Barnes’ Notes on the BibleZacharie 12

Si cette prophétie est une continuation de la précédente, malgré son titre nouveau, alors " Israël " doit être l'Eglise chrétienne, formée du véritable Israël qui a cru et des païens qui ont été greffés en eux. Cyrille : " Après avoir suffisamment parlé du Christ, le bon berger, et du berger insensé et cruel qui égorge les brebis, c'est-à-dire l'antéchrist, il mentionne opportunément les persécutions qui s'élèveront de temps à autre contre Israël, non pas l'Israël selon la chair, mais l'Israël spirituel, cette Jérusalem qui est vraiment sainte, " l'Église du Dieu vivant " (1 Timothée 3:15). Car, de même que nous disons que "celui" est spirituellement juif, qui a la "circoncision dans le coeur" ( Romains 2:29), par l'Esprit, "et non" dans la chair "par la lettre", de même on peut concevoir "Israël", non pas comme le sang d'Israël, mais plutôt comme celui dont l'esprit contemple Dieu. Tels sont tous ceux qui sont appelés à la sanctification par la foi au Christ et qui, en lui et par lui, connaissent Dieu le Père. Car c'est là l'unique et véritable manière élue de contempler Dieu".

Puisque le Bon Pasteur a été rejeté par tous, sauf par les "pauvres du troupeau", le "petit troupeau" qui a cru en lui, et que la "bande" de "fraternité" a été dissoute entre Israël et Juda, "[ ?Israël" en ces temps-là ne pouvait pas être l'Israël selon la chair, qui était alors aussi l'antagoniste mortel du véritable Israël, et c'est ainsi qu'il choisit très tôt l'antéchrist, tel que Bar-Cochba, avec lequel périrent tant de centaines de milliers de personnes. Il n'y avait pas alors de guerre contre Jérusalem, puisqu'elle avait cessé d'exister (voir les notes sur Michée 3:12).

Mais Zacharie ne dit pas que cette prophétie, à laquelle il a donné un titre distinct, fait suite, dans le temps, à la précédente ; au contraire, puisqu'il l'a ainsi séparée par son titre, il l'a marquée comme une prophétie distincte de celle qui l'a précédée. Il se peut qu'il ait recommencé à l'époque des Maccabées et qu'il ait pris les délivrances du peuple d'Israël par Dieu à ce moment-là comme point de départ des délivrances jusqu'à la fin.)

Cependant, à l'époque d'Antiochus, c'était un seul peuple qui s'opposait aux Juifs, et Zacharie lui-même ne parle que des Grecs ( Zacharie 9:13) ; ici, il souligne à plusieurs reprises qu'il s'agit de " toutes les nations "(Zacharie 12:2-3, Zacharie 12:6, Zacharie 12:9). Il se peut donc que l'avenir, les efforts successifs du monde pour écraser le peuple de Dieu, sa victoire dans la souffrance et la conversion du monde par les pénitents qui se tournent vers Jésus, soient exposés dans une grande perspective, selon la manière de prophétiser, qui expose surtout les événements marquants, et non leur ordre ou leur séquence.l'acte de pénitence des pécheurs contrits, en particulier des Juifs, qui regardent Celui "qu'ils ont transpercé", date du jour de la Pentecôte et se poursuit jusqu'aux derniers jours, où il sera grandement intensifié et produira des résultats bénis, et il est ici concentré en un seul point. Le soulèvement des ennemis de Dieu contre l'Église du Christ, qui a commencé en même temps et s'est poursuivi par des persécutions successives de la part des Juifs, des païens et d'autres incroyants à toutes les époques, et qui atteindra son point culminant dans la grande flambée antichrétienne des derniers temps, et sera confondu par la venue du Christ pour le jugement, est ici résumé en une image panoramique, exposée immédiatement à l'œil.

