Barnes’ Notes on the BibleZacharie 11

Ouvre tes portes, ô Liban - Le Liban, dont les cèdres avaient conservé leur gloire pendant des siècles, mais n'avaient pu opposer aucune résistance à celui qui les avait abattus et avaient été emportés pour orner les palais de ses conquérants (voir ci-dessus Sophonie 2:14, et note 2. p. 276), était dans Isaïe 14:8, Isaïe 37:24 et Jérémie 22:6-7 l'emblème de la gloire de l'Etat juif. 276), était dans Ésaïe Ésaïe 14.8; Ésaïe 37.24 et Jérémie Jérémie 22.6-7 l'emblème de la gloire de l'État juif ; et dans Ézéchiel, celui de Jérusalem, comme le prophète lui-même l'explique Ézéchiel 17.3, Ézéchiel 17.12; glorieuse, belle, inaccessible, tant qu'elle était défendue par Dieu ; une proie toute désignée, lorsqu'il l'abandonnait. Le centre et la source de sa force étaient le culte de Dieu, et c'est ainsi que le Liban a toujours été considéré comme le temple, construit avec des cèdres du Liban, qui s'élevaient sur un sommet solide. la gloire spirituelle et l'éminence de Jérusalem, comme le Liban l'était de tout le pays, et "pour les étrangers qui venaient à elle, elle apparaissait de loin comme une montagne couverte de neige ; car, là où elle n'était pas dorée, elle était d'une blancheur extrême, étant bâtie en marbre" ; mais au moment de la destruction, elle était "une caverne de voleurs" Matthieu 21:13, comme le Liban, au milieu de sa beauté, était une caverne de bêtes fauves.

Rup. : "Je suppose que le Liban lui-même, c'est-à-dire "le temple", a ressenti l'ordre des paroles du prophète, puisque, à l'approche de sa destruction, ses portes se sont ouvertes sans la main de l'homme. Josèphe raconte que "lors de la Pâque, on vit à six heures du soir la porte orientale du temple intérieur, qui était d'airain et très solide, et que vingt hommes fermaient difficilement le soir, avec des barres renforcées de fer et des verrous très profonds qui descendaient jusqu'au seuil, lui-même fait d'une seule pierre, s'ouvrir d'elle-même. Les gardiens du temple, en courant, l'apprirent à l'officier, et celui-ci, en montant, le referma difficilement. Les ignorants y virent un signe très favorable, que Dieu leur ouvrait la porte de tous les biens. Mais ceux qui étaient instruits des paroles divines comprenaient que la sécurité du temple était supprimée d'elle-même et que la porte s'ouvrait.

Un dicton de ce genre est encore en vigueur : "Nos pères ont raconté que, quarante ans avant la destruction de la maison, le sort du Seigneur ne s'était pas élevé à droite, que la langue de la splendeur n'avait pas blanchi, que la lumière du soir n'avait pas brûlé, et que les portes du temple s'étaient ouvertes d'elles-mêmes, jusqu'à ce que Rabbi Johanan ben Zaccai les reprenne et dise : "Temple, pourquoi t'effrayer toi-même ? Je sais que ta fin est la destruction, et c'est ce que Zacharie a prophétisé : "Ouvre tes portes, Liban, et que le feu dévore tes cèdres"" Les "quarante ans" mentionnés dans cette tradition font remonter l'événement exactement à la mort du Christ, le temple ayant été incendié en l'an 73. Josèphe ajoute qu'ils se sont ouverts à la Pâque, saison de sa crucifixion. D'autre part, la fermeture des portes du temple, après qu'ils eurent "saisi Paul et l'eurent traîné hors du temple" Actes 21:30, semble miraculeuse et significative : après avoir ainsi violemment refusé la prédication de l'Évangile et chassé Paul, ils furent eux-mêmes fermés, ce qui indique que l'entrée leur serait refusée par la suite.

Que le feu dévore tes cèdres - Jérusalem ou le temple n'ont été brûlés, après cette époque, que par les Romains. La destruction de l'orgueil opposé au Christ a été prophétisée par Isaïe à l'occasion de son avènement Isaïe 10:34; Isaïe 11:1.

Hurle, cyprès, car le cèdre est tombé - Jérusalem ou le temple ayant été comparé au Liban et à ses cèdres, le prophète poursuit l'image en parlant des prêtres, des princes et du peuple, sous le titre de sapins, de cyprès et de chênes, arbres inférieurs, mais magnifiques. Il montre qu'il s'agit d'une image, en leur attribuant les sentiments du peuple. Les plus glorieux et les plus imposants, "les cèdres", ont été détruits. Malheur donc aux autres, "les cyprès", comme le dit notre Seigneur : "Si l'on fait ces choses à l'arbre vert, que fera-t-on à l'arbre sec ?" Luc 23:31, et Pierre : "Si le juste est à peine sauvé, où paraîtra l'impie et le pécheur ?" 1 Pierre 4:18.

Car la forêt défendue est tombée - Ce qui était fermé et inaccessible à l'ennemi. Tout ce qui était haut et élevé a été abaissé, "est descendu", jusqu'au sol.

Une voix de hurlement des bergers, car leur gloire est gâchée - Cela fait écho à Jérémie avant la captivité : " Hurlez, bergers - Une voix de cri des bergers. et un hurlement des principaux du troupeau, car le Seigneur a gâté leur pâturage " Jérémie 25:34, Jérémie 25:36. Il y a un seul chœur de désolation, les puissants et les humbles, les bergers et les jeunes lions ; ce qui est opposé à d'autres moments est uni dans une même plainte. "L'orgueil du Jourdain", ce sont les chênes majestueux de ses rives, qui le cachent à la vue jusqu'à ses bords, et qui, après la captivité des dix tribus, devinrent le repaire des lions et leur principale demeure en Palestine, "à cause de la chaleur brûlante, de la proximité du désert, et de l'étendue des vastes solitudes et des jungles" (Jérôme). Voir Jérémie 49:19; Jérémie 50:44; 2 Rois 17:25. Le lion s'y est attardé jusqu'à la fin du XIIe siècle. Phocas in Reland Palaest. i. 274. Cyrille dit qu'à l'heure actuelle, "il y a là de très nombreux lions, qui rugissent de façon horrible et inspirent la crainte aux habitants").

Ainsi parle le Seigneur mon Dieu : Pais le troupeau de la boucherie - L'accomplissement de toute la prophétie montre que le destinataire est le prophète, non pas en lui-même ou pour lui-même, mais (comme il appartient à la prophétie symbolique) comme représentant un Autre, notre Seigneur. La prophétie s'adresse tout d'abord à Zacharie. En effet, Zacharie est invité à " prendre pour toi les instruments d'un berger insensé " Zacharie 11:15, en des termes qui lui sont personnellement adressés : " Et l'Eternel me dit... "."Mais celui qui devait représenter le berger insensé, avait représenté le vrai berger, puisqu'il lui est dit : "Prends encore tes instruments" ; or, c'est lui, le berger à qui l'on s'adresse, qui accomplit les actes ordonnés, qui parle avec l'autorité de Dieu. Il dit : "J'ai retranché trois bergers en un mois" Zacharie 11:8; "J'ai rompu l'alliance que j'avais conclue avec tous les peuples" Zacharie 11 :10; "les pauvres du troupeau se sont reposés sur Moi" Zacharie 11:11; "J'ai coupé Mon autre bâton, Bandes, pour rompre la fraternité entre Juda et Israël" Zacharie 11:14. Mais à l'époque de Zacharie, aucun des trois bergers n'a été retranché, l'alliance conclue par Dieu n'a pas été rompue de son côté, il n'y avait pas de distinction visible entre ceux qui s'attendaient à Dieu et ceux qui, extérieurement aussi, le rejetaient.

