Barnes’ Notes on the BibleTite 1

Paul, serviteur de Dieu et apôtre de Jésus-Christ - Voir les notes à Romains 1:1; comparez les notes à 1 Corinthiens 9:1-5.

Selon la foi des élus de Dieu - Comparez la note de Romains 8:33; la note d'Éphésiens 1:4; la note de 2 Timothée 2:10. Le sens du mot rendu ici, " selon " - κατὰ kata - est, probablement, en référence à ; c'est-à-dire qu'il a été désigné comme apôtre par rapport à la foi de ceux que Dieu avait choisis, ou, afin qu'ils soient amenés à croire à l'évangile. Dieu les avait choisis pour le salut, mais il voulait que ce salut soit lié à leur foi et, pour cela, il avait désigné Paul comme apôtre afin qu'il aille leur faire connaître l'Évangile. Le dessein de Dieu est de sauver son peuple, mais il ne veut pas le sauver en tant qu'infidèle ou incroyant. Il veut qu'ils soient d'abord croyants, et c'est pourquoi il envoie ses ministres pour qu'ils le deviennent.

et la reconnaissance de la vérité - Pour assurer la reconnaissance de la vérité

. L'

objet de l'apostolat, comme du ministère en général, est d'assurer la reconnaissance de la vérité parmi les hommes.

qui est selon la piété - Qui tend à promouvoir la piété envers Dieu

.

Sur le mot rendu par piété, voir les notes à 1 Timothée 2:2; 1 Timothée 3:16. - La vérité dont Paul était chargé d'assurer la reconnaissance n'était pas une vérité scientifique, historique ou politique : c'était celle de la religion, celle qui était propre à conduire les hommes à une vie sainte et à les préparer à un ciel saint.

En espérance de la vie éternelle - En marge, pour. Grec, ἐπ ̓ ἐλπίδι ep ' elpidiCela ne veut pas dire que Paul chérissait l'espérance de la vie éternelle, mais que la " foi des élus ", qu'il visait à assurer, avait pour but que les gens puissent avoir l'espérance de la vie éternelle. Tout le système qu'il était chargé de prêcher avait pour but d'assurer à l'homme une espérance bien fondée du salut ; comparez les notes, 2 Timothée 1:10.

Dieu qui ne peut mentir - Sur l'expression " ne peut mentir ", voir les notes à Hébreux 6:13.

Le

fait que Dieu ne peut pas mentir, que sa nature est de toujours dire la vérité et qu'aucune circonstance ne peut se produire dans laquelle il s'en écarte, est le fondement de toutes nos espérances de salut

. Ce n'est que lorsque nous avons la preuve qu'il nous a assuré que nous pourrions être sauvés que nous sommes autorisés à nourrir un quelconque espoir de salut. Cette promesse ne nous est pas faite à titre individuel ou nominatif, mais elle devient la nôtre :

(1) parce qu'il a fait la promesse générale que ceux qui se repentent et croient seront sauvés ; et,

(2) parce que nous pouvons avoir la preuve que nous nous sommes repentis et que nous croyons à l'Evangile

.

S'il en est ainsi, nous pouvons être considérés comme ayant reçu la promesse du salut et l'appliquer à nous-mêmes.

Avant le commencement du monde - C'est-à-dire que le dessein était alors formé, et que la promesse peut être considérée comme faite en fait à ce moment-là ; - car un dessein dans la pensée de Dieu, bien qu'il ne soit pas encore connu, équivaut à une promesse ; comparez la note de Matthieu 25:34; la note de 2 Timothée 1:9

.

Mais il l'a fait en temps voulu - Au temps voulu ; le temps qu'il avait prévu ; le meilleur temps : voir les notes à 1 Timothée 2:6; comparer les notes à Matthieu 2:2.

Amanifesté sa parole par la prédication - Voir les notes de 2 Timothée 2:10. Le sens ici est qu'il a fait connaître son dessein éternel par la prédication de l'évangile ; comparez les notes à Romains 10:14-15.

Ce qui m'a été confié - Pas exclusivement, mais en commun avec d'autres ; voir les notes de 2 Timothée 1:11.

Selon lecommandement de Dieu notre Sauveur - Paul s'est toujours réclamé d'une commission divine, et a affirmé qu'il était engagé dans l'œuvre de la prédication par l'autorité de Dieu ; voir Galates 1:1-12; 1 Corinthiens 1:1; Romains 1:1-4.

À Tite - Voir l'introduction, section 1.

