Seventh-day Adventist Bible Commentary1 Corinthiens 14

1. Poursuivre. Gr. dià Âkà Â,"poursuivre" Les Corinthiens sont exhortés à utiliser toute la diligence possible pour obtenir et développer l'amour. Avant d'aborder l'analyse du don des langues, Paul donne une dernière et pressante exhortation concernant la voie plus excellente qu'il a louée et décrite de manière si vivante au chapitre 13

La charité. Gr. agapÃâ (voir sur le ch 13:1)

Désirer. Gr. zÃâloà Â,Â" avoir du zÃ?le Â" Ce mot est traduit par Â" convoiter avec ardeur Â" au chapitre 12, 31 (voir le commentaire)

Peut prophétiser. Pour une description du don de prophétie, voir au ch 12:10. Au chapitre 14, Paul oppose le don de prophétie à celui des langues, montrant que le premier est plus utile au plus grand nombre. Les Corinthiens exaltaient le don des langues au-dessus de celui de la prophétie, sans doute à cause de son caractère spectaculaire. Certains ont pu mépriser la prophétie, comme cela semble avoir été le cas à Thessalonique(1 Thess. 5:20). Les Corinthiens ont été exhortés à poursuivre l'amour, qui conduit les hommes à rechercher des dons qui peuvent bénéficier aux autres aussi bien qu'à eux-mêmes. Les hommes ne doivent pas rechercher les dons dans le but de s'exalter d'une quelconque manière, mais pour mieux servir Dieu et apporter plus d'aide à son Église (voir Actes 8:18-22; 19:13-17)

2. Langue inconnue. Le mot "inconnu" est fourni. Pour une discussion des différents points de vue sur la nature de ces langues, voir la note supplémentaire à la fin du chapitre

Pas aux hommes. Voir la note additionnelle à la fin du chapitre

Dans l'esprit. C'est-à-dire sous l'influence de l'Esprit, sans doute d'une manière semblable à celle d'un prophète lorsqu'il est " en Esprit " (voir sur Apocalypse 1:10)

Mystères. Pour une définition des "mystères", voir sur Rom. 11:25. L'Esprit révélait des vérités divines à celui qui parlait en langues. La révélation, cependant, ne profitait qu'à celui qui parlait. Les sons qu'il prononçait n'étaient pas intelligibles pour ceux qui l'entendaient, ni même adressés à eux

3. Celui qui prophétise. C'est-à-dire celui qui parle sous l'influence de l'inspiration. Le prophète parlait dans une langue connue de ceux qui l'écoutaient. Ses services apportaient la bénédiction et l'instruction à l'Église, tandis que celui qui parlait en langue n'édifiait que lui-même(v. 4).

Aux hommes. Le prophète est celui qui est appelé par Dieu à être l'agent par lequel les mystères divins sont révélés à d'autres (voir Ésaïe 6:9; Jérémie 1:5-7; Joël 1:1, 2; etc.)

Édification. Les messages des prophètes serviraient à construire l'expérience du chrétien par étapes progressives.

Exhortation. Gr. paraklÃâsis, " admonition ", " réconfort ", " encouragement " Le mot apparenté paraklÃâtos est le nom donné au Saint-Esprit dans Jean 14:16, 26; 15:26; 16:7. Pour la signification de ce nom, voir Jean 14:16.

Réconfort. Gr. paramuthia, dont le sens est presque identique à celui de paraklÃâsis (exhortation).

4. Une langue inconnue. Littéralement, "une langue". Le mot "inconnu" est fourni

Il s'édifie lui-même. Le don remplit donc une fonction utile, et a sa place, mais pas dans les assemblées publiques, à moins qu'un interprète ne soit présent (voir vs. 5, 19). On peut noter qu'avec la rareté des copies des Écritures de l'Ancien Testament, il y aurait un plus grand besoin de révélations personnelles de la vérité divine (voir v. 4)

Édifie l'Église. Le prophète reçoit des révélations divines, mais il n'est que l'agent par lequel ces révélations doivent être transmises à l'Église pour qu'elle soit édifiée

5. Tous parlaient en langues. De peur d'être accusé de déprécier indûment un don de l'Esprit, Paul a exprimé le désir que tous les croyants puissent parler en langues. Il s'agissait d'un don important, qui avait un rôle de premier plan à jouer dans le travail de l'Église. Toutefois, ce don ne devait pas éclipser le don moins spectaculaire mais plus important de la prophétie.

Plus grand. Le don de prophétie était plus important en raison de sa valeur pour l'Église. Il a bénéficié à un plus grand nombre de personnes que le don des langues. Les dons de l'Esprit doivent être évalués en fonction de leur utilité, plutôt que de leur caractère spectaculaire.

Sauf qu'il interprète. Apparemment, celui qui parlait en langues n'était pas toujours capable d'interpréter les mystères qui lui avaient été révélés. Paul lui conseille de prier "pour qu'il interprète"(v. 13), mais l'avertit que "s'il n'y a pas d'interprète", il doit "garder le silence dans l'Église"(v. 27, 28).

Édifiant. Voir v. 4.

Le parler en langues. Paul affirme qu'il a parlé en langues plus que tous les Corinthiens(v. 18).

Révélation. Gr. apokalupsis, "une découverte", "un dévoilement", utilisé ici pour désigner l'activité de Dieu qui révèle aux hommes ce qui ne peut être découvert par les forces naturelles de l'esprit.

Par la connaissance. Paul fait ici probablement référence au don connu sous le nom de " parole de connaissance " (voir ch. 28:8).