Paître le troupeau de la boucherie - Ceux qui, avant même la fin, étaient tués par les mauvais bergers qu'ils suivaient, et qui, à la fin, seraient livrés à la boucherie, comme le dit le Psalmiste : "Nous sommes considérés comme des brebis destinées à la boucherie" Psaume 44:22, parce qu'ils n'entendaient pas la voix du vrai berger, et n'étaient pas ses brebis. Ils étaient déjà, par le jugement de Dieu, la proie de mauvais bergers, et le seraient encore plus par la suite. Dans l'ensemble, elles étaient donc des "brebis de la boucherie" ; c'est une dernière charge qui leur a été donnée pour les nourrir. Comme le dit notre Seigneur : "En dernier lieu, il leur envoya son Fils, en disant : Ils révéreront mon Fils" ( Matthieu 21:37). A défaut, il ne restait plus qu'à abandonner le troupeau, comme ils le disent eux-mêmes : "Il détruira misérablement ces méchants, et il laissera sa vigne à d'autres vignerons, qui lui en rendront les fruits en leur temps" Matthieu 21:41, c'est-à-dire, explique notre Seigneur, "le royaume des cieux leur sera enlevé, et il sera donné à une nation qui en produira les fruits. Mais un reste doit être sauvé" Matthieu 21:43, pour l'amour duquel le plus grand troupeau doit encore être nourri ; et, de même que notre Seigneur, en tant qu'homme, a pleuré sur Jérusalem, dont il a prononcé la sentence, de même il nourrit encore ceux qui n'ont pas voulu se tourner vers lui pour être sauvés, et qui, à la fin, seront "un troupeau d'abattage", "la mort leur berger" Psaume 49:14, puisqu'ils ont choisi la mort plutôt que la vie.

Ceuxqui les possèdent les tuent et ne sont pas coupables ; ils ne sont coupables ni à leurs yeux, ni aux yeux de Dieu, puisqu'il les a abandonnés et n'a plus voulu les venger. Ils ne sont pas coupables. Auparavant, Dieu disait : "Israël était la sainteté de l'Eternel, les prémices de ses produits ; tous ceux qui le dévoreront seront coupables ; le malheur viendra sur eux, dit l'Eternel" Jérémie 2:3. Or, Dieu a renversé cette situation, comme il l'a dit par le même prophète : "Mon peuple est comme des brebis perdues ; leurs bergers les ont égarées, ils les ont détournées sur les montagnes ; tous ceux qui les ont trouvées les ont dévorées ; et leurs adversaires disent : Nous ne sommes pas coupables, parce qu'ils ont péché contre l'Éternel, la demeure de la justice, l'espérance de leurs pères, l'Éternel." Jérémie 50:6-7. L'offense faite à Israël était qu'il était le peuple de Dieu : lorsqu'il l'avait chassé, ceux qui le châtiaient étaient ses serviteurs Jérémie 25:9; Jérémie 27:6; Jérémie 43:10, ses instruments, et ne l'offensaient que lorsque, par orgueil, ils ne savaient pas entre les mains de qui ils étaient eux-mêmes Ésaïe 10:7; Habacuc 1:11, ou que, par cruauté, ils outrepassaient leurs fonctions Ésaïe 47:6; Zacharie 1:18, et c'est ainsi qu'ils se rendaient coupables.

Ceux qui les vendent disent : Béni soit le Seigneur, car je suis riche - Même Sennachérib se considérait en partie, ou pensait mieux se reconnaître, comme un instrument dans la main de Dieu Esaïe 36:10. Mais Titus, lorsqu'il "entra dans Jérusalem, s'émerveilla de la force de la ville et de ses tours, que "les tyrans" avaient abandonnées dans la Pharisie. Après avoir constaté leur solidité, la grandeur de chaque rocher, la précision de leur encastrement, leur longueur et leur largeur, il dit : "C'est avec l'aide de Dieu que nous avons combattu, et c'est Dieu qui a fait tomber les Juifs de ces remparts ; à quoi servent les mains de l'homme et ses machines contre de telles tours ?les Juifs aussi furent "vendus" dans cette guerre, comme ils ne l'avaient pas été dans les prises précédentes, et cela non par hasard, mais parce que la politique romaine était différente de tout ce que l'on connaissait par "expérience" à l'époque de Zacharie. Ils avaient été emmenés en captivité à Babylone, dans leur ensemble, parce que c'était la volonté de Dieu, après les "soixante-dix ans", de les rétablir. Dans cette guerre, sa volonté était de les détruire ou de les disperser ; c'est ainsi que ceux qui avaient plus de 17 ans furent envoyés en Égypte pour les travaux ; ceux qui avaient moins de 17 ans furent vendus : "Le nombre total des prisonniers faits pendant les guerres s'éleva à 1 100 000", sans compter ceux qui périrent ailleurs. Jérôme : "Nous lisons dans les histoires anciennes et les traditions des Juifs en deuil qu'au Tabernaculum Abrahae (où se trouve maintenant un marché très fréquenté chaque année), après la dernière destruction qu'ils ont subie de la part d'Adrien, plusieurs milliers de personnes ont été vendues, et ce qui ne pouvait être vendu a été emmené en Égypte et détruit par le naufrage ou la famine et le massacre par le peuple. Les Romains ne furent pas mécontents de cette destruction totale, comme ils l'avaient été des Assyriens et des Chaldéens.

Et leurs propres bergers - (par opposition à ceux qui les ont "achetés" et "vendus", qui ne leur appartenaient donc pas, ni temporellement ni spirituellement), ceux à qui Dieu les avait confiés, qui auraient dû les nourrir de la parole de Dieu, fortifier les malades, les guérir, panser ceux qui étaient brisés et chercher ceux qui étaient perdus, "n'ont pas pitié d'eux" Ezéchiel 34:4. Il dit ce qu'ils auraient dû faire, en les blâmant pour ce qu'ils n'ont pas fait. Ils leur devaient un amour tendre et compatissant ; ils ont renoncé à toute miséricorde et sont devenus des loups, comme le dit Paul : "Après mon départ, il entrera parmi vous des loups redoutables, qui n'épargneront pas le troupeau. Il s'élèvera aussi de vous-mêmes des hommes tenant des propos pervers, pour entraîner des disciples après eux" Actes 20:29-30. Ceux qui leur devaient tout amour n'en auront plus. Jérôme : "Il n'est donc pas étonnant, dit-il, que des ennemis usent du droit de conquête, alors que leurs bergers et leurs maîtres ne les ont pas épargnés et que, par leur faute, le troupeau a été livré aux loups" Tous étaient corrompus, grand prêtre, prêtres, scribes, juristes, pharisiens, sadducéens. Personne n'a eu pitié d'eux.

