Barnes’ Notes on the BibleZacharie 10

Demandez à la pluie du Seigneur - "Demandez et vous recevrez " dit notre Seigneur. Zacharie avait promis au nom de Dieu des bénédictions temporelles et spirituelles : tout était prêt de la part de Dieu ; seulement, ajoute-t-il, demandez-les au Seigneur, l'Immuable, le Soi-même, et non à un théraphim ou à un devin, comme Israël l'avait fait auparavant Jérémie 44:15-28. Il avait promis : "Si vous écoutez attentivement mes commandements, si vous aimez le Seigneur votre Dieu, je vous donnerai la pluie de votre pays en son temps, la pluie de la première et de l'arrière-saison, et j'enverrai de l'herbe dans vos champs pour votre bétail" Deutéronome 11:13-15. Dieu les invite à lui demander d'accomplir sa promesse. Seule la "pluie de l'arrière-saison" est mentionnée, comme achevant ce que Dieu avait commencé par la première pluie, en remplissant les épis avant la moisson. Toutes deux avaient été utilisées comme symboles des dons spirituels de Dieu, et ces mots s'accordent donc avec la fin du dernier chapitre, tant pour les choses temporelles qu'éternelles. Osorius : " Il exhorte tout le monde à demander fréquemment la rosée de la grâce divine, afin que ce qui a germé dans le cœur à partir de la semence de la parole de Dieu, atteigne sa pleine maturité. "

Le Seigneur transforme les nuages brillants - (plutôt) "les éclairs, en pluie", comme le dit Jérémie : "Il fait monter les vapeurs des extrémités de la terre ; il transforme les éclairs en pluie" Jérémie 10:13; Jérémie 51:16; et le Psalmiste : "Il transforme les éclairs en pluie" Psaume 135:7, disparaissant pour ainsi dire dans la pluie qui les suit. "Et il les donne." Pendant que l'homme demande, Dieu répond. " Des averses de pluie ", " des pluies en torrents ", comme on devrait dire, ou " en déluges ", ou, inversement, " des déluges de pluie "."Il fait pousser l'herbe pour le bétail, et l'herbe verte pour le service des hommes"(Psaume 104:14, voir aussi Genèse 1:30; Genèse 3:18). Il le fait avec un soin individuel, selon les besoins de chacun, ou selon ce qui convient le mieux à chacun, comme il le dit au contraire dans Amos : "J'ai fait pleuvoir sur une ville, et je n'ai pas fait pleuvoir sur une autre ville ; une partie a reçu la pluie, et la partie sur laquelle il n'a pas plu a séché"(Amos 4:7; voir note).

Les rabbins ont observé ces exceptions à la loi générale de Dieu, selon laquelle Il "envoie la pluie sur le juste et sur l'injuste" Deutéronome 32:2. Cyrille : " La loi de Moïse et les prophètes étaient la pluie antérieure. "

Car les théraphim ont dit des choses vaines - Plutôt : "ont dit des choses vaines" Il fait appel à leur expérience antérieure. Leur père s'était tourné vers les idoles et non vers Dieu ; c'est pourquoi ils sont allés en captivité. Les "théraphim" servaient d'instruments de divination. Ils sont associés à l'" éphod ", comme des moyens interdits, par opposition à ceux qui sont autorisés, pour connaître l'avenir, dans Osée, " sans éphod et sans théraphim " Osée 3:4; ils étaient associés dans le culte mélangé de Michée Juges 17 :5; Juges 18:14, Juges 18:17-18, Juges 18:20; Josias les "écarte" en même temps que les "familiers et les magiciens" 2 Rois 23:24, auxquels s'ajoutent "les idoles"."Il s'agissait probablement d'une superstition d'origine orientale. Rachel les avait apportées avec elle de la maison de son père, et Nabuchodonosor s'en servait pour la divination. Ezéchiel 21:21. Samuel en parle apparemment comme de choses que Saül lui-même a condamnées : "La rébellion est comme le péché de divination, et l'entêtement comme l'iniquité ou l'idolâtrie, et les théraphim" 1 Samuel 15:23. En effet, c'est probablement à l'époque de ses meilleurs jours que "Saül avait chassé du pays ceux qui avaient des esprits familiers et des sorciers" 1 Samuel 28:3. Samuel semble alors lui dire que les péchés auxquels il s'adonnait étaient aussi mauvais que ceux qu'il avait condamnés avec un zèle extérieur, comme Jéhu. Quoi qu'il en soit, les "théraphim" sont associés à la "divination", expressément condamnée par la loi Deutéronome 18:13-14. L'utilisation des théraphim par Rachel Genèse 31:19, Genèse 31:34-35 et Michal 1 Samuel 19:13, 1 Samuel 19:16 (quel qu'en soit le but) implique qu'il s'agissait d'une forme moins choquante de faux culte, bien qu'il s'agisse probablement des " dieux étranges " Genèse 35 :2, Genèse 35: 4 que Jacob demanda à sa famille d'écarter, ou, en tout cas, parmi eux, puisque Laban les appelle " mes dieux " Genèse 31:30, Genèse 31:32.

