Barnes’ Notes on the Bible2 Timothée 4

Je te charge donc devant Dieu - Voir les notes sur 1 Timothée 5:21.

Qui jugera les vivants et les morts - C'est-à-dire le Seigneur Jésus, car c'est lui qui doit être le juge des hommes, 2 Corinthiens 5:10. Le mot "rapide" signifie "vivant" (voir la note Actes 10:42; la note Ephésiens 2:1 ) ; et l'idée est qu'il serait à la fois le juge de tous ceux qui étaient vivants quand il viendrait, et de tous ceux qui étaient morts ; voir les notes sur 1 Thessaloniciens 4:16-17. En vue du fait que tous, prédicateurs ou auditeurs, devront rendre compte au Juge final, Paul recommande à Timothée d'être fidèle ; et qu'y a-t-il qui puisse davantage inciter à la fidélité dans l'accomplissement du devoir, que la pensée que nous devrons bientôt rendre un compte solennel de la manière dont nous l'avons accompli ?

A sa comparution - C'est-à-dire que le jugement aura lieu alors. Il doit s'agir d'un jugement qui n'a pas encore eu lieu, car le Seigneur Jésus n'est pas encore "apparu" une seconde fois aux hommes ; et, s'il en est ainsi, il doit y avoir une résurrection des morts. Sur le sens du mot "apparaissant", voir les notes sur 2 Thessaloniciens 2:8. Il est rendu ici par "éclat" ; comparez 1 Timothée 6:14; 2 Timothée 1:10; Tite 2:13.

Et son royaume - Ou, lors de l'établissement de son royaume. L'idée de son règne, ou de l'établissement de son royaume, n'est pas rarement associée à l'idée de sa venue ; voir Matthieu 16:28. Le sens est que, lors de son second avènement, l'étendue et la majesté de son royaume seront pleinement manifestées. On verra qu'il a le contrôle sur les éléments, sur les tombes des morts et sur tous les vivants. On verra que la terre et les cieux sont sous son emprise, et que toutes choses le reconnaissent comme leur souverain Seigneur. Pour saisir toute la force du langage employé ici par Paul, il n'est pas nécessaire de supposer qu'il établira un royaume visible sur la terre, mais seulement qu'il y aura une manifestation illustre de lui-même en tant que roi, et de l'étendue et de la majesté de l'empire auquel il préside : comparez la note Romains 14:11; la note Philémon 2:10.

Prêchez la parole - La Parole de Dieu, l'Évangile. Ce devait être l'activité principale de la vie de Timothée, et Paul le charge solennellement, en vue de la venue certaine du Rédempteur au jugement, d'être fidèle dans l'accomplissement de cette tâche.

Sois prompt - voir les notes à Romains 12:12. Le sens ici est qu'il doit être constant dans ce devoir. Littéralement, "se tenir prêt, ou se tenir fermement prêt" ; c'est-à-dire qu'il devait être pressant ou urgent dans l'accomplissement de cette tâche. Il devait toujours être à son poste, et devait saisir toutes les occasions de faire connaître l'Évangile. Ce que Paul semble avoir envisagé, ce n'est pas seulement qu'il devait accomplir cette tâche à des moments précis et réguliers, mais qu'il devait presser le pas comme quelqu'un qui avait le sujet à cœur, et ne jamais perdre une occasion de faire connaître l'évangile.

En saison - εὐκαίρω&sigmaf eukairōsEn temps utile ; opportunément ; comparez Matthieu 26:16; Luc 22:6; Marc 14:11. Le sens est, quand cela pouvait être fait commodément ; quand toutes les choses étaient favorables, et quand il n'y avait pas d'obstruction ou d'empêchement. Il peut inclure les saisons "déclarées et régulières" pour le culte public, mais ne s'y limite pas.

Hors saison - ἀκαίρω&sigmaf akairōsCe mot n'apparaît pas ailleurs dans le Nouveau Testament. Il est l'opposé du premier, et signifie qu'un ministre doit chercher des occasions de prêcher l'Évangile même à des périodes qui pourraient être incommodes pour lui-même, ou quand il pourrait y avoir des obstacles et des embarras, ou quand il n'y avait pas de rendez-vous déclaré pour la prédication. Il ne doit pas se limiter aux heures fixes du culte, ou prêcher seulement quand cela lui convient parfaitement, mais il doit avoir un tel intérêt et un tel sérieux dans l'œuvre, que cela l'amènera à la faire en dépit des embarras et des découragements, et chaque fois qu'il en trouvera l'occasion. Un homme qui a un objectif bien précis cherchera toutes les occasions de le promouvoir. Il ne se limitera pas à des moments et des lieux précis, mais le présentera partout et à tout moment. Par conséquent, un homme qui se contente de prêcher l'Évangile à des moments précis, ou qui se contente de prêcher quand cela lui convient, ne devrait pas considérer qu'il a satisfait aux exigences de la règle établie par l'apôtre. Il devrait prêcher dans sa conversation privée, dans les intervalles de ses travaux publics, à côté du lit du malade, et partout où il y a une perspective de faire du bien à quelqu'un. Si son cœur est plein d'amour pour le Sauveur et pour les âmes, il ne peut s'empêcher de le faire.

Réprimande - Ou "convaincre" ; voir les notes de 2 Timothée 3:16

. Le sens est qu'il devait utiliser des arguments qui "convaincraient" les hommes de la vérité de la religion, et de leur propre besoin de celle-ci.

Rebuke - Rebutie les délinquants ; Tite 2:15; voir l'utilisation du mot dans Matthieu 8:26; Matthieu 12:16, (rendu "accusé") ; Matthieu 16:22; Matthieu 17:18; Matthieu 19:13; Matthieu 20:31; Luc 4:35, Luc 4:39; Luc 17:13; Luc 18:15; Jude 1:9

. Dans le Nouveau Testament, le mot est utilisé pour exprimer un jugement sur ce qui est mauvais ou contraire à la volonté d'une personne, et donc pour admonester ou réprouver. Il implique notre conviction qu'il y a quelque chose de mauvais, ou quelque faute chez celui qui est réprimandé. Dans ce verset, le mot "réprimander" n'implique pas cela, mais simplement que quelqu'un peut être dans l'erreur, et qu'il faut lui présenter des arguments pour le convaincre de la vérité. Ce mot n'implique pas non plus une autorité supérieure chez celui qui le fait. Il présente "des raisons, ou argumente" le cas, dans le but de convaincre. Le mot rendu ici par réprimande, implique une autorité ou une supériorité, et signifie simplement que nous pouvons dire qu'une chose est mauvaise, et administrer une réprimande pour cela, comme s'il n'y avait aucun doute qu'elle était mauvaise. Le bien-fondé de la réprimande repose sur l'autorité dont nous disposons pour la faire, et non sur les arguments que nous présentons. Ceci est basé sur la présomption que les hommes savent souvent qu'ils font le mal, et n'ont pas besoin d'arguments pour les en convaincre. L'idée est que le ministre ne doit pas simplement raisonner sur le péché, et convaincre les hommes qu'ils sont mauvais, mais il peut solennellement leur recommander de ne pas le faire, et les avertir des conséquences.