Car je n'aurai plus de pitié - C'est pourquoi ils étaient un "troupeau de la boucherie", parce que Dieu n'aurait "pas de pitié" pour ceux qui suivaient des bergers "qui n'avaient pas de pitié" pour eux, mais qui les corrompaient ; qui "n'entraient pas eux-mêmes, et qui empêchaient ceux qui entraient" Luc 11:52.

Les habitants du pays - "Ce pays dont il avait parlé", la Judée. "Et voici"."Dieu, par ce mot "voici", ordonne toujours de prendre garde à ses grandes actions avec l'homme ; moi, moi, moi-même, m'interposant visiblement, "je livrerai l'homme", toute la race des habitants, "chacun entre les mains de son prochain". et dans la main de son roi", celui qu'ils ont choisi et pris comme leur propre roi, alors qu'ils ont rejeté le Christ comme leur roi, répudiant le titre que Pilate lui avait donné pour émouvoir leur pitié. Alors que lui, leur Seigneur et leur Dieu, était leur roi, ils l'ont formellement "renié devant Pilate, qui voulait le relâcher ; ils ont renié le Saint et le Juste" Actes 3:13-14, et ont dit : "Nous n'avons pas d'autre roi que César" Jean 19:15.

Ils- Le roi à l'extérieur et les sauvages à l'intérieur, "frapperont," écraseront, mettront en pièces, comme un vase brisé, "le pays, et je ne les délivrerai pas de leur main". Leur captivité sera sans remède et sans fin. L'Ecriture Sainte dit souvent : "Il n'y a pas de libérateur Juges 18:28; 2 Samuel 14:6; Job 5:4; Psaume 7:3; Psaume 50:22; Psaume 71:11; Esaïe 5:29; Esaïe 42:22; Osée 5:14, Michée 5:7-8, ou "personne ne peut délivrer" : 7-8, ou "nul ne peut délivrer de ma main" Deutéronome 32:39; Job 10:7; Psaume 50:22; Psaume 71:11; Isaïe 43:13; Daniel 8:4, Daniel 8:7, ou, puisque Dieu prend plaisir à faire le bien, I Exode 6:6; 2 Rois 20:6; Jérémie 15 :21; Jérémie 39:17; Ezéchiel 34:27, He 1 Samuel 7:3; Psaume 18:15; Psaume 72:12; 2 Rois 17:39; Isaïe 19:20; Isaïe 31:5; Job 5:19, délivrera, ou délivré Exode 18:10; Josué 24:10; Juges 6 :9; 1 Samuel 10:18; 1 Samuel 14:10; 2 Samuel 22:1; Psaume 34:5, Psaume 34:18; 54:9; Esdras 8:31; Jérémie 20:13 des mains de l'ennemi, ou de leur esclavage, ou de leurs propres craintes, ou de leurs afflictions, ou d'autres choses semblables. Dieu ne dit nulle part ailleurs comme ici : "Je ne délivrerai pas" : "Écoute, ô Juif, dit Jérôme, qui te nourris des plus vains espoirs, et qui n'entends pas le Seigneur affirmer avec force : "Je ne les délivrerai pas de leurs mains", que ta captivité chez les Romains n'aura pas de fin"."Dans la captivité menacée, avant qu'ils ne soient emmenés à Babylone, le prophète avait prédit la restauration ; ici seulement il est dit de Juda, comme Osée l'avait dit d'Israël, qu'il n'y aurait pas de libérateur de la main du roi qu'ils s'étaient choisi.

Le récit prophétique qui suit diffère dans sa forme, à certains égards, des actions symboliques des prophètes et des visions de Zacharie. Les actions symboliques des prophètes sont des actions propres : il s'agit ici d'actes qu'il serait impossible de représenter autrement que comme une sorte de drame. Tels sont les points centraux, la nourriture du troupeau, qui est encore un peuple intelligent qui comprend les actions de Dieu : la coupure des trois bergers ; la demande du prix ; le prix indigne offert ; le rejet du prix. Ces visions diffèrent de celles de Zacharie, en ce sens qu'elles sont pour la plupart exposées à l'œil, et que le rôle de Zacharie consiste simplement à s'enquérir de leur signification, à l'apprendre et à recevoir d'autres révélations. Dans un seul cas, il intervient lui-même dans l'action de la vision Zacharie 3:1-10:15; mais il le fait en demandant que cela soit fait, et non en le faisant lui-même. Ici, il est lui-même l'acteur, mais en tant que représentant d'un Autre, qui seul pouvait supprimer les bergers, abandonner le peuple à une destruction mutuelle, en annulant l'alliance qu'il avait conclue. Maïmonide semble donc dire à juste titre : "Ceci, "j'ai nourri le troupeau de la boucherie", jusqu'à la fin du récit, où il est dit qu'il a demandé son salaire, qu'il l'a reçu et qu'il l'a jeté dans le temple, au trésorier, tout cela Zacharie l'a vu dans une vision prophétique. En effet, l'ordre qu'il a reçu et l'acte qu'il est censé avoir accompli ont eu lieu en vision prophétique ou en rêve, ce qui est incontestable, comme le savent tous ceux qui sont capables de distinguer le possible de l'impossible.

Osorius : "Les actions présentées aux prophètes ne doivent pas toujours être comprises comme des actions mais comme des prédictions. Comme lorsque Dieu ordonne à Isaïe d'abrutir le cœur du peuple, Isaïe 6:10, c'est-à-dire de dénoncer au peuple son aveuglement futur, par lequel il rejetterait, avec un esprit obstiné, les miséricordes du Christ. Ou lorsqu'il dit qu'il a chargé Jérémie Jérémie 1:10 de détruire et de bâtir, de déraciner et de planter. Ou lorsqu'il ordonne à ce même prophète de faire boire aux nations la coupe qui les privera de leurs sens(Jérémie 25:15 et suivants), Jérémie n'a rien dit de tout cela, mais a affirmé qu'il en serait ainsi. Il en est de même ici.

