Barnes’ Notes on the BibleTite 2

Mais toi, parle - Dans ton propre ministère. Dans le chapitre précédent, il lui avait donné des instructions sur le genre de personnes qu'il convenait de placer dans la fonction sacrée ; ici, il lui donne des instructions spéciales sur sa propre prédication. Ici, il lui donne des instructions spéciales concernant sa propre prédication : "Les choses qui font partie de la saine doctrine", c'est-à-dire celles qu'il précise immédiatement. Sur l'expression saine doctrine, voir les notes à 1 Timothée 1:10; comparer 2 Timothée 4:3.

Que les vieillards - Tous les vieillards - car il n'y a aucune raison de supposer que l'apôtre se réfère particulièrement à ceux qui étaient en fonction, ou qui étaient techniquement des anciens, ou des presbytres. S'il l'avait fait, il aurait utilisé le mot commun - πρεσβύτερος presbuteros- " presbytre " (voir Matthieu 15 :2 ; Matthieu 16:21 ; Matthieu 21:23 ; Matthieu 26:3, Matthieu 26:47, Matthieu 26:57, Matthieu 26:59 ; 1 Timothée 5:1, 1 Timothée 5:17, 1 Timothée 5:19 ; Tite 1 :5 ; Jacques 5:14 ; 1 Pierre 5:1), au lieu du mot inhabituel - πρεσβύτης presbutēs- un vieil homme ou un homme âgé - un mot qui n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament, sauf dans Luc 1 :18, " Car je suis un vieillard ", et dans Philémon 1:9, " étant tel que Paul le vieillard "."Il n'est en aucun cas appliqué à une fonction. D'ailleurs, les instructions que Tite devait donner à ces hommes ne concernaient pas spécialement les anciens en tant qu'officiers de l'Église, mais tous les vieillards. L'idée est qu'il devait adapter ses instructions au caractère particulier des différentes catégories de ses auditeurs. Les personnes âgées avaient besoin d'instructions spéciales, et il en était de même pour les jeunes...

Sois sobre - Marginalement, "vigilant", voir le mot expliqué dans les notes de 1 Timothée 3:2, où il est rendu par vigilant

.

En 1 Timothée 3:11, le même mot est rendu par sobre.

-

Grave - Sérieux ; voir les notes à 1 Timothée 3:8 ; comparez les notes à Philémon 4:8, où le même mot est rendu par hottest.

Temperate - σώφρονας sōphronasPlutôt, prudent, ou à l'esprit sobre

.

Voir l'explication dans les notes, 1 Timothée 3:2, où il est rendu par " sobre ", et aussi Tite 1:8.

Sain dans la foi - 1 Timothée 1:10 note ; Tite 1:13 note.

Dans la charité - Dans l'amour ; Notes, 1 Corinthiens 13. Le sens est qu'un vieil homme doit manifester de l'amour pour tous, en particulier pour ceux qui sont bons.

Il doit avoir

surmonté, à cette époque de sa vie, toutes les passions ardentes, impétueuses, envieuses et courroucées de ses premières années, et son esprit doit être soumis à une douce bienveillance envers toute l'humanité.

Dans la patience - Dans

les

infirmités de la vieillesse - dans les épreuves résultant de la perte des amis de leurs premières années - dans leur solitude dans le monde, ils doivent montrer que l'effet de toutes les actions de Dieu à leur égard a été de produire la patience

.

Les personnes âgées devraient également se soumettre aux épreuves de leur âge avancé avec résignation, car elles seront bientôt terminées. Encore quelques soupirs, et ils ne soupireront plus ; encore un peu de résistance à leurs infirmités, et ils retrouveront leur jeunesse devant le trône de Dieu.

Les femmes âgées aussi - Non seulement celles qui peuvent avoir la charge de diaconesses, mais toutes les femmes âgées.

Qu'elles aient une conduite conforme à la sainteté - Marg, "saintes femmes", mot grec qui ne se trouve nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Il signifie approprié à un lieu ou à une personne sacrés, ou conforme à la religion. Leur conduite doit être telle que l'exige l'Évangile.

Pas de faux accusateurs - - Marge, " faire des pâtés " Grec, διαβόλους diabolous - le mot communément appliqué au diable - " comme l'accusateur ". "Voir l'explication dans les notes de 1 Timothée 3:11, où il est rendu par calomniateurs.

