuscité d'entre les morts, alors il était un imposteur ; la foi en lui n'apporterait pas le pardon du péché, et le pécheur conserverait sa culpabilité. Une telle hypothèse ne pouvait être tolérée par quiconque avait connu la joie de voir ses péchés pardonnés. En outre, le baptême, qui est un type de la mort, de l'ensevelissement et de la résurrection du Christ, perdrait sa signification s'il n'y avait pas de résurrection, car l'exhortation est donnée de se lever et de "marcher en nouveauté de vie", comme le Christ est ressuscité des morts (voir Rom. 6:3, 4)

18. Ensuite. Paul présente maintenant une autre conséquence qui découle inévitablement de la négation de la résurrection.

Ils se sont endormis. Voir v. 6.

En Christ. Pour les Corinthiens, il s'agit principalement des chrétiens décédés, mais dans un sens plus large, il s'agit de tous ceux qui, depuis Adam jusqu'à la fin de l'histoire humaine, sont morts en croyant que la confession de leurs péchés et la foi dans le sang expiatoire du Sauveur leur assureraient le pardon et la vie éternelle.

Ont péri. S'il n'y a pas de résurrection, alors ceux qui sont morts restent morts, les perspectives offertes par le christianisme sont une cruelle illusion, et tous les justes morts sont condamnés à rester endormis dans leur tombe. Aucun chrétien ne peut accepter de telles conclusions qui détruisent l'espoir. Ainsi, le raisonnement de Paul souligne à nouveau la position vitale de la résurrection dans la doctrine chrétienne (voir v. 16).

19. Dans cette vie seulement. Les preuves textuelles favorisent(cf. p. 10) l'ordre des mots suivant : "Si dans cette vie en Christ nous n'espérons que" Cet ordre montre que Paul ne met pas l'accent sur "cette vie" mais sur le fait que la foi chrétienne est fondée sur plus qu'une simple espérance. Il dépeint ainsi de façon vivante la futilité d'un christianisme dévitalisé. L'incrédulité en la résurrection prive les hommes de toute certitude concernant la vie après la mort, et les laisse avec une foi inefficace pour l'existence actuelle

Misérable. Gr. eleeinos, "misérable", "pitoyable", "misérable". Cette clause dit, littéralement, "nous sommes plus misérables que tous les hommes". Il faut noter que Paul ne suggère pas ici que la piété et la conformité à la volonté révélée de Dieu dans cette vie ne sont pas accompagnées de bonheur. Le croyant a des raisons d'être plus heureux que les autres hommes, mais si la résurrection est une illusion, alors les chrétiens méritent plus de pitié que n'importe quel autre peuple. Personne d'autre n'a eu de si grands espoirs de jouir de l'éternité, donc personne d'autre ne pourrait connaître une déception aussi profonde si ces espoirs sont détruits en réfutant la résurrection. L'apôtre utilise un tel raisonnement pour démontrer aux Corinthiens le caractère destructeur et illogique de la négation de la doctrine chrétienne de la résurrection. De plus, les chrétiens ont été soumis à de plus grandes épreuves et persécutions que la plupart des autres personnes, donc si, après avoir souffert à cause de leur foi, ils étaient déçus dans leur espoir de résurrection, leur condition serait vraiment pitoyable

On peut tirer de ce verset une forte démonstration de l'authenticité du christianisme. Il est concevable que certains hommes puissent être prêts à supporter des privations et à travailler dur s'ils sont certains d'une récompense adéquate pour leur sacrifice ; mais il est incroyable que les apôtres travaillent et souffrent tout en sachant que la glorieuse espérance qu'ils ont proclamée était une illusion, que le Christ n'était pas ressuscité Une telle proposition est tellement ridicule qu'elle en est tout à fait incroyable

20. Mais maintenant. Paul a prouvé historiquement la vérité de la résurrection du Christ(vs. 5-8), et a souligné les effets destructeurs de la négation de la résurrection(vs. 13-19). Il peut maintenant prétendre avoir démoli l'enseignement négatif, et affirmer triomphalement la certitude de la résurrection du Christ. L'expression "mais maintenant" imprime cette certitude dans l'esprit des lecteurs de Paul. Il se détourne des considérations négatives des vs. 12-19, et considère avec audace les résultats positifs qui découlent de la croyance en la résurrection.(vs. 20-34)

Ressuscité. Voir sur v 4où l'on trouve la même forme du verbe grec

Et devenir. Les preuves textuelles attestent(cf. p. 10) l'omission de ces mots

Les prémices. Les anciens Israélites avaient l'ordre de présenter la première gerbe de la récolte d'orge au prêtre, qui l'agitait devant le Seigneur en gage de la pleine récolte qui devait suivre. Cette cérémonie devait être accomplie le 16 Nisan (Abib ; voir sur Lév. 23:10; voir v. 11). Le repas de la Pâque a été mangé le 14 Nisan (voir sur v 5), et le 16 venait l'offrande des premiers fruits. La gerbe ondulée des premiers fruits de la moisson était un type du Christ, les "prémices", ou le gage, de la grande moisson qui suivra lorsque tous les justes morts seront ressuscités lors de la seconde venue de Jésus (voir 1 Cor. 15:23; 1 Thess. 4:14-16). Le Christ est ressuscité d'entre les morts le jour même où la gerbe ondulée a été présentée au Temple (cf Lev. 23:14Luc 23:56 24:1; voir Vol. V, pp. 248-251). De même que la première gerbe était un gage et une assurance de la récolte entière, de même la résurrection du Christ est un gage que tous ceux qui mettent leur confiance en Lui seront ressuscités des morts

Qui ont dormi. Plutôt, "qui se sont endormis". Pour le sommeil en tant que figure de la mort, voir le verset 1 6. Le terme désigne ici ceux qui sont morts en tant que chrétiens, croyant au Seigneur Jésus-Christ comme leur Sauveur

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21. Depuis. Avec ce verset, Paul introduit sa comparaison entre le premier et le second Adams(vs. 21, 22, 45-47). La ligne de pensée est étroitement parallèle dans l'épître aux Romains (voir ch. 5:12-19).

Par un homme. Ou, " par un homme ", en référence à Adam(cf. v. 22).

La mort est venue. Le péché est entré dans l'expérience de la famille humaine par la désobéissance de l'homme ; et comme résultat du péché, la mort est devenue le sort de tous (voir sur Rom. 6:23). Si l'homme n'avait pas péché, les hommes ne seraient pas morts. S'il n'y avait pas eu de péché, les hommes n'auraient jamais vu la mort (voir sur Gen. 2:17; voir PP 49, 51, 53).