Qui étend les cieux - La puissance créatrice de Dieu est une œuvre toujours présente, comme le dit notre Seigneur : "Mon Père agit jusqu'à présent et moi j'agis" Jean 5:17. Sa préservation des choses qu'il a créées est une recréation continuelle. Toutes les "forces" sont soutenues par Lui, qui seul a la vie en lui-même. Il ne soutient pas moins "toutes choses par la parole de sa puissance", parce que, jusqu'à ce que les générations successives, avec ou sans leur volonté, avec ou contre sa volonté pour elles, aient accompli sa volonté souveraine, il les maintient uniformément dans l'être par sa volonté inaltérable. L'homme oublie toujours cela, et parce que "depuis que les pères se sont endormis, tout continue comme au commencement de la création" (2 Pierre 3:4), il relègue le Créateur et Sa création aussi loin qu'il le peut dans le temps, aussi loin qu'il peut l'imaginer, assez pour remplir son imagination, et il oublie Celui qui l'a fait, dans les bandes duquel se trouve son éternité, et qui sera son Juge. Les prophètes leur rappellent donc, ainsi qu'à nous, son action continuelle, que les gens oublient à la vue de ses oeuvres : "Ainsi parle l'Eternel, qui a créé les cieux et les a déployés, qui a étendu la terre et ses produits, qui a donné la respiration à ses habitants et l'esprit à ceux qui y marchent" ( Isaïe 42.5) : 5; et "Je suis le Seigneur qui fait toutes choses, qui étend seul les cieux, qui étend seul la terre" Isaïe 44 :24, parlant à la fois de ce qui est passé dans son commencement, mais présent pour nous dans sa continuité, mais pour Lui toujours présent ; et des choses actuellement présentes pour nous, "qui fait échouer les signes des menteurs" Ésaïe 44:25; et des choses pour ceux de ce jour encore futur, "qui confirme la parole de Son serviteur, et accomplit le conseil de Ses messagers" Ésaïe 44:26, dont le commencement ne devait pas être jusqu'à la prise de Babylone. Et le Psalmiste unit le passé et le présent en un seul : "Il revêt la lumière comme un vêtement, il étend les cieux comme un rideau ; il pose sur les eaux les poutres de ses chambres, il fait des nuages son char, il marche sur les ailes du vent ; il fait de ses anges des esprits, de ses ministres une flamme de feu ; il a fondé la terre sur sa base" Psaumes 104:2-5. Et Amos : "Celui qui forme les montagnes et crée les vents, et qui déclare à l'homme ses pensées"(Amos 4:13, ajoutez Amos 5:8) ; en ajoutant ce qui est le plus proche de chacun d'entre nous.

Ilforme l'esprit de l'homme en lui - Que ce soit par la création incessante d'âmes, à chaque instant en un point de notre globe, ou par la recréation, pour laquelle David prie : "Crée en moi un cœur pur, ô Dieu, et renouvelle en moi un esprit droit" Psaume 51:10. Celui qui a formé les cœurs des hommes peut les renverser à sa guise. Cyrille : "Mais l'esprit de l'homme est formé par Dieu en lui, non pas en étant rappelé au commencement de l'être, bien qu'il ait été fait par Lui, mais, pour ainsi dire, transformé de la faiblesse à la force, de l'impolitesse à l'endurance, tout en étant transelementé des choses honteuses à des choses meilleures."

Cyrille : "Les saints prophètes ont l'habitude, lorsqu'ils doivent annoncer à l'avance des choses de peu d'importance, de s'efforcer de montrer à l'avance la toute-puissance de Dieu, afin que leur parole obtienne de la crédibilité, même s'ils devaient annoncer ce qui était au-delà de toute espérance et (pour parler de nos conceptions) au-dessus de toute raison et de toute crédibilité."

Je ferai de Jérusalem une coupe de tremblement - Pour nous encourager, il promet la victoire, et mentionne d'abord l'attaque de manière incidente. Jérusalem est comme une coupe ou un bassin que ses ennemis prennent en main ; une pierre qu'ils s'efforcent de soulever ; mais ils chancellent eux-mêmes sous l'effet des jugements de Dieu qu'ils voudraient infliger aux autres, ils sont déchirés par la pierre qu'ils voudraient soulever pour la lancer. L'image de la "coupe" est surtout celle du mécontentement de Dieu, qui est donné à son propre peuple, puis, son jugement de châtiment ayant été dépassé, donné à son tour à ceux qui ont été les instruments de ce châtiment. C'est ainsi qu'Isaïe parle de "la coupe du tremblement" : "Jérusalem, tu as bu la lie de la coupe du tremblement, tu l'as essorée. Écoute donc ceci, toi qui es affligée et ivre, mais non de vin. Ainsi parle ton Seigneur, l'Éternel, ton Dieu qui défend la cause de son peuple : Voici que j'ai ôté de ta main la coupe du tremblement, la lie de la coupe de ma fureur ; tu n'en boiras plus, mais je la remettrai entre les mains de ceux qui t'affligent" Ésaïe 51:17, Ésaïe 51:21-23. Jérémie parle de "la coupe de la colère de Dieu" comme étant donnée par Dieu d'abord à Jérusalem, puis à tous ceux que Nabuchodonosor devait soumettre, puis à Babylone elle-même Jérémie 25 : lamentations 4:21; Jérémie 49:12; Ezéchiel, " Aholibah " Ezéchiel 23:31-33 (Jérusalem) " buvant la coupe de Samarie "."Dans Jérémie seul, Babylone est elle-même la coupe : " Babylone " est " une coupe d'or dans la main du Seigneur, qui a enivré toutes les nations ; les nations ont bu du vin ; c'est pourquoi les nations sont devenues folles " Jérémie 51:7. Jérusalem doit maintenant être, non pas une coupe ordinaire, mais un grand "bassin" ou récipient, dans lequel toutes les nations peuvent boire ce qui les rendra folles.