Mon propre fils - Notes, 1 Timothée 1:2.

Selon la foi commune - La foi de tous les chrétiens ; ce qui équivaut à dire "mon fils dans l'évangile", c'est-à-dire que Paul a été le moyen de le convertir en prêchant l'évangile qui a été reçu par tous les chrétiens.

Grâce, miséricorde et paix - Voir les notes à Romains 1:7.

C'est pourquoi je t'ai laissé en Crète - Comparez les notes, 1 Timothée 1:3. Sur la situation de la Crète, voir l'introduction, section 2.

Afin que tu mettes en ordre les choses qui manquent - Marge : "laissées en suspens" Le grec est : "les choses qui sont laissées", c'est-à-dire celles qui sont restées inachevées ; il s'agit, sans doute, d'arrangements qui avaient été commencés, mais qui, pour une cause quelconque, étaient restés inachevés. Il n'est pas possible de déterminer maintenant si c'est parce qu'il avait été chassé par la persécution, ou appelé par d'importants devoirs exigeant son attention ailleurs. Le mot rendu par " mettre en ordre " , ἐπιδιορθώσῃ epidiorthōsē n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Il signifie, à proprement parler, "rendre droit sur, et ensuite mettre plus à droite, arranger plus loin" Robinson, Lexicon - Il y avait des choses laissées inachevées qu'il devait achever. L'une de ces choses, et peut-être la principale, était de nommer des anciens dans les différentes villes où l'évangile avait été prêché.

et ordonner - Le mot "ordonner" a maintenant acquis une signification technique dont on ne peut démontrer qu'elle a dans le Nouveau Testament. Il signifie, dans l'usage courant, "investir d'une fonction ministérielle ou d'un pouvoir sacerdotal ; introduire, établir et installer dans la fonction pastorale avec les formes et les solennités habituelles" (Webster) ; et l'on peut ajouter, avec l'idée qui lui est toujours liée, l'imposition des mains. Mais le mot utilisé ici n'a pas nécessairement ce sens, ni n'implique que Tite devait passer par ce que l'on appellerait aujourd'hui un service d'ordination. Il signifie établir, placer, ou constituer ; puis, établir sur quelque chose, comme un intendant ou un autre officier (voir Matthieu 24:45; Luc 12:42; Actes 6:3), bien que sans référence à un mode particulier d'investissement dans une fonction ; voir le mot "ordonner" expliqué dans les notes à Actes 1:22; Actes 14:23. Tite devait les nommer ou les placer à la tête des églises, mais on ignore maintenant avec quelle cérémonie.

Il

n'y a aucune raison de supposer qu'il l'ait fait autrement que comme résultat du choix du peuple ; comparez les notes à Actes 6:3.

Anciens - Grec : Presbytres ; voir l'explication de ce mot dans les notes d'Actes 14:23. Ces "anciens" ou "presbytres" étaient aussi appelés "évêques" (voir les notes de 1 Timothée 3:1), car Paul les appelle immédiatement évêques en décrivant leurs qualifications : - "Ordonnez des anciens dans chaque ville, s'il y en a qui soient irréprochables, car un évêque doit être irréprochable", etc. Si les anciens et les évêques du temps des apôtres étaient de rangs différents, cette directive n'aurait aucun sens. Ce serait la même chose que si l'on donnait l'instruction suivante à celui qui est autorisé à nommer des officiers sur une armée : " Nommez des capitaines sur chaque compagnie, qui seront de bonne moralité, et qui connaîtront la tactique militaire, car un général de brigade doit être de bonne moralité, et connaître les règles de la guerre "."Le fait que le même rang soit également désigné ici par les termes presbytre et évêque est d'autant plus évident que les qualifications que Paul indique comme étant requises pour l'"évêque" ne sont pas celles d'un prélat ou d'un évêque diocésain, mais celles d'un pasteur d'une église ou d'un évangéliste. Il est clair, d'après Tite 1:7, que ceux que Tite devait nommer étaient des "évêques", et pourtant il est absurde de supposer que l'apôtre voulait parler d'évêques prélatice, car personne ne peut croire que de tels évêques devaient être nommés dans "chaque ville" de l'île. Selon toutes les conceptions modernes de l'épiscopat, un seul évêque aurait suffi pour une île comme la Crète, et l'on a même souvent soutenu que Titus lui-même était en fait l'évêque de ce diocèse. Mais si ce ne sont pas des prélats qui devaient être ordonnés par Titus, il est clair que le terme "évêque" dans le Nouveau Testament est donné aux presbytres ou anciens, c'est-à-dire à tous les ministres de l'Évangile.