Par l'homme. Ou " par un homme ", en référence au Christ(cf. v. 22).

La résurrection. Notez que Paul poursuit son thème de la résurrection. Puisque la mort est venue par l'intermédiaire d'un homme pécheur, il est approprié, dans le plan magnifiquement ordonné de Dieu, que la délivrance de la mort vienne par l'intermédiaire de l'homme sans péché, le Christ Jésus. Le péché a été introduit dans la race humaine par un homme ; la guérison de ses effets sera le fait d'un autre homme.

22. En Adam. Ce verset clarifie le v. 21. Il résume admirablement le sujet, que Paul traite plus longuement dans son épître aux Romains (voir ch. 5:12-18). Aux Corinthiens, il se contente de souligner le contraste entre les résultats de la vie d'Adam - " tous meurent " - et les résultats de la vie du Christ - " tous vivront ".

Tous meurent. Voir Rom. 5:12. La sentence prononcée sur Adam a affecté toute la famille humaine, a impliqué tout le monde dans la certitude de la mort, et a commencé à opérer dès qu'Adam a péché.

De même. C'est-à-dire de la même manière. Il faut cependant garder à l'esprit que l'œuvre d'Adam et celle du Christ ne sont pas tout à fait parallèles, puisque Adam était pécheur et que le Christ est celui qui n'a pas péché.

En Christ. C'est-à-dire par la foi en sa mort expiatoire et en sa résurrection vivifiante.

Tous sont rendus vivants. Tous les hommes sont sujets à la mort en vertu du péché d'Adam et de leur propre péché, mais seuls ceux qui sont "en Christ" partageront les bénéfices éternels de la résurrection du Sauveur. Dans cette mesure, le premier "tous" de ce verset est universel, tandis que le second "tous" est nécessairement limité. Certains ont interprété le second "tous" comme englobant toute l'humanité, les méchants et les justes. L'expression " en Christ " et la comparaison avec les versets 51-53, où " tous " se réfère clairement aux seuls croyants, montrent que cette interprétation n'est pas défendable ici.

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23. Chaque homme. Littéralement, "chacun".

Ordre. Gr. tagma, " ce qui a été mis en ordre ", " bande ", " troupe [de soldats] ". Tagma n'apparaît pas ailleurs dans le NT. Le mot était à l'origine un terme militaire et transmet l'idée d'une série de rangs, tels que ceux suggérés dans ce verset. Le Christ triomphant ouvre la voie au matin de la résurrection, mais il sera suivi par les rangs de ses saints endormis.

Les prémices. Voir v. 20. D'autres, comme Moïse (voir Matthieu 17:3) et Lazare (voir Jean 11:43), étaient morts et ressuscités avant que Jésus ne sorte du tombeau, mais ils ne l'ont été qu'en vertu et en prévision de la résurrection du Christ lui-même(cf. DA 530). Sans la victoire du Christ sur la mort, aucune autre résurrection n'aurait été possible. Dans ce sens réel, le Christ est le premier fruit de ceux qui sont rendus vivants.

Après. Gr. epeita, " après ", " alors " ou " par la suite ", utilisé pour énumérer des événements successifs et suggérant généralement un ordre chronologique. C'est ainsi qu'il est utilisé aux versets 6 et 7, mais une forme plus courte(eita, " alors "), que l'on trouve aux versets 7 et 24, a une signification similaire. Ici, la résurrection du Christ, en tant que prémices, est séparée de la résurrection des justes.

Celle du Christ. C'est-à-dire les personnes qui appartiennent au Christ, celles qui sont mortes en faisant confiance au Rédempteur. Cette catégorie comprend tous ceux qui ont été justifiés par la foi à l'époque de l'AT, ceux qui ont cru en Christ à l'époque de Paul et ceux qui ont cru depuis lors. Les rachetés de tous les temps peuvent à juste titre être décrits comme "appartenant à Christ", car notre Rédempteur a racheté chacun d'entre eux avec son propre sang.

À son avènement. Pour un commentaire sur le mot " venue "(Gr. parousia) voir sur Matt. 24:3. Paul relie clairement la résurrection des rachetés au retour du Christ. Voir Jean 14:3; 1 Cor. 15:51-53; 1 Thess. 4:14-16; Apoc. 20:6.

24. Ensuite. Gr. eita "ensuite", "après", "après cela" (voir v. 23). Eita ne signifie jamais "en même temps"(cf. Marc 4:17, 28, où les mots "après", "ensuite", "après que"[eita], sont clairement utilisés pour indiquer une séquence chronologique), donc ce qui suit n'est pas dit avoir lieu en même temps que la résurrection des justes. Au contraire, eita introduit une nouvelle époque, qui suit après un intervalle de temps.

Vient la fin. L'identité de la " fin " pourrait être mise en doute si Paul ne la décrivait pas dans les phrases suivantes du verset. Ce qui suit montre qu'il fait allusion à la fin de la grande controverse qui a causé tant de chagrin dans l'univers. Nous ne pouvons pas aller plus loin, car l'inspiration n'a pas donné de lumière spécifique sur ce sujet.

Quand. Gr. hotan, " au moment où ", " quand ", souvent utilisé pour des événements dont l'auteur est sûr, mais dont il n'essaie pas de fixer la date.

Livré. Gr . paradidà Âmi, "remettre [à un autre]".

Royaume. Il est difficile de déterminer le sens exact du mot "royaume" dans ce contexte, mais on peut légitimement l'envisager sous les angles suivants : (1) Le royaume de ce monde s'est rebellé contre Dieu ; le Christ est venu le restaurer sous le gouvernement de Dieu et, une fois sa tâche accomplie, il remettra en quelque sorte le royaume restauré à son Père. (2) Le Sauveur est venu établir "le royaume des cieux" (voir sur Matt. 3:2; 4:17; Marc 1:15), et lorsque cette œuvre sera finalement accomplie, il remettra triomphalement ce royaume entre les mains de son Père. Ceci est en harmonie avec toute la teneur de la vie du Christ, qui a vécu pour glorifier Dieu(Luc 2:49; Jean 4:34; 6:38; 17:4). Quel que soit le moment où la transmission aura lieu, la souveraineté complète sera restaurée au Père, car toute opposition aura été vaincue et l'unité régnera dans tout l'univers(CG 678).