Zacharie reprend les paroles de Jérémie et d'Ezéchiel : "N'écoutez pas vos prophètes, ni vos devins, ni vos songeurs, ni vos enchanteurs, ni vos sorciers" Jérémie 27 :9; et "que vos prophètes et vos devins, qui sont au milieu de vous, ne vous séduisent pas, et qu'ils n'écoutent pas les songes que vous faites naître" Jérémie 29:8; et Ezéchiel, "Tant qu'ils te voient en vain, tant qu'ils te prédisent le mensonge"(Ezéchiel 21:29; ajoutez Ezéchiel 22:28). Non seulement ces paroles rattachent l'avertissement du prophète au passé, mais elles leur rappellent la sentence qui suivra leur négligence. L'écho des paroles des prophètes précédents leur parvenait, flottant pour ainsi dire sur les ruines de l'ancien temple.

Ils s'en allèrent donc comme un troupeau - Qui, n'ayant pas de berger, ou seulement un berger qui l'égarait, s'en alla, mais en captivité. "Ils furent troublés" - Le trouble dura encore, bien que la captivité se terminât au temps fixé. Néhémie parle des exactions des anciens gouverneurs : "Les anciens gouverneurs qui m'ont précédé ont imposé au peuple de lourds fardeaux, et leur ont pris du pain et du vin après quarante sicles d'argent ; leurs serviteurs ont aussi dominé sur le peuple ; mais je n'ai pas agi ainsi, par crainte de Dieu" Néhémie 5:15.

Parce qu'il n'y avait pas de berger - Comme l'a dit Ezéchiel à propos de cette époque : "Ils ont été dispersés, parce qu'il n'y a pas de berger, et ils ont servi de pâture à toutes les bêtes des champs, lorsqu'ils ont été dispersés : Mon troupeau a été dispersé sur toute la surface de la terre, et personne ne l'a cherché ni recherché" Ezéchiel 34:5-6.

Ma colère s'est enflammée contre les bergers - Comme le dit encore Ezéchiel : " Ainsi parle le Seigneur Dieu : Voici que j'en veux aux bergers, et que je livre mon troupeau à leur merci " ( Ezéchiel 34:10).

J'ai puni les boucs - Les puissants méchants sont appelés les "boucs de la terre" : Isaïe 14:9; et dans Ezéchiel, Dieu dit : "Je jugerai entre le bétail et le bétail, entre les béliers et les boucs" Ezéchiel 34:17; et notre Seigneur parle des réprouvés comme des boucs, et des sauvés comme des brebis Matthieu 25:32. Dieu " les a visités dans son déplaisir, " parce qu'il " a visité son troupeau, le peuple de Juda, " pour pourvoir à leurs besoins et les soulager.

Il les a rendus semblables à un beau cheval - Comme il l'avait dit auparavant : "Je t'ai rendu semblable à l'épée d'un héros" Zacharie 9 :13. La force de Juda n'était pas en lui-même ; mais, entre les mains de Dieu, il avait une force semblable et supérieure à la force de ce monde ; il était sans peur, sans résistance ; comme le dit Paul, " les armes de notre combat ne sont pas charnelles, mais elles sont puissantes par Dieu pour renverser les forteresses " 2 Corinthiens 10:4.

C'est de lui qu'il estsorti - Ou plutôt, "c'est de lui qu'est l'angle", comme le dit Jérémie : "Leurs chefs seront issus d'eux-mêmes, et leur gouverneur sortira du milieu d'eux" ( Jérémie 30:21). Sa force, bien que donnée par Dieu, devait lui être inhérente, mais c'est d'elle aussi que devait venir celui qui devait être "la pierre de faîte", le fondement sûr et le couronnement de tout l'édifice.