Pas de goût pour le vin - Notes, 1 Timothée 5:2-6.

Qu'ils apprennent aux jeunes filles à être sobres - Margin, "sages" - un mot semblable à celui qui est rendu par "tempéré" dans Tite 2:2, et par "sobre" dans 1 Timothée 3:2. Le sens est qu'ils doivent les instruire à avoir leurs désirs et leurs passions bien réglés, ou sous un contrôle approprié.

Aimer leurs maris - φιλάνδρους philandreuxCe mot n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Dans Éphésiens 5:25, Paul ordonne aux maris d'aimer leurs femmes, et dans Éphésiens 5:33, à la femme de révérer son mari, et ici il dit que ce devrait être un des premiers devoirs enjoints à la femme d'aimer son mari. Tout le bonheur dans le mariage est basé sur l'amour mutuel. Lorsque celui-ci disparaît, le bonheur disparaît. Ni la richesse ni la splendeur d'un logement, ni la beauté de l'équipement ou des vêtements, ni la magnificence des divertissements ou la douceur de la musique, ni aucune forme de courtoisie et de politesse ne peuvent compenser le manque d'affection. L'amour mutuel entre un mari et une femme diffusera le confort à travers le chalet le plus obscur de la pauvreté ; le manque de cet amour ne peut être comblé par tout ce qui peut être fourni dans les palais des grands

. Aimer leurs enfants -

La

nature incite à cela, et pourtant il y a des personnes si dépravées qu'elles n'ont aucune affection maternelle ; Notes, Romains 1:31. La religion reproduit l'affection naturelle lorsque le péché l'a affaiblie ou détruite, et c'est le dessein du christianisme de récupérer et de revigorer toutes les sensibilités perdues ou affaiblies de notre nature.

Être discret - Le même mot rendu, dans Tite 2:2, par "tempéré", et expliqué dans Tite 2:4.

Chaste - Pure - dans le cœur et dans la vie.

Lesgardiens du foyer - C'est-à-dire attentifs à leurs préoccupations domestiques ou à leurs devoirs au sein de leur famille. On trouve une injonction similaire dans les préceptes des Pythagoriciens - τὰν γὰρ γύναικα δεῖ οἰκουρεῖν καὶ ἔνδον μένειν tan gar gunaika dei oikourein kai endon meneinVoir Symbolik de Creuzer, iii. 120. Cela ne signifie pas, bien sûr, qu'ils ne doivent jamais aller à l'étranger, mais ils ne doivent pas négliger leurs affaires domestiques ; ils ne doivent pas être plus connus à l'étranger qu'à la maison ; ils ne doivent pas négliger leurs propres devoirs et devenir des "corps occupés" dans les préoccupations des autres. La religion est la protectrice des vertus domestiques et considère que les devoirs appropriés d'une famille sont ceux qui sont le plus intimement liés à son propre progrès dans le monde. Elle considère avec bienveillance tout ce qui fait du foyer un lieu de satisfaction, d'intelligence et de paix. Elle ne s'épanouit pas lorsque les devoirs domestiques sont négligés ; - et quoi que l'on puisse faire à l'étranger, quel que soit l'abnégation et le zèle pour la cause de la religion que l'on puisse y manifester, quel que soit l'appel que l'on puisse faire aux travaux des chrétiens à l'étranger, ou quel que soit le bien que l'on puisse réellement faire à l'étranger, la religion n'a rien gagné, dans l'ensemble, si, pour obtenir ces choses, les devoirs d'une épouse et d'une mère à la maison ont été négligés. Notre premier devoir est à la maison, et tous les autres devoirs seront bien accomplis dans la mesure où c'est le cas.

Bien - A tous égards et dans toutes les relations

.

On ne peut attribuer à une épouse, à une mère, à une soeur, une caractéristique plus élevée que celle de dire qu'elle est bonne. Quel autre trait d'esprit lui permettra de mieux s'acquitter des devoirs de la vie ?

Obéissantes à leurs propres maris - Ephésiens 5:22-24 note ; Colossiens 3:18 note.

Que la parole de Dieu ne soit pas blasphémée - Afin que l'on ne parle pas de l'Evangile de manière injurieuse (Notes, Matthieu 9:3), à cause de la vie incohérente de ceux qui professent être influencés par lui

.

L'idée est que la religion doit produire les vertus dont il est question ici, et que si ce n'est pas le cas, on lui reprochera de n'avoir aucune valeur.