Lorsqu'il aura déposé. Ou, "chaque fois qu'il aura aboli".

Règle. Gr. archÃâ,"principauté", "souveraineté", "règle" Le pluriel, archai, est traduit par "principautés" en Rom. 8:38 (voir le commentaire).

Autorité. Gr. exousia (voir sur Rom. 13:1).

Puissance. La règle, l'autorité décrivent ici ceux qui se sont opposés à Dieu, qu'ils soient terrestres ou célestes, mais cf. sur Eph. 1:21; 6:12.

25. Il doit régner. En d'autres termes, il est nécessaire, conformément au plan de Dieu (voir Ps. 110:1; Matt. 22:43, 44), que le Christ continue à régner jusqu'à l'assujettissement complet de tous les ennemis de Dieu. Le fait que ce soit le Christ qui subjugue l'opposition ressort clairement de 1 Cor. 15:24. Les versets 27 et 28 montrent qu'il le fait sous le mandat du Père.

Il a mis. C'est-à-dire le Père(v. 28).

Sous ses pieds. Cela correspond au " marchepied " du Ps. 110:1, psaume que l'apôtre cite volontiers.

26. Dernier ennemi. La mort est ici personnifiée, comme au v. 55 et en Apoc. 6:8. Il n'y a pas d'article dans le grec, et le mot pour " dernier " occupe la première place, ou la place emphatique, dans la phrase, soulignant la finalité de la victoire du Christ sur toute opposition, même sur l'ennemi le plus redouté de l'homme, la mort. La fin de la mort coïncidera avec la fin du péché. Lorsqu'il n'y aura plus de péché, il n'y aura plus de mort, car la mort résulte du péché (voir sur Rom. 6:21, 23; Jacques 1:15). Certains soutenaient qu'il n'y a pas de résurrection, que la mort est la fin. L'apôtre répond de manière surprenante que, dans le plan de Dieu, il n'y aura finalement pas de mort, car la mort elle-même sera détruite (voir sur Ésaïe 25:8; Nahum 1:9; Apoc. 21:4).

Détruit. Gr. katargeà Â,"faire disparaître", "abolir", "abattre"(v. 24).

Car. Les versets 27 et 28 sont des explications supplémentaires de la question exposée aux v. 24 et 25 et s’ouvrent sur une citation de Ps. 8:6. Paul applique les paroles qui avaient d’abord été écrites au sujet de la domination de l’homme sur les œuvres créées par Dieu au règne du Christ sur « toutes choses ». Le premier Adam avait perdu sa domination et trouvé la mort ; le second Adam a recouvré cette domination perdue et détruit la mort. A soumis. Grec hupotassō, « disposer sous », « soumettre », « subordonner ». Ce même verbe (hupotassō) est employé tout au long des v. 27 et 28 et est traduit de diverses manières par « mettre sous », « assujettir », « soumettre ». Les Écritures donnent avec assurance la certitude que rien, pas même la mort, ne sera exclu de la soumission totale au Christ (voir Phil. 3:21; Heb. 2:8). Il dit. C’est-à-dire le Père. Il est excepté. Autrement dit, Dieu n’est pas compris parmi les choses qui sont mises sous les pieds du Christ. Paul veille à éviter toute suggestion qui élèverait le Fils au-dessus du Père (voir vol. V, p. 917–919). Il considère que Dieu a délégué certains pouvoirs au Christ pour l’accomplissement de leurs plans communs visant à vaincre le péché, mais il reconnaît clairement que les relations éternelles du Père et du Fils ne sont pas renversées en raison du rôle prépondérant joué par le Christ dans le grand conflit.

28. Et quand. Le verset 27 traite du leadership du Christ dans la victoire sur le péché ; le verset 28 traite de la relation ultérieure du Fils vainqueur avec le Père.

Fils. Dans le plan divin de la rédemption du monde, le Père a tout remis entre les mains du Fils (cf Matt. 11:27; Col. 1:19). Lorsque la mission du Christ sera achevée et que les ennemis de Dieu seront soumis, alors le Fils remettra "le royaume à Dieu, au Père"(1 Cor. 15:24). Cet acte n'implique aucune infériorité du Fils par rapport au Père. Il s'agit d'une démonstration de l'unité d'intention entre les membres de la Divinité, par laquelle les activités de l'un ne sont que l'accomplissement de la volonté unie(Vol. V, pp. 917-919 ; voir sur Jean 10:30).

Que Dieu soit. C'est ici que se résume l'objectif suprême de la carrière du Christ : le Fils a vécu pour glorifier le Père (voir Jean 17, 1, 4, 6). Le Christ n'aura de cesse que la suprématie du Père ne soit reconnue par l'univers (voir sur Eph. 4:6; Ph. 2:11), et rien ne reste en dehors de l'orbite du contrôle bienfaisant de Dieu.