De toi le clou - Un emblème de fixité en soi (comme le dit Isaïe : "Je le fixerai avec un clou à un endroit sûr" , Isaïe 22, 23) et de sécurité donnée aux autres : 23) et de la sécurité donnée aux autres qui dépendent de lui, comme le dit encore Isaïe : "On lui accrochera toute la gloire de la maison de son père, la descendance et le produit, depuis les vases à coupes jusqu'aux vases à drapeaux" Isaïe 22:24; tous, de grande ou de petite importance, les plus petits comme les plus grands. Osorius : "Le Christ est la pierre angulaire ; le Christ est le clou fixé dans le mur, par lequel tous les vases sont soutenus. La parole du Christ est l'arc d'où les flèches déchirent les ennemis du roi".

D'elle sortira ensemble tout oppresseur - Dieu avait promis à Zacharie 9:8 qu'aucun "oppresseur" ou "oppresseur", Esaïe 14:2, ne passerait plus à travers eux ; il semble le répéter ici. "De toi sortiront tous les oppresseurs ensemble ; sortir", non pas revenir : comme l'avait dit Isaïe, "Tes enfants se hâteront de revenir ; tes destructeurs et ceux qui t'ont dévastée sortiront de toi" Ésaïe 49:17. "De lui, la pierre angulaire, de lui, le clou sûr, de lui, l'arc de combat, de lui, il n'unit plus étroitement ce qui devrait être de lui, ou de lui, mais - " de lui sortiront tous les oppresseurs ensemble ", un et tous, comme nous le disons ; un corps confus de pélé-mélé, comme Ésaïe, " tous ceux qui sont trouvés de toi sont liés ensemble " Ésaïe 22 :3; "ensemble, ils périront tous" Esaïe 31:3; ou, dans des clauses séparées, "ils sont tous couverts de honte ; ensemble, ils seront confondus" Esaïe 45:16.

Ils (la maison de Juda, dont il avait dit : Il en a fait comme un beau cheval dans la bataille) seront comme des hommes vaillants, foulant aux pieds la boue des rues. Michée avait dit : "Elle sera foulée aux pieds, comme la boue des rues" Michée 7:10, et David : "Je les ai foulés aux pieds comme la boue des rues" 2 Samuel 22:43. Zacharie, par une image plus audacieuse encore, représente ceux qui ont été foulés aux pieds comme ce qu'ils sont devenus, "la boue des rues", comme sans valeur, comme immondes ; comme il l'avait dit, "ils fouleront aux pieds les pierres de fronde" Zacharie 9:15. Ils combattront, parce que le Seigneur est avec eux, et non par leur propre force, comme il le rappelle encore ; ils auront de la puissance, parce que Dieu les rend puissants ; de la force, parce que Dieu les fortifie ; en face d'eux, le beau cheval de bataille de Dieu, la force humaine, "les cavaliers montés sur des chevaux, seront honteux".

Je les ramènerai pour les installer - Zacharie semble avoir condensé en un seul mot deux passages de Jérémie : "Je les ramènerai" à cet endroit, et "Je les ferai habiter", en toute sécurité Jérémie 32:37. Kimchi. Il ne s'agit pas d'une confusion de formes, mais de la fusion de deux mots en un seul. Ainsi Ibn Ezra : " Les deux idées sont ici sous-entendues : il les fera retourner dans leur pays, et il les y fera habiter en paix et en sécurité ".

Car j'aurai pitié d'eux - Denys : "Car c'est la bonté et la bienveillance de Dieu, et non nos mérites, qui est la cause première et principale de tout notre salut et de notre grâce. C'est pourquoi le Psalmiste dit : "Ce n'est pas leur propre bras qui les a sauvés, mais Ta droite et Ton bras, et la lumière de Ta face, parce que Tu leur as fait grâce" Psaume 44:3.

Et ils seront comme si je ne les avais pas rejetés - (étymologiquement, "détestés", "rejetés comme une chose détestable") Dieu est toujours "le Dieu du présent", il ne pardonne pas à moitié : "Je ne me souviendrai plus de leurs péchés et de leurs iniquités" ( Hébreux 8:12). Dieu rejette le pécheur comme étant ce qu'il est, une chose détestable, comme la pénitence confesse d'elle-même qu'elle est "un chien mort, un ver répugnant, un cadavre putride" Dieu ne revêtira pas d'une justice qu'il ne transmet pas. Il restitue au pénitent toutes ses grâces perdues, comme s'il ne les avait jamais perdues, et les cumule avec la grâce fraîche par laquelle il le convertit (voir vol. i. sur Joël 2:25, pp. 192,193). C'est une recréation complète : "Ils seront comme si je ne les avais pas rejetés", "Je vous établirai comme dans vos anciens domaines, je vous ferai du bien plus qu'à vos débuts, et vous saurez que je suis l'Eternel" Ezéchiel 36:11.