Le prophète déclare, au nom de notre Seigneur, qu'il a fait ce que le Père lui avait ordonné. Il a nourri le troupeau que le Père lui avait confié et qui, par son obstination, est devenu "le troupeau de la boucherie" ; il a fait pour lui ce qui pouvait être fait, afin que tout le monde voie qu'il a péri par sa propre faute. Le symbole de notre Seigneur, en tant que Bon Pasteur, avait été mis en évidence par Isaïe, Jérémie et Ezéchiel : "Voici que le Seigneur vient, comme un Puissant - Il paîtra son troupeau comme un berger ; Il rassemblera les agneaux avec son bras et les portera dans son sein ; Il conduira avec douceur ceux qui sont en bas âge" Isaïe 40:10-11. Et Jérémie, après avoir déclaré les jugements de Dieu sur les bergers de l'époque, Jérémie 23:2: "Je rassemblerai les restes de mon troupeau de tous les pays où je l'ai chassé, et je les ramènerai dans leur bercail ; ils seront féconds et multiplieront. J'établirai sur elles des bergers qui les feront paître. Voici venir des jours, dit le Seigneur, où je susciterai à David un Germe juste, un Roi qui régnera et prospérera, et voici le nom dont on l'appellera : le Seigneur notre Justice" Jérémie 23:3-6. Et Ezéchiel dans le même contexte Ezéchiel 34:22-23; et, unissant les deux fonctions, "David, mon serviteur, sera leur roi, et ils auront tous un seul berger" Ezéchiel 37:24. L'identité de ce berger, à qui Dieu a confié le soin de paître le troupeau, était donc évidente dès le départ.

même "vous", ou "pour vous, pauvres du troupeau", ou encore "c'est pourquoi, ayant reçu cet ordre, j'ai fait paître les pauvres du troupeau". Tout le troupeau lui a été confié pour qu'il le nourrisse. Il devait rechercher toutes "les brebis perdues de la maison d'Israël" ( Matthieu 10:6; Matthieu 15:24). Dionysius : " Il a nourri, pour un temps, les Juifs destinés à la mort, jusqu'à ce que leur heure soit venue " ; le fruit de Son travail se trouvait dans le " petit troupeau " Luc 12:32, " les Juifs fidèles qui ont cru en Lui, parmi les gens du troupeau susmentionné, ou de la synagogue, qui, dans l'Eglise primitive, méprisaient toutes les choses terrestres, menant une vie des plus pures "."Il dit donc : "Je ferai paître mon troupeau et je le ferai reposer, dit le Seigneur Dieu : Je chercherai ce qui était perdu, je ramènerai ce qui était chassé, je relierai ce qui était brisé, je fortifierai ce qui était malade ; mais je détruirai les gros et les forts, je les ferai paître par la justice" Ezéchiel 34:15-16.

Les élus sont la fin de toutes les dispensations de Dieu. Il a nourri tout le monde, mais le fruit de sa nourriture, de son labeur, de sa mort, du travail de son âme, n'est que dans ceux qui sont sauvés. C'est pourquoi Paul dit : "C'est pourquoi j'endure tout à cause des élus, afin qu'ils obtiennent aussi le salut qui est dans le Christ Jésus, avec la gloire éternelle" (2 Timothée 2:10). Il a nourri tout le monde ; mais seuls les "pauvres du troupeau", ceux qui étaient méprisés des hommes parce qu'ils ne suivaient pas l'orgueil des grands prêtres, des scribes et des pharisiens, ont cru en lui, comme ils le disent eux-mêmes : "Y a-t-il parmi les chefs et les pharisiens quelqu'un qui ait cru en lui ?" Jean 12 :48, et Paul dit : "Il n'y a pas beaucoup de sages selon la chair, pas beaucoup de puissants, pas beaucoup de nobles qui soient appelés ; mais Dieu a choisi les folies du monde pour confondre les sages ; et Dieu a choisi les faiblesses du monde pour confondre les puissances ; et Dieu a choisi les choses viles du monde, et les choses méprisées, oui, et les choses qui ne sont pas, pour réduire à néant les choses qui sont" 1 Corinthiens 1:26-28.

Je pris sur moi deux bâtons (de berger), comme le dit David : "Ta houlette et ton bâton me réconfortent" (Psaume 23:4). "L'un, je l'ai appelé Beauté ou Beauté", comme le Psalmiste désire ardemment "contempler la beauté ou la beauté" de Dieu dans son temple Psaume 27:4, et dit ; que "la beauté du Seigneur notre Dieu soit sur nous" Psaume 90:17.

Et l'autre, je l'ai appelé Bande - littéralement, "liant". Le premier bâton représente la pleine faveur et la bonté de Dieu ; quand il fut brisé, il resta l'autre, par lequel ils étaient unis en tant que peuple dans l'alliance avec Dieu : "Et je faisais paître le troupeau" : tel était l'usage de ses bâtons ; il les soignait avec les deux, mettant toujours en œuvre à leur égard la beauté et la grâce aimante de Dieu, et les liant ensemble et avec Lui-même.

J'ai lu dans un commentaire que les bergers, retranchés dans la colère du Seigneur, doivent être compris comme les prêtres, les faux prophètes et les rois des Juifs qui, après la passion du Christ, ont tous été retranchés en même temps, et dont Jérémie parle ainsi : "Les prêtres ne disaient pas : Où est l'Éternel ? les pasteurs ont transgressé contre moi, les prophètes ont prophétisé par Baal, et ils ont marché après des choses qui ne servent à rien" Jérémie 2:8, et encore : "Comme le voleur a honte quand on le trouve, ainsi a honte la maison d'Israël, ses rois, ses princes, ses prêtres et ses prophètes" Jérémie 2:26 ; et "ils ont dit : Venez à moi ! 26; et "ils dirent : Venez, formons des projets contre Jérémie, car la loi ne disparaîtra pas du sacrificateur, ni le conseil du sage, ni la parole du prophète" Jérémie 18:18.

Théodoret : "Il parle des rois des Juifs, des prophètes et des prêtres, car c'est par ces trois ordres qu'ils étaient bergés" Cyrille : "Le vrai et bon Berger ayant déjà été désigné, il était juste et nécessaire d'écarter les mercenaires et les faux bergers, les guides des Juifs dans la loi. Les trois bergers étaient, à mon avis, ceux qui exerçaient le sacerdoce légal, ceux qui étaient nommés juges du peuple et les interprètes de l'Écriture, c'est-à-dire les juristes. Car ce sont eux aussi qui nourrissaient Israël. Ceux qui avaient la gloire du sacerdoce n'appartenaient qu'à la tribu de Lévi, et c'est d'eux que Malachie dit : "Les lèvres du sacrificateur garderont la science, et l'on cherchera la loi à sa bouche" Malachie 2:7. Ceux qui recevaient le pouvoir de juger étaient également choisis, mais ils étaient nommés dans chaque tribu. De même, les avocats, qui étaient toujours les assesseurs des juges, invoquaient les paroles de la loi pour prouver chaque chose.

Mais nous verrons que notre Seigneur Jésus-Christ lui-même a expressément prononcé le malheur des pharisiens, des scribes et des juristes. Il dit en effet : "Malheur à vous, scribes et pharisiens" Luc 11:44. Et lorsque l'un des juristes lui répondit : "Maître, en disant cela, tu nous fais aussi des reproches", il dit : "Malheur à vous aussi, juristes, parce que vous chargez les hommes de fardeaux difficiles à porter, et que vous ne touchez pas vous-mêmes ces fardeaux d'un seul doigt" Luc 11:45-46. Ces "trois bergers", prêtres, juges et avocats, qui étaient restés à leur place jusqu'à l'avènement du Christ, ont donc été très justement enlevés "en un mois" ; car si "ils ont tué le Prince de la vie" ( Actes 3:15), c'est aussi par là qu'ils sont fauchés, et cela au mois des prémices, où Emmanuel a souffert d'être immolé pour nous. Ils sont restés à la tête d'Israël, même après la Croix du Sauveur, grâce à la longanimité et à la compassion du Dieu tout-puissant qui les appelait à la repentance ; mais, selon la sentence de Dieu, ils ont été enlevés à ce moment-là, lorsqu'ils ont livré à la Croix le Sauveur et le Rédempteur de tous. Ils ont été enlevés alors d'une seule bouche" ; Nisan. a.d. 33. Les trois fonctions, Roi, Maître divin, Prêtre, devaient être réunies dans le Christ : elles auraient pu être maintenues sous Lui ; ceux qui les ont rejetées en Lui, les ont perdues eux-mêmes. Il les a donc fait disparaître, les a effacés de la terre.