Exhortez - Voir les notes sur Romains 12:8

.

avec toute patience - C'est-à-dire avec un esprit patient et persévérant si vous êtes opposé ; voir les notes sur 2 Timothée 2:25; comparer les notes sur Romains 2:4; comparer Romains 9:22; 2 Corinthiens 6:6; Galates 5:22; Éphésiens 4:2; Colossiens 1:11; Colossiens 3:12; 1 Timothée 1:16

.

et la doctrine -

Enseignement, ou instruction patiente.

Car le temps viendra - Il s'agit probablement du temps mentionné dans 2 Timothée 3:1 et suivants.

Quand ils ne supporteront pas la saine doctrine - grec, "doctrine saine", c'est-à-dire la doctrine qui contribue à la santé de l'âme ou au salut. En ce temps-là, ils chercheront un genre d'instruction plus conforme à leurs désirs et à leurs sentiments.

Mais selon leurs propres désirs - Ils chercheront un type de prédication qui s'accordera avec leurs désirs charnels, ou qui palliera leurs mauvaises propensions, et traitera avec douceur leurs vices ; comparez Ésaïe 30:10: " Parlez-nous de choses douces, prophétisez des mensonges. "

S'amasseront-ils des maîtres, ayant la démangeaison des oreilles - Le mot rendu par "amasser" - ἐπισωρεύω episōreuō- ne se trouve pas ailleurs dans le Nouveau Testament. Le mot rendu par "démangeaison" - κνήθω knēthō- n'apparaît également qu'à cet endroit dans le Nouveau Testament. Il signifie " frotter, gratter " ; puis " chatouiller ", et ici ressentir une " démangeaison " pour quelque chose d'agréable ou de gratifiant. L'image est dérivée du désir que nous avons, lorsqu'il y a une démangeaison, d'être frotté ou gratté. Ces personnes auraient un tel malaise à recevoir une instruction quelconque qui apaiserait leurs désirs agités et inquiets, ou qui les gratifierait. Pour expliquer ce passage, nous pouvons observer

(1) qu'il y aura toujours des enseignants religieux de quelque sorte, et que, dans la mesure où l'erreur et le péché abondent, ils seront multipliés. L'apôtre dit ici qu'en se détournant de Timothée et de la saine instruction, ils n'abandonneront pas tous les docteurs religieux, mais qu'ils les augmenteront et les multiplieront. Les gens s'élèvent souvent contre un ministère régulier, et le qualifient d'"artisanat sacerdotal" ; et pourtant, s'ils se débarrassaient d'un tel ministère, ils n'échapperaient nullement à toutes sortes de maîtres religieux. Plus les ténèbres sont profondes, plus les erreurs sont grossières, et plus la méchanceté des hommes est répandue, plus une certaine sorte de maîtres religieux abondera, et plus il en coûtera pour les entretenir. L'Italie et l'Espagne fourmillent de prêtres, et dans toutes les nations païennes, ils constituent une classe très nombreuse de la population. Le ministère le moins cher de la terre est un clergé protestant bien instruit, et si la société veut se libérer des nuées de prédicateurs, de prophètes et d'exhortateurs, elle doit s'assurer les services réguliers d'un ministère instruit et pieux.

(2) Dans les catégories de personnes auxquelles l'apôtre fait référence ici, il y a un désir agité et inquiet d'avoir une sorte de prédicateurs. Ils ont "l'oreille qui démange", ils sont prêts à courir après toutes sortes d'instructeurs publics. Ils ne seront guère satisfaits d'aucun d'entre eux, et ce sera l'une des raisons pour lesquelles ils en auront tant. Ils sont inconstants, instables et jamais satisfaits. Le désir d'entendre la vérité et d'apprendre la voie du salut est un bon désir. Mais ce désir peut être mieux satisfait, et de loin, par le travail patient et intelligent d'un seul professeur de religion, qu'en courant après plusieurs professeurs, ou qu'en changeant fréquemment. Combien un enfant apprendrait-il s'il courait constamment d'une école à l'autre ?

(3) Ces personnes auraient des enseignants selon "leurs propres désirs", c'est-à-dire leurs propres goûts ou souhaits. Ils auraient ceux qui coïncideraient avec leurs caprices, qui encourageraient tous les vagabonds qui pourraient entrer dans leur imagination, qui approuveraient tous les projets fous pour faire le bien, qui seraient les avocats des erreurs qu'ils tiennent, et qui auraient peur de réprimander leurs fautes. Tels sont les principes sur lesquels beaucoup de personnes choisissent leurs professeurs de religion. Le vrai principe devrait être de choisir ceux qui déclarent fidèlement la vérité, et qui ne reculent pas devant l'exposition et la dénonciation du péché, où qu'il se trouve.

Et ils détourneront leurs oreilles de la vérité - C'est-à-dire que le peuple lui-même se détournera de la vérité. Cela ne signifie pas que les maîtres les détourneront par l'influence de leurs instructions.

Ilsse tourneront vers les fables - Voir les notes à 1 Timothée 1:4.

Mais veille en toutes choses - Sois vigilant contre l'erreur et le péché, et fidèle dans l'accomplissement du devoir ; Voir la note Matthieu 25:13; 1 Corinthiens 16:13.

Endure les afflictions - Voir les notes à 2 Timothée 2:3. Le mot grec ici est le même que celui qui est rendu ici par "endurer la dureté".

Faire le travail d'un évangéliste - Sur le mot "évangéliste", voir les notes sur Actes 21:8. L'expression signifie ici "faire le travail de la prédication de l'évangile", ou de celui qui est désigné pour proclamer la bonne nouvelle du salut. C'est l'activité propre de tous les ministres, quel que soit le rang qu'ils occupent. Si l'on a jamais considéré que c'était le devoir propre d'une classe séparée d'hommes de faire cela, voir les notes sur Ephésiens 4:11.