Cet usage n'aurait jamais dû être abandonné.

Dans chaque ville - La Crète était autrefois célèbre pour le nombre de ses villes. Dans un passage, Homère attribue à l'île 100 villes (Iliade ii. 649), dans un autre, 90 villes (Odyssée xix. 174). On peut supposer que beaucoup de ces villes n'étaient pas très importantes, mais il est probable que chacune d'elles était assez grande pour avoir une église et maintenir l'évangile. Paul, sans doute, s'attendait à ce que Tite parcoure toute l'île et s'efforce d'introduire l'évangile dans tous les lieux importants.

Comme je t'avais désigné - Comme je t'ai ordonné, ou donné une direction - διεταξάμην dietaxamēn- C'est un mot différent de celui employé dans la première partie du verset - et rendu "ordonner " - καθίστημι kathistēmiIl ne signifie pas que Tite devait ordonner des anciens de la même manière que Paul l'avait ordonné, mais qu'il devait les établir sur les villes comme il lui avait ordonné de le faire. Il lui avait, sans doute, donné des instructions orales, lorsqu'il l'avait quitté, sur la manière dont cela devait se faire.

Si quelqu'un est irréprochable, mari d'une seule femme - Voir les notes sur 1 Timothée 3:2.

Avoir des enfants fidèles - Voir les notes de 1 Timothée 3:4-5. C'est-à-dire, avoir une famille bien gouvernée, et bien entraînée dans la religion. Le mot ici - πιστὰ pista- appliqué aux enfants, et rendu fidèle, ne signifie pas nécessairement qu'ils doivent être vraiment pieux, mais il décrit ceux qui avaient été bien formés, et étaient dans une subordination appropriée. Si la famille d'un homme ne correspondait pas à son caractère - si ses enfants étaient insubordonnés et opposés à la religion - s'ils étaient décidés à être infidèles ou moqueurs, cela montrerait qu'il y avait une telle déficience dans le chef de famille qu'on ne pouvait pas lui confier en toute sécurité le gouvernement de l'église ; comparez les notes à 1 Timothée 3:5. Il est probablement vrai aussi qu'à cette époque, les prédicateurs étaient choisis, dans la mesure du possible, parmi ceux dont les familles étaient toutes chrétiennes. Il serait très inconvenant de placer à la tête d'une église un homme dont une partie de la famille était juive ou païenne.

Non accusés d'émeute - C'est-à-dire dont les enfants n'étaient pas accusés d'émeute. Ceci explique ce que l'on entend par fidèle. Le mot rendu par "émeute" - ἀσωτία asōtia- est traduit par excès dans Éphésiens 5:18, et par émeute dans Tite 1:6; 1 Pierre 4:4. Il n'apparaît pas ailleurs dans le Nouveau Testament, bien que le mot émeute se trouve dans Luc 15:13; voir son explication dans les notes à Éphésiens 5:18. Le sens ici est qu'ils ne doivent pas être accusés à juste titre de cela ; cela ne doit pas être leur caractère. Ce serait, sans doute, une bonne raison maintenant pour qu'un homme ne soit pas ordonné au ministère qu'il ait une famille dissipée et désordonnée.

Ou indiscipliné - Insubordonné ; non gouverné ; voir les notes, 1 Timothée 1:9; Luc 3:4

.

Car un évêque doit être irréprochable - 1 Timothée 3:2.

Comme l'intendant de Dieu - Voir les notes, 1 Corinthiens 4:1-2. Un homme, pour remplir les devoirs d'une telle fonction, doit être un homme contre lequel aucune accusation ne peut être portée.

Ne pas avoir de volonté propre - Comparez 2 Pierre 2:10. Le mot - αὐθάδης authadēs- n'apparaît pas ailleurs dans le Nouveau Testament. Robinson, Lexicon - L'essentiel de l'infraction - la "tête et le front" même - est d'être content de soi ; un trait de caractère qui, nécessairement, rend un homme impérieux, dogmatique, impatient de la contradiction et inflexible. Un tel homme, de toute évidence, ne convient pas à la fonction de ministre de l'Évangile.

Ne pas s'irriter rapidement - Voir les notes, 1 Timothée 3:2, et la marge.

Ne pas s'adonner au vin - Notes, 1 Timothée 3:3.