Sinon. Ou « autrement ». Paul revient ici à son fil principal de raisonnement concernant la résurrection. Baptisés pour les morts. C’est l’un des passages difficiles des écrits de Paul, pour lequel aucune explication entièrement satisfaisante n’a encore été trouvée. Les commentateurs ont proposé jusqu’à 36 solutions aux problèmes soulevés par ce verset. La plupart de ces suggestions méritent à peine qu’on s’y attarde ; quelques-unes méritent une attention sérieuse. Deux points importants doivent être gardés à l’esprit lorsqu’on cherche à comprendre ce passage : (1) Paul parle toujours de la résurrection, et toute solution proposée devrait être étroitement liée au thème principal du chapitre 15. (2) Une interprétation raisonnable doit s’accorder avec une traduction correcte de l’expression grecque huper tōn nekrōn (« pour les morts »). Il est généralement admis que huper (« pour ») signifie ici « au nom de ». Trois interprétations possibles sont proposées : (1) Le passage devrait être traduit ainsi : « Que feront donc ceux qui sont baptisés ? [Sont-ils baptisés] pour les morts ? Si les morts ne ressuscitent absolument pas, pourquoi sont-ils même baptisés ? Pourquoi sommes-nous aussi en danger à toute heure pour eux ? » Cette traduction, bien que possible, n’explique pas de manière satisfaisante l’expression « au nom des morts ». (2) Paul fait référence à une coutume hérétique selon laquelle des chrétiens vivants étaient baptisés au nom de parents ou d’amis morts et non baptisés, qui étaient ainsi censés être sauvés par procuration. Les Pères de l’Église font plusieurs références à une telle pratique, en citant la coutume des hérétiques marcionites (Tertullien, Contre Marcion v. 10 ; De la résurrection de la chair 48 ; Chrysostome, Homélies sur la première épître aux Corinthiens xl. 1). De plus, Tertullien fait référence à la fête païenne des Kalendae Februariae, au cours de laquelle les adorateurs subissaient une lustration, ou ablution, au nom des morts (Contre Marcion v. 10). Marcion s’épanouit vers le milieu du IIe siècle apr. J.-C. Cette deuxième interprétation suppose que la pratique remonte à l’époque de Paul. On a objecté que l’apôtre aurait probablement hésité à citer une pratique païenne ou hérétique à l’appui d’une doctrine chrétienne fondamentale. Mais Paul, sans aucunement approuver cette pratique, aurait pu dire en substance : « Même les païens et les hérétiques fondent leur foi sur l’espérance d’une résurrection ; et s’ils chérissent cette espérance, combien plus devrions-nous le faire ! » Jésus a utilisé l’histoire de l’homme riche et de Lazare comme cadre d’une parabole, sans toutefois en approuver l’application littérale (voir la note sur Luc 16:19). (3) Il est possible d’interpréter le v. 29 à la lumière de son contexte (vs. 12–32) comme une autre preuve de la résurrection : (1) Le mot « sinon » renvoie à l’argumentation des vs. 12–28 et pourrait être paraphrasé ainsi : « mais s’il n’y a pas de résurrection… » (2) Le mot « baptisés » est employé au sens figuré pour désigner le fait d’affronter un danger extrême ou la mort, comme dans Matthieu 20:22; Luc 12:50. (3) « Ceux qui sont baptisés » désigne les apôtres, affrontant constamment la mort tandis qu’ils proclamaient l’espérance de la résurrection (1 Cor. 4:9–13 ; cf. Rom. 8:36; 2 Cor. 4:8–12). Au sujet de ses propres expériences à Éphèse — où Paul écrivit cette épître — il déclara qu’il était « en danger à toute heure » (1 Cor. 15:30), « désespérant même de la vie » (2 Cor. 1:8–10), et, pour ainsi dire, mourait « chaque jour » (1 Cor. 15:31). (4) « Les morts » du v. 29 sont les morts chrétiens des vs.

12–18, et, potentiellement, tous les chrétiens vivants qui, selon certains à Corinthe, n’avaient aucun espoir au-delà de la mort (vs. 12, 19). Selon cette interprétation, le v. 29 pourrait être paraphrasé ainsi : « mais s’il n’y a pas de résurrection, que feront les messagers de l’Évangile s’ils affrontent continuellement la mort au nom d’hommes destinés de toute façon à périr à la mort ? » Ce serait une folie (v. 17) pour eux d’affronter la mort afin de sauver les autres, « si les morts ne ressuscitent pas » (vs. 16, 32). Le courage persistant des apôtres face à la mort constitue donc une excellente preuve de leur foi en la résurrection. Qu’il ne soit pas possible, comme certains l’enseignent, que des chrétiens soient baptisés par procuration au nom de parents et d’amis décédés ressort clairement des nombreux passages des Écritures qui déclarent qu’un homme doit croire personnellement au Christ et confesser ses péchés pour tirer profit du baptême et être sauvé (Actes 2:38; 8:36, 37 ; cf. Ézéchiel 18:20–24; Jean 3:16; 1 Jean 1:9). Même les hommes les plus justes ne peuvent « délivrer que leurs propres âmes » (Ézéchiel 14:14, 16 ; cf. Ps. 49:7). La mort marque la fin du temps de probation de l’être humain (voir Ps. 49:7–9; Eccl. 9:5, 6, 10; És. 38:18, 19; Luc 16:26; Héb. 9:27, 28).

Être… en danger. Gr. kinduneuō, de kindunos, « danger », « péril », d’où « être en danger ». Pourquoi les apôtres risqueraient-ils constamment leur vie pour prêcher la repentance et la foi en Christ s’il n’existe rien de tel qu’une résurrection des morts ? Les messagers de l’Évangile n’ont d’autre objectif, en affrontant les périls sur terre et sur mer, que de faire connaître la vérité liée à l’état futur glorieux dans le royaume de Dieu ; et s’il n’y a aucun bonheur futur à espérer, il n’est guère logique de s’exposer à de tels dangers.

Je l’affirme solennellement. Cette expression est une traduction libre de la particule grecque nē, utilisée pour exprimer une affirmation forte, ou pour jurer de la certitude de ce qui est énoncé. Paul aurait difficilement pu exprimer sa conviction avec plus de force. Votre sujet de joie. Littéralement, « votre gloire ». Paul veut dire « ma gloire en vous » (voir 1 Cor. 9:2 ; cf. Rom. 15:17). Je meurs chaque jour. L’ordre des mots en grec place cette expression au début de la phrase. Paul met en avant sa plus grande fierté, sa gloire dans les fruits de son ministère évangélique, pour soutenir son raisonnement et souligner son « affirmation solennelle » au sujet de sa mort quotidienne. Il ne s’attribuait pas le mérite personnel de son œuvre, mais en attribuait la fécondité au « Christ Jésus notre Seigneur ». La vie du grand apôtre des Gentils était tellement remplie d’épreuves, de persécutions, de dangers et de difficultés qu’elle pouvait sembler être une mort vivante (voir Rom. 8:36 ; voir la note sur 2 Cor. 4:8–11). Mais s’il n’y a pas de résurrection des morts, cette mort quotidienne semblerait être une folie ; ainsi, une fois encore, l’expérience personnelle de Paul renforce sa démonstration de la certitude de la résurrection. L’expression « je meurs chaque jour » peut aussi recevoir une interprétation homilétique. Elle renferme le secret de l’expérience victorieuse de Paul. Tout au long de sa vie de service fidèle envers le Sauveur qu’il avait rencontré sur le chemin de Damas, Paul constata que son ancienne nature non régénérée cherchait à s’affirmer et devait être constamment réprimée (voir la note sur Rom. 8:6–8, 13; Éph. 4:22). Il savait parfaitement que la vie du chrétien doit être une vie de renoncement à soi-même à chaque étape du chemin (voir la note sur Gal. 2:20 ; cf. la note sur Matt. 16:24–26). Les chrétiens qui constatent que les anciens désirs réclament encore à grands cris leur satisfaction, malgré leurs bonnes intentions de servir le Seigneur, peuvent puiser du courage dans le fait que Paul a connu une expérience semblable. La vie chrétienne est une lutte continuelle, bien décrite comme un combat et une marche, sans aucun lieu de repos jusqu’à la venue de Jésus (voir MH 453). Mais la pensée de la résurrection et de la vie glorieuse à laquelle elle donne accès fortifie le croyant pour toutes les épreuves.