Sur le sens du mot grec utilisé ici ( σωφρονεῖν sōphronein), voir les notes de Tite 2:2, Tite 2:4. L'idée est qu'il faut les exhorter à être prudents, discrets, sérieux dans leur conduite, à maîtriser leurs passions et leurs appétits, à contrôler les penchants auxquels la jeunesse est sujette, et qu'il doit y avoir un tel gouvernement de soi, sous l'influence de la religion, qu'il faut éviter les excès en tout. Un esprit bien gouverné, supérieur à l'indulgence des passions auxquelles les jeunes sont enclins, exprimera le sens du mot ici. Ils doivent être "stables dans leur comportement, supérieurs aux tentations sensuelles, et constants dans l'exercice de chaque partie de l'autonomie" (Doddridge). Les raisons en sont évidentes :

(1) Les espoirs de l'Eglise dépendent beaucoup d'eux.

(2) Un jeune homme incapable de se gouverner lui-même ne promet guère d'être utile ou heureux.

(3) L'assouvissement des penchants auxquels les jeunes gens sont enclins entraînera tôt ou tard la ruine du corps et de l'âme.

(4) Ils sont à l'époque de leur vie où ils sont exposés à des tentations particulières et où ils doivent exercer une surveillance spéciale sur leur propre conduite.

(5) comme les autres, ils risquent de mourir bientôt ; ils doivent donc être constamment dans un état d'esprit tel qu'ils soient prêts à se présenter devant Dieu. Un jeune homme qui sent qu'il sera bientôt dans le monde éternel ne peut qu'être conscient de la nécessité d'avoir un esprit sérieux, de vivre et d'agir comme s'il était en présence immédiate de son Créateur et de son Juge.

En toutes choses, montre-toi comme un modèle de bonnes œuvres - Il ne s'agit pas seulement d'enseigner aux autres, mais de leur montrer par l'exemple comment ils doivent vivre. Sur le mot rendu par " modèle " ( τύπον tupontype), voir la note Hébreux 9:5; 1 Corinthiens 10:6; Philémon 3:17.

Dans la doctrine - Dans votre manière d'enseigner ; notes, 1 Timothée 4:16.

En

montrant de l'irréprochabilité - Le mot utilisé ici n'apparaît pas ailleurs dans le Nouveau Testament. Il signifie ici la même chose que pureté - ce qui n'est pas erroné et qui ne tend pas à corrompre ou à vicier les mœurs des autres, ou à mettre en danger leur salut.

Gravité - Voir l'explication de ce mot dans les notes de 1 Timothée 2:2, où il est rendu par "honnêteté" ; comparer avec les notes de 1 Timothée 3:4

,

où il est rendu par "gravité

".

"Il n'apparaît pas ailleurs ; voir l'emploi de l'adjectif, cependant, dans Philémon 4:8; 1 Timothée 3:8, 1 Timothée 3:11; Tite 2:9. Le mot signifie à proprement parler " vénérabilité ", c'est-à-dire tout ce qui peut inspirer le respect, dans le caractère, les opinions, le comportement. Le sens de ce mot est que la manière dont un prédicateur délivre son message doit être de nature à inspirer le respect.

Sincérité - Voir ce mot ( ἀφθαρσία aphtharsia) expliqué dans les notes d'Ephésiens 6:24. Il est rendu immortalité en Romains 2:7; 2 Timothée 1:10; incorruptibilité, en 1 Corinthiens 15:42, 1 Corinthiens 15:50, 1 Corinthiens 15:53-54; et sincérité, Ephésiens 6:24, et dans l'endroit qui précède. Ce terme n'apparaît pas ailleurs dans le Nouveau Testament. Il signifie l'incorruptibilité, l'incapacité de se décomposer, et serait donc ici synonyme de pureté. Il convient toutefois de préciser que ce terme n'apparaît pas dans de nombreux manuels et qu'il est rejeté dans les éditions ultérieures du Nouveau Testament par Wetstein, Tittman et Hahn.