Par la prophétie. Il est difficile de faire la distinction entre "prophétie" et "révélation", car le prophète parle par révélation. Paul fait probablement une distinction entre les nouvelles révélations de la vérité et les paroles inspirées qui adaptent des vérités connues à des applications spécifiques. Ou encore, le premier terme peut se référer au contenu, et le second aux moyens de transmission.

Doctrine. L 'instruction était le travail de ceux qui étaient doués comme "enseignants" (voir ch. 12:29).

Flûte. Gr. aulos, dans la LXX l’équivalent de l’héb. chalil, dont on trouvera une description dans le vol. III, p. 38, 39. L’aulos du NT était probablement une flûte simple. Harpe. Gr. kithara, un « luth » ou une « cithare ». Distinction. Même les instruments sans vie, s’ils doivent parler le langage de la musique et ainsi influencer les émotions de leurs auditeurs, doivent établir une distinction entre les sons qu’ils produisent. Ils doivent être contrôlés par les lois acceptées du ton et du rythme, ainsi que par les intervalles de la gamme et de la mesure ; autrement, les sons qu’ils émettent ne produisent pas l’effet désiré.

8. Trompette. Pour une description des cornes et des trompettes anciennes, voir tome III, p. 39-41. Le langage de la trompette était intelligible pour l'armée. Mais si celui qui jouait de la trompette ne lançait pas un appel clair, il en résultait une confusion et l'armée n'était pas prête pour la bataille

Langue. Il s’agit probablement ici de l’organe de la parole plutôt que de l’exercice du don. Ce verset serait alors une illustration supplémentaire du point exposé aux v. 7 et 8. Dans l’air. C’est-à-dire, ne produisant aucun effet.

10. Voix. Gr. phà Ânai, "tons", "sons", "voix" Dans le contexte, certains préfèrent traduire le mot "langues" (voir RSV). Les langues sont parlées avec l'intention de transmettre une idée intelligible aux auditeurs. Elles sont toutes utiles et non ostentatoires.

11. Barbare. Terme couramment utilisé pour désigner celui qui n'est pas grec, qui se trouve en dehors de la sphère de la langue et de la culture grecques. Il est utilisé ici pour désigner une personne parlant une langue étrangère.

12. Les dons spirituels. Les différentes manifestations de la puissance spirituelle sont représentées ici comme autant d'esprits

Édifier. Il n'y a rien de mal à désirer des dons spirituels ; Dieu veut que son peuple soit ainsi béni, mais le grand objectif de toute effusion de l'Esprit, à savoir l'édification de l'église, doit être le but du désir des dons. Il ne doit pas y avoir de recherche égoïste des dons dans le but de s'élever et de satisfaire une ambition personnelle de pouvoir au-dessus de ses semblables

13. Une langue inconnue. Littéralement, "une langue". Le mot "inconnu" est fourni.

Interpréter. Voir sur le v. 5.

Une langue inconnue. Littéralement, « une langue ». Mon esprit prie. Le don des langues était exercé sous l’influence de l’Esprit. Des mystères divins étaient prononcés « dans l’esprit » (voir le commentaire sur le v. 2). L’expérience était probablement semblable à celle d’un prophète « en vision » (voir le commentaire sur Rev. 1:10). Intelligence. Gr. nous, « esprit ». Infructueux. Cela a été compris de deux manières : (1) La prière est infructueuse parce qu’elle n’est pas comprise par les auditeurs et ne leur procure par conséquent aucun bienfait. (2) La pensée consciente est largement, sinon entièrement, inactive pendant l’exercice du don, comme dans le cas d’un prophète en vision.

15. De quoi s'agit-il alors ? Quelle est la bonne voie à suivre pour moi ? On trouve une expression similaire dans Rom. 3:9; 6:15.

Avec l'esprit. C'est-à-dire dans un état extatique (voir v. 2).

L'entendement aussi. Cette combinaison serait vraie si le locuteur d'une langue était capable d'interpréter en même temps (voir v. 5). L'interprétation se ferait dans la langue des auditeurs.

16. Sans instruction. Gr. idià ÂtÃâs, " celui qui n'a pas de connaissances professionnelles ", " non qualifié ", " non éduqué "."Dans le contexte présent, il semble faire référence à quelqu'un qui est " sans instruction " en ce qui concerne le don des langues. Si une personne capable de parler en langues exerçait ce pouvoir dans l'église sans interprétation, les autres personnes présentes ne pourraient pas prendre part au culte. Elles seraient ainsi privées d'une part de la bénédiction du culte.

Amen. Gr. amÃân, de l'hébreu 'amen, qui signifie " ferme ", " établi " (voir sur Matt. 5:18). Lorsqu'il est utilisé par l'assemblée à la fin d'un discours ou d'une prière, il exprime l'approbation ou l'accord avec ce qui a été dit (voir 1 Chron. 16:36; Neh. 5:13; 8:6). Elle était également prononcée par l'assemblée à la fin d'une prière pour indiquer qu'elle était sûre d'être entendue (voir Deut. 27:15-26; Neh. 8:6). Une grande importance était attachée à cette pratique, comme le prouvent les déclarations de certains rabbins, par exemple : "Celui qui répond : Amen, est plus grand que celuiqui di t la bén édiction" (Ta lmud Berakoth 53b, Soncino ed. p. 325). "Celui qui répond : Amen, est plus grand que celui qui dit la bénédiction"(Talmud Berakoth 53b, Soncino ed. p. 325), celui qui répond 'Amen, que Son grand Nom soit béni' de toutes ses forces, sa sentence décrétée est déchirée" ; "Celui qui répond 'Amen' de toutes ses forces, se voit ouvrir les portes du Paradis"(ibid. Shabbath 119b, éd. Soncino, p. 589). Si le mot était utilisé sans considération, on parlait d'un "Amen orphelin"(ibid. Berakoth 47a, éd. Soncino, p. 284). La coutume de répondre par un "Amen" était courante dans la synagogue, d'où elle a été adoptée par l'Église chrétienne primitive (voir Justin Martyr Première Apologie 65 ; Tertullien De Spectaculis 25).