Prouve pleinement ton ministère - Marge, "accomplis" ; comparez les notes sur Romains 14:5. Le mot utilisé ici signifie, proprement, supporter ou apporter pleinement ; puis persuader pleinement ; et enfin rendre pleinement assuré, donner pleine preuve de. Le sens ici semble être de "fournir une preuve complète de ce qui est le dessein du ministère chrétien, et de ce qu'il est adapté pour accomplir", par l'accomplissement fidèle de toutes ses fonctions. Timothée devait s'acquitter de ses fonctions de manière à fournir "une bonne illustration" de ce que le ministère pouvait faire, et ainsi montrer la sagesse du Sauveur dans son institution. Tel devrait être le but de tous les ministres de l'Évangile. Chacun devrait décider, par la bénédiction de Dieu, que le ministère, entre ses mains, sera autorisé, "par une épreuve équitable", à montrer au maximum ce qu'il est capable de faire pour le bien-être de l'humanité.

Car je suis maintenant prêt à être offert - Cette conviction de l'apôtre qu'il était sur le point de mourir, est présentée comme une raison pour laquelle Timothée devrait être laborieux et fidèle dans l'accomplissement des devoirs de sa charge. Son propre travail était presque terminé. Il allait bientôt se retirer de la terre, et tout bénéfice que le monde aurait pu tirer de son expérience ou de ses efforts actifs, il allait maintenant en être privé. Il était sur le point de quitter une œuvre qu'il aimait beaucoup et à laquelle il avait consacré la vigueur de sa vie, et il tenait à ce que ceux qui allaient lui succéder poursuivent l'œuvre avec toute l'énergie et le zèle dont ils étaient capables. Ceci exprime le sentiment commun des ministres âgés à l'approche de la mort. Le mot "prêt" dans la phrase "prêt à être offert" transmet une idée qui n'est pas dans l'original. Il implique une volonté de départ, ce qui, que ce soit vrai ou non, n'est pas l'idée véhiculée par l'apôtre.

Il ne fait que mentionner " le fait " qu'il était " sur le point " de mourir, ou que son œuvre " touchait " à sa fin. Sans doute était-il prêt, dans le sens d'être disposé et préparé, mais ce n'est pas l'idée du grec. Le seul mot grec rendu par " je suis prêt à être offert " - σπένδομαι spendomai- ne se trouve nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament, sauf dans Philémon 2:17, où il est traduit par " si je suis offert " ; voir l'explication dans les notes sur cet endroit. L'allusion ici, dit Burder (dans Rosenmuller's A. u. n. Morgenland), est à la coutume qui prévalait chez les païens en général, de verser du vin et de l'huile sur la tête d'une victime quand elle était sur le point d'être offerte en sacrifice. L'idée de l'apôtre est donc qu'il était dans la condition de la victime sur la tête de laquelle le vin et l'huile avaient déjà été versés, et qui était sur le point d'être mise à mort ; c'est-à-dire qu'il était sur le point de mourir. Tous les préparatifs avaient été faits, et il n'attendait que le coup qui devait l'abattre.

Le sens n'est pas qu'il devait être un sacrifice, mais que sa mort était sur le point de se produire. Il ne restait plus rien à faire que de mourir. La victime était toute prête, et il était sûr que le coup allait bientôt tomber. Il ne nous a pas dit quel était le motif de son attente. Il est probable que certains événements survenus à Rome lui donnaient la certitude morale que, même s'il avait été acquitté, il ne pourrait plus s'échapper. Quoi qu'il en soit, il est intéressant de contempler un chrétien âgé et expérimenté aux portes de la tombe, et d'apprendre quels étaient ses sentiments dans la perspective de son départ pour le monde éternel. Heureusement, Paul a, dans plus d'un endroit (voir Philémon 1:23), exposé ses vues dans de telles circonstances, et nous savons que sa religion ne lui a pas fait défaut. Il trouvait dans la perspective de la mort ce qu'il avait trouvé dans toute sa vie - la source d'une consolation indicible - et il était capable de regarder calmement vers l'heure qui devait le convoquer en présence de son Juge.

Et le temps de mon départ est proche - Grec : "se dissoudre, ou se dissoudre" Ainsi nous parlons de la "dissolution" de l'âme et du corps. Le verbe dont est dérivé le substantif ( ἀνάλυσις analusis), signifie détacher à nouveau ; défaire. Il s'applique à l'action de détacher ou de rejeter les attaches d'un navire, en préparation d'un départ. L'idée propre à l'emploi de ce mot serait qu'il avait été lié au monde présent, comme un navire à ses amarres, et que la mort serait une libération. Il va maintenant déployer ses voiles sur le large océan de l'éternité. La véritable idée de la mort, c'est de desserrer les liens qui nous retiennent au monde présent, de nous libérer et de permettre à l'âme de s'élancer, comme avec des voiles déployées, dans son voyage éternel. Avec une telle vision de la mort, pourquoi un chrétien devrait-il craindre de mourir ?

J'ai combattu un bon combat - La vie chrétienne est souvent représentée comme un conflit, ou une guerre ; voir les notes sur 1 Timothée 6:12. Ce noble conflit avec le péché, le monde, la chair et le diable, Paul dit maintenant qu'il a pu le maintenir.

J'ai terminé ma course - La vie chrétienne, elle aussi, est souvent représentée comme une "course" à courir ; comparez les notes sur 1 Corinthiens 9:24-26.

J'ai gardé la foi - J'ai maintenu avec constance la foi de l'Évangile ; ou bien, j'ai vécu une vie de fidélité à mon Maître. L'expression signifie probablement qu'il avait gardé la foi qu'il avait promise au Rédempteur, ou qu'il avait passé sa vie à s'efforcer fidèlement de servir son Seigneur.

Désormais il m'est réservé - Au terme de ma course, comme il y avait une couronne en réserve pour ceux qui avaient lutté avec succès dans les jeux grecs ; comparez les notes sur 1 Corinthiens 9:25. Le mot " désormais " - λοιπὸν loipon- signifie " ce qui reste, ou quant au reste ; " et l'idée est que c'était là ce qui restait de toute la carrière. La course avait été courue ; le conflit avait été mené ; et tout ce qui était maintenant nécessaire pour achever toute l'opération, c'était simplement que la couronne soit accordée.

Une couronne de justice - C'est-à-dire une couronne gagnée dans la cause de la justice, et conférée comme la récompense de ses conflits et de ses efforts dans la cause de la sainteté.