"Le fardeau de la parole de l'Éternel qui pesait sur Israël doit peser sur Juda, c'est-à-dire sur tous les peuples, grands et petits.

Je ferai de Jérusalem une pierre pesante pour toutes les nations - Qu'est-ce qu'une "pierre pour toutes les nations" ? Il ne s'agit pas d'un rocher ou de quelque chose d'inébranlable par nature, mais d'une "pierre", d'un objet roulé, déplacé, soulevé, déplacé, empilé sur d'autres, de toutes les façons au service et à l'ordre des gens, pour en faire ce qu'ils voulaient. Ils pensaient donc à cette "pierre taillée de main d'homme" Daniel 2:45; à cette "pierre éprouvée, fondement sûr, posée en Sion" Esaïe 28:16; à cette "pierre" dont Dieu dit dans Zacharie : "J'ai posé" Zacharie 3 :9; dont notre Seigneur dit : "La pierre que les bâtisseurs ont rejetée est devenue la tête de l'angle" Luc 20:17; "Quiconque tombera sur cette pierre sera brisé, mais celui sur qui elle tombera, elle le réduira en poudre" Matthieu 21:44; Luc 20:18. L'Église, bâtie sur la pierre, semble une chose facile à anéantir ; dix persécutions successives se sont efforcées de l'effacer ; Dioclétien a érigé un monument commémorant le fait que le nom chrétien a été effacé. Il a survécu, il a péri.

L'image peut avoir été suggérée par la coutume, si répandue en Judée, de tester la force relative des jeunes hommes en soulevant des pierres rondes choisies à cet effet.

Jérôme : " Le sens est donc : je placerai Jérusalem aux yeux de toutes les nations comme une pierre très lourde à soulever. Ils la soulèveront et, selon leur force, la gaspilleront ; mais il faut bien que, pendant qu'elle est soulevée, dans l'effort même du soulèvement du poids, cette pierre très lourde laisse quelque scission ou rature sur le corps de ceux qui l'ont soulevée. Pour ce qui est de l'Église, on peut l'interpréter ainsi : tous les persécuteurs qui ont combattu la maison du Seigneur sont enivrés de cette coupe que Jérémie donne à toutes les nations, pour qu'elles la boivent et s'enivrent, tombent, vomissent et deviennent folles. Celui qui voudra soulever la pierre la soulèvera, et dans la colère du Seigneur, qui châtie les pécheurs, il la tiendra dans ses mains ; mais lui-même ne restera pas impuni, l'épée du Seigneur s'acharnant contre lui".

Tous ceux qui s'en chargeront seront taillés en pièces - Plus exactement : "scarifiés, lacérés" ; ils en porteront les cicatrices. Le prophète les rassemble tous contre Jérusalem, pour dire ensuite comment ils périront devant elle. Ainsi, dans Joël, Dieu dit : "Je rassemblerai toutes les nations, et je les ferai descendre dans la vallée de Josaphat", en parlant de la dernière lutte de l'antéchrist contre Dieu. Les guerres contre Israël avaient été soit des guerres mesquines, bien qu'antithéistes, de petites nations voisines opposant leurs faux dieux au Vrai, soit un seul empire mondial dirigé par une seule volonté. Plus Dieu se faisait connaître, plus l'opposition était féroce. L'Évangile réclamant "l'obéissance à la foi parmi toutes les nations" Romains 1:5, a provoqué une rébellion universelle. Hérode et Ponce Pilate sont devenus amis en rejetant le Christ ; le César romain et le Perse Sapor, les Goths et les Vandales, en guerre l'un contre l'autre, n'ont fait qu'un en persécutant le Christ et l'Église. En vain.