17. Bien. De peur que l'on ne pense que celui qui loue Dieu dans la prière ou le chant par le don spécial des langues ne s'approche pas de Dieu de manière acceptable, Paul dit clairement qu'une telle adoration est bonne et juste. Bien qu'elle n'édifie pas l'Église, elle édifie celui qui la loue (voir v. 4).

18. Je remercie mon Dieu. Dieu doit être reconnu comme le dispensateur du don des langues. Ce verset montre que Paul n'a pas déprécié ou méprisé le don des langues

Plus que vous tous. Cependant, la Bible ne rapporte aucun cas d'exercice de ce don par l'apôtre

19. Église. Gr. ekklÃâsia (voir sur Matt. 18:17). Il ne s'agit pas du bâtiment où se tiennent les réunions de chrétiens, mais du corps organisé des croyants, quel que soit le lieu où ils se réunissent.

Cinq mots. Dans le NT, le nombre "cinq" est fréquemment utilisé comme un nombre rond signifiant un petit nombre. Ainsi, il y avait cinq moineaux(Luc 12:6), cinq dans une maison(v. 52), cinq jougs de bœufs(ch. 14:19), etc.

Avec mon intelligence. Ou, "avec mon intelligence", c'est-à-dire d'une manière autre qu'en "langues", afin d'être intelligible aux autres.

Enseigner. Gr. katÃâcheà Â,"instruire oralement", "enseigner de bouche à oreille", d'où le terme "catéchisme", qui désignait à l'origine l'enseignement oral des principes de la foi. Il vaut mieux faire une très brève exhortation à l'église, comme l'indiquent les "cinq mots", si elle est édifiante, qu'une longue oraison qui n'est pas comprise par les auditeurs et qui ne sert donc pas à les instruire.

Une langue inconnue. Littéralement : "une langue".

20. Frères. Une forme d'adresse courante chez Paul (voir ch. 1:10).

Enfants. Les Corinthiens étaient très fiers de leur sagesse (voir ch. 1:20; 8:1, 2). Ils s'enorgueillissaient de leur niveau intellectuel, mais ils se comportaient de manière puérile par rapport aux dons de l'Esprit. Ils s'intéressaient davantage aux dons de nature spectaculaire, comme les langues, qu'à ceux qui agissaient plus discrètement, mais plus efficacement pour l'Église, comme la prophétie. Par leur conduite, ils mettaient de côté l'intelligence supérieure dont ils se glorifiaient et descendaient au niveau de l'enfance, parce qu'ils évaluaient les choses d'après les apparences. Il y a beaucoup de choses insignifiantes qui occupent le temps et l'attention des chrétiens, à l'exclusion des pensées et des actions dignes d'intérêt. Beaucoup de choses qui prennent beaucoup d'importance seront reconnues comme comparables à des jeux d'enfants, lorsque les hommes seront confrontés aux réalités du jugement.

Malice. Gr. kakia, "méchanceté", "malice", "dépravation", "malignité"... En ce qui concerne cette qualité, les petits enfants peuvent être considérés comme les plus innocents. C'est l'attitude que l'on verra chez tous ceux qui sont remplis de l'esprit de Jésus.

Par vous, les enfants. Ce mot indique un état plus infantile que paidia, le mot traduit par "enfants" dans la clause précédente. Il suggère que les chrétiens vraiment nouveau-nés n'auront pas une connaissance expérimentale de la corruption morale du monde. Cette innocence à l'égard de la " malice " fait probablement partie de ce que Jésus avait à l'esprit lorsqu'il a déclaré que la ressemblance avec les enfants est essentielle pour tous ceux qui veulent entrer au ciel (voir Matt. 18:3).

Les hommes. Gr. teleioi, " adulte ", " mûr ", " en pleine force de l'âge " : dans votre esprit, vous êtes des adultes.

21. Loi Gr. nomos, se référant ici manifestement à l'ensemble de l'AT (voir sur Jean 10:34).

Il est écrit. La citation est tirée d'Esaïe 28,11, mais ne concorde que vaguement avec l'hébreu ou les LXX. Le passage original est un avertissement à Israël concernant son incrédulité et son mépris à l'égard des messagers de Dieu. Ils semblent avoir demandé par dérision s'ils devaient être traités comme de petits enfants en se faisant répéter "ligne sur ligne" et "précepte sur précepte", comme on l'enseigne aux petits enfants. Par l'intermédiaire du prophète, Dieu a répondu que, puisqu'ils avaient méprisé un enseignement aussi simple, ils seraient instruits par l'intermédiaire d'un peuple de langue différente et d'expression étrangère. Il s'agit là d'une référence aux nations païennes, en particulier l'Assyrie et Babylone, par lesquelles les Juifs ont été emmenés en captivité. En captivité, les Juifs n'entendaient qu'une langue qui leur était inintelligible et barbare. Il semble toutefois qu'en utilisant ce passage de l'AT, Paul souligne que, de même que Dieu a autrefois utilisé d'autres langues dans un but précis, de même il utilise aujourd'hui le don des langues dans un but important à l'ère chrétienne.