Car je suis le Seigneur, leur Dieu, et je les exaucerai - Comme il le dit par Malchi, "Je suis le Seigneur, je ne change pas" Malachie 3:6. Son immuabilité fait partie de son être : "Je suis, c'est pourquoi vous, fils de Jacob, vous n'êtes pas consumés" ; et par Osée : "Le Seigneur des armées, le Seigneur est son mémorial, c'est pourquoi tu reviendras à ton Dieu"(Osée 12:5-6, (6,7 Héb.) Voir vol. i. pp. 119,120). Parce que Dieu était "leur Dieu", et aussi sûrement qu'il était "leur Dieu", il les entendrait. Son être est le gage de son écoute : "Moi, l'Eternel, je les écouterai, moi, le Dieu d'Israël, je ne les abandonnerai pas" ( Esaïe 41:17).

Ephraïm sera comme un homme puissant - La prophétie, dans le reste du chapitre, se tourne vers Ephraïm, qui n'a pas encore été restauré. En ce qui les concerne, la victoire humaine disparaît, bien que, sans doute, lorsque leur vaste prison fut brisée par la destruction de l'empire perse, beaucoup furent libres de retourner dans leur pays natal, comme d'autres se répandirent en Occident, en Asie Mineure, en Grèce, à Rome, et que certains prirent peut-être part aux victoires des Maccabées. Mais ce n'est pas la victoire, c'est la force, l'allégresse au-delà de la joie naturelle, comme dans le vin, où l'esprit est exalté au-delà de lui-même ; et cela, durablement, transmis à leurs enfants, un grand accroissement, une vie sainte en Dieu, tels sont les contours de la promesse.

Leur cœur se réjouira dans le Seigneur - Psaume 44:3: "Comme l'objet principal, le premier, le plus élevé, le plus digne donateur de tout bien, auquel il faut rapporter toute joie, qui est conçue à partir des biens créés, afin que 'ceux qui se glorifient se glorifient dans le Seigneur'2 Corinthiens 10:17, en qui seul la créature rationnelle doit prendre plaisir".

Je sifflerai pour eux - Dieu avait déjà dit qu'il convoquait les ennemis de son peuple pour les châtier : "En ce jour-là, l'Éternel sifflera pour la mouche qui est à l'extrémité des fleuves d'Égypte, et pour l'abeille qui est dans le pays d'Assyrie ; elles viendront, et se reposeront toutes dans les vallées désertes, dans les trous des rochers, sur toutes les épines et sur tous les buissons" (Ésaïe 7:18-19). il les sifflera des extrémités de la terre, et voici qu'ils viendront avec rapidité, sans qu'aucun d'eux ne se lasse ni ne trébuche. Il les rassemblera, comme les innombrables insectes qui, s'ils s'unissaient, détruiraient irrésistiblement la vie. Il les convoquerait comme le propriétaire des abeilles, par son appel strident, convoque et réunit son propre essaim. Or, à l'inverse, Dieu convoquerait de la même manière son propre peuple. L'accomplissement du châtiment était le gage de la facilité de l'accomplissement de la miséricorde.

Car je les ai rachetés - Ils sont donc à lui, puisqu'ils ont été rachetés à un prix si élevé. Dieu l'avait fait à dessein, comme Jean le dit de " l'Agneau immolé dès la fondation du monde " ( Apocalypse 13:8).

Et ils augmenteront comme ils ont augmenté - Kimchi : "Comme ils ont augmenté en Égypte, ainsi ils augmenteront en ce temps-là" Les merveilles de la faveur de Dieu en Égypte se répéteront. L'accroissement en Égypte avait été promis à l'avance : "Ne crains pas de descendre en Égypte, car c'est là que je ferai de toi une grande nation" ( Genèse 46:3). L'accomplissement de cette promesse est attesté : "Les enfants d'Israël furent féconds, ils s'accrurent en abondance, ils se multiplièrent, ils devinrent extrêmement puissants, et le pays fut rempli d'eux" Exode 1:7. Dieu a prévu que cela ferait partie de leur confession lors de leur prospérité annuelle, l'offrande de la corbeille des prémices ; "Mon père était un Syrien prêt à périr ; il alla en Égypte, y séjourna avec un petit nombre de personnes, et devint là une nation grande, puissante et nombreuse" Deutéronome 26:5. Le Psalmiste s'y est attardé : "Il a multiplié son peuple et l'a rendu plus fort que ses ennemis" ( Psaume 105:24). C'est donc devenu l'une des similitudes entre la première délivrance et la dernière. Dionysius : "Car les Apôtres et les autres convertis du judaïsme ont eu plus d'enfants spirituels, tous ceux qu'ils ont engendrés dans le Christ, que la synagogue n'en a jamais eu selon la chair".