En ce jour-là, dit l'Éternel, je frapperai tous les chevaux de stupeur, de stupéfaction - Zacharie reprend les mots concentrés par Moïse, pour exprimer la stupéfaction devant les maux que Dieu accumulerait sur son peuple, s'il persévérait dans sa rébellion contre lui. Chacun exprime l'intensité de la visite : "Le cheval et son cavalier" Exode 15:1. La cavalerie effrayée jette le trouble dans les rangs dont elle faisait la fierté et la force.

Et sur la maison de Juda j'ouvrirai les yeux - Par pitié, par amour et par conseil, comme le dit le Psalmiste: "Je conseillerai, j'aurai les yeux sur toi" Psaume 32:8, en contraste avec "l'aveuglement" dont Dieu frappera les puissances qui s'opposent à eux.

Et les princes de Juda - Il représente l'unité d'esprit de l'Église. Personne ne s'attribuera quoi que ce soit ; chacun exaltera la force que l'autre a été pour lui ; mais tous, "dans le Seigneur". Les princes de Juda " diront " dans leur coeur ", non pas extérieurement ou politiquement, mais dans une conviction intérieure, " la force pour moi " (tous parlent comme un seul homme) " sont les habitants de Jérusalem dans le Seigneur des armées, leur Dieu "."Les plus grands reconnaissent que leur force réside dans ceux qui ne comptent pas dans ce monde, comme, en fait, les cœurs des pauvres sont toujours la force de l'Eglise, mais " dans le Seigneur des armées ", en Lui, dans les mains duquel se trouvent les puissances du ciel et de la terre, contre les petites agitations de la terre. Dieu avait choisi Jérusalem Zacharie 1:17; Zacharie 2:12; Zacharie 3:2; c'est pourquoi elle était invincible : "Le très glorieux prince de Juda, Paul, a dit : 'Je puis tout en Christ qui me fortifie'".

Je rendrai les gouverneurs de Juda semblables à un foyer - ou à un "chaudron" de feu - grand, large, profond et plein de feu, au milieu du bois préparé pour être brûlé, et comme une torche de feu dans une gerbe Le feu ne pouvait pas enflammer le bois ou la gerbe, de lui-même, à moins qu'on ne l'y applique. Tout est de l'ordre de Dieu : "Je ferai".

Ribera : "Il prédit l'accroissement de l'Église, qui, par ces persécutions, ne sera pas diminuée, mais s'accroîtra merveilleusement. Les prédicateurs de l'Église soulèveront tous les peuples d'alentour, détruiront toute incrédulité, et enflammeront les cœurs des auditeurs du feu de la parole divine"."Ribera : " Il indique la force et le succès des prédicateurs, auxquels personne ne peut résister ni faire obstacle ", comme le dit notre Seigneur : " Je vous donnerai une bouche et de la sagesse, que tous vos adversaires ne pourront ni contredire ni combattre " Luc 21:15.

Et Jérusalem sera encore - Plutôt, "encore, sera habitée" ; "encore" est une sorte de fardeau dans les prophéties de Zacharie. Osorius : "Elles ont à la fois brûlé par la flamme toute la souillure des vices et enflammé l'esprit des gens avec le flambeau de l'amour divin ; elles ont à la fois consumé l'ennemi et jeté un feu céleste dans le cœur humain : 'encore' ; en dépit de toutes les apparences, de tout ce qui est contre elle. car les vagues de ce monde ont beau s'agiter et s'écumer contre elle, elles se brisent elles-mêmes, et non pas elle ; dès qu'elles ont atteint leur point culminant, elles retombent ; s'ils s'agitent et cachent un instant sa lumière, ils s'écroulent de tous côtés, et le rayon brille, stable comme auparavant ; car elle est "fondée sur un roc", contre lequel "les portes de l'enfer" ne sauraient "prévaloir" Matthieu 16 :18.