32. À la manière des hommes. Ou, "d'un point de vue humain".

Combat avec des bêtes. Ceci semble être une référence figurative à l'expérience de Paul avec des adversaires féroces à Éphèse(cf. Actes 19:23-41). Un citoyen romain ne pouvait être puni en étant forcé de se battre avec des bêtes sauvages. Il pose en substance la question suivante : "Qu'ai-je gagné à m'exposer à des périls comparables à des combats avec des bêtes sauvages, si le message de la résurrection à la vie éternelle par Jésus-Christ n'est pas vrai ? Pourquoi aurais-je couru de tels risques pour annoncer un faux enseignement ? Cela n'a pas de sens. Nous ne savons pas à quelles expériences d'Éphèse Paul fait référence. Dans leur fureur insensée, les païens qui adoraient la déesse Diane (ou Artémis) ressemblaient plus à des bêtes sauvages qu'à des êtres humains. Mais Paul n'a pas pu se référer ici à cet incident particulier, car il s'est produit après l'envoi de cette épître(cf. 1 Cor. 16:8, 9).

Manger et boire. Citation de la LXX d'Ésaïe 22:13. Il serait insensé pour Paul, ou pour n'importe qui d'autre, d'endurer des privations, des épreuves et des persécutions afin de prêcher l'évangile du salut du péché et du bonheur futur et immortel, si les morts ne ressuscitent pas. Il pourrait tout aussi bien profiter au maximum de cette vie, jouir de ses plaisirs jusqu'à la limite, tout en sachant que la mort sera la fin ultime. Telle semble être la philosophie épicurienne de beaucoup, surtout à l'approche du second avènement du Christ (voir Matt. 24:38, 39; 2 Tim. 3:1-4).

33. Ne vous laissez pas tromper. Ou "Ne vous laissez pas égarer".

Communications. Il s'agit d'un vers de Ménandre (343-280), peut-être un proverbe courant. Étant donné que chacun est fortement influencé par ceux qu'il fréquente, le choix des amis et des compagnons doit se faire avec le plus grand soin. Paul a exhorté les croyants à se méfier des arguments faciles et plausibles des faux docteurs qui niaient la résurrection des morts. La compagnie de tels individus est à éviter. La fréquentation de ceux qui ont des opinions erronées ou dont la vie est impure a tendance à corrompre la foi et la morale des croyants. En fréquentant quotidiennement ceux qui ne croient pas en la résurrection des morts, et en discutant souvent de ce sujet, les croyants risquent de perdre leur compréhension claire et positive de la vérité. La familiarité avec l'erreur tend à faire disparaître les objections qu'elle suscite et à diminuer la prudence à son égard. C'est pourquoi Dieu a toujours conseillé à son peuple de se séparer de toute association étroite avec les incroyants (voir Gen. 12:1-3; Ex. 3:9, 10; Deut. 7:1-4; Isa. 52:11; Jér. 51:6, 9; 2 Cor. 6:14-17; Apoc. 18:4).

34. Réveillé. Gr. eknÃâphà Â,"se réveiller d'un profond sommeil [ou "stupeur"]" Ce mot était souvent appliqué à ceux qui se réveillaient sobres après l'ivresse. Ici, il exprime l'idée de se débarrasser de l'égarement mental et de se détourner de la confusion et de la folie qui consistent à douter de la vérité de la résurrection. C'est un appel à se détourner de l'erreur pour revenir à une pensée juste, un avertissement contre le danger de l'apathie complaisante. Les chrétiens doivent être constamment en alerte contre les infiltrations insidieuses de faux enseignements.

Ne péchez pas. Soyez sur vos gardes contre l'erreur ; n'acceptez pas un enseignement qui non seulement est erroné, mais qui tend à conduire au péché. Le rejet de la croyance en la résurrection pourrait conduire à un mépris total de tout frein et à une complaisance débridée. Paul considérait que le refus de la doctrine de la résurrection entraînait des conséquences dangereuses en ce qui concerne la conduite et le mode de vie du chrétien.

La connaissance de Dieu. Parmi les Corinthiens, certains ne connaissaient pas Dieu comme vivant et omnipotent ; leur croyance en lui n'était qu'une théorie. Ils acceptaient donc facilement l'idée qu'il n'y a pas de résurrection. La présence de telles personnes était une honte pour toute l'Église et ne devait pas être tolérée.

Comment ? L’esprit naturel soulève des objections à l’idée d’une résurrection des morts. L’observation enseigne qu’après la mort, la dissolution se produit et qu’en définitive le corps se désintègre complètement. Ceux qui placent leur confiance dans la philosophie humaine pourraient donc demander à juste titre comment la poussière dispersée pourrait être rassemblée pour la résurrection de l’individu même qui est mort (voir Job 34:15; Eccl. 12:7). Une autre question déconcertante se pose : en quoi le corps reconstitué sera-t-il comparable au corps qui s’est dissous ?

36. Fou. L 'implication dans les questions(v. 35) montre que l'enquêteur parle sans réflexion ni intelligence.

Ce que tu sèmes. La difficulté posée au v. 35 pourrait être proposée à propos de la croissance du grain, un phénomène connu de tous, mais qui n'a suscité aucun commentaire, ni créé aucun problème dans la pensée des hommes. Lorsqu'un grain de blé est mis en terre, il se décompose et meurt. Mais ce processus est indispensable à la production d'une nouvelle plante. Si ce fait quotidien est accepté sans discussion, pourquoi la résurrection d'un nouveau corps à partir de l'ancien qui se décompose poserait-elle problème ?

37. Grain nu. C'est-à-dire un simple grain sans feuille, ni limbe, ni enveloppe. Tel est le grain lorsqu'il est semé. La plante qui émerge n'est pas la même que la graine semée. Ainsi, le corps qui sortira de la tombe lors de la résurrection ne sera pas le même que celui qui a été placé dans la tombe. Il y aura bien sûr des similitudes, mais aussi des différences. Le nouveau corps n'est pas composé des mêmes particules de matière qui formaient l'ancien corps. Néanmoins, l'identité personnelle de l'individu est préservée (voir le supplément d'EGW sur les versets 42-52).