Un langage sain - Notes, 1 Timothée 1:10. Il devait utiliser un langage spirituellement "sain" ( ὑγιῆ hugiē), c'est-à-dire vrai, pur, non corrompu. - Ce mot, et ses corrélatifs, n'est utilisé dans ce sens, dans le Nouveau Testament, que par l'apôtre Paul. Il est généralement appliqué au corps, c'est-à-dire à ce qui est sain ou entier ; voir Luc 5:31; Luc 6:10; Luc 7:10; Luc 15:27; Matthieu 12:13; Matthieu 15:31; Marc 3:5; Marc 5:34; Jean 5:4, Jean 5:6, Jean 5:9, Jean 5:11, Jean 5:14-15; Jean 7:23; Actes 4:10; 3 Jean 1:2. Pour l'utilisation de ce mot par Paul, voir 1 Timothée 1:10; 1 Timothée 6:3; 2 Timothée 1:13; 2 Timothée 4:3; Tite 1:9, Tite 1:13; Tite 2:1-2, Tite 2:8.

Ce qui ne peut être condamné - Ce qui ne peut être montré comme faible ou bancal, tel que personne ne puisse y trouver à redire, ou tel qu'un adversaire ne puisse s'en emparer et le blâmer.

Ce sens implique la pureté et le sérieux du langage, la solidité de l'argumentation et la vérité des doctrines qu'il a soutenues...

Afin que celui qui est de l'avis contraire ait honte - Honteux de s'être opposé à de telles opinions.

Exhorter les serviteurs à être obéissants à leurs propres maîtres - Voir ce qui est expliqué dans les notes d'Éphésiens 6:5 et suivantes, et de 1 Timothée 6:1-4.

Et de leur plaire en toutes choses - C'est-à-dire, dans la mesure où ils le peuvent légalement, ou dans les choses qui ne sont pas contraires à la volonté de Dieu ; comparez Éphésiens 6:6. Celui qui est serviteur doit avoir pour but de rencontrer l'approbation de son maître, aussi longtemps que dure cette relation. Cette règle n'irait cependant pas jusqu'à exiger qu'il plaise à son maître en faisant quelque chose qui soit contraire à la loi de Dieu, ou qui soit moralement mauvais.

Ne pas répondre de nouveau - Marge, "contredire", ne pas contredire, ne pas désobéir. Ils devaient faire ce que le maître exigeait, si cela n'allait pas à l'encontre des droits de la conscience, sans essayer de discuter la question - sans disputer avec le maître - et sans avancer leurs propres opinions. Lorsque cette relation existe, personne ne peut douter qu'il s'agisse d'un état d'esprit approprié pour un serviteur. On peut cependant observer que tout ce qui est dit ici serait également approprié, que la servitude soit volontaire ou involontaire. L'homme qui devient volontairement serviteur s'engage à obéir à son maître de bonne grâce et calmement, sans le contredire, sans essayer de le raisonner, sans émettre ses propres opinions, même si elles sont beaucoup plus sages que celles de son employeur. Il s'engage à obéir à son maître, non à le raisonner ou à l'instruire.

Ne pas voler - Ne pas s'approprier ce qui appartient à ses maîtres. Le mot "dérober" signifie littéralement prendre ou emporter pour soi ; il s'appliquerait à l'appropriation par soi-même de ce qui appartient à un fonds commun, ou de ce qui appartient à celui qui nous emploie - comme le détournement de fonds publics. Ici, il signifie que le serviteur ne devait pas utiliser à son propre usage ce qui appartenait à son maître, c'est-à-dire qu'il ne devait pas chaparder, vice auquel, comme chacun sait, les serviteurs, et surtout les esclaves, sont particulièrement exposés ; voir l'explication du mot dans les notes sur Actes 5:2.

Mais en faisant preuve d'une bonne fidélité - En travaillant et en prenant soin des biens qui leur étaient confiés.

Afin qu'ils fassent honneur à la doctrine de Dieu notre Sauveur en toutes choses - Afin qu'ils montrent la juste influence de la religion sur eux, à tous égards, en les rendant laborieux, honnêtes, aimables et obéissants. Ils devaient montrer que la religion qu'ils professaient avait pour effet de les rendre plus aptes à remplir les devoirs de leur position dans la vie, si humble soit-elle, ou que son influence sur eux était souhaitable à tous égards. Ils pouvaient ainsi espérer atteindre l'esprit de leurs maîtres et les amener à respecter et à aimer l'Evangile. Apprenez donc

(1) que l'on peut, dans la vie la plus humble, vivre de manière à être un ornement pour la religion, aussi bien que celui qui a plus d'avantages.