Le Seigneur sauvera d'abord les tentes de Juda - C'est toujours " le Seigneur sauvera " ; nous avons, d'une part, le " siège ", le rassemblement de tous les peuples de la terre " contre Jérusalem, le cheval et son cavalier " ; d'autre part, aucune force humaine ; non pas, comme auparavant dans la prophétie des Maccabées, l'arc, la flèche et l'épée, bien qu'ils soient dans la main de Dieu.d'autre part, aucune force humaine ; non pas, comme auparavant, dans la prophétie des Maccabées, l'arc, la flèche et l'épée, mais dans la main de Dieu Zacharie 9:13. Il est dit trois fois : "Je ferai" Zacharie 9:2-3, "Je frapperai"(Zacharie 9:4 bis), et maintenant : "L'Eternel sauvera" ; par "les tentes", il indique probablement qu'elles étaient sans défense. Dieu les " sauvera " d'abord, afin que " la gloire de la maison de David - " ne soit pas grande contre " ou " sur Juda " - ne l'éclipse pas ; mais que tous soient unis, car tout est le don gratuit de Dieu, la simple grâce de Dieu, afin que " celui qui se glorifie se glorifie dans l'Éternel " Jérémie 9 :24; 1 Corinthiens 1:31; 2 Corinthiens 10:17, et les deux "peuvent reconnaître que, dans les deux cas, la victoire est celle du Seigneur" (Jérôme).

Lap.dans le Christ Jésus, il n'y a ni Juif ni Grec, ni esclave ni libre, ni riche ni pauvre" Galates 3:28; "mais tous sont un", c'est-à-dire une nouvelle création ; oui, dans la chrétienté, les pauvres sont les plus élevés, à la fois parce que le Christ "a prêché aux pauvres" Luc 4:18, et qu'il a déclaré les "pauvres bienheureux" Luc 6 :20, et parce qu'il a fait des apôtres, qui étaient pauvres, des nobles dans son royaume, par lesquels il a converti des rois et des princes, comme il est écrit : "Vous voyez votre vocation, frères, qu'il n'y a pas beaucoup de sages selon la chair, pas beaucoup de puissants, pas beaucoup de nobles qui soient appelés, mais que Dieu a choisi les folies du monde pour confondre les sages, et les faiblesses de la volonté pour confondre les puissances du feu" 1 Corinthiens 1 :26; et "Dieu n'a-t-il pas appelé les pauvres de ce monde, riches en foi, et héritiers du royaume que Dieu a promis à ceux qui l'aiment ?" Jacques 2:5. Les riches et les nobles ont plus d'obstacles à l'humilité et aux vertus chrétiennes que les pauvres. En effet, les honneurs gonflent, les richesses et les plaisirs affaiblissent l'esprit ; c'est pourquoi ils ont besoin d'une plus grande grâce du Christ pour briser leurs liens que les pauvres. C'est pourquoi, pour la grâce plus grande qui leur est faite, ils sont tenus de rendre davantage grâce au Christ".

En cejour-là, l'Eternel défendra les habitants de Jérusalem, et celui qui est faible, ou plutôt celui qui chancelle au milieu d'eux, sera comme David - Le résultat des soins et de la défense de Dieu est ici entièrement spirituel, " l'affermissement de ceux qui sont debout, et le relèvement de ceux qui tombent " Ce n'est pas simplement un faible, mais un " chancelant " prêt à tomber, qui devient comme David, le grand exemple de quelqu'un qui est tombé, et qui a été ressuscité. Daniel parle d'un temps d'épreuve similaire : "Quelques-uns des hommes intelligents trébucheront, afin de les éprouver, de les purger et de les blanchir, jusqu'au temps de la fin" Daniel 11:35. Ribera : "Dieu aura tellement soin de protéger les fils de l'Eglise, quand elle sera infestée de persécutions, que celui qui sera tombé par suite de l'infirmité humaine, soit trompé par les hérétiques, soit vaincu par la crainte des tortures, se relèvera d'autant plus fervent et prudent, et, avec beaucoup de larmes, réparera ses péchés devant Dieu, comme David : "Celui qui a trébuché sera comme David", parce que le pécheur revient à la repentance. Cela n'est pas dit pour tous les temps, ni pour tous (car beaucoup ont trébuché sans jamais se relever), mais surtout pour les premiers temps de l'Église et pour les personnes de grande sainteté, comme il y en avait beaucoup à l'époque.