Ce

n'était pas la couronne de l'ambition ; ce n'était pas une guirlande gagnée dans les luttes pour la distinction terrestre ; c'était la récompense appropriée de ses efforts pour être personnellement saint, et pour répandre les principes de la sainteté aussi loin que possible dans le monde.

Que le Seigneur, le juste Juge, me donnera - Le Seigneur Jésus, désigné pour juger le monde, et pour distribuer les récompenses de l'éternité. On verra au dernier jour que les récompenses du ciel ne sont pas conférées d'une manière arbitraire, mais qu'elles sont accordées parce qu'elles doivent l'être, ou que Dieu est juste et équitable en le faisant.

Nul ne sera admis au ciel qui ne devrait pas, dans toutes les circonstances de la cause, y être admis ; nul ne sera exclu qui aurait dû être sauvé.

En ce jour-là - C'est-à-dire au moment où il viendra juger le monde ; 1 Corinthiens 9:25), qui ne pouvait être conférée qu'à un seul vainqueur (Voir les notes à 1 Corinthiens 9:24) ; mais ici chacun peut obtenir la couronne qui y tend. La lutte n'est pas entre moi et un concurrent dans un sens tel que, si "je" obtiens la couronne, "il" doit être exclu ; mais c'est une couronne que "il" peut obtenir aussi bien que "je".tous ceux qui courent - tous ceux qui combattent le bon combat - tous ceux qui gardent la foi - tous ceux qui aiment son apparition, peuvent gagner la couronne aussi bien que moi".

Aux jeux grecs, un seul pouvait obtenir le prix ; 1 Corinthiens 9:24. Tous les autres participants à ces jeux, quels que fussent leur nombre, leur habileté ou leurs efforts, étaient naturellement exposés à la mortification d'un échec, à la rancune et à l'envie qu'un tel échec pouvait susciter. Il en va de même pour tous les prix que ce monde peut accorder. Dans une loterie, un seul peut obtenir le prix le plus élevé ; dans une classe à l'université, un seul peut obtenir le plus grand honneur ; dans la course à la fonction publique, quel que soit le nombre de concurrents ou leurs mérites, un seul peut l'obtenir. Tous les autres sont exposés aux déceptions et aux mortifications de la défaite. Il n'en va pas de même en religion. Quel que soit le nombre des concurrents, quel que soit le mérite de l'un d'eux, quelle que soit sa prééminence sur ses frères, tous peuvent obtenir le prix, tous peuvent être couronnés d'un diadème de vie, d'un éclat égal. Personne n'est exclu parce qu'un autre a réussi ; personne ne manque la récompense parce qu'un autre l'a obtenue. Qui donc ne s'efforcerait pas de gagner la couronne immortelle ?

À tous ceux qui aiment son apparition - C'est-à-dire à tous ceux qui désirent son second avènement. Croire au second avènement du Seigneur Jésus pour juger le monde, et désirer son retour, devint une sorte de critère de reconnaissance des chrétiens. Seuls les vrais chrétiens étaient censés y croire, et aucun autre ne le désirait vraiment ; comparez Apocalypse 1:7; Apocalypse 22:20. Il en est ainsi aujourd'hui. L'une des caractéristiques du vrai chrétien est qu'il désire sincèrement le retour de son Sauveur, et qu'il se réjouirait de son apparition sur les nuées du ciel.

Fais en sorte de venir rapidement auprès de moi - Le plus tôt possible. Timothée avait été le compagnon de voyage de Paul et son ami intime. L'apôtre était maintenant presque abandonné, et il était sur le point de passer par de rudes épreuves. On ne sait pas exactement dans quel but il souhaitait que Timothée vienne à lui, mais peut-être voulait-il lui donner quelques conseils de départ ; peut-être souhaitait-il qu'il soit près de lui au moment de sa mort. Il est évident qu'il ne le considérait pas comme l'évêque prélatice de l'Église des Éphésiens, et qu'il n'estimait pas qu'il était confiné à ce lieu dans ses activités, au point de ne pas pouvoir se rendre ailleurs si la providence de Dieu l'appelait à le faire. Il est probable que Timothée aurait obéi à une telle convocation, et il n'y a aucune raison de croire qu'il soit jamais retourné auprès d'Éphèse.

Car Démas m'a abandonné - Démas est mentionné honorablement dans Colossiens 4:14; mais on ne sait rien de plus de lui que ce que l'on peut déduire de cet endroit et de ceci - qu'il fut d'abord un ami et un compagnon de travail de Paul, mais que, sous l'influence du désir de vivre, il l'abandonna ensuite, même dans des circonstances où il avait grand besoin de la présence d'un ami.

Ayant aimé le monde présent - Cela ne signifie pas nécessairement qu'il était un homme avare, ou qu'il aimait les honneurs ou les richesses de ce monde ; mais cela signifie qu'il désirait vivre. Il n'était pas disposé à rester avec Paul, et à se soumettre aux probabilités du martyre ; et, afin d'assurer sa vie, il s'en alla dans un lieu sûr. Le grec est, ἀγαπὴσας τὸν . νὺν αἰῶνα agapēsas ton nun aiōna- ayant aimé le monde qui est maintenant ; c'est-à-dire ce monde tel qu'il est, avec tous ses soucis, et ses troubles, et ses conforts ; ayant désiré rester dans ce monde, plutôt que d'aller dans l'autre. Il y a peut-être ici une légère censure dans le langage de Paul - "la censure du chagrin" ; mais il n'y a aucune raison pour que Démas soit considéré comme un exemple d'homme mondain. Il est clair qu'il désirait vivre plus longtemps, qu'il ne voulait pas rester et risquer de perdre la vie. Que Paul ait été peiné par son départ, et qu'il se soit senti seul et triste, est tout à fait évident ; mais je ne vois aucune preuve que Démas ait été influencé par ce que l'on appelle communément les sentiments mondains, ou qu'il ait été conduit à cette voie par le désir de la richesse, de la gloire ou du plaisir.

Et il s'en alla à Thessalonique -

Peut-être sa ville natale. Calmet.

Crescens -

On ne sait rien de plus de Crescens que ce qui est mentionné ici : " Eusèbe et d'autres pensent qu'il a prêché en Gaule et qu'il a fondé l'église de Vienne, en Dauphiné " - Calmet.

En Galatie -

Voir l'introduction de l'épître aux Galates, section 1. On ne sait pas dans quelle partie de la Galatie il s'était rendu, ni pourquoi il y était allé.