Je les sèmerai parmi les nations - Telle avait été la prophétie d'Osée ; "Je la sèmerai pour moi sur la terre", comme prélude à des miséricordes spirituelles, "et j'aurai pitié de celle qui n'a pas eu pitié, et je dirai à un peuple qui n'est pas le mien : Tu es mon peuple, et ils diront : Mon Dieu". La phrase d'Osée : "Je la sèmerai sur la terre", c'est-à-dire sur toute la terre, et cela "pour moi", correspond à la brève phrase de Zacharie : "Je les sèmerai parmi les nations", et l'explique."Les semailles, qui étaient futures pour Osée, avaient commencé ; mais le but des semailles, la moisson, était entièrement à venir ; lorsqu'on verrait qu'ils étaient effectivement semés par Dieu, que " grand " serait " le jour de Jizréel "(Osée 1:11. Voir vol. i. p. 25). Jérémie dit : "Voici venir des jours, dit le Seigneur, où j'ensemencerai la maison d'Israël et la maison de Juda, avec la semence de l'homme et avec la semence de la bête" Jérémie 31:27. Le mot est utilisé pour semer en vue de la multiplication, jamais pour une simple dispersion.

Et ils se souviendront de moi dans les pays lointains - C'est ainsi qu'Ezéchiel avait dit : "Ceux qui échapperont à toi se souviendront de moi parmi les nations où ils seront emmenés captifs ; ils se repentiront des maux qu'ils auront commis dans toutes leurs abominations, et ils sauront que je suis le Seigneur" Ezéchiel 6:9.

Et vivront - Comme le dit encore Ezéchiel : " Vous saurez que je suis le Seigneur, lorsque j'ouvrirai vos tombeaux et que je vous en ferai sortir, ô mon peuple, et que je mettrai mon esprit en vous, et que vous vivrez " Ezéchiel 37:13-14. "Avec leurs enfants" : un don continu, comme le dit Ezéchiel : "eux et leurs enfants, et les enfants de leurs enfants, pour toujours ; et mon serviteur David sera leur prince pour toujours" ( Ezéchiel 37:25).

Et retournez-vous - Vers Dieu, en vous convertissant, comme Jérémie avait été invité à les exhorter : "Allez et proclamez ces paroles vers le nord" Jérémie 3 :12, les villes des Mèdes où ils avaient été emmenés en captivité, "et dites : Reviens, Israël rebelle, et je ne ferai pas tomber ma colère sur toi ;" "Revenez, enfants rebelles, et je vous prendrai, un par ville, deux par famille, et je vous amènerai à Sion, et je vous donnerai des pasteurs selon mon coeur" Jérémie 3:14-15. "Ils répondirent : "Voici, nous venons à toi, car tu es le Seigneur notre Dieu" ( Jérémie 3:22). Isaïe avait dit : "Un reste reviendra, le reste de Jacob, vers le Dieu puissant". Dionysius : "Ils reviendront par le recueillement de l'esprit, l'adunation et la simplification des affections à l'égard de Dieu, afin d'atteindre finalement cette seule chose, qui est la seule nécessaire.

Je les ramènerai aussi du pays d'Égypte - Les individus s'étaient enfuis en Égypte ; mais ici l'Égypte et l'Assyrie représentent probablement, comme autrefois, les deux grands empires en conflit, entre lesquels Israël se trouvait, aux mains desquels il avait souffert, et qui représentent les pays qui se trouvaient au-delà d'eux. Osée unit(Osée 11:10-11; Isaïe 11:15-16; ajoutez Isaïe 19:23-25; Isaïe 27:13; Isaïe 52:4; Michée 7:12. Voir ab. p. 96), " l'Occident, l'Assyrie, l'Egypte ", les trois divisions alors connues du monde, l'Europe, l'Asie, l'Afrique (voir Osée 11:11, vol. i., p. 115). Asshur, après la disparition de Ninive, représente clairement l'empire mondial de l'Orient à Babylone, puis en Perse Esdras 6:22. Balaam inclut sous Asshur d'abord Babylone, puis le troisième empire mondial(Nombres 24:22-24; coll. Daniel 11:30).