Et la maison de David sera comme Dieu - Ceux qui ont trébuché sont devenus vraiment comme David ; mais lui, bien que puissant et grand saint de Dieu, bien qu'il soit tombé une fois, était un homme. Comment donc la maison de David pourrait-elle être vraiment semblable à Dieu ? Seulement pleinement en lui, qui, "étant en forme de Dieu, n'a pas cru devoir être égal à Dieu" Philémon 2:6; qui a dit : "Celui qui m'a vu, a vu aussi mon Père" Jean 14:9; "Moi et le Père, nous sommes un" Jean 10:30. Et c'est ce que le prophète fait ressortir en ajoutant : " comme l'Ange du Seigneur devant eux ", c'est-à-dire cet Ange unique du Seigneur, en qui se trouvaient sa Présence et son Nom, qui allait devant eux pour les guider (voir " Daniel le prophète ", pp. 519-523). Autrement, après avoir dit " comme Dieu ", c'était atténuer ce qu'il venait de dire, que d'ajouter " comme l'Ange du Seigneur "."Notre Seigneur a prié pour ceux qui sont vraiment les siens : "Comme toi, Père, tu es en moi et moi en toi, qu'ils soient un en nous ; qu'ils soient un comme nous sommes un, moi en eux et toi en moi, afin qu'ils soient parfaits en un" (Jean 17.21-23) : 21-23; et Paul dit : "Le Christ est formé en nous" Galates 4:19; "Le Christ habite dans nos coeurs par la foi" Ephésiens 3:17; "Le Christ vit en moi" Galates 2 :20; "Christ est en vous" Romains 8:10; "Christ est notre vie" Colossiens 3:4; "Christ est tout et en tout" Colossiens 3:11; "nous grandissons en celui qui est la Tête, le Christ" Ephésiens 4 :15; "nous sommes en Christ" Romains 16:7; 2 Corinthiens 5:17; Galates 1:22; et Pierre, nous sommes "participants de la nature divine" 2 Pierre 1:4; et Jean, "Comme Il est, ainsi sommes-nous dans ce monde" 1 Jean 4:17. La gloire du Christ passe ensuite, dans une certaine mesure, à ceux qui demeurent en lui et en qui il demeure par l'Esprit, comme le dit Paul : "Vous m'avez reçu comme un ange de Dieu, comme le Christ Jésus" ( Galates 4:14).

En cejour-là, je chercherai à détruire - Malheur à ceux que le Dieu tout-puissant " cherchera à détruire " L'homme peut chercher sincèrement à faire ce qu'il ne peut finalement pas faire. Il n'en reste pas moins qu'il s'agit d'une recherche sincère. Qu'il s'agisse d'une recherche humaine qui échoue ou qui réussit (1 Samuel 14:4; 1 Samuel 23:10; Ecclésiaste 12:10), qu'elle soit inachevée ou autorisée (1 Rois 11:22; Zacharie 6:7), il s'agit toujours d'une recherche visant à faire ce qu'une personne a l'intention de faire si elle le peut. Ici, il s'agit du Dieu tout-puissant. Ribera : "Il ne dit pas 'Je détruirai' mais 'Je chercherai à détruire', c'est-à-dire qu'il me tiendra toujours à cœur de détruire tous les ennemis de l'Eglise, afin qu'ils ne puissent en aucune façon prévaloir contre elle ; je ferai cela toujours jusqu'à la fin du monde".

Et Je répandrai - Comme Il l'a promis par Joël, "Je répandrai Mon Esprit sur toute chair"(Joël 2:28. Voir vol. i. pp. 193,194), largement, abondamment, " sur la maison de David et les habitants de Jérusalem ", tous, du plus haut au plus bas, du premier au dernier, " l'Esprit de grâce et de supplication ", c'est-à-dire " l'Esprit Saint " qui transmet la " grâce ", comme " l'Esprit de sagesse et d'intelligence " Isaïe 11 :2 est "l'Esprit" qui donne "sagesse et intelligence", et "l'Esprit de conseil et de force" est ce même Esprit qui donne le don "de conseil" pour voir ce qu'il faut faire et "de force" pour l'accomplir.l'Esprit "de la connaissance et de la crainte du Seigneur" est ce même "Esprit", qui confère une connaissance aimante de Dieu, avec la crainte de son infinie Majesté. Ainsi, "l'Esprit de grâce et de supplication" est ce même Esprit, qui insuffle la grâce et amène à un état de faveur avec Dieu, et un "Esprit de supplication" est cet Esprit, qui fait jaillir du plus profond de l'âme le cri d'une mesure encore plus grande de la grâce déjà donnée. Paul parle de "l'amour de Dieu répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné" Romains 5:5; et de "l'insulte à l'Esprit de grâce", qui repousse grossièrement l'Esprit qui donne la grâce. Osorius : "Lorsque Dieu lui-même dit : 'Je répandrai', il met en évidence la grandeur de sa générosité par laquelle il accorde toutes choses".