Etmon âme s'est redressée - Pour eux oIl s'agit de la douleur divine face à la misère de son peuple. " Et leur âme m'a pris en horreur, m'a donné la nausée " oKimchi : " Quand il est dit : " Leur âme aussi m'a pris en horreur ", le sens est : " Mon âme ne les a pas d'abord pris en horreur, mais leur âme m'a d'abord méprisé, et c'est pourquoi mon âme les a pris en horreur ".l'âme qui chasse le bon Esprit de Dieu en vient finalement à Le détester, ainsi que la pensée et la mention de Lui.

Et j'ai dit : Je ne vous nourrirai pas - Dieu abandonne enfin l'âme ou le peuple rebelle à lui-même, comme il le dit par Moïse : "Ma colère s'enflammera contre eux en ce jour-là, je les abandonnerai et je leur cacherai ma face ; ils seront dévorés, et beaucoup de maux et de détresses les atteindront" Deutéronome 31:17 : 17; et notre Seigneur dit aux Juifs captifs : "Je m'en vais, et vous me chercherez, et vous mourrez dans vos péchés" Jean 8:21.

Ce qui meurt, qu'il meure - Zacharie semble condenser, mais répéter l'abandon de Jérémie : "Chassez-les de ma vue, et qu'ils s'en aillent. S'ils te disent : Où irons-nous ? tu leur diras : Ainsi parle le Seigneur : Ceux qui sont destinés à la mort, à la mort ; ceux qui sont destinés à l'épée, à l'épée ; ceux qui sont destinés à la captivité, à la captivité ; "Et, comme lors du terrible et horrible siège de Jérusalem, ceux qui ont échappé à ces morts, "ceux qui restent, mangeront chacun de la chair de son prochain", toutes les lois de l'humanité et de la nature étant violées. Osorius : "Qu'ils comprennent enfin combien il est mauvais et amer pour tous ceux qui ont vécu grâce à Mon aide d'être dépouillés de cette aide".

J'ai pris mon bâton, et je l'ai coupé - Ce n'est pas comme autrefois qu'il a châtié son peuple, en conservant sa relation avec lui, car un tel châtiment est une forme austère de l'amour. En brisant le bâton de sa tendresse, il a signifié que cette relation était terminée.

Afin de rompre l'alliance que j'avais conclue avec tout le peuple - Plutôt : "avec tous les peuples", c'est-à-dire avec toutes les nations. On dit souvent d'Israël qu'il rompt l'alliance de Dieu Lévitique 26:15; Deutéronome 31:16, Deutéronome 31:20; Ésaïe 24:5; Jérémie 11:10; Jérémie 31:32; Ézéchiel 16 :59; Ezéchiel 44:7, on parle de Dieu, soit pour nier qu'il la rompe(Lévitique 26:44; Juges 2:1, et, fortement, Jérémie 33:20-21), soit pour prier qu'il ne la rompe pas Jérémie 14:21. Il ne s'agit pas ici absolument de l'alliance avec tout son peuple, qu'il rompt ; il s'agit plutôt, pour ainsi dire, d'une alliance avec les nations en faveur d'Israël, permettant tant et interdisant plus, à l'égard de son peuple. Ainsi Dieu avait-il dit des temps de Christ : "En ce jour-là, je ferai pour eux une alliance avec les bêtes des champs, avec les oiseaux du ciel et avec les reptiles de la terre"(Osée 2 :18, (20, hébreu)) ; et "Je conclurai avec eux une alliance de paix, et je ferai disparaître du pays les bêtes malfaisantes" Ezéchiel 34:25; et dans Job "tu seras lié avec les pierres des champs, et les bêtes des champs seront en paix avec toi" Job 5:23. Cette alliance, il a voulu l'anéantir. Il n'interviendrait plus, comme il l'avait dit auparavant : "Je ne délivrerai pas de leur main" Zacharie 11:6. Ceux qui le voudraient feraient ce qu'ils voudraient, comme les Romains d'abord, et presque toutes les nations depuis, ont infligé aux Juifs ce qu'ils voulaient ; et les Mahométans aussi leur ont rendu l'outrage qu'ils avaient fait à Jésus.

Les autres étaient aveuglés ; ceux qui écoutaient la parole de Dieu, observaient son prophète, s'attendaient à lui et observaient ses paroles, savaient, dès l'accomplissement du commencement, que l'ensemble était la parole de Dieu. Chaque nuage qui s'assombrissait autour de la ville dévouée était un signe que la tempête qui devait la détruire s'amassait sur elle. C'est pourquoi notre Seigneur nous a mis en garde : "Quand vous verrez Jérusalem entourée d'armées, sachez que sa désolation est proche. Alors, que ceux qui sont en Judée fuient vers les montagnes, et que ceux qui sont au milieu d'elle s'en aillent" Luc 21:20-21. Le "petit troupeau qui attendait" le Bon Pasteur, obéit à l'avertissement et, fuyant vers Pella, échappa à l'horrible jugement qui s'abattit sur ceux qui étaient restés. Osorius : "Ils se souvinrent que cela avait été prédit plusieurs siècles auparavant, et que le Seigneur, par l'Esprit duquel le prophète avait parlé, avait prédit que dans cette ville "il ne resterait pas une pierre sur une autre" Matthieu 24:2.

Et je leur dis : Si vous le trouvez bon, donnez-moi mon prix - Dieu nous demande un retour, non pas proportionnel à ses dons de nature ou de grâce, mais tel que nous pouvons le rendre. Il a pris les Juifs de toute la race humaine, en a fait les siens, "un peuple particulier", les a libérés de "la servitude et de la fournaise de fer de l'Égypte", leur a donné "le pays où coulent le lait et le miel", les a nourris et gardés par sa Providence, les a enseignés par ses prophètes. Lui, le Seigneur et le Créateur de tout, voulut bien les avoir pour seul héritage, et leur demanda en retour de l'aimer de tout leur cœur et de faire ce qu'il leur ordonnait : "Il envoya ses serviteurs vers les vignerons, pour qu'ils reçoivent les fruits de la vigne ; et les vignerons prirent ses serviteurs, et battirent l'un, et tuèrent l'autre, et lapidèrent l'autre. Enfin, il leur envoya son Fils" ( Matthieu 21:34-37) pour leur demander ces fruits, le retour de tous ses soins généreux et de ses actes inlassables de puissance et d'amour. o "Donnez-moi, disait-il, des fruits de piété et des marques de foi".