38. Dieu lui donne un corps. Le miracle toujours renouvelé de la nature par lequel toutes les nombreuses sortes de céréales sont reproduites a sa source en Dieu, l'Auteur de toute vie et de toute croissance. Il n'y a rien dans le grain lui-même qui, sans aide, le fasse jaillir à la vie (voir 8T 259, 260). De même, il n'y a rien dans le corps en décomposition d'un mort qui, par lui-même, conduise à la résurrection. Mais Dieu a fait en sorte qu'il y ait une résurrection, et c'est par sa seule puissance que le miracle a lieu. À la résurrection, chacun aura le corps qui lui convient. Les justes auront des corps glorifiés, et les méchants se lèveront avec des corps portant les marques de leur état perdu (voir CG 644, 645, 662).

39. Pas la même chair. La chair est la matière dont le corps est composé. La nature révèle différents types de chair. Si Dieu a prévu qu'il y aurait tant de variétés de chair, et donc de corps, ici sur terre, il ne faut pas s'étonner qu'il fournisse, à la résurrection, un autre type de corps pour les hommes.

40. Céleste. Les commentateurs sont divisés dans leur interprétation de cette expression. Certains pensent que Paul fait référence au soleil, à la lune et aux étoiles, tandis que d'autres appliquent l'expression aux anges. Les deux applications sont appropriées pour illustrer le fait que tous les corps n'ont pas la même forme ni la même apparence. Cependant, la référence au soleil, à la lune et aux étoiles dans le verset suivant semble soutenir la première interprétation. Deux catégories de corps tout à fait différentes sont ici présentées à l'observation, l'une entièrement extérieure à la terre, l'autre confinée à la terre. Après avoir noté la grande différence entre ces deux catégories de corps, il ne devrait pas être difficile de réaliser qu'il y aura une grande différence entre les corps terrestres et humains que nous possédons et comprenons maintenant, et les corps que nous posséderons à la résurrection.

Gloire céleste. La splendeur, la beauté et la magnificence des corps célestes sont très différentes de celles des corps terrestres. Bien que les oiseaux, les fleurs, les arbres, les minéraux et les hommes aient leur propre beauté et leur propre attrait, ils diffèrent des choses du ciel. Les hommes ne remettent pas en cause la différence entre la beauté des choses célestes et celle des choses terrestres, alors pourquoi hésiterait-on à reconnaître une différence entre le corps de l'homme adapté à la vie sur cette terre et celui adapté à la vie dans le ciel ?

41. Une autre gloire. Les corps célestes - le soleil, la lune et les étoiles - ont des degrés divers de splendeur et de beauté. Il y a des étoiles de différentes magnitudes et même de différentes couleurs. Au v. 40, Paul a montré qu'il y avait une différence entre les différentes classes de corps - ceux du ciel et ceux de la terre. Ici, il affirme qu'il y a des différences entre les membres d'une même classe, à savoir les corps célestes. Ils diffèrent non seulement de ceux qui sont sur terre, mais aussi les uns des autres. Il renforce ainsi son argument selon lequel le corps de résurrection sera différent du corps mortel. Dieu, qui a prévu une telle variété dans la nature, n'est pas limité dans son pouvoir de fournir un corps nouveau et différent à ses saints lors de la résurrection.

42. Semés dans la corruption. Paul revient à la comparaison entre le règne végétal et l'homme(vs. 37, 38). Il parle des corps des rachetés comme d'une semence jetée en terre, une semence qui produira une récolte pour le royaume de Dieu. Le cimetière est parfois appelé à juste titre l'arpent de Dieu. La dissolution qui s'y déroule tranquillement, à l'abri des regards, est préliminaire à la glorieuse résurrection, lorsque l'hiver de l'histoire de ce monde sera passé et que le printemps éternel se lèvera avec la venue du Christ (voir 1 Cor. 15:52; 1 Thess. 4:16).

Il est ressuscité. Paul affirme que la résurrection des justes morts avec des corps glorifiés est non seulement possible, mais qu'elle aura lieu. C'est l'une des vérités les plus encourageantes que l'on puisse présenter à ceux qui, dans cette vie, dépérissent sous l'effet de la maladie et qui redoutent la tombe.

Incorruptibilité. Le corps ressuscité du croyant ne sera plus jamais sujet à la maladie, à la décomposition ou à la dissolution.

Ellen G. White

43. Semé dans le déshonneur. Le cadavre est en quelque sorte un objet de déshonneur. En raison de son état de décomposition, il devient rapidement offensant et répugnant, et il est enterré à l'abri des regards.

Élevé dans la gloire. Dignité, beauté, honneur et perfection caractériseront les saints ressuscités, dont les corps ont été rendus semblables à celui du Christ(Phil. 3:20, 21; CG 645).

Faiblesse. Gr. astheneia, " manque de force ", " infirmité ", " maladie ", ne se réfère pas seulement à la faiblesse du corps terrestre vivant, mais aussi à son impuissance totale en tant que cadavre, et à son incapacité à résister à la corruption. Les faibles forces du corps terrestre sont rapidement anéanties par la maladie, et sa vitalité disparaît rapidement devant l'assaut de la mort.

Puissance. La puissance de Dieu se manifestera dans le miracle de la résurrection. Le corps ressuscité n'éprouvera aucune des faiblesses et aucun des manques d'endurance qui affligent le corps terrestre (voir Ésaïe 33:24; 40:31; Apoc. 7:15, 16; 22:5; CG 676).

44. Naturel. Gr. psuchikos, un adjectif dérivé du mot psuchÃâ, qui est le plus souvent traduit par "âme" Psuchikos signifie, relatif à cette vie présente. C'est un mot difficile à traduire en anglais. La traduction RSV "physique" est inadéquate, et contient également des nuances de pensée qui ne sont pas dans psuchikos. Par exemple, physique peut signifier "matériel", mais le contraste n'est pas entre un corps matériel et un corps immatériel, bien que ce dernier soit vraiment une contradiction dans les termes. Les saints ressuscités auront des corps réels. Paul présente le contraste entre le corps qui se rapporte à cette brève vie terrestre et le corps glorieux dans lequel les rachetés seront élevés à la vie éternelle dans le royaume de gloire de Dieu (voir 1 Cor. 15:50, 52; Phil. 3:21; Col. 3:4; 1 Jean 3:2). Le corps naturel est celui qui est soumis aux limites de l'existence temporelle, comme la douleur, la maladie, la fatigue, la faim, la mort. Ce corps est placé dans la tombe à la fin de la vie mortelle (voir Job 14:1, 2, 10-12; 21:32, 33). Le corps spirituel sera exempt de toutes les marques de la malédiction (voir CG 644, 645).