Pas d'attaquant - Notes, 1 Timothée 3:3.

Ne pas s'adonner au lucre sale - Dans 1 Timothée 3, "Ne pas s'adonner au lucre sale". Le même mot grec est utilisé.

Mais un amoureux de l'hospitalité - Notes, 1 Timothée 3:2.

Le grec ( φιλάγαθος philagathos) signifie un amoureux du bien, et peut s'appliquer à toute chose qui est bonne. Il peut se référer aux hommes de bien, comme inclus dans le terme général de bien ; et il n'y a pas de qualification plus essentielle pour un évêque que celle-là. Un homme qui remplit la fonction de ministre de l'Evangile doit aimer tout ce qui est bon et être toujours prêt à le promouvoir ; il doit aimer tout homme bon, quelle que soit la confession ou le pays où il se trouve, quel que soit son teint et quel que soit son rang dans la vie ; comparez les notes à Philémon 4:8

.sobre - Notes, 1 Timothée 1:2.

juste - droit dans ses rapports avec tous

.

Un ministre qui ne l'est pas ne peut pas faire grand-chose de bon ; compare

z avec les notes de

Philémon 4:8.

Saint - Pieux ou dévot.

Fidèle dans tous ses devoirs envers Dieu ; Notes, 1 Timothée 2:8.

Tempéré - ἐγκρατῆ

egkratēAyant le pouvoir ou le contrôle sur toutes ses passions

.

Nous appliquons maintenant ce terme à l'abstinence de liqueurs enivrantes. Dans les Écritures, il ne se limite pas à cela, mais va bien au-delà. Il implique le contrôle de toutes nos passions et de tous nos appétits. Voir l'explication dans les notes d'Actes 24:25; comparer 1 Corinthiens 7:9; 1 Corinthiens 9:25; Galates 5:23.

Tenir fermement la parole fidèle - C'est-à-dire les vraies doctrines de l'Évangile. Cela signifie qu'il doit s'y tenir fermement, en opposition à celui qui voudrait l'arracher, et en opposition à tous les faux enseignants et à tous les systèmes de fausse philosophie. Il doit être un homme fermement convaincu des doctrines de la foi chrétienne, et un homme sur lequel on peut compter pour maintenir et défendre ces doctrines en toutes circonstances ; comparez les notes, 2 Thessaloniciens 2:15.

Comme on le lui a enseigné - En marge, " dans l'enseignement ", grec " selon l'enseignement ", c'est-à-dire selon la doctrine enseignée par les maîtres inspirés de la religion. Il ne s'agit pas de l'enseignement qu'il avait reçu individuellement, mais il devait garder la foi telle qu'elle était transmise par ceux que le Sauveur avait chargés de la faire connaître à l'humanité. L'expression "la doctrine" ou "l'enseignement" avait une sorte de sens technique, désignant l'Évangile comme ce qui avait été communiqué à l'humanité, non par la raison humaine, mais par l'enseignement.

Afin qu'il soit capable par une saine doctrine - Par un sain enseignement ou une saine instruction ; Notes, 1 Timothée 1:10; 1 Timothée 4:16. Il ne devait ni dicter, ni dénoncer, mais chercher à convaincre par l'exposé de la vérité ; voir les notes à 2 Timothée 2:25.

Exhorter et convaincre - Les persuader ou les amener à votre point de vue par une exhortation aimable et par l'instruction qui convaincra. La première méthode doit être employée lorsque les hommes connaissent la vérité, mais ont besoin d'être encouragés à la suivre ; la seconde, lorsqu'ils l'ignorent ou y sont opposés. Les ministres de la religion doivent recourir à la fois à l'exhortation et à l'argumentation.

Les récalcitrants - Les opposants Littéralement, ceux qui parlent contre, c'est-à-dire contre la vérité ; Notes, Romains 10:21.

Car il y a beaucoup d'indisciplinés, de vains parleurs et de trompeurs - Il y a beaucoup de personnes qui ne sont pas disposées à se soumettre à l'autorité (voir le mot indiscipliné dans Tite 1:6) ; beaucoup de vains parleurs - qui sont plus enclins à parler qu'aux devoirs de la religion pratique (voir le personnage du "Bavard" dans le Pilgrim's Progress) ; et beaucoup de gens qui vivent pour tromper les autres sous le masque de la religion. Ils ont de grandes prétentions à la piété, ils sont doués pour l'argumentation et ils défendent leur point de vue d'une manière plausible.