Osorius : "Quoi ? Parle-t-il d'un prix ? Le Seigneur de tous a-t-Il laissé libre cours à son labeur ? A-t-il négocié avec ceux pour qui il l'a dépensé pour un certain prix ? Il l'a fait. Il a daigné servir jour et nuit pour notre salut et notre dignité ; et comme quelqu'un d'engagé, en vue de la récompense qu'il s'était fixée, il a donné tous ses soins pour orner et soutenir notre condition. C'est ainsi qu'il se plaint, dans Isaïe, d'avoir eu beaucoup de peine à effacer nos péchés. Mais quelle récompense demandait-il ? La foi et la volonté d'un coeur fidèle, afin que nous puissions obtenir le don de la justice et aspirer, par des oeuvres saintes, à la gloire éternelle. Car il n'a pas besoin de nos biens, mais il nous accorde tout, au point d'estimer que son travail est amplement payé, s'il nous voit jouir de ses dons. Mais il demande cela comme récompense, afin de nous laisser libres, soit par la foi et l'amour qui lui est dû, d'accepter ses bienfaits, soit de les rejeter par incrédulité. C'est ce qu'il veut dire lorsqu'il dit : "Et si tu ne le fais pas, abstiens-toi.

Et si ce n'est pas le cas, abstiens-toi - Dieu ne force pas notre libre-arbitre, ni ne contraint notre service. Il place la vie et la mort devant nous et nous demande de choisir la vie. Par sa seule grâce, nous pouvons le choisir ; mais nous pouvons refuser sa grâce et lui-même. "Tu leur diras", dit-il à Ezéchiel, "Ainsi parle le Seigneur Dieu : Que celui qui écoute entende, et que celui qui interdit s'abstienne"(Ezéchiel 3:27; ajoutez Ezéchiel 2:5, Ezéchiel 2:7; Ezéchiel 3:11). C'est la dernière offre de grâce qui leur est faite en tant que peuple. Elle rassemblait en un seul tout le passé. Comme Élie avait dit : "Si l'Éternel est Dieu, suis-le ; si c'est Baal, suis-le" 1 Rois 18:21; ainsi il leur demande de choisir enfin ouvertement qui ils seront, à qui ils donneront leur service ; et s'ils refusent dans leur coeur, de refuser aussi dans leurs actes : "Supporte", cesse, laisse, abandonne, et cela pour toujours.

Ils pesèrent pour mon prix trente pièces d'argent - Le prix d'un esclave tué par un bœuf Exode 21:32. C'est pourquoi l'un d'eux dit : "Vous verrez qu'un homme libre est évalué plus ou moins à 60 sicles, et un esclave à 30 sicles" Celui que le prophète représentait devait donc être évalué à "trente pièces d'argent" Ce n'était qu'une aggravation de l'outrage que ce prix méprisant lui ait été donné, non pas à lui, mais pour lui, le prix de son sang. Il s'agissait d'un marchandage : "Judas dit : Que me donnerez-vous, et je vous le livrerai ?" Matthieu 26:15. Le souverain sacrificateur, sciemment ou non, fixa le prix indiqué par Zacharie. De même qu'ils portaient volontiers à leur bouche le blasphème mentionné dans le psaume : "Ils poussent la lèvre, ils secouent la tête, en disant : Il s'est confié en l'Éternel, pour qu'il le délivre ; qu'il le délivre, puisqu'il s'est plu en lui" Psaume 22:7-8; de même peut-être ils fixèrent les "trente pièces d'argent", parce que Zacharie les avait désignées comme une somme offerte par mépris à celui qui s'était proposé d'être berger et qui demandait sa récompense.

Et l'Eternel me dit : Jette-le - Comme une chose vile et rejetée, comme la chair déchirée devait être jetée aux chiens Exode 22:31, ou comme un cadavre était jeté sans sépulture Isaïe 14:19; Isaïe 34:3; Jérémie 14:16; Jérémie 22:19; Jérémie 26 :23; Jérémie 36:30, ou le cadavre d'Absalom fut jeté dans la fosse 2 Samuel 18:17, ou la poussière des idolâtres dans le ruisseau Kedron par Josias 2 Rois 23:12, ou les idoles aux taupes et aux chauves-souris(Isaïe 2:20, ajoutez Ezéchiel 20 :8) ; ou Juda et Israël loin de la face de Dieu 2 Rois 13:23; 2 Rois 17:20; 24:21; Jérémie 52:3 vers une terre étrangère(Deutéronome 29:27, (28 anglais) ; Conia et sa descendance, un vaisseau dans lequel il n'y a pas de plaisir, Jérémie 22 :28, dans un pays qu'ils ne connaissaient pas ; ou bien les rebelles contre Dieu ont dit : " rejetons leurs cartes loin de nous " Psaume 2:3; ou bien la méchanceté a été jetée dans l'Epha Zacharie 5:1-11:18; une fois il est ajouté : " par aversion " Ezéchiel 16:5.

Au potier - Les mots correspondent exactement à l'événement, à savoir que les " trente pièces d'argent " ont été " jetées " ou lancées au loin, que leur destination finale était le potier, dont le champ avait été acheté avec elles, mais qu'elles n'ont pas été jetées directement à lui (ce qui aurait été un acte méprisant, tel qu'on ne l'utiliserait pas, que ce soit pour un cadeau ou un achat), mais qu'elles lui ont été jetées " dans la maison de l'Éternel "."Elles ont été "jetées" par les remords de Judas et, dans la Providence de Dieu, elles sont parvenues au potier. Il n'est pas possible de dire avec certitude si une partie de ce récit était une action symbolique directe du prophète, ou s'il s'agissait d'une vision prophétique dans laquelle Zacharie lui-même était acteur et se voyait dans le personnage qu'il décrivait, faisant ce qu'il racontait, puisque Dieu ne nous l'a pas dit. Il me semble plus probable que ces actions faisaient partie de la vision, car dans les autres actions symboliques des prophètes, aucun autre acteur ne prend part ; et il est au dernier degré improbable que Zacharie, à la prédication duquel Zorobabel et Josué ont participé, se soit vu lui-même en train de faire ce qu'il raconte, et qu'il se soit vu lui-même dans le personnage qu'il décrit, faisant ce qu'il raconte. Zacharie, à la prédication duquel Zorobabel, Josué et tout le peuple s'étaient engagés avec ardeur à reconstruire le temple, se soit vu offrir un prix de si peu de valeur ; et le fait de jeter dans la maison de Dieu, sur l'ordre de Dieu, un prix que Dieu condamnait, et d'impliquer ainsi qu'il l'acceptait, n'est pas conforme à la réalité. Elle s'accomplit, en acte, dans le remords de Judas, qui " jeta dans le temple les pièces d'argent " qui avaient souillé son âme d'un sang innocent, se souvenant peut-être des paroles de Zacharie, et voulant les donner à un usage pieux ; peut-être voulut-il donner trop tard à des usages pieux l'argent qui était le prix de son âme, alors que Dieu, même par l'intermédiaire des grands prêtres, le rejeta, et c'est ainsi qu'il parvint au potier, sa destination ultime dans la Providence de Dieu. Osorius : " Il dit : " jetez-le au potier ", afin qu'ils comprennent qu'ils seront brisés comme un vase de potier.