Titus en Dalmatie - La Dalmatie était une partie de l'Illyricum, sur le golfe de Venise, ou la mer Adriatique. Sur la situation de l'Illyricum, voir les notes sur Romains 15:19

. Paul ne mentionne pas la raison pour laquelle Tite s'y était rendu ; mais il n'est pas improbable qu'il y soit allé pour prêcher l'Évangile ou pour visiter les Églises que Paul avait implantées dans cette région. L'apôtre ne laisse pas entendre qu'il méritait d'être blâmé pour être parti, et on peut difficilement supposer que "Tite" l'aurait quitté à ce moment-là sans son accord. Peut-être, lorsqu'il lui permit de partir, ne savait-il pas que les événements allaient bientôt se précipiter sur lui ; et comme une lettre parviendrait plus facilement à Timothée à Éphèse qu'à Tite en Dalmatie, il le pria de venir à lui, au lieu d'ordonner à Tite de revenir.

Luc seul est avec moi - Luc, l'auteur de l'évangile qui porte son nom et des Actes des Apôtres. Pendant une grande partie du ministère de Paul, il fut son compagnon de voyage (voir les notes sur Actes 16:10), et nous savons qu'il l'accompagna à Rome ( Actes 27:1).

Prends Marc - Jean Marc, voir les notes sur Actes 15:37. Il était le fils d'une sœur de Barnabé et avait été le compagnon de voyage de Barnabé et de Paul. Il y avait eu un éloignement temporaire entre Paul et lui Actes 15:38; mais ce passage prouve que cet éloignement s'est dissipé et que Paul s'est réconcilié avec lui.

Car il m'est utile pour le ministère - Il ne dit pas en quoi il me serait utile ; on ne sait pas non plus pourquoi Marc était à ce moment-là avec Timothée. On peut cependant remarquer que c'est le langage que l'on pouvait s'attendre à ce que Paul utilise à l'égard de Marc, après ce qui s'était passé, comme cela est rapporté dans Actes 15:38. Il se sentait sur le point de mourir. S'il soupçonnait Marc de ne pas s'être entièrement réconcilié avec lui ou d'avoir gardé le souvenir de ce qui s'était passé, rien ne serait plus naturel que, dans cette période éprouvante de sa vie, Paul l'appelle auprès de lui et exprime à son égard les sentiments les plus aimables. La réception d'un tel message apaiserait toute irritation persistante dans l'esprit de Marc.

Et Tychique - Voir Actes 20:4. Dans Éphésiens 6:21, Paul l'appelle "un frère bien-aimé et un ministre fidèle dans le Seigneur" ; mais on peut se demander pourquoi il ne l'a pas gardé avec lui, ou pourquoi il l'a renvoyé pour appeler ensuite Timothée auprès de lui ? Il est probable qu'il l'avait envoyé avant d'avoir des raisons de craindre d'être mis à mort ; et maintenant, sentant le besoin d'avoir un ami auprès de lui, il envoya Timothée plutôt que lui, parce que Tychique avait été chargé d'un service qu'il ne pouvait pas quitter, et parce que Paul désirait donner quelques instructions spéciales à Timothée avant de mourir.

Ai-je envoyé à Éphèse - On ne sait pas exactement pourquoi ; comparez Intro. Section 2.

Le manteau que j'ai laissé à Troas - Sur la situation de Troas, voir les notes sur Actes 16:8. Elle n'était pas sur la route la plus directe d'Éphèse à Rome, mais c'était une route fréquemment empruntée. Voir également l'introduction, section 2. Les opinions divergent considérablement quant à la nature du " manteau " dont il est question ici. Le mot grec utilisé ( φελόνης phelonēs- diversement écrit φαιλόνης , φελόνης , et φελώνης ), n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. On suppose qu'il est utilisé pour un mot grec similaire ( φαινόλης phainolēs) pour désigner un manteau ou un grand manteau, avec un capuchon, utilisé principalement en voyage ou dans l'armée : Il est décrit par Eschenberg (Man. Class. Lit., p. 209) comme un "manteau sans manches, pour les temps froids ou pluvieux" Voir les utilisations de ce terme dans les citations faites par Wetstein, in loc.

D'autres, cependant, ont supposé que le mot signifiait une valise de voyage pour les livres, etc. C'est ainsi que l'entend Hesychius. Bloomfield tente d'unir les deux opinions en suggérant qu'il pourrait signifier un "sac à manteau" et qu'il y avait laissé ses livres et ses parchemins. Il est impossible de déterminer le sens précis du mot ici, et cela n'a pas d'importance. L'opinion commune selon laquelle il s'agissait d'une enveloppe ou d'un manteau de voyage est la plus probable ; et un tel vêtement ne serait pas indésirable pour un prisonnier. Il ne faut pas oublier non plus que l'hiver approchait 2 Timothée 4:21, et qu'un tel manteau était particulièrement nécessaire. Il était probablement passé par Troas en été et, n'ayant pas besoin du manteau et ne voulant pas s'en encombrer, il l'avait laissé dans la maison d'un ami. Sur le sens du mot, voir Wetstein, Robinson, Lex. et Schleusner, Lexicon. Comparer également Suic. Thes ii. 1422. Le doute sur le sens de ce mot est aussi ancien que Chrysostome. Il dit (Homélie x. sur cette épître), que le mot φελόνην phelonēndenote un vêtement - τὸ ἱματίον . à l'himationMais certains entendent par là une capsula, ou un sac - γλωσσόκομον glōssokomon(comparer les notes sur Jean 12 :6), " dans lequel on portait des livres, etc. étaient transportés. "

Avec Carpus - Carpus n'est pas mentionné ailleurs. Il était manifestement un ami de l'apôtre, et il semble probable que Paul avait élu domicile chez lui lorsqu'il était à Troas.

Et les livres - Il est impossible de déterminer de quels livres il s'agit ici. Il peut s'agir de parties de l'Ancien Testament, d'écrits classiques, de livres écrits par d'autres chrétiens ou par lui-même. Il est intéressant de noter que même Paul ne voyageait pas sans livres, et qu'il les trouvait en quelque sorte nécessaires à l'exercice de son ministère.