(2) que les serviteurs peuvent faire beaucoup de bien en vivant de manière à montrer à tous ceux qui les entourent que l'Evangile est une réalité et à amener les autres à l'aimer.

(3) Si, dans cette situation de vie, c'est un devoir de vivre de manière à orner la religion, il ne peut en être autrement dans des situations plus élevées. Un maître devrait sentir l'obligation de ne pas être surpassé par son serviteur en matière de caractère religieux.

Car la grâce de Dieu - La faveur de Dieu, manifestée à ceux qui ne la méritent pas ; voir les notes à Romains 1:7.

Qui apporte le salut - Marge : à tous les hommes, a paru. C'est-à-dire, dans la marge, "la grâce qui apporte le salut à tous les hommes a été révélée" ; la lecture marginale est la plus conforme au grec, bien qu'elle puisse supporter l'une ou l'autre construction. Si l'on adopte celle du texte, cela signifie que le plan du salut a été révélé à toutes les classes d'hommes ; c'est-à-dire qu'il est annoncé ou révélé à toute la race pour qu'elle soit sauvée ; comparez les notes à Colossiens 1:23. Si l'on adopte l'autre interprétation, cela signifie que ce plan était propre à assurer le salut de tous les hommes ; qu'aucun n'était exclu de l'offre ; que des dispositions avaient été prises pour tous, et que tous pouvaient venir et être sauvés. Quelle que soit l'interprétation adoptée, le sens ici ne sera pas essentiellement modifié. C'est que l'Évangile était adapté à l'homme en tant qu'homme, et pouvait donc inclure les serviteurs aussi bien que les maîtres, les sujets aussi bien que les rois, les pauvres aussi bien que les riches, les ignorants aussi bien que les savants ; voir 1 Timothée 2:1-2 notes ; Actes 17:26 note.

Nous enseigner - C'est-à-dire que la "grâce de Dieu" nous enseigne ainsi ; ou que le système de religion qui est une manifestation de la grâce de Dieu, inculque les grands et importants devoirs que Paul énonce ensuite.

Lerenoncement à l'impiété et aux convoitises mondaines - "Afin qu'en renonçant à celles-ci, ou en refusant de les pratiquer, nous menions une vie sainte" Le mot impiété signifie ici tout ce qui serait compris sous le mot impiété, c'est-à-dire tout manquement à l'accomplissement de nos devoirs propres envers Dieu ; voir les notes à Romains 1:18. L'expression "convoitises mondaines" désigne tous les désirs inconvenants de cette vie - le désir de richesse, de plaisir, d'honneur, d'indulgence sensuelle. Elle fait référence aux passions auxquelles les gens de ce monde sont enclins, et inclut toutes les choses auxquelles on ne peut se livrer en se référant au monde à venir. Les passions grossières seraient bien sûr incluses, ainsi que tous les plaisirs plus raffinés qui constituent les jouissances caractéristiques et spéciales de ceux qui ne vivent pas pour Dieu.

Nous devons vivre sobrement - Voir le mot "sobrement" ( σωφρόνως sōphronōs) expliqué dans les notes à Tite 2:2, Tite 2:4. Il signifie que nous devons exercer une juste retenue sur nos passions et nos propensions.

Righteously - Justly - δικαίως dikaiōsCela se rapporte à la bonne exécution de nos devoirs envers nos semblables ; et cela signifie que la religion nous enseigne à accomplir ces devoirs avec fidélité, selon toutes nos relations dans la vie ; à toutes nos promesses et à tous nos contrats ; à nos concitoyens et à nos voisins ; aux pauvres, aux nécessiteux, aux ignorants et aux opprimés ; et à tous ceux qui sont providentiellement placés sur notre chemin et qui ont besoin de nos bons offices. La justice envers eux nous amènerait à agir comme nous souhaiterions qu'ils agissent envers nous.

Et pieusement - Pieux , c'est-à-dire dans l'accomplissement fidèle de nos devoirs envers Dieu.

Nous avons donc ici un résumé de tout ce que la religion exige :

(1) notre devoir envers nous-mêmes - inclus dans le mot "sobrement" et exigeant un contrôle approprié de nos mauvaises propensions et passions ;

(2) notre devoir envers nos semblables dans toutes les relations que nous entretenons dans la vie,

(3) notre devoir envers Dieu, qui se manifeste par ce que l'on peut considérer comme une vie pieuse.