L'ironie est renforcée par l'expression " à laquelle j'ai été estimé pareux ", comme dans l'expression idiomatique " tu étais précieux à mes yeux " 1 Samuel 26:21; Psaume 72:14; 2 Rois 1:13-14; Isaïe 43:4. Précieuse était la pensée de Dieu pour David Psaume 139:17; précieuse la rédemption de l'âme de l'homme Psaume 49:9; et précieux était le Berger qui venait à eux ; précieuse était la valeur pour laquelle il était estimé par eux - Et pourtant, celui qui était ainsi estimé était le Dieu tout-puissant. C'est ainsi qu'il est dit : "Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel : Jette au potier le beau prix qu'ils m'ont donné."Le nom "le potier" relie la prophétie à la prophétie précédente de Jérémie Jérémie 19 :1-15, dénonçant le jugement de Dieu pour l'effusion du sang innocent, par lequel ils avaient souillé " la vallée du fils de Hinnom, qui était à l'entrée de la porte de la poterie ", et qui, par la vengeance de Dieu à cet endroit, devait être appelée " la vallée du carnage " Jérémie 19:6.

Le prix de ce sang innocent, par l'effusion duquel les iniquités de leurs pères ont été comblées, devait reposer sur ce même lieu, à cause duquel Dieu a dit : "Je briserai ce peuple et cette ville, comme on brise un vase de potier, qui ne peut plus être reconstitué" Jérémie 19:11. Il se peut donc que Matthieu ait cité cette prophétie comme étant celle de Jérémie, pour signifier comment les malheurs, dénoncés sur les péchés commis dans ce même lieu, devaient être amenés sur lui par ce dernier péché couronné, et "tout le sang juste qui avait été répandu, devait venir sur cette génération". o

Aucun des autres cas de citation mixte n'atteint ce niveau. Marc cite deux prophéties, celle de Malachie et celle d'Isaïe, comme étant celle d'Isaïe ( Marc 1:2-3). Matthieu mélange en une seule les paroles d'Isaïe , Isaïe 62:1, et de Zacharie, Zacharie 9:9, en tant que "le prophète" , Matthieu 21:4-5. Notre Seigneur unit Isaïe 56:7 et Jérémie 7:11 avec les mots " Il est écrit ".

Parmi les pères antérieurs, "Tertullien" cite simplement la prophétie de Jérémie (adv. Marc. iv. 40). "Origène" dit : "Jérémie n'est pas censé avoir prophétisé cela dans ses livres, ni dans ceux qui sont lus dans les Eglises, ni dans ceux qui sont rapportés (referuntur) parmi les Juifs. Je soupçonne qu'il s'agit d'une erreur d'écriture ou d'un écrit secret de Jérémie dans lequel cela est écrit" (in Matt. p. 916). "Euscbius" dit : "Puisque cela ne se trouve pas dans le prophète Jérémie, considérons si nous devons penser que cela en a été retiré par quelque méchanceté, ou si c'est une erreur de clerc de ceux qui ont fait les copies des Évangiles par négligence". Dem. Ev. x. p. 481).

J'ai rompu mon autre bâton, les bandes, pour dissoudre la fraternité entre Juda et Israël - Jusqu'à présent, la prophétie avait annoncé la guérison de la grande brèche entre Israël et Juda, en Christ : "Le Seigneur, dit Isaïe, rassemblera les exilés d'Israël, et il réunira les dispersés de Juda, des quatre coins de la terre. La jalousie d'Éphraïm disparaîtra, et les adversaires de Juda seront anéantis : Éphraïm ne sera plus jaloux de Juda, et Juda ne sera plus hostile à Éphraïm" ( Ésaïe 11:12-13) ; Osée : "Alors les enfants de Juda et les enfants d'Israël se rassembleront et se donneront une seule tête" ( Osée 1:11) ; Jérémie : "En ces jours-là, la maison de Juda marchera avec la maison d'Israël" ( Jérémie 3:18). Au milieu de la captivité, Ezéchiel, dans une action symbolique qui en est le pendant, reçoit l'ordre suivant : "Prends un bâton, et écris dessus : Pour Juda et pour les enfants d'Israël ses compagnons ; puis prends un autre bâton, et écris dessus : Pour Joseph, le bâton d'Ephraïm, et pour toute la maison d'Israël ses compagnons ; joins-les l'un à l'autre en un seul bâton, et ils ne feront plus qu'un dans ta main." Ezéchiel 37 :16-17; et lorsqu'on lui demandait la signification de cet acte, il devait dire : "Ainsi parle le Seigneur Dieu : Je prendrai le bâton de Joseph, qui est dans la main d'Ephraïm, et les tribus d'Israël ses compagnons, et je les mettrai avec lui, avec le bâton de Juda, et j'en ferai un seul bâton, et ils ne feront qu'un dans ma main" Ezéchiel 37:19.

Et en laissant tomber le symbole : "Ainsi parle le Seigneur Dieu : Voici que je vais prendre les enfants d'Israël du milieu des païens, où ils sont allés, et je ferai d'eux une seule nation dans le pays, sur les montagnes d'Israël, et un seul roi sera leur roi à tous : je les purifierai, ils seront mon peuple et je serai leur Dieu, David mon serviteur sera leur roi et ils auront tous un seul berger" Ezéchiel 37:21-24. Telle devrait être l'unité de ceux qui seraient rassemblés sous l'unique berger. Il en fut ainsi : "La multitude des croyants n'avait qu'un coeur et qu'une âme" Actes 4:32; et longtemps après, un proverbe païen disait : "Voyez comme ces chrétiens s'aiment les uns les autres" Zacharie parle ici de ceux qui avaient rejeté le Bon Pasteur, l'Israël et le Juda selon la chair, qui s'étaient fermés aux promesses de Dieu. Cela a eu son premier accomplissement dans la terrible dissolution de toute bande de "fraternité" et de notre nature commune, qui a fait du siège de Jérusalem un proverbe d'horreur et a précipité sa destruction. o "Après avoir ainsi séparé les croyants des incrédules, il a mis à nu le reste de ses soins. Et ce que nous voyons maintenant témoigne de la prophétie. Car les Juifs, privés de prophètes, de prêtres, de rois, de temple, d'arche, d'autel, de propitiatoire, de chandelier, de table et de tout le reste, par lesquels s'accomplissait le culte légal, en sont venus à être privés aussi de la tutelle d'en haut ; et, dispersés, exilés, éloignés, ils servent contre leur gré ceux qui prêchent le Christ ; le reniant comme Seigneur, ils se mettent au service de ses serviteurs. Le prophète ayant annoncé ces choses du Christ, notre Dieu et Sauveur, et réprouvé l'obstination des Juifs, tourne naturellement sa prophétie vers le Christ opposé à Dieu qu'ils attendent, comme ils le disent. C'est ainsi que le Seigneur leur a dit dans les saints Évangiles : "Je suis venu au nom de mon Père, et vous ne m'avez pas reçu ; un autre viendra en son propre nom, et c'est lui que vous recevrez" Jean 5:43. C'est ce que le bienheureux Paul a également prophétisé à leur sujet : "Parce qu'ils n'ont pas reçu l'amour de la vérité pour être sauvés, Dieu leur enverra une forte illusion pour qu'ils croient au mensonge, afin que tous soient condamnés, eux qui ne croient pas à la vérité, mais qui se complaisent dans l'injustice" (2 Thessaloniciens 2:10-12). Le bienheureux Zacharie prophétise de la même manière, après avoir reçu la puissance du Saint-Esprit.