Surtout les parchemins - Le mot utilisé ici ( μεμβράνας membranas, d'où notre mot " membrane ") n'apparaît qu'à cet endroit dans le Nouveau Testament, et signifie peau, membrane ou parchemin. Les peaux apprêtées comptent parmi les premiers matériaux utilisés pour l'écriture et étaient d'usage courant avant la découverte de l'art de fabriquer du papier à partir de chiffons. Ces "parchemins" semblent avoir été différents des "livres" et font probablement référence à certains de ses propres écrits. Ils ont pu contenir des notes, des mémorandums, des journaux ou des lettres inachevées. Il est bien sûr impossible aujourd'hui de déterminer de quoi il s'agit. Benson suppose qu'il s'agissait de lettres qu'il avait reçues des églises ; Macknight, qu'il s'agissait des originaux des lettres qu'il avait écrites ; le Dr Bull, qu'il s'agissait d'une sorte de recueil de lieux communs, dans lequel il insérait des allusions et des extraits des passages les plus remarquables des auteurs qu'il lisait. Mais tout cela n'est que pure conjecture.

Alexandre le dinandier - Ou, plutôt, " le brassier " - ὁ χαλκεύς ho chalkeusLe mot est cependant employé pour désigner un ouvrier en métaux de toute espèce. C'est probablement la même personne qui est mentionnée dans 1 Timothée 1:20, et peut-être la même que celle mentionnée dans Actes 19:33; voir les notes sur 1 Timothée 1:20.

M'a fait beaucoup de mal - De quelle manière cela a été fait, n'est pas mentionné.

S'il s'agit de la même personne dont il est question dans 1 Timothée 1:20, il est probable qu'il ne s'agissait pas d'un mal pour Paul personnellement, mais d'une gêne pour la cause de la religion qu'il défendait ; comparez 2 Timothée 2:17-18.

Le Seigneur le récompensera selon ses oeuvres ; - comparez les notes sur 1 Timothée 1:20. Il ne faut pas voir là l'expression d'un sentiment personnel, et encore moins d'un désir de vengeance. C'est le langage de quelqu'un qui souhaite que Dieu le traite exactement comme il doit être traité, et cela peut être conforme à la plus haute bienveillance de tout cœur. Le but de tout gouvernement juste est que chacun soit traité exactement comme il le mérite ; et tout bon citoyen devrait désirer et prier pour qu'une justice exacte soit rendue à tous. C'est le travail d'un officier de police de débusquer les coupables, de les traduire en justice, d'obtenir une sentence juste ; et tout officier de police pourrait "prier", avec la plus grande convenance, que Dieu l'assiste dans ses efforts et lui permette d'accomplir son devoir. Il pourrait le faire sans aucun sentiment malveillant à l'égard d'un être humain, mais avec le plus pur amour de la patrie et le désir le plus sincère du bien-être de tous.

si l'on entendait un tel officier de police, ou un juge, ou un juré, prier ainsi, qui oserait l'accuser d'avoir un esprit vindicatif ou un cœur malveillant ? Et pourquoi Paul serait-il ainsi accusé, alors que sa prière n'est rien d'autre que cela ? Car il reste encore à prouver qu'il se réfère à un quelconque tort privé qu'Alexandre lui aurait fait, ou qu'il était animé d'un autre désir que celui de voir les intérêts sacrés de la vérité préservés et une justice égale rendue à tous. Pourquoi serait-ce mal de désirer ou de prier pour que la justice universelle soit rendue et que chaque homme soit traité comme, dans toutes les circonstances de l'affaire, il devrait l'être ? Sur le sujet des " imprécations dans les Écritures ", le lecteur peut consulter un article dans la Bibliotheca Sacra, vol. 1, p. 97-110. Il faut ajouter ici que certains manuscrits, au lieu de ἀποδῴη apodōē "que le Seigneur récompense, " le lisent au futur - ἀποδώσει , " récompensera." Voir Wetstein. Le futur se trouve aussi dans la Vulgate, le Copte, et chez Augustin, Théodoret et Chrysostome. Augustin dit (à propos du Sermon sur la Montagne) : " Il ne dit pas : puisse-t-il récompenser (reddat) ; mais, il récompensera (reddet), ce qui est un verbe de prophétie, non d'imprécation ". L'autorité, cependant, n'est pas suffisante pour justifier un changement dans la lecture actuelle. Ces variations sont sans doute nées de la conviction que la lecture commune exprime un sentiment incompatible avec le véritable esprit du chrétien, et du désir de trouver un meilleur. Mais il n'y a aucune raison de "désirer" un changement dans le texte.

Dont tu t'occupes aussi - Il semblerait qu'Alexandre était encore un enseignant public, et que ses discours étaient plausibles et astucieux. Les meilleurs et les plus sages des hommes doivent être sur leurs gardes contre les efforts des partisans de l'erreur.

Car il a beaucoup résisté à nos paroles - En marge, "prédications" Le grec dit "paroles", mais il s'agit sans doute de l'enseignement public de Paul. Ce verset montre clairement que ce n'est pas à un tort privé que Paul faisait allusion, mais au préjudice qu'il causait à la cause de la vérité en tant qu'enseignant public.

A ma première réponse - grec, " apologie ( ἀπολογία apologia), plaidoyer ou défense ", ce qui fait manifestement référence à un procès qu'il avait eu devant l'empereur romain. Il parle d'un premier procès de ce genre ; mais il n'est pas facile de déterminer s'il s'agissait d'un procès antérieur, au cours duquel il avait été libéré et autorisé à nouveau à se rendre à l'étranger, ou s'il s'agissait d'un procès qu'il avait déjà eu au cours de sa deuxième incarcération. La première hypothèse est la plus naturelle ; car, s'il avait eu un procès pendant son emprisonnement actuel, on ne voit pas pourquoi il était encore détenu comme prisonnier. Voir ce point examiné dans l'introduction, section 1.

Personne ne m'a soutenu - Paul avait de nombreux amis à Rome (2 Timothée 4:21; comparez Job 19:13-17;

Il a éloigné de moi mes frères

,

Et mes connaissances, en vérité, se sont éloignées de moi

.

Mes proches m'ont abandonné

,

Et mes amis familiers m'ont oublié.

Ceux qui habitent ma maison et mes servantes

,

Me considèrent comme un étranger.

Je suis un étranger à leurs yeux

.

J'ai appelé mon serviteur, et il ne m'a pas répondu ; Je l'ai supplié de ma bouche

.

Mon souffle est étranger à ma femme

.

J'ai prié pour l'amour des enfants de mon propre corps.

C'est ainsi que le Psalmiste a été abandonné par ses amis au temps de la calamité ; Psaume 35:12-16; Psaume 38:2; Psaume 41:9; Psaume 55:12

.