22. C'est pourquoi. Ce mot relie étroitement la clause suivante à l'observation précédente. De même que Dieu s'est servi autrefois des Assyriens et des Babyloniens pour convaincre les Israélites incrédules, de même il se sert maintenant du don des langues pour convaincre les incrédules et les lents de la foi que le message de l'Evangile porte le sceau du Ciel. On peut citer l'exemple du Saint-Esprit tombant sur les personnes rassemblées dans la maison de Corneille(Actes 10:24, 44-47).

Signe. C'était un signe pour ceux qui ne croient pas. Cela ne signifie pas qu'à partir du moment où la foi est établie, le don ne remplit plus une fonction utile. Il cesse d'être un "signe" mais peut continuer à édifier le croyant (voir v. 4).

Pour ceux qui croient. La prophétie édifie l'Eglise et est destinée à construire le corps des croyants(v. 2-4). Elle est un signe de la présence continue de Dieu dans l'Eglise.

23. Être réunis. Le cas dont il est question ici est celui d'une utilisation pervertie du don des langues. Ce don était destiné à servir de signe aux non-croyants(v. 22), mais lorsqu'il était exercé comme à Corinthe, où tout le monde parlait en même temps, il produisait l'effet inverse.

Inconnus. Gr. idià Âtai (voir v. 16). Ici, le mot semble se référer à des personnes qui ne connaissent pas le phénomène du don des langues.

Incrédules. Il peut s'agir de Juifs ou de païens. La mention des non-croyants montre que des non-chrétiens assistaient aux réunions chrétiennes. Ils venaient peut-être par curiosité ou par désir de connaître quelque chose de la religion chrétienne. Comme les "ignorants", ils étaient incapables de comprendre ce qui se passait.

Fou. Gr. mainomai, " se déchaîner ", " délirer ", mot que l'on retrouve ailleurs dans Jean 10:20; Actes 12:15; 26:24, 25. La confusion résultant de la situation mentionnée ici ne pouvait donner aucune idée de la vérité ou de la sainteté aux étrangers ou aux visiteurs qui pouvaient être présents. Au contraire, elle donnerait une fausse idée du christianisme, créant l'impression qu'il s'agit d'une religion de confusion et de non-sens.

24. Toute prophétie. L'effet d'une manifestation du don de prophétie sur les croyants et les ignorants est ici mis en contraste avec celui d'une manifestation confuse des langues. Celui qui prophétise parle dans une langue connue de l'assemblée.

Convaincu de tous. Le Saint-Esprit convainc de péché (cf Jean 16:8), dans ce cas par le biais des messages de ceux qui prophétisent.

25. Manifesté. Soit par l'éveil de la conscience et la révélation par le Saint-Esprit des vrais desseins et motifs du cœur, soit par la révélation, sous l'inspiration du Saint-Esprit, de faits secrets concernant les étrangers présents à la réunion. C'est la révélation des secrets de sa vie qui a amené la Samaritaine à la conviction que Jésus était un prophète(Jean 4:19; cf. v. 29).

Tomber. Posture d'adoration courante en Orient.

Rapport. Son message est à l'opposé de celui que donnent les étrangers qui assistent à des réunions où l'on fait preuve d'un désordre dans le maniement des langues(v. 23). La conviction intérieure provoquée par le puissant témoignage de ceux qui ont le don de prophétie, chacun exprimant clairement, logiquement et avec succès la phase particulière de la révélation qui lui a été communiquée par l'Esprit, le pousse à confesser sa foi dans la puissance de Dieu.

26. Comment cela se passe-t-il ? C'est-à-dire : quelle est la conclusion à tirer de ce qui a été dit ? Que faut-il donc faire ?

Chacun. Paul ne veut pas dire que chaque individu possède tous les dons énumérés ici, mais que tous les dons seront présents dans l'église au même moment, répartis entre les différents membres selon la sagesse et la volonté de Dieu (voir ch. 12:6-11)

Possède un psaume. C'est-à-dire qu'il a la capacité de prononcer d'une manière inhabituelle l'un des chants sacrés qui se trouvent dans le livre des Psaumes. Ou bien, un croyant peut être inspiré à composer un chant de louange et désirer le chanter dans la réunion(cf. Ex. 15:20, 21; Juges 5:1; Luc 2:25-32)

Doctrine. Ou, "enseignement" (voir sur v 6)

Révélation. Il s'agit probablement d'une référence à ce qui est révélé à celui qui a le don de prophétie. Il s'agit d'une communication de Dieu pour le bénéfice de l'assemblée

Interprétation. Voir sur les ch 12:10; 14:5

Édifier. Comparer avec les versets 3-5. Voir sur v 12

27. Une langue inconnue. Littéralement, "une langue"

Bien sûr. C'est-à-dire tour à tour, pas en même temps

Un interprète. Voir sur les chs 12:10; 14:5. Il est possible qu'une seule personne soit capable d'interpréter tout ce qui a été dit par ceux qui parlent en langues

28. Garder le silence. Cela montre que celui qui était doué du don des langues avait un certain contrôle sur l'exercice de ce don(cf. v. 32).

Pour lui-même. L'édification personnelle était apparemment le but premier du don tel qu'il s'est manifesté à Corinthe (voir la note complémentaire à la fin du chapitre).

29. Deux ou trois. Le conseil donné aux prophètes est semblable à celui donné à ceux qui ont le don des langues. Le but de ce conseil est d'éviter la confusion (voir v. 33).