Prends pour toi l'instrument - o

D'un berger insensé - Osorius : "Il avait déjà joué une tragédie, dans laquelle il exposait clairement la culpabilité future de Judas ; il en présente maintenant une autre, celle de la moquerie accumulée par l'Antéchrist. Car, comme l'a dit Paul, parce qu'ils n'ont pas reçu l'Esprit de vérité, le Juge équitable leur enverra un esprit "d'égarement, pour qu'ils croient au mensonge" (2 Thessaloniciens 2:10-11). Il l'appelle un berger insensé, car puisque la folie la plus extrême consiste dans la méchanceté la plus extrême, il sera le plus insensé, celui qui aura atteint l'impiété la plus haute, et cela en s'arrogeant la divinité et en revendiquant les honneurs divins 2 Thessaloniciens 2:4.

C'est la seule action que le prophète ait eu à accomplir ou à raconter. S'il s'agissait d'un acte visible, l'instrument pouvait être un bâton qui devait meurtrir, un instrument qui devait ressembler à celui du bon berger, mais qui devait être pernicieux. Cyrille : " Les bons bergers, qui comprenaient leur métier, avaient des bâtons légers, afin que, s'il y avait lieu de frapper, les brebis abattues ne fussent pas meurtries ; mais celui qui ne comprend pas, les frappe avec des gourdins plus épais " ; ou encore, il peut s'agir de tout ce qu'il utiliserait pour blesser les brebis, tel qu'il en parle ensuite. En fait, on dit de lui qu'il est follement pécheur, car le péché est la seule vraie folie, et toute vraie folie est mêlée de péché. La sagesse éphémère du berger insensé pour ses propres fins devrait aussi être sa destruction.

Je susciterai - Dieu fournit la force ou la sagesse dont les gens abusent pour pécher. L'Antéchrist, que les Juifs attendent, sera un instrument de Dieu pour le perfectionnement des élus, au même titre que les Chaldéens Habacuc 1:6 ou les Assyriens Amos 6:14, que Dieu a suscités pour châtier son ancien peuple, ou les Mèdes contre Babylone Ésaïe 13:17.

Qui ne visitera pas ceux qui ont été exterminés - Zacharie utilise les images, mais non les mots exacts de Jérémie Jérémie 23:1-2 et d'Ezéchiel Ezéchiel 34:3-4. La négligence de tous les devoirs d'un berger envers son troupeau, envers les malades, ceux qui sont brisés, ceux qui sont sains ; le fait de les blesser directement, de s'en prendre à eux, voilà ce qui constitue l'image.

Ce quine viendra pas - Ou plutôt, " ce qui est retranché ", conformément au jugement de Dieu : " Ce qui doit être retranché, qu'il soit retranché " Zacharie 11:9.

Ilsne chercheront pas non plus le jeune - Mieux, " les dispersés, les dispersants ", car le Bon Pasteur " est venu chercher et sauver ce qui était perdu " ( Luc 19:10; Matthieu 18:11). "Les pattes cassées des moutons sont soignées de la même manière que celles des hommes : roulées dans de la laine imprégnée d'huile et de vin, puis liées avec des échardes placées autour d'elles.

Ni nourrir ce qui se tient tranquille - Mieux, " l'ensemble " (Jonathan rend comme l'anglais), car le mot signifie toujours " dans son bon état ", comme notre prière, " afin que tu fortifies ceux qui se tiennent debout ".

Malheur au berger idolâtre - (un berger du néant, quelqu'un qui n'a aucune qualité de berger) " qui abandonne le troupeau "."La condamnation du mauvais berger est complète par l'abandon des brebis, comme le dit notre Seigneur : "Celui qui est mercenaire et qui n'est pas le Pasteur, celui à qui n'appartiennent pas les brebis, voyant venir le loup, abandonne les brebis et s'enfuit ; le loup les surprend et disperse les brebis. Le mercenaire s'enfuit, parce qu'il est mercenaire et qu'il ne se soucie pas des brebis" Jean 10:12-13.

On peut aussi dire : "Berger, idole", avec le sens originel de néant, comme le sera l'antéchrist (Jérôme), "alors qu'il se dit Dieu et veut être adoré" Jérôme : "Ce berger se lèvera donc en Israël, parce que le vrai berger avait dit : 'Je ne vous nourrirai pas'.il est prophétisé sous un autre nom dans le prophète Daniel 9, dans l'Évangile de Marc 13 et dans l'Épître de Paul aux Thessaloniciens 2 Thessaloniciens 2, comme 'l'abomination de la désolation', qui s'assiéra dans le temple du Seigneur et se fera passer pour Dieu. Il vient non pour guérir, mais pour détruire le troupeau d'Israël. Les Juifs recevront ce berger, que le "Seigneur Jésus tuera par le souffle de sa bouche, et qu'il détruira par l'éclat de son avènement...".

L'épée sera sur - (contre) son bras et son œil droit Sa fierté sera l'intelligence et la puissance. Le châtiment et la destruction seront dirigés contre l'instrument de chacun, l'œil et le bras. Jérôme : " L'œil, par lequel il se vantera de percevoir avec acuité les mystères de Dieu, et de voir plus que tous les prophètes jusqu'alors, au point de se dire fils de Dieu. Mais la parole du Seigneur sera sur son bras et sur son œil droit, de sorte que sa force et toute la vantardise de sa puissance seront taries, et la connaissance qu'il s'était faussement promise sera obscurcie dans des ténèbres éternelles."Le bras droit, symbole de la puissance, et l'œil droit qui devait en diriger le but, devraient s'éteindre ensemble, par le jugement de Dieu contre lui. Celui qui, auparavant, se vantait et persécutait, deviendra aveugle et impuissant, privé à la fois de sagesse et de force.

La droite, dans l'Écriture Sainte, étant si souvent le symbole de ce qui est bon, et la gauche de ce qui est mauvais, on peut aussi imaginer (Osorius) que " l'œil gauche, c'est-à-dire la perspicacité et la ruse pour concevoir des fraudes mortelles, restera indemne, tandis que l'œil droit, c'est-à-dire le conseil pour se prémunir contre le mal, sera plongé dans d'épaisses ténèbres ". Ainsi, plus il emploiera sa capacité à faire le mal, plus il fera peser sur lui la destruction avec frénésie.