Spécialement les circoncis - Juifs, dont on dit ici qu'ils étaient "circoncis" en particulier, parce qu'ils insistaient sur la nécessité de la circoncision pour que les hommes puissent être sauvés ; Notes, Actes 15:1. Cela prouve qu'il n'y avait pas peu de Juifs dans l'île de Crète.

Dont la bouche doit être fermée - Le mot rendu ici par " fermée " - ἐπιστομιζειν epistomizein - n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Il signifie, à proprement parler, contrôler ou brider, comme avec une bride ; retenir ou brider ; et ensuite, réduire au silence. Il est bien sûr sous-entendu ici que cela devait être fait de manière appropriée et conformément à l'esprit de l'Évangile. L'apôtre ne donne à Timothée aucun pouvoir civil pour le faire, et il ne lui demande pas non plus de faire appel à l'aide de l'armée civile. Tous les moyens qu'il indique comme étant appropriés à cette fin sont l'argumentation et l'exhortation. Ce sont là les moyens propres à réduire au silence les partisans de l'erreur ; et l'histoire de l'Eglise montre qu'on ne peut confier aux ministres de la religion aucune autre tâche ; comparez Psaume 32:8-9.

qui renversent des maisons entières - Des familles entières ; comparez Matthieu 23:14; 2 Timothée 3:6

.

Ils

enseignent ce qu'il ne faut pas faire, pour l'amour du lucre - Pour

le

gain

.

C'est-à-dire qu'ils inculquent des doctrines qui les rendent populaires et qui leur donnent accès à la confiance du peuple. Leur premier objectif est d'acquérir de l'influence en tant que ministres de la religion, puis d'en abuser pour obtenir de l'argent du peuple. Ils le feraient sans doute sous de nombreux prétextes, comme celui de la nécessité de soutenir l'Evangile, de soulager les pauvres, ou peut-être d'aider les chrétiens éloignés qui sont persécutés. La religion est le principe le plus puissant qui gouverne jamais l'esprit ; et si un homme en a le contrôle, il n'est pas difficile d'inciter les hommes à abandonner leurs biens terrestres. À toutes les époques, des imposteurs ont profité du puissant principe de la religion pour soutirer de l'argent à leurs adeptes trompés. Aucun peuple ne peut être trop vigilant à l'égard des prétendus enseignants religieux ; et s'il est indubitablement de leur devoir de contribuer généreusement au soutien de l'Evangile et à la promotion de toute bonne cause, il n'est pas moins de leur devoir d'examiner avec soin tout objet de bienveillance proposé, et de surveiller d'un œil d'aigle ceux qui sont chargés de distribuer les fonds de charité de l'Eglise. Il est très rare que les ministres aient à s'occuper de l'utilisation des fonds donnés à des fins de bienfaisance ; et lorsqu'ils le font, ils devraient dans tous les cas être associés à leurs frères laïcs ; voir les Horae Paulinae de Paley, chap. iv, n° 1,3, note ; comparez 1 Corinthiens 16:3. Sur l'expression " lucre immonde ", voir les notes à 1 Timothée 3:3.

L'un d'entre eux - C'est-à-dire l'un des Crétois. Cette citation montre que Paul ne s'intéressait pas seulement aux enseignants juifs, mais aussi aux Crétois de souche. Cela signifie que, tant en ce qui concerne les enseignants juifs que les Crétois de souche, il fallait faire preuve de la plus grande vigilance dans le choix des personnes appelées à exercer le ministère. Ils avaient tous des traits de caractère bien connus, et il convenait donc de ne pas les introduire dans le ministère sans une extrême prudence. Il semblerait aussi, d'après le raisonnement de Paul, que le trait de caractère dont il est question ici concernait non seulement les Crétois de souche, mais aussi le caractère des Juifs résidant dans l'île ; car il veut manifestement dire que la prudence devrait s'étendre à tous les habitants de l'île,

Même un prophète à eux - Ou un poète ; car le mot "prophète" - προφήτης prophētēs - comme le mot latin "vates", était souvent appliqué aux poètes, parce qu'ils étaient censés être inspirés par les muses, ou écrire sous l'influence de l'inspiration. Ainsi Virgile, Ecl. ix. 32 : Et me fecere poetam Pierides me quoque dicunt vatem pastores. Varro, Ling. Lat. vi. 3 : Vates poetae dicti sunt. Le terme "prophète" était également utilisé par les Grecs pour désigner celui qui était considéré comme l'interprète des dieux ou qui expliquait les réponses obscures des oracles. En tant qu'interprète, c'est-à-dire en tant que voyant les événements futurs, il était appelé prophète ; et comme les poètes revendiquaient une grande partie de ce type de connaissance, le nom leur a été donné. Il était aussi donné à celui qui était considéré comme éminemment doué de sagesse, ou qui avait cette sorte de sagacité qui permettait de prévoir les résultats d'une conduite présente, comme s'il était sous l'influence d'une sorte d'inspiration.