Les autres. Pour l'identification des "autres", voir ci-dessous sous "juge".

Juge. Gr. diakrinà Â,"discriminer", "discerner"."Certains pensent que le terme " autres " fait référence à d'autres membres de l'Église qui avaient le don de prophétie et le don de discernement, et qui devaient évaluer les paroles des prophètes qui parlaient et déterminer si leurs messages venaient de Dieu ou s'ils étaient inspirés par une autre puissance(cf. 1 Thess. 5:21; 1 Jean 4:1). Jésus a averti l'Eglise qu'il y aurait beaucoup de "faux prophètes" qui se lèveraient et chercheraient à séduire les croyants, et l'Eglise doit être en garde contre eux en tout temps, et plus particulièrement à l'approche de la fin (voir Matt. 24:5, 11, 24; 2 Thess. 2:9-11). D'autres pensent que le conseil de Paul s'adresse aux auditeurs, dont le devoir était d'appliquer le message de manière appropriée à leurs expériences individuelles.

Soit révélée. C’est Dieu qui donne la révélation à celui qui est assis à côté. Par égard pour la nouvelle révélation, l’orateur du moment doit achever sa déclaration. Un seul prophète devait parler à la fois (v. 31). Est assis à côté. Cela indique que l’assemblée était assise. Celui qui s’adressait à l’assemblée se tenait sans doute debout (voir le commentaire sur Luke 4:16).

Qu’il garde le silence. Gr. sigaō, « se taire », « garder le silence ».

31. Tous prophétisent. Si l'ordre de la réunion était respecté et que chacun s'adressait à son tour à l'église, il serait possible à tous ceux qui étaient poussés à le faire de rendre compte de la vérité telle qu'elle leur avait été révélée.

Tous peuvent être réconfortés. Les messages combinés fourniraient un enseignement approprié à tous. Un membre pouvait recevoir des encouragements et de l'aide en écoutant un orateur particulier, tandis que d'autres apportaient une exhortation acceptable à d'autres membres de l'assemblée, et de cette manière, tous étaient édifiés.

32. Sous réserve des prophètes. Apparemment, certains prétendaient qu'ils ne pouvaient pas rester silencieux lorsqu'ils étaient sous l'inspiration du Saint-Esprit. Paul réfute catégoriquement cette affirmation. Les vrais prophètes étaient maîtres de leur esprit et pouvaient parler ou se taire à leur guise. L'inspiration ne supprime pas l'individualité et le libre choix. L'agent humain exprime dans son propre style et sa propre pensée les vérités qui lui ont été révélées (voir CG v-vii).

Confusion. Dieu n'est pas un être qui a en lui-même ou produit le désordre, la désunion, la discorde ou la confusion. La véritable adoration de Dieu n'entraînera aucun désordre d'aucune sorte. Ce verset présente un principe général du christianisme qui découle de la nature de Dieu. Il est le Dieu de la paix, et il n'est pas question d'enseigner qu'il pourrait être satisfait par une forme de culte caractérisée par une confusion quelconque (voir Rom. 15:33; 16:20; 1 Thess. 5:23; Héb. 13:20). Le christianisme tend à promouvoir l'ordre (voir 1 Cor. 14:40). Aucune personne soumise à la direction du Saint-Esprit ne sera disposée à s'engager dans des scènes de désordre et de confusion telles que celles qui résulteraient du fait que plusieurs personnes parlent en même temps en langues ou en prophétie. L'adorateur sera prêt à exprimer son amour et sa reconnaissance à Dieu dans la prière et le témoignage, mais il le fera avec sérieux, tendresse et un véritable respect pour le maintien de l'ordre dans la maison de Dieu, et non avec le désir d'interrompre et de perturber le culte digne de Dieu.

Toutes les Églises. Paul note que ce principe d'ordre dans le culte de Dieu prévaut dans toutes les Églises, et qu'il devrait donc être accepté à Corinthe également. Dieu est l'auteur de la paix en tous lieux, et les vrais croyants en lui chercheront à préserver la paix en l'adorant, en réfrénant tout désir d'exaltation personnelle par une manifestation intempestive des dons de l'Esprit qui leur ont été donnés.

Certains éditeurs et traducteurs relient l'expression "comme dans toutes les églises des saints" au v. 34 (voir RSV). Il est impossible de décider avec certitude à quelle clause cette phrase appartient.

Les femmes gardent le silence. Si la dernière phrase du v. 33 est rattachée au v. 34 (voir sur le v. 33), le passage se lit ainsi : « Comme dans toutes les Églises, que vos femmes gardent le silence. » Avec une telle division, il apparaît que l’injonction faite aux femmes de garder le silence n’est pas simplement une restriction régionale due à une circonstance locale, mais le reflet de la coutume générale dans toutes les Églises. Le caractère général de cette coutume peut également être déduit de 1 Tim. 2:11, 12, où, sans distinguer aucune Église particulière, Paul exhorte : « Que la femme apprenne dans le silence, avec une entière soumission. Mais je ne permets pas à la femme d’enseigner, ni de prendre autorité sur l’homme ; elle doit demeurer dans le silence. » Certains ont éprouvé des difficultés à comprendre cette interdiction, non seulement à la lumière de nos conceptions modernes de la place des femmes dans l’Église, mais aussi de la place et du service des femmes dans l’histoire biblique (voir Juges 4:4; 2 Rois 22:14; Luc 2:36, 37; Actes 21:9). Paul lui-même a recommandé les femmes qui travaillaient avec lui à l’Évangile (Phil. 4:3). Il ne fait