C'est ainsi que le Sauveur a été abandonné dans ses épreuves ( Matthieu 26:56) ; comparez, pour l'illustrer, Zacharie 13:6. Le monde est plein de cas où ceux qui ont été frappés par des calamités accablantes ont été abandonnés par des amis déclarés et ont été laissés seuls dans leur souffrance. Cela est dû en partie au fait que beaucoup d'amis sincères sont timides et que leur courage leur fait défaut lorsque leur attachement à un autre les expose à un péril, mais plus généralement au fait qu'il y a dans le monde beaucoup d'amitiés déclarées qui sont fausses et que la calamité devient pour elles une épreuve qu'elles ne peuvent pas supporter. Il y a des amitiés prétendues qui sont dues à la richesse - Proverbes 14:20; Proverbes 19:4; il y a celles que l'on chérit dans les cercles élevés et à la mode ; il y a celles qui sont formées pour la beauté de la personne ou la grâce des manières, plutôt que pour les solides vertus du coeur ; il y a celles qui sont créées au soleil de la vie - l'affection de ces "amis hirondelles, qui se retirent en hiver et reviennent au printemps" - Comparez les remarques finales sur le livre de Job. Une telle amitié est toujours mise à l'épreuve par la calamité ; et quand vient l'affliction, ceux qui, dans les jours de prospérité, étaient entourés de nombreux flatteurs et admirateurs, sont surpris de découvrir combien peu d'entre eux les aimaient vraiment.

"Dans le vent et la tempête de sa colère,

La distinction, avec un large et puissant éventail,

En soufflant un peu partout, elle emporte la lumière ;

Et ce qui a de la masse ou de la matière en soi

,

Se perd, riche en vertu et sans mélange."

Troïlus et Cressida.

Cette situation est si fréquente - la confiance que l'on peut accorder à des amis déclarés est si faible dans l'adversité - que nous sommes parfois enclins à croire qu'il y a plus de vérité que de fantaisie dans la représentation du poète lorsqu'il dit : "

La vérité, c'est la vérité :

"Et qu'est-ce que l'amitié, si ce n'est un nom ?

Un charme qui endort ;

Une ombre qui suit la richesse ou la gloire

.

Mais qui laisse le malheureux pleurer ?"

Pourtant, il existe une véritable amitié dans le monde. Elle existait entre Damon et Pythias, et sa puissance et sa beauté sont illustrées de façon encore plus frappante dans la chaleureuse affection de David et Jonathan. Dans les épreuves de David - bien qu'il soit sorti de la condition de berger - et bien qu'il n'ait pas d'amis puissants à la cour, le fils de Saül ne l'a jamais abandonné et ne lui a jamais donné l'occasion de soupçonner la sincérité ou la profondeur de son affection. Avec quelle beauté exquise il chanta cet attachement lorsque Jonathan fut mort !

"Je suis affligé pour toi, mon frère Jonathan.

Tu as été très agréable pour moi :

Ton amour pour moi était merveilleux

,

Dépassant l'amour des femmes."

2 Samuel 1:26

La véritable amitié, fondée sur un amour sincère, si rare, si difficile à trouver, si peu connue parmi les gais et les grands, est l'une des plus riches bénédictions du Ciel pour l'homme, et lorsqu'on en jouit, elle devrait être considérée comme plus qu'une compensation pour tout le spectacle, la splendeur et la flatterie que la richesse peut procurer

.

"Bien que le choix des folies s'attache aux grands,

Aucune ne s'accroche plus obstinément que la fantaisie.

L'amitié sacrée est leur proie facile ;

La capture d'un leurre d'or,

Ou par la fascination d'un sourire hautain

.

Leurs sourires, les grands et les coquettes les lancent.

Pour le cœur d'autrui, tenace au leur,

Et nous non moins du nôtre, quand tel est l'appât

,

Vous qui êtes les coffres de la fortune ? Vous qui êtes les puissances de la richesse !

L'or peut-il gagner l'amitié ? Impudence de l'espoir !

Un ange pourrait aussi bien engendrer un simple homme

.

L'amour, et l'amour seulement, est le prêt pour l'amour

.

Lorenzo ! l'orgueil réprime ; ni l'espoir de trouver

.

Un ami, mais ce qui a trouvé en toi un ami.

Tout le monde aime l'achat ; peu paieront le prix

,

Et c'est ce qui fait des amis de tels miracles

.

Un ami vaut tous les dangers que nous pouvons courir

.

Pauvre est le maître sans ami d'un monde

;

Un monde acheté par un ami est un gain".

Pensées nocturnes, Nuit 2

Je prie Dieu qu'il ne leur soit pas imputé - Qu'il ne leur soit pas " compté " ou imputé - λ&omic ron;γισθείῃ logistheiēSur le sens de ce mot, voir les notes sur Romains 4:3, et Luc 23:34; comparez avec Actes 7:60.

Le Seigneur m'a soutenu - Bien que tous les " hommes " m'aient abandonné, " Dieu " ne l'a pas fait. Ceci exprime une vérité universelle en ce qui concerne la fidélité de Dieu ; voir Psaume 27:10; comparer Job 5:17-19; Isaïe 14:1-2.

Afin que la prédication soit pleinement connue par moi - Le mot " prédication " signifie probablement ici " l'Évangile tel qu'il l'a prêché "."Le mot rendu par "pourrait être pleinement connu" - πληροφορηθῃ plērophorē̄thē- signifie " pourrait obtenir une pleine crédibilité ", c'est-à-dire qu'il pourrait être pleinement confirmé, de sorte que d'autres pourraient être assurés de sa vérité. L'apôtre veut sans doute dire que lors de son épreuve, bien qu'abandonné de tous les hommes, il a été capable d'être si ferme dans sa profession de la vérité, et si calme dans la perspective de la mort, que tous ceux qui ont été témoins de son épreuve ont vu qu'il y avait une réalité dans la religion, et que l'évangile était fondé sur la vérité. En tant que prédicateur, il avait affirmé que l'Évangile était capable de soutenir l'âme dans l'épreuve, et il était maintenant en mesure d'illustrer sa puissance dans son propre cas. Il avait proclamé l'Évangile comme le véritable système de religion, et il pouvait maintenant en témoigner à l'approche du martyre.