Et ils regarderont - avec une espérance et un désir confiants. Cyrille : "Lorsqu'ils eurent cloué au bois le sanctuaire divin, ceux qui l'avaient crucifié se tinrent là, se moquant impunément. Mais lorsqu'il eut donné sa vie pour nous, "le centurion et ceux qui étaient avec lui, qui regardaient Jésus, voyant le tremblement de terre et ce qui se passait, furent saisis d'une grande crainte et dirent : Vraiment, celui-ci était le Fils de Dieu" ( Matthieu 27:54). Comme c'est toujours le cas avec le péché, la compassion n'est pas venue avant que le péché ne soit terminé : jusque-là, elle était superposée, sinon le péché ne pouvait pas être commis. Lors de la première conversion, les trois mille "ont été frappés au cœur" lorsqu'on leur a dit que Celui "qu'ils avaient pris, et qu'ils avaient crucifié et tué de leurs mains impies, était le Seigneur et le Christ" Actes 2:23, Actes 2:36. Cela a réveillé la première pénitence de celui qui est devenu Paul : "Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ?c'est le centre de la dévotion chrétienne depuis lors, la sécurité contre la passion, l'impulsion à l'abnégation, le parent du zèle pour les âmes, l'incitation à l'amour ; cela a frappé le rocher, qui a jailli en larmes de pénitence : c'est la force et la vigueur de la haine du péché, pour regarder vers Celui que nos péchés ont transpercé, "qui", dit Paul, "m'a aimé et s'est donné lui-même pour moi"."Osorius : " Nous l'avons tous élevé sur la Croix, nous avons cloué ses mains et ses pieds, nous avons transpercé son côté avec la lance. Car si l'homme n'avait pas péché, le Fils de Dieu n'aurait supporté aucun supplice."

Ils lepleureront, comme on pleure un fils unique, et ils seront dans l'amertume à cause de lui, comme on est dans l'amertume à cause d'un premier-né - Nous ressentons le plus sensiblement les peines de cette vie, si passagères soient-elles ; et parmi celles-ci, la perte d'un fils unique est un chagrin proverbial. "Ô fille de mon peuple, ceins-toi d'un sac et roule-toi dans la cendre", dit Dieu ; "fais de toi le deuil d'un fils unique, une lamentation très amère" Jérémie 6:26; "Je ferai de toi le deuil d'un fils unique" Amos 8:10. Le mort transporté, "fils unique de sa mère, qui était veuve", a touché le cœur de Jésus. Il était "le premier-né de toute créature" Colossiens 1:15, et "nous avons vu sa gloire, la gloire du seul-né du Père, pleine de grâce et de vérité" Jean 1:14. Ce deuil de Celui que nos péchés ont transpercé et cloué au bois est poursuivi, semaine après semaine, par les pieux, le jour de la semaine où Il a souffert pour nous, ou dans le mémorial perpétuel de Sa précieuse mort dans la Sainte Eucharistie, et surtout au temps de la Passion. Dieu envoie à nouveau "l'Esprit de grâce et de supplication", et les fidèles pleurent leur participation à sa mort. La prophétie a eu un accomplissement riche et abondant lors de cette première conversion à la première Pentecôte ; un accomplissement encore plus grand l'attend à la fin, lorsque, après la destruction de l'antéchrist, "tout Israël" se convertira et "sera sauvé" ( Romains 11:26).

Il y a encore un accomplissement plus terrible, quand "il viendra sur les nuées, et que tout oeil le verra, lui et ceux qui l'ont percé, et que toutes les tribus de la terre se lamenteront à cause de lui" ( Apocalypse 1:7). Mais entre-temps, elle s'accomplit dans chaque conversion solide de juifs païens ou de chrétiens négligents, ainsi que dans la dévotion des pieux. Zacharie a concentré en peu de mots la plus tendre dévotion de l'Evangile : "Ils regarderont vers Moi qu'ils ont transpercé" Lap. : "Zacharie enseigne que parmi les divers sentiments que nous pouvons susciter par la méditation de la Passion du Christ, comme l'admiration, l'amour, la gratitude, la componction, la crainte, la pénitence, l'imitation, la patience, la joie, l'espérance, le sentiment de compassion est éminent, et que c'est lui que nous devons tout particulièrement au Christ souffrant pour nous. En effet, qui ne s'affligerait pas au plus profond de lui-même avec le Christ, innocent et saint, oui le Fils unique de Dieu, en le voyant cloué sur la Croix et endurant avec tant d'amour pour lui des souffrances si multiples et si grandes ? Qui ne gémirait pas de commisération et ne fondrait pas en larmes ? Bonaventure dit en toute vérité dans son "aiguillon de l'amour divin" : "Qu'y a-t-il de plus fécond, de plus doux que de souffrir de tout son cœur les souffrances les plus amères de notre Seigneur Jésus-Christ ?