Le mot aurait pu s'appliquer à la personne dont il est question ici - Épiménide - dans ce dernier sens, parce qu'il était éminemment doué de sagesse. Il était l'un des sept sages de la Grèce. Contemporain de Solon, il est né à Phaestus, dans l'île de Crète, en 659 avant J.-C., et aurait atteint l'âge de 157 ans. On raconte de lui de nombreuses histoires merveilleuses (voir Anthon, Class. Dic) qui sont généralement considérées comme fabuleuses et qui doivent être attribuées à l'invention des Crétois. L'événement le plus connu de sa vie est qu'il s'est rendu à Athènes, à la demande des habitants, pour préparer par des sacrifices l'introduction des lois de Solon. Il était censé être en contact avec les dieux, et l'on supposait qu'un caractère sacré particulier accompagnerait les services religieux dans lesquels il officiait. C'est pour cette raison, et aussi parce qu'il était poète, que le nom de prophète lui a peut-être été donné. Athènes était en proie à des querelles et à des animosités qu'un tel homme était censé apaiser et préparer ainsi les Athéniens à recevoir les lois de Solon. Les Athéniens voulurent le récompenser par des richesses et des honneurs publics, mais il refusa toute rémunération et ne demanda qu'un rameau de l'olivier sacré et un décret d'amitié perpétuelle entre Athènes et sa ville natale. Après sa mort, des honneurs divins lui furent rendus par les Crétois. Il écrivit un poème sur l'expédition des Argonautes, ainsi que d'autres poèmes, aujourd'hui entièrement perdus. La citation ici est censée être tirée d'un traité sur les oracles et les réponses, également perdu.

Les Crétois sont toujours des menteurs - Ce caractère des Crétois est abondamment soutenu par les exemples donnés par Wetstein. Être Crétois est devenu synonyme de menteur, de la même manière qu'être Corinthien est devenu synonyme de vie licencieuse ; voir Introduction à 1Corinthiens, section 1. Ainsi, dit le scholiaste, παροιμία ἐστι τὸ κρητίζειν ἐπὶ τοῦ ψεύδεσθαι paroimia esti to krētizein epi tou pseudesthai- " faire le Crétois, c'est un proverbe pour mentir. "La raison particulière pour laquelle ils avaient ce caractère à l'étranger, plutôt que d'autres personnes, est inconnue. L'évêque Warburton suppose qu'ils l'ont acquis en prétendant avoir parmi eux le tombeau de Jupiter et en soutenant que tous les dieux, comme Jupiter, n'étaient que des mortels élevés aux honneurs divins. Ainsi, les Grecs soutenaient qu'ils proclamaient toujours un mensonge en affirmant cette opinion. Mais leur réputation de fausseté semble provenir d'une cause plus profonde que celle-là, et être liée à leur caractère moral général. Ils étaient seulement plus éminents dans ce qui était commun parmi les anciens païens, et ce qui est presque universel parmi les païens de nos jours ; comparez les notes à Éphésiens 4:25.

Bêtes malfaisantes - Dans leur caractère, des bêtes ou des brutes d'une espèce féroce ou maligne. Cela impliquerait qu'il y avait un grand manque de civilisation, et que leur manque de raffinement était accompagné de ce qui existe généralement dans cette condition - l'assouvissement sans retenue de passions sauvages et féroces. Voir des exemples de la même façon de parler des hommes barbares et malveillants dans Wetstein.