aucun doute que les femmes ont joué un rôle précis dans la vie de l’Église. Pourquoi donc devraient-elles être empêchées de parler en public ? La réponse se trouve au v. 35. La loi. Les Écritures enseignent qu’en raison de sa part dans la chute de l’homme, la femme a été placée par Dieu dans une position de subordination à son mari (voir Gen. 3:6, 16; Éph. 5:22–24; 1 Tim. 2:11, 12; Tite 2:5; 1 Pierre 3:1, 5, 6). En raison du changement de sa nature provoqué par l’entrée du péché dans son expérience, la vie harmonieuse que l’homme avait connue auparavant prit fin. Il n’était plus pratique que le mari et la femme aient une autorité égale dans la direction du foyer, et Dieu choisit de confier à l’homme la principale responsabilité de prendre les décisions et d’instruire sa famille (voir PP 58, 59).

35. Demander à leurs maris. Une telle procédure permettrait d'éviter les interruptions inconvenantes dans le service du culte et la confusion qui en découle.

La honte. En effet, les coutumes grecques et juives voulaient que les femmes soient tenues à l'écart des affaires publiques. La violation de cette coutume serait considérée comme honteuse et jetterait l'opprobre sur l'Église.

36. De votre part. L'Église de Corinthe n'était pas la première, mais l'une des dernières que Paul avait fondées. Elle n'était donc pas en mesure de prescrire des règles de conduite aux autres Églises, ni de revendiquer le droit de s'en écarter. Elle n'était pas la seule à proclamer l'Évangile ; elle devait donc tenir compte des principes généralement acceptés de comportement et de procédure dans le culte. L'Eglise de Corinthe avait apparemment adopté des coutumes inhabituelles, comme celle qui consistait à permettre aux femmes de se présenter non voilées lors des services publics (voir ch. 11:5, 16) et de prendre la parole dans l'église d'une manière inconnue des autres églises. Ils avaient laissé l'irrégularité et la confusion régner dans l'église. Mais elles n'avaient pas le droit de différer des autres églises de cette manière, ni de dire aux autres églises qu'elles devaient elles aussi tolérer une telle confusion et un tel désordre. Elles auraient dû reconnaître leur devoir de se conformer à la pratique de l'ensemble des Églises chrétiennes.

Vous seulement. L'Église de Corinthe n'était pas la première à être établie, ni la seule. Par l'intermédiaire de ses serviteurs, Dieu suscitait des églises dans de nombreux pays. Si une église avait le droit de créer des coutumes et des habitudes particulières, d'autres en avaient aussi le droit. Si cette idée était adoptée, il en résulterait de la confusion et du désordre. C'est pourquoi toutes les Églises devaient adopter le même plan général pour la procédure du culte public, et les coutumes qui n'étaient pas suivies dans d'autres Églises n'auraient pas dû être autorisées à Corinthe.

37. Être un prophète. Tous ceux qui prétendent avoir reçu l'un des dons de l'Esprit, mais qui refusent de reconnaître l'instruction donnée par Paul comme venant du Seigneur, montreraient ainsi que leur inspiration ne vient pas d'en haut.

Le Seigneur. Paul n'a pas parlé par sa propre autorité ou en son propre nom. Il a parlé aux Corinthiens au nom du Seigneur et sous l'inspiration de son Esprit. En acceptant ses conseils et en obéissant aux instructions qui leur parvenaient par son intermédiaire, ils montraient qu'ils étaient disposés à se laisser conduire par le Seigneur. La vraie foi démontrera toujours son authenticité par une attention particulière aux commandements de Dieu. En revanche, toute profession de foi qui ne tient pas compte des commandements divins, rejette l'autorité des Écritures et ne prête aucune attention à la paix et à l'ordre de l'Église, prouve qu'elle n'est pas authentique.

Soyez ignorants. Gr. agnoeō, « ne pas reconnaître », « ne pas discerner ». En réalité, Paul dit que si quelqu’un ne reconnaît pas que l’apôtre était inspiré par Dieu et, par conséquent, ne reçoit pas ses instructions comme étant les commandements de Dieu, il le fait à ses risques et périls. Paul avait fourni suffisamment de preuves de la mission que Dieu lui avait confiée et n’avait pas

besoin d’en dire davantage à ce sujet. Celui qui rejetait le conseil transmis par l’intermédiaire de l’apôtre devait en subir les conséquences. Il n’y avait plus rien à faire pour lui ; il devait répondre devant Dieu de sa rébellion. L’ignorance volontaire des commandements de Dieu n’excusera personne, mais conduira à la ruine finale. Le Saint-Esprit ne continuera pas indéfiniment à supplier celui qui s’accroche obstinément à ses propres idées erronées et à ses propres façons de vivre, même après qu’on lui a montré le droit chemin (voir Gen. 6:3; Osée 4:17). Une telle ignorance obstinée et volontaire des plans de Dieu pour le monde doit être l’attitude caractéristique d’une certaine catégorie de personnes dans les derniers jours, et servira de signe de la proximité de la fin (voir 2 Pierre 3:3–5). Il est dangereux de rejeter la lumière de Dieu afin de continuer à satisfaire les désirs du cœur naturel, qui est toujours en inimitié contre Dieu (voir Rom. 8:6–8; Gal. 5:16, 17; 1 Jean 2:15, 16). Qu’il demeure ignorant. Les témoignages textuels sont partagés (cf. p. 10) entre cette leçon et celle-ci : « il n’est pas reconnu [ou « discerné »]. » Si cette dernière leçon est retenue, le sens est probablement que de telles personnes ne sont pas reconnues par Dieu. Une telle expérience est l’opposé de celle décrite au ch. 8:3 : « Si quelqu’un aime Dieu, celui-là est connu de lui. »