Babylone, qui fut d'abord soumise à Ninive, puis l'assujettit, fut plus tard connue des écrivains grecs (qui tenaient probablement leurs informations de sources perses) comme faisant partie de l'Assyrie.

Je les ferai entrer dans le pays de Galaad et du Liban - Leurs anciennes demeures, à l'est et à l'ouest du Jourdain - et on ne leur trouvera pas de place, comme le dit Isaïe : " Les enfants de ton peuple en deuil diront encore à tes oreilles : La place est trop étroite pour moi ; donne-moi une place, que j'habite " Isaïe 49:20.

EtLui - c'est-à-dire le Dieu tout-puissant - traversera la mer, l'affliction Comme Il le dit, "Quand tu marcheras à travers les eaux, je serai avec toi, et à travers les fleuves, ils ne te submergeront pas. Il frappera les flots de la mer" Isaïe 43:2, comme dans Isaïe, "L'Éternel détruira la langue de la mer égyptienne" Isaïe 11:15. L'image est celle de la délivrance de l'Égypte, mais il est dit que ce ne sera pas une répétition exacte des miracles de l'Égypte ; ce sera comme la mer Rouge Exode 14:10, Exode 14:12, qui les enfermera aussi efficacement, et devant laquelle ils se croiront de nouveau perdus, et à travers laquelle Dieu les ramènera de nouveau. Mais ce ne serait pas la mer Rouge elle-même, car " la mer " à travers laquelle ils seraient amenés serait " l'affliction ", comme notre poète parle de " prendre les armes contre une mer d'ennuis "."Cyrille : " La promesse de secours à ceux qui croient en Christ est semblable à ce qui a été donné à ceux d'autrefois ; en effet, de même qu'Israël fut transporté à travers la mer Rouge, bravant les vagues, " car les eaux se dressèrent comme un monceau " Exode 15:8, Dieu accomplit cela merveilleusement ; et de même qu'" ils passèrent le Jourdain à pied " Josué 3 :17; il en est de même pour ceux qui, appelés par Moïse à la connaissance du Christ et sauvés par le ministère des saints Apôtres, traverseront les vagues de la vie présente, comme une mer furieuse et écumante, et, retirés du tumulte de cette vie, ils adoreront le vrai Dieu sans être troublés. Ils traverseront les tentations, comme des fleuves en crue, et diront avec une grande joie : "Si le Seigneur n'avait pas été pour nous, Israël pourrait dire : les eaux nous auraient noyés, le torrent aurait passé sur nos âmes" ( Psaume 124:1-5).

Il frappera les vagues de la mer. Là où la force des puissances de ce monde s'exerce contre son peuple, là il l'abattra. "Tous les abîmes du fleuve", c'est-à-dire du Nil, "seront desséchés",

"Le Nil, fleuve puissant, est substitué au Jourdain, symbolisant la plus grande manifestation de la puissance de Dieu dans les temps à venir.

L'orgueil d'Assur sera abattu - Ribera : "Quand les bons recevront leur récompense, leurs ennemis n'auront aucun pouvoir sur eux, mais ils seront punis par moi, parce qu'ils ont blessé mes élus. - Par les Assyriens et les Égyptiens, il entend tous leurs ennemis."

Je les fortifierai dans le Seigneur - Comme notre Seigneur l'a dit à Paul, "Ma force s'accomplit dans la faiblesse", et Paul a dit à son tour, "Quand je suis faible, c'est alors que je suis fort". Et c'est en son nom qu'ils marcheront, qu'ils auront toute leur conversation (Denys), en lui, selon sa volonté, et qu'ils s'efforceront en toutes choses de parler et d'agir dans la grâce et l'espérance divines."Jérôme : " Les chrétiens marchent au nom du Christ, et il y a écrit sur la nouvelle pierre blanche qui leur a été donnée un " nouveau nom " Apocalypse 2:17, et sous la dignité d'un nom si grand, ils marchent avec Dieu, comme " Hénoch marcha et plut à Dieu et fut traduit " Genèse 5:24.

Saith the Lord - Dionysius : "Encore une fois, le Seigneur Dieu parle du Seigneur Dieu, comme d'un autre, faisant allusion à la pluralité des Personnes dans la Divinité."