Lesventres lents - Les simples gormandiseurs. On semble leur attribuer ici deux vices qui, en effet, vont souvent de pair : la gourmandise et la paresse. Un homme industrieux ne sera probablement pas un gormand, et un gormand ne sera pas souvent un homme industrieux. L'esprit du poète, en cela, semble avoir conçu d'abord comme un peuple indolent et sans valeur, puis être revenu immédiatement à la cause - qu'ils étaient une race de gloutons, un peuple dont le seul souci était l'estomac ; comparez Philémon 3:19. Sur le lien entre la gourmandise et la paresse, voir les exemples dans Wetstein. Rarement des qualités aussi indésirables et, à certains égards, aussi incongrues, n'ont été regroupées pour décrire un peuple. Ils étaient fidèles à un proverbe, ce qui était assez cohérent avec leur férocité - bien que les nations féroces et sauvages soient parfois fidèles à leur parole ; mais ils étaient en même temps féroces et paresseux, féroces et gloutons - des qualités que l'on ne trouve pas souvent ensemble. A certains égards, ils dépassaient donc la dépravation commune de la nature humaine, et mêlaient en eux des propriétés ignobles qui, chez les pires peuples, existent généralement seules. Mélanger des qualités apparemment contradictoires de méchanceté chez un même individu ou un même peuple, c'est le comble de la dépravation ; comme mélanger dans un même esprit des traits apparemment incohérents de caractère vertueux, ou ceux qui n'existent généralement, dans leur plus haute perfection, que seuls, c'est la plus haute vertu.

Ce témoignageest vrai - C'est-à-dire que ce témoignage, rendu longtemps auparavant par l'un des leurs, était vrai lorsque l'apôtre écrivit à Tite. Le fait que ce soit là le caractère général du peuple était une raison pour laquelle il devait être sur ses gardes lorsqu'il s'agissait d'introduire des hommes dans le ministère et d'arranger les affaires de l'Eglise. Pour savoir si c'était vrai, voir les preuves dans Wetstein.

C'est pourquoi, reprenez-les - Notes, 2 Timothée 4:2.

Avec fermeté - ἀποτόμως apotomōs- "de façon tranchante, sévère" - de ἀποτέμνω apotemnō " couper". "Le mot est employé ici dans le sens de la sévérité, c'est-à-dire que la réprimande doit être telle qu'elle soit comprise, et qu'elle leur montre clairement la méchanceté de tels traits de caractère. Il ne devait pas être bouche bée, mais il devait appeler les choses par leur nom et ne pas épargner leurs fautes. Quand les hommes savent qu'ils font mal, il faut le leur dire en peu de mots ; s'ils ne le savent pas, il faut les instruire pour les convaincre de leur erreur.

Pour qu'ils soient solides dans la foi - Pour qu'ils ne laissent pas les vices dominants corrompre leur conception de la religion

.

Ne pas prêter attention aux fables juives - Voir les notes à 1 Timothée 1:4.

Et les commandements des hommes qui se détournent de la vérité - Notes, Matthieu 15:3-5.

Pour les purs, tout est pur - Voir les notes à Romains 14:14, Romains 14:20. Il y a probablement ici une allusion aux distinctions faites par les Juifs à l'égard des viandes et des boissons. Certains aliments étaient considérés comme "purs", ou autorisés à être mangés, et d'autres comme "impurs", ou interdits. Paul dit que ces distinctions ont cessé sous la dispensation chrétienne, et que pour ceux qui avaient une conscience qui n'était pas facilement troublée par des questions délicates sur les observances cérémonielles, toutes les sortes de nourriture pouvaient être considérées comme licites et appropriées ; comparez les notes à 1 Timothée 4:4-5. Si un homme a une bonne conscience aux yeux de Dieu, il sera accepté qu'il s'abstienne ou non de certains aliments ; voir les notes de Colossiens 2:16. Ce passage ne doit donc pas être interprété comme prouvant que tout est juste et licite pour un chrétien, ou que tout ce qu'il peut choisir de faire sera considéré comme pur, mais comme se référant principalement aux distinctions dans la nourriture, et signifiant qu'il n'y avait pas de sainteté dans la consommation d'une sorte de nourriture, et pas de péché dans une autre, mais que l'esprit était également pur quelle que soit la nourriture consommée.

L'expression a une connotation proverbiale, bien que je ne sache pas qu'elle ait été ainsi fusionnée. Le principe de la déclaration est qu'un esprit pur - un esprit vraiment pieux - ne considérera pas les distinctions de nourriture et de boisson, de fêtes, de rites, de cérémonies et de jours, comme nécessaires pour promouvoir sa pureté. La conscience ne doit pas être accablée et asservie par ces choses, mais doit être contrôlée uniquement par les lois morales que Dieu a ordonnées. Mais il peut y avoir une application un peu plus élevée de ces mots - que chaque ordonnance de la religion, chaque commandement de Dieu, chaque événement qui se produit dans la Providence divine, tend à promouvoir la sainteté de celui qui a le cœur pur. Il peut voir une tendance sanctifiante en toute chose, et peut déduire de tout ce qui est ordonné, et de tout ce qui se produit, les moyens de rendre le cœur plus saint. Alors qu'un esprit dépravé fera de chaque chose un usage pernicieux, et en fera le moyen d'accroître sa malignité et sa corruption, pour l'esprit pur, ce sera le moyen d'accroître sa confiance en Dieu, et de se rendre plus saint. Pour un tel esprit, tout peut devenir un moyen de grâce.