39. Convoiter. En résumé, Paul réaffirme la priorité accordée à la prophétie au v. 1, où il a indiqué que le don de prophétie était le don spirituel le plus souhaitable pour les chrétiens. Il est hautement souhaitable que l'on puisse parler sous l'inspiration du Saint-Esprit de telle sorte que l'Église soit édifiée

Ne l'interdisez pas. Aucun obstacle ne doit être mis à l'exercice du don des langues. La seule chose à laquelle il faut veiller est l'utilisation du don dans les réunions publiques sans la présence d'un interprète (voir la note supplémentaire à la fin du chapitre)

Dans l'ordre. Gr. kata taxin, « selon le rang », « selon l'arrangement ». L'expression était employée comme terme militaire désignant la régularité et l'ordre avec lesquels une armée est disposée en rangs selon une formation ordonnée. De nombreuses questions pourraient être soulevées au sujet des méthodes et des formes de culte dans les églises, mais le bon sens et la révérence due à Dieu indiqueraient ce qui convient à son adoration et retiendraient les adorateurs de tout excès. Tout devrait être fait avec décence, comme il convient au culte du Créateur tout-puissant, et il ne devrait y avoir ni confusion, ni bruit inutile, ni désordre (voir Hab 2:20 ; Ev 314, 636, 637; Ed 243; PK 48, 49; PP 303; 4T 626. Le chrétien doit toujours se garder du mal du formalisme dans le culte public. Dieu ne recherche pas l'apparat extérieur ni l'exhibition des talents, mais un dévouement sincère et aimant envers lui, exprimé dans la prière et la louange (voir John 4:24 ; 9T 143). La dignité et la révérence sont essentielles, mais elles seront inspirées par un sens véritable de la majesté et de la grandeur de Dieu, et non par une réponse aux impulsions du cœur naturel en quête d'exaltation personnelle. Pour que le culte public de Dieu soit véritablement révérencieux, il doit être conduit de manière que toutes les personnes présentes puissent prendre part intelligemment à tout ce qui est fait. Par conséquent, l'emploi d'une langue qui n'est pas comprise par les adorateurs est totalement déplacé, à moins que cette langue ne soit interprétée pour le bien de tous. NOTE ADDITIONNELLE SUR LE CHAPITRE 14

Deux points de vue principaux sont soutenus concernant le don des langues tel qu'il est exposé au chap. 14 : (1) que la manifestation doit être décrite en termes du phénomène des langues au jour de la Pentecôte (Acts 2); que la langue parlée sous l'influence du don était une langue étrangère, facilement compréhensible par un étranger parlant cette langue ; qu'en parlant dans une langue étrangère dans l'Église alors que personne ne comprenant cette langue n'était présent, les Corinthiens pervertissaient la fonction du don ; et que c'était cet usage abusif du don que Paul réprimandait. (2) que la manifestation était différente de celle du jour de la Pentecôte ; que la langue n'était pas une langue parlée par les hommes, et qu'ainsi personne ne pouvait la comprendre à moins qu'un interprète possédant le don de l'Esprit pour comprendre la langue ne soit présent (1 Cor. 12:10); que sa fonction était de confirmer la foi des nouveaux convertis (1 Cor. 14:22 ; cf. Acts 10:44–46; 11:15) et de procurer une édification spirituelle personnelle (1 Cor. 14:4); que c'était l'exercice, dans les assemblées publiques, de ce don destiné principalement à l'édification privée et personnelle, que Paul réprimandait dans 1 Cor. 14. D'autres points de vue combinent des éléments de ces deux positions. Il sera utile, pour examiner cette question, d'énumérer les caractéristiques du don des langues tel qu'il s'est manifesté à la Pentecôte et à Corinthe. Dans l'examen de ce don, il apparaît clairement qu'il permettait de parler des langues étrangères, et que son but était de faciliter la propagation de l'Évangile (cf. AA 39, 40). Une deuxième fonction peut être observée dans l'expérience de Pierre chez Corneille, où la manifestation du don convainquit Pierre et les chrétiens juifs sceptiques qui l'accompagnaient que Dieu acceptait les païens (voir sur Acts 10:46), et convainquit sans doute aussi Corneille et ceux qui étaient avec lui que l'œuvre de Pierre portait le sceau du Ciel. Concernant le don manifesté plus tard à Corinthe, on relève les caractéristiques suivantes : (1) Le don est inférieur à la prophétie (1 Cor. 14:1). (2) Celui qui parle en langues s'adresse à Dieu, et non aux hommes (v. 2). (3) Personne ne comprend celui qui parle en langues (v. 2). (4) Celui qui parle est « dans l'esprit », c'est-à-dire dans un état extatique (1 Cor. 14:2, 14 ; cf. sur Rev. 1:10). (5) Celui qui parle énonce des mystères (1 Cor. 14:2 ; pour une définition des mystères, voir sur Rom. 11:25). (6) Celui qui parle s'édifie lui-même, et non l'Église (1 Cor. 14:4). (7) Paul souhaite que tous aient le don (v. 5). (8) Celui qui parle doit prier afin de pouvoir interpréter, pour que l'Église soit édifiée (v. 12, 13). (9) L'intelligence, ou l'esprit, est infructueuse lorsqu'on prie dans une « langue », ce qui indique que l'expérience ne relève pas de l'esprit conscient (v. 14). (10) Le don était un signe pour ceux qui ne croient pas (v. 22). (11) Le don ne devait être utilisé dans l'Église que si un interprète était présent (v. 27) ; sinon, celui qui parlait devait parler seulement à lui-même et à Dieu (v. 28). (12) Il était recommandé aux Corinthiens de ne pas interdire de parler en langues (v. 39). Cette liste de caractéristiques du don montre clairement que l'apôtre n'a pas affaire à un don contrefait. Il a classé les « langues » parmi les dons authentiques de l'Esprit (chap. 12:8– 10), et n'insinue nulle part que la manifestation décrite au chap. 14 ne vient pas de Dieu. Au contraire, il l'approuve (chap. 14:5, 17), affirme qu'il a parlé en langues davantage que les Corinthiens (v. 18), souhaite que tous aient le don et exhorte les croyants à ne pas interdire le