Le sentiment de ce passage est donc que la vérité de l'Evangile est connue, ou que les hommes peuvent en être pleinement assurés, par le témoignage que lui rendent ses amis à l'approche de la mort. L'un des moyens les plus importants pour établir la vérité de l'Evangile dans le monde a été le témoignage rendu par les martyrs et l'esprit de confiance inébranlable en Dieu qu'ils ont manifesté. Et maintenant, l'une des méthodes les plus importantes pour maintenir la connaissance de la valeur de la religion dans le monde et pour convaincre les hommes de la vérité du christianisme, c'est l'esprit manifesté par ses amis lorsqu'ils sont sur le point de mourir. Les hommes jugent beaucoup, et à juste titre, de la valeur d'un système religieux par sa capacité à réconforter au jour de la calamité et à soutenir l'âme lorsqu'elle est sur le point d'entrer dans un état d'être inexpérimenté. Ce système a peu de valeur pour l'humanité s'il nous abandonne au jour de l'épreuve ; il a une valeur inestimable s'il nous permet de mourir avec la ferme espérance d'un monde meilleur et plus brillant. Le chrétien, qui a servi son Dieu fidèlement pendant sa vie, peut donc être éminemment utile au moment de sa mort.

Afin que tous les païens entendent - Paul se trouvait alors à Rome. Son procès se déroulait devant un tribunal païen, et il était entouré de païens. Rome était alors le centre du monde, et il y avait toujours un grand nombre d'étrangers dans cette ville. Son procès lui a donc donné l'occasion de témoigner de la vérité du christianisme devant des chefs païens, et dans des circonstances telles que la connaissance de ses souffrances et de la religion pour laquelle il a souffert pourrait être transmise par les étrangers qui en ont été les témoins jusqu'aux confins du monde. Son but principal dans la vie était de faire connaître l'Évangile aux païens, et il avait ainsi l'occasion de faire avancer cette grande cause, même dans ce qu'il supposait être l'épreuve qui déterminerait avec lui la question de la vie ou de la mort ; comparez les notes sur Romains 1:10.

Et j'ai été délivré de la gueule du lion - Cela peut signifier soit qu'il a été délivré de Néron, comparé à un lion, soit littéralement qu'il a été sauvé d'être jeté aux lions dans l'amphithéâtre, comme c'était le cas à Rome ; voir les notes sur 1 Corinthiens 15:32.

Il n'est pas rare que les Écritures comparent les tyrans et les persécuteurs à des bêtes sauvages voraces ; comparez Psaume 22:13, Psaume 22:21; Jérémie 2:30. Sénèque appelle Néron un " lion ", et les auteurs païens avaient l'habitude d'appliquer ce terme, dans des sens divers, aux princes et aux guerriers ; voir Grotius, in loc. L'interprétation courante est qu'il s'agit de Néron, et il n'y a rien d'improbable à cela. Mais il est tout aussi naturel de supposer que le châtiment qui lui était réservé, ou auquel il aurait été soumis, était d'être jeté aux lions, et que, d'une manière qui nous est maintenant inconnue, il en a été délivré. Paul attribue sa délivrance entièrement au Seigneur - mais il ne précise pas quel a pu être l'instrument de cette délivrance. Il semble probable qu'il s'agisse de sa propre défense, qu'il ait été capable de plaider sa cause avec tant d'habileté qu'il a trouvé grâce aux yeux de l'empereur romain et qu'il a été libéré. Si cela avait été grâce à l'aide d'un ami à la cour, il est difficile de supposer qu'il n'aurait pas mentionné le nom de celui à qui il devait sa délivrance.

Le Seigneur me délivrera de toute œuvre mauvaise - Il ne dit pas "de la mort", car il s'attendait maintenant à mourir ; voir 2 Timothée 4:6. Mais il était assuré que Dieu le garderait de la peur de la mort quand l'heure approcherait, de l'apostasie et de la manifestation d'un esprit impropre quand il mourrait.

Et me gardera jusqu'à son royaume céleste - Il me gardera tellement du mal que j'atteindrai son royaume céleste ; voir 2 Timothée 4:8.

Aqui soit la gloire aux siècles des siècles - Paul avait l'habitude d'introduire une doxologie dans ses écrits quand il avait le coeur plein (comparez Romains 9:5), et en aucun endroit elle ne pouvait être plus appropriée qu'ici, alors qu'il avait la plus grande confiance qu'il allait bientôt être amené au ciel. Si l'homme est jamais disposé à attribuer la gloire à Dieu, c'est dans une telle occasion.

Saluez Prisca et Aquila - Prisca, ou Priscilla, était la femme d'Aquila, bien que son nom soit parfois mentionné en premier. En ce qui concerne leur histoire, voir les notes à Romains 16:3. Ils se trouvaient à Rome lorsque Paul écrivit son épître aux Romains, mais ils se rendirent ensuite en Asie Mineure, d'où était originaire Aquila ( Actes 18:2), et où ils moururent probablement.

Et la maison d'Onésiphore ; - voir les notes sur 2 Timothée 1:16.

Éraste - voir les notes sur Romains 16:23.

Ildemeurait à Corinthe - C'était sa maison, où il occupait une fonction importante ; voir les notes sur Romains 16:23. Il semblerait que lorsque Paul se rendit à Rome, on s'attendait à ce qu'il l'accompagne, mais que des raisons l'ont poussé à rester à Corinthe. Cette décision est mentionnée sans qu'il y ait lieu de la blâmer.

Mais Trophime - voir Actes 20:4. Il était originaire d'Asie Mineure.

J'ai laissé à Miletum un malade - Il avait probablement l'intention de l'accompagner à Rome, comme il l'avait souvent fait dans ses voyages. Sur la situation de Miletus, ou Miletum, voir les notes sur Actes 20:15.

Fais preuve de diligence - 2 Timothée 4:9.

Venir avant l'hiver - Probablement à cause des dangers de la navigation à cette époque, et parce que la situation de l'apôtre était telle qu'elle exigeait la présence d'un ami.

Eubulus - Ces noms reviennent souvent dans les œuvres des auteurs classiques, mais nous ne savons rien des personnes dont il est question ici.

Le Seigneur Jésus-Christ soit avec ton esprit ; - voir Galates 6:18; Romains 15:20. La souscription à cette épître n'a pas été ajoutée par Paul lui-même, et il n'y a aucune preuve qu'elle ait été faite par un homme inspiré, et elle n'a aucune autorité. Il n'y a pas la moindre preuve que Timothée ait été " ordonné premier évêque de l'Église des Éphésiens ", ou qu'il ait été un " évêque " dans cette Église. Il n'y a aucune raison de croire qu'il y était même " pasteur ", au sens technique du terme ; voir les notes sur 1 Timothée 1:3. Comparez les remarques sur les souscriptions à l'épître aux Romains, à 1 Corinthiens et surtout à Tite.