Mais pour ceux qui sont souillés et incrédules, rien n'est pur - Tout devient le moyen d'accroître leur dépravation. Quelles que soient les ordonnances de la religion qu'ils observent, quelles que soient les distinctions de viandes, de boissons ou de jours qu'ils observent, et quels que soient les événements de la Providence, tout est l'occasion d'une dépravation accrue. Ils font de ces distinctions dans la nourriture le moyen d'entretenir leur orgueil et de produire une attitude moralisatrice ; ils abusent des miséricordes de Dieu pour dorloter leurs propres désirs, et ils font des événements affligeants de la Providence divine l'occasion de murmures et de rébellion. Naturellement corrompus dans leur cœur, aucune ordonnance de la religion, aucun événement de la Providence ne les rend meilleurs, mais tout tend à aggraver leur dépravation. Un sentiment semblable se retrouve chez les auteurs classiques. Ainsi Sénèque, Epis. 98. Malus animus omnia in malum vertit, etiam quae specie optimi venerunt. Ainsi encore (de Beneficiis v. 12), (Quemadmodum stomachus morbo vitiatus, et colliques bilem, quoscunque acceperit cibos mutat - ita animus caecus, quicquid fill commiseris, id onus suum et perniciem facited.

Mais même leur esprit et leur conscience sont souillés - Il ne s'agit pas d'une simple souillure extérieure - chose qu'ils redoutent tant - mais d'une pollution bien pire, celle qui s'étend à l'âme et à la conscience. Tout ce qu'ils font tend à corrompre de plus en plus l'homme intérieur, et à les rendre réellement plus souillés et abominables aux yeux de Dieu. Les méchants, tant qu'ils restent impénitents, deviennent constamment de plus en plus mauvais. Ils font de tout le moyen d'accroître leur dépravation, et même ces choses qui semblent ne concerner que les observances extérieures sont l'occasion d'une corruption plus profonde du cœur.

Ils professent qu'ils connaissent Dieu - C'est-à-dire les docteurs juifs en particulier, dont il est question dans Tite 1:14. Toutes ces personnes étaient des professeurs de religion, et prétendaient avoir une connaissance spéciale de Dieu.

Mais ils le renient par leurs oeuvres - Leur conduite est telle qu'elle montre qu'ils n'ont pas une connaissance réelle de lui.

Étant abominables - Dans leur conduite. Le mot utilisé ici - βδελυκτοὶ bdeluktoi- n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Il signifie ce qui est détestable, ou ce qui doit être tenu en horreur.

Et désobéissant, et pour toute bonne œuvre réprouvé - Marge, "vide de jugement".Sur le mot ici utilisé - ἀδοκίμος adokimos- voir la note Romains 1:28; la note 2 Corinthiens 13:5. Il signifie ici qu'en référence à tout ce qui était bon, leur conduite était telle qu'elle ne pouvait être approuvée, ou méritait la désapprobation. C'est pour cette raison, d'après le caractère des habitants de l'île de Crète et de ceux qui prétendaient y être des maîtres appliquant l'obligation de la loi mosaïque, qu'il était si important pour Tite d'apporter un soin particulier à l'introduction d'hommes dans le ministère et à l'achèvement des dispositions envisagées dans l'organisation des églises de cette île. Pourtant, ce caractère se limite-t-il à eux ? N'y a-t-il personne aujourd'hui qui professe qu'il connaît Dieu, mais qui le renie dans ses actes, dont la conduite est telle qu'elle doit être détestée, qui désobéit aux ordres clairs de Dieu, et dont le caractère, en ce qui concerne tout ce qui a trait à la vraie piété, doit être désapprouvé par les vrais pieux, et le sera par Dieu au dernier jour ? Hélas, dans l'ensemble de l'Église, ces personnes sont nombreuses, et leur existence est le grand obstacle aux triomphes de la religion sur la terre : "Le chemin du ciel est barré par des professeurs de religion morts".