Il existe un corps naturel. L'évidence textuelle atteste(cf. p. 10) la lecture "s'il y a un corps naturel". La clause suivante devrait être traduite par "il y a aussi un corps spirituel". Le raisonnement de Paul n'est pas entièrement clair. Il semble être basé sur la proposition selon laquelle l'existence de l'inférieur présuppose l'existence du supérieur. Ou peut-être Paul fonde-t-il son affirmation sur les observations qu'il a déjà faites concernant la certitude de la résurrection. Le corps corrompu qui est semé est aussi certain de ressusciter qu'un corps incorruptible, comme une graine jetée en terre est certaine de produire la plante correspondante.

45. C'est ce qui est écrit. Il s'agit de la référence à Gen. 2:7. Paul paraphrase la déclaration en ajoutant les mots "premier" et "Adam".

L'âme. Gr. psuchÃâ, d'où dérive psuchikos, "naturel" (voir v. 44).

Dernier Adam. C'est-à-dire le Christ (voir sur Rom. 5:14). De même que les hommes tirent leur nature terrestre du premier homme, Adam, de même ils obtiennent leur corps de résurrection par le Christ. L'un est le chef de la vaste société qui a une existence temporelle ; l'autre est le chef de tous ceux qui, par la foi en lui, recevront, à sa seconde venue, un corps spirituel et entreront dans la vie éternelle (voir Rom. 5:15-18; 1 Cor. 15:51-54).

Esprit vivifiant. C'est-à-dire un être qui a le pouvoir de donner la vie. Adam est devenu une "âme vivante", mais c'est le Christ qui donne la vie. Jésus a dit qu'il avait le pouvoir de ressusciter les morts (voir Jean 5:21, 26; 11:25). Il a exercé ce pouvoir en relation avec cette vie temporelle, terrestre, en ressuscitant certains d'entre eux (voir Luc 7:14, 15; 8:54, 55). Ces démonstrations de son pouvoir de donner la vie peuvent être acceptées comme une preuve de son pouvoir de ressusciter les morts lors de son second avènement.

46. Le premier est spirituel. Les corps spirituels que les saints posséderont à la résurrection sont une suite de leurs corps naturels. Le corps naturel vient en premier. Les corps spirituels n'existent pas encore et n'existeront que lorsque, à la résurrection, Dieu donnera à chaque saint son nouveau corps.

Terrestre. Gr. choïkos, « fait de poussière ». Adam, le premier homme, celui qui est à la tête de la race humaine, a été formé par Dieu à partir de la « poussière du sol » (Gen. 2:7). Second homme. C’est-à-dire Christ (cf. la note sur le v. 45). Le Seigneur. Les preuves textuelles favorisent (cf. p. 10) l’omission de ces mots, mais cette omission ne modifie pas fondamentalement le sens du passage, car Jésus est le seul

qui soit descendu du ciel pour devenir le chef de l’humanité. Ce « second homme » existait déjà avant de s’associer étroitement aux hommes, mais il s’est humilié et a enveloppé sa divinité d’humanité (voir Gal. 4:4 ; DA 48, 49) lorsqu’il est venu demeurer parmi les hommes.

« Tel est le terrestre. Tel est le terrestre », c’est-à-dire Adam. Tous les descendants d’Adam participent à sa nature déchue. Ils sont fragiles, mortels, soumis comme lui à la corruption et à la mort. Céleste. À la résurrection, les corps des saints seront changés, et les nouveaux corps seront « rendus semblables à son corps glorieux [celui du Christ] » (Phil. 3:20, 21).

49. Nous porterons aussi. L'évidence textuelle est divisée(cf. p. 10) entre cette lecture et la lecture " portons aussi " Le futur simple, cependant, semble être plus en harmonie avec le contexte. Voir sur le v. 44.

50. Voici ce que je dis. Paul souligne à nouveau ce qu'il a exposé aux versets 35 à 49, à savoir que les corps de la résurrection seront différents des corps actuels. Le corps corruptible de l'homme n'est pas apte à jouir du royaume parfait de la gloire. Avant l'entrée du péché dans la race humaine, le corps humain était adapté aux conditions d'un monde parfait (voir Gen. 1:31). Tout ce que Dieu avait créé était parfait ; par conséquent, les corps d'Adam et d'Ève étaient également parfaits - exempts de corruption - et adaptés à leur environnement parfait. Lorsque l'homme a péché, sa nature a changé. Par conséquent, avant qu'il n'entre dans la félicité de l'Eden restauré, son corps sera changé et adapté à la perfection du ciel.

Certains pensent que ce texte enseigne que les corps ressuscités ne seront pas composés de chair et de sang, mais une telle conclusion n'est pas justifiée. "Chair et sang" est une figure de style désignant un homme de cette terre (voir Matt. 16:17; Gal. 1:16; Eph. 6:12) et ne doit donc pas être réduit à une littéralité pure et simple. Paul affirme simplement que le corps actuel de l'homme est impropre à l'entrée dans le royaume de Dieu. Le fait que les corps ressuscités auront de la chair et du sang peut raisonnablement être déduit du fait que nos nouveaux corps seront semblables au glorieux corps de résurrection du Christ(Phil. 3:20, 21), qui était composé de "chair et d'os"(Luc 24:39; cf. DA 803). Il est également raisonnable de conclure que les corps des saints ressuscités ne seront pas très différents du type de corps qu'Adam possédait lors de sa création(Gen. 2:7). Si l'homme n'avait pas péché, il aurait sans doute conservé ce corps pour toujours.

51. Mystère. Voir à ce sujet Rom. 11:25.

Tous ne dorment pas. Pour le sommeil en tant que métaphore de la mort, voir Jean 11:11. Paul attire l'attention sur le fait que certains ne mourront pas, mais seront transférés de l'état physique imparfait à l'état céleste parfait. Ce changement instantané les rendra semblables aux saints ressuscités (voir GC 322, 323; SR 411, 412).

Tous seront changés. Ce "tous" comprend à la fois ceux qui sont vivants lorsque Jésus vient et ceux qui sont morts. Les premiers échangent instantanément leurs corps mortels contre des corps immortels ; les seconds ressuscitent avec des corps immortels(cf. 2 Cor. 5:1-4).