Comme le deuil d'Hadadrimmon dans la vallée de Megiddon - C'était la plus grande tristesse qui s'était abattue sur Juda. Josias était le dernier espoir de ce royaume en déclin. Ses fils ont probablement déjà montré leur manque de ressemblance avec leur père, précipitant ainsi la chute de leur pays. A la mort de Josias, la dernière lueur du soleil couchant de Juda s'est éteinte. Il est dit de lui que " ses actes pieux, selon ce qui était écrit dans la loi de l'Éternel ", ont été consignés dans l'histoire de son pays 2 Chroniques 35:26, 2 Chroniques 35 :7; c'est pour lui que le prophète Jérémie écrivit une hymne 2 Chroniques 35:25; "tous" les ménestrels de son pays "parlèrent de lui dans leurs hymnes" 2 Chroniques 35:25. Les hymnes furent "érigés en règle" et survécurent à la captivité ; "jusqu'à ce jour" 2 Chroniques 35:25, est-il dit à la fin des Chroniques. Parmi les chagrins d'Israël qui s'accumulaient, cette lamentation sur Josias fut inscrite dans le recueil national des " chants " 2 Chroniques 35:25. " Hadadrimmon ", composé du nom de deux idoles syriennes, témoigne, par son nom, de la pénétration de l'idolâtrie syrienne dans le royaume, alors qu'elle était détachée du culte de Dieu. C'était (Jérôme) "une ville près de Jezréel, maintenant appelée Maximinianopolis dans la plaine de Megiddon, dans laquelle le juste roi Josias fut blessé par le pharaon Nécho", "à 17 miles de Césarée, 10 d'Esdraelon", et dont le nom subsiste encore dans un petit village, au sud de Megiddon, et donc sur le chemin du retour à Jérusalem.

Versets 12-14

La famille royale en ligne directe de ses rois, et dans une branche de Nathan, fils de David et frère entier de Salomon 1 Chroniques 3:5, qui s'est poursuivie dans la vie privée, mais qui devait encore être une lignée ancestrale de Jésus Luc 3:31: de même, la principale famille sacerdotale issue de Lévi, et une lignée subordonnée issue d'un petit-fils de Lévi, "la famille de Shimei" Nombres 3:23; et toutes les autres familles, chacune avec sa propre douleur, chacune selon l'appel de Joël, "que le fiancé sorte de sa chambre et la fiancée de son cabinet" Joël 2:16, chacune se privant des plus tendres consolations de la vie.

Dionysius : "Les ingrats et les impies crucifient chaque jour, autant qu'il est en eux, le Christ, comme le dit Paul, "crucifiant à nouveau pour eux-mêmes le Fils de Dieu et le déshonorant ouvertement" Hébreux 6:6. Et sur ceux-là, le Christ, par sa pitié infinie, répand un esprit de grâce et de supplication, de sorte que, touchés par la componction, avec un sentiment de douleur et de larmes, ils regardent le Christ, souffrant avec sa souffrance, et déplorant leurs propres impuretés".

Osorius : "La similitude est dans le chagrin, pas dans son degré. Josias avait rétabli la religion, supprimé une superstition terrible, rattaché les mœurs relâchées à une discipline salutaire, ramené à son état antérieur l'État qui s'enfonçait dans la misère. Au moment où ils en avaient le plus besoin, la lumière a brillé sur eux, mais sa mort inattendue est survenue, et l'état tout entier a semblé perdu. Ainsi, lors de la mort du Christ, ceux qui l'aimaient, qui voyaient ses œuvres divines, qui plaçaient tout leur espoir de salut dans sa bonté, ont vu soudain s'éteindre le séjour de leur vie, ils ont été privés de ce contact si doux, et toute espérance en l'avenir leur a été ôtée : Mais le chagrin de la mort du Christ était d'autant plus amer qu'il éveillait un plus grand désir de lui-même et qu'il apportait une plus ferme espérance de salut".