Nichol, F. D. (1978). Commentaire biblique adventiste du septième jour : La Sainte Bible avec commentaire exégétique et expositif. Série de références de commentaires (1 Co 13:1). Washington, D.C. : Review and Herald Publishing Association.

exercice du don (v. 39). Son objectif tout au long de la discussion est d'en montrer la place et la fonction appropriées, et de mettre en garde contre son abus. Il est évident que les Corinthiens abusaient de ce don. Ils parlaient en langues dans l'Église lorsqu'aucun interprète n'était présent et que personne, à part les locuteurs eux-mêmes, n'en tirait profit. Plusieurs parlaient apparemment en même temps, tandis que d'autres prophétisaient, enseignaient, etc. Il en résultait une confusion générale (vs. 26–33, 40). La question de savoir si les langues étaient une langue parlée, une langue inconnue des hommes, ou simplement des sons inarticulés, a été très débattue par les commentateurs. Ceux qui pensent qu'il s'agissait d'une langue étrangère au locuteur, mais comprise par ceux qui la connaissaient, soutiennent, selon ce qu'ils appellent l'analogie de l'Écriture, que le don manifesté à Corinthe doit être expliqué sur la base des manifestations de la Pentecôte (Actes 2) et en d'autres occasions (Actes 10:44–46; 11:15; 19:6) et que le but était donc clairement de permettre aux hommes de prêcher l'Évangile dans des langues qui leur étaient auparavant inconnues. Des passages comme 1 Cor. 14:2, qui indiquent que personne ne comprend, ils les interprètent comme signifiant que personne parmi les présents ne comprend, bien que des étrangers puissent comprendre. Ils soulignent en outre qu'il est difficile de concevoir que le Saint-Esprit se manifeste dans une langue inconnue dans les circonstances du ch. 14. Ceux qui soutiennent que le phénomène consistait en des sons inintelligibles, sans rapport avec une quelconque langue humaine, affirment que c'est la manière la plus naturelle d'interpréter les différents passages concernés, et que c'est la conclusion inévitable à tirer lorsque toutes les caractéristiques énumérées sont prises en considération. Ils estiment que les illustrations de Paul aux vs. 7–10 visent à montrer que les paroles étaient soit des sons inarticulés, soit une langue que les hommes ne pouvaient comprendre à moins d'être eux aussi remplis de l'Esprit et dotés du don d'interprétation (ch. 12:10). Quelle que soit l'interprétation adoptée, une chose est certaine : la manifestation du don à la Pentecôte et les buts pour lesquels il a été donné (Actes 2) différaient à bien des égards du don tel qu'il se manifestait à Corinthe. À Corinthe, le don servait à édifier celui qui parlait, et non les autres (1 Cor. 14:4). Paul n'en encourageait pas l'usage en public à moins qu'un interprète ne soit présent (vs. 12, 13, 27). Il ne recommandait pas son usage dans l'Église (vs. 19, 28). L'adresse était destinée à Dieu, et non aux hommes (vs. 2, 28). Le locuteur était dans un état d'extase, son esprit conscient étant en sommeil (v. 14). Ces choses ne caractérisaient pas le don qui vint sur les disciples à la Pentecôte. La capacité de parler des langues étrangères était manifestement destinée à édifier les autres. Elle fut accordée afin que les disciples puissent prêcher l'Évangile sans recourir aux services d'un interprète. L'adresse dans une langue était destinée aux hommes, et non à Dieu, et le locuteur n'était pas dans un état d'extase, mais fonctionnait comme pourrait le faire quelqu'un qui aurait acquis par l'étude la maîtrise de la langue (voir ce qui concerne Actes 2). En raison de certaines obscurités concernant la manière précise dont le don des langues se manifestait autrefois, Satan a trouvé facile de contrefaire ce don. Des exclamations incohérentes étaient bien connues et largement répandues dans le culte païen. Plus tard également, sous le couvert du christianisme, diverses manifestations de langues dites surnaturelles sont apparues de temps à autre. Cependant, lorsqu'on compare ces manifestations aux spécifications scripturaires du don des langues, on constate qu'elles sont tout à fait contraires au don autrefois communiqué par l'Esprit. Ces manifestations doivent donc être rejetées comme étant contrefaites. Toutefois, la présence de la contrefaçon ne doit pas nous amener à mépriser l'authentique. La manifestation appropriée du don dont Paul

traite dans 1 Cor. 14 remplissait une fonction utile. Il est vrai qu'il était détourné, mais Paul s'efforça de corriger ces abus et d'assigner l'exercice du don à sa place et à sa fonction appropriées.