Ellen G. White

52. En un instant. Gr. en atomà Â,"en un point indivisible du temps", "en un instant" Atomos n'apparaît qu'ici dans le NT. C'est le mot dont est dérivé "atome". Avec l'expression "en un clin d'œil", cette phrase indique l'extrême rapidité avec laquelle se produira le changement dans les corps des saints vivants.

À la dernière trompette. Le moment où cette glorieuse transformation aura lieu est ensuite indiqué. Ce sera lors de la seconde venue du Christ, car c'est alors que la " trompette de Dieu " retentira, et que les fidèles morts ressusciteront dans des corps entièrement libérés de tous les effets du péché(Col. 3:4; voir sur 1 Thess. 4:16). Les chrétiens vivants, qui attendent avec impatience la venue de leur Seigneur, subiront alors un changement merveilleux : toute trace de corruption et d'imperfection sera enlevée de leur corps, qui sera rendu semblable au corps glorieux du Christ (voir Phil. 3:20, 21; 1 Jean 3:2). Ils feront l'expérience merveilleuse d'être transportés de la terre au ciel sans mourir, comme Elie, qui était un type de tous les vrais croyants qui vivront lorsque le Christ reviendra (voir 2 Rois 2:11; PK 227).

53. Ce corruptible doit. Il est essentiel qu'un changement se produise dans le corps des saints, soit par leur mort et leur résurrection dans des corps immortels et incorruptibles (v. 42), soit par leur changement à cet état sans qu'ils aient vu la mort. Et cela se fera soit par leur mort et leur résurrection dans des corps immortels et incorruptibles(v. 42), soit par leur changement à cet état sans voir la mort, car ils ne peuvent pas entrer au ciel comme ils sont maintenant(v. 50).

Revêtir. Gr. enduà Â,"se revêtir", comme un vêtement, etc. Ceci indique clairement le maintien de l'identité individuelle et personnelle lors du changement de corps. Chacun des rachetés conservera son caractère individuel (voir COL 332, 361 ; 2T 266, 267; 5T 215, 216; EGW Supplementary Material on 1 Cor. 15:42-52).

Mortel. C'est-à-dire sujet à la mort. Le don de l'immortalité ne sera reçu que par ceux qui acceptent l'offre de salut de Dieu par Jésus-Christ, et ce don leur sera accordé lorsque Jésus reviendra (voir Jean 3:16; Rom. 2:7; 6:23; 2 Cor. 5:4).

54. La mort est engloutie. La citation est sans doute tirée d'Esaïe 25,8, bien qu'elle ne corresponde pas exactement à l'hébreu ou aux LXX. Lorsque, à la venue du Christ, l'étonnante transformation de mortel à immortel aura eu lieu, tant pour les justes morts que pour les justes vivants, alors le grand ennemi de l'homme ne troublera plus les rachetés. La dernière pensée qui occupait leur esprit, alors que l'ombre de la mort s'emparait des saints, était celle d'un sommeil proche, leur dernier sentiment était celui de la douleur de la mort. Lorsqu'ils verront que le Christ est venu leur conférer le don de l'immortalité, leur première sensation sera une grande joie de ne plus jamais succomber au pouvoir de la mort (voir CG 550).

55. Ô mort. Allusion à Osée 13:14 (voir le commentaire). Dans ce cri joyeux et victorieux, la mort et la tombe sont personnifiées et adressées, probablement par tous les saints triomphants, qui seront délivrés pour toujours de la menace de la souffrance et de la séparation causées par la mort. L'emprise que cet ennemi a exercée sur tous les hommes depuis la chute d'Adam sera définitivement écartée des rachetés lors de la seconde venue du Christ.

Piqûre. Gr. kentron, "un aiguillon", "une pointe acérée [comme celle d'une lance]", "un aiguillon [comme celui des abeilles, des guêpes et des scorpions]".

56. Dard de la mort. La mort, comme le scorpion, a un aiguillon, une force fatale qui lui est conférée par le péché, cause de la mort (voir Rom. 6:23). Mais les rachetés ne commettront plus jamais de péché ; ils ne pourront donc plus jamais sentir l'aiguillon de la mort (voir Nahum 1:9; Ésaïe 11:9; Apocalypse 21:4)

La loi. Voir sur Rom. 7:7-11

57. Grâces soient rendues à Dieu. Ce verset présente le thème, ou l'objectif, de tous les livres de la Bible, à savoir montrer que le rétablissement de l'homme dans la faveur de Dieu et dans sa condition originelle de perfection et d'absence de tous les effets du péché, est réalisé par la puissance de Dieu agissant par notre Seigneur Jésus-Christ (voir Ed 125, 126; cf. Rom. 7:25). Pour ce triomphe sur la puissance de l'adversaire, les rachetés rendront louange et gloire à Dieu pendant toute l'éternité (voir Apoc. 5:11-13; 15:3, 4; 19:5, 6)

58. Par conséquent. Compte tenu de la glorieuse vérité qui a été révélée concernant la résurrection, les croyants sont exhortés à résister à tout effort que pourraient faire les agents de Satan pour saper leur foi en Christ.

Mes frères bien-aimés. Paul a démontré dans sa vie la vérité selon laquelle les disciples de Jésus s'aimeront les uns les autres (voir Jean 13:34, 35). Cet amour se manifeste par leur volonté de souffrir les uns pour les autres (voir Gal. 4:19; Col. 1:24; 2:1, 2; 1 Thess. 2:8, 9; 3:7, 8).

Inébranlable, immuable. Les croyants sont exhortés à rester fermes dans leur foi, sans que rien ne puisse les troubler. Cet appel à la stabilité comme un roc est renforcé par la grande vérité de la résurrection si bien exposée par l'apôtre dans ce chapitre. À la lumière de ces merveilleuses assurances pour l'avenir, les croyants ne doivent pas se laisser influencer par les multiples tentations du diable, que ce soit pour satisfaire la chair ou, par la voie de la philosophie mondaine, pour se détourner des faits certains de l'Évangile. Aucune personne ou chose ne doit être autorisée à ébranler le croyant du fondement de sa foi et de son espérance.

Abondance. Le grand stimulant pour une activité continue dans la cause de la vérité est l'assurance positive que de tels efforts ne seront pas "vains dans le Seigneur", mais auront pour résultat le salut des âmes et l'avancement de la gloire de Dieu (voir Ps. 126:6; Eccl. 11:6; Isa. 55:11; 1 Cor. 3:8, 9).