Celui qui accomplit ces choses remplit toutes les responsabilités de sa condition et de ses relations ; et le système chrétien, qui exige l'accomplissement fidèle de ces devoirs, montre combien il est admirablement adapté à l'homme.

Dans le monde présent - C'est-à-dire, aussi longtemps que nous y demeurerons. Tels sont les devoirs que nous devons dans la vie présente.

Attendre - S'attendre à ; attendre pour. C'est-à-dire que, dans l'accomplissement fidèle de nos devoirs envers nous-mêmes, envers nos semblables et envers Dieu, nous devons attendre patiemment la venue de notre Seigneur.

(1) Nous devons croire qu'il reviendra ;

(2) Nous devons être dans l'expectative, ne sachant pas quand il reviendra,

(3) Nous devons être prêts à l'accueillir quand il viendra ; voir les notes de Matthieu 24:42-44; 1 Thessaloniciens 5:4; Philémon 3:20.

Cette bienheureuse espérance - L'accomplissement de cette espérance si pleine de bénédiction pour nous.

L'apparition glorieuse - Notes, 2 Thessaloniciens 2:8; comparez 1 Timothée 6:14; 2 Timothée 1:10; 2 Timothée 4:8.

Du grand Dieu - Il n'y a guère de doute, s'il y en a, que par " le grand Dieu ", l'apôtre se réfère ici au Seigneur Jésus, car ce n'est pas une doctrine du Nouveau Testament que Dieu lui-même, en tant que tel, ou par opposition à son Fils incarné, apparaîtra au dernier jour. Il est dit, en effet, que le Sauveur viendra "dans la gloire de son Père, avec ses anges" ( Matthieu 16:27), mais la Bible n'enseigne pas que Dieu en tant que tel apparaîtra. La doctrine est que Dieu se manifestera dans son Fils, que l'approche divine de notre monde se fera par lui pour juger la race, et que, bien qu'il soit accompagné des symboles appropriés de la divinité, c'est le Fils de Dieu qui sera visible. Personne, habitué aux vues de Paul, ne peut douter qu'en employant ce langage, il n'avait d'yeux que pour le Fils de Dieu, et qu'il n'attendait pas d'autre manifestation que celle qui se ferait par son intermédiaire.

L'expression ἐπιφάνειαν το n'apparaît nulle part dans le Nouveau Testament.ῦ Θεοῦ epiphaneian tou Theou- "la manifestation ou l'apparition de Dieu" - il est vrai que l'on parle ici de "l'apparition de la gloire - τῆς δόξης tēs doxēs- du grand Dieu", mais l'idée est celle d'une manifestation qui soit à l'image de Dieu, ou qui montre sa gloire de manière appropriée. La plupart des personnes qui se sont intéressées aux controverses religieuses savent que ce passage a donné lieu à de nombreuses discussions. Les anciens, en général, l'interprétaient comme signifiant " l'apparition glorieuse de notre grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ " ; ce sens a été confirmé par les travaux de Beza, Whitby, Bull, Matthaei et Middleton (sur l'article grec), et c'est l'interprétation commune de ceux qui prétendent être orthodoxes ; voir Bloomfield, Rec. Syn. et Notes, in loc. Il soutient que le sens est " l'apparition glorieuse de ce grand être qui est notre Dieu et notre Sauveur " Les arguments en faveur de cette opinion sont bien résumés par Bloomfield. Sans entrer dans un examen critique de ce passage, qui ne serait pas conforme à l'objet de ces Notes, on peut remarquer d'une manière générale :

(1) qu'aucun lecteur du Nouveau Testament, habitué au langage courant, n'aurait de doute sur le fait que l'apôtre se réfère ici à la venue du Seigneur Jésus.

(2) que la "venue" de Dieu, en tant que telle, n'est pas mentionnée de cette manière dans le Nouveau Testament.

(3) que l'attente des chrétiens portait sur l'avènement du Sauveur ascensionné, et non sur l'apparition de Dieu en tant que tel.

(4) qu'il s'agit là d'un langage que tiendrait celui qui croit que le Seigneur Jésus est divin, ou que le nom de Dieu peut lui être appliqué à juste titre.

(5) qu'il transmettrait naturellement et évidemment l'idée qu'il est divin, à quelqu'un qui n'a pas de théorie à défendre.

(6) que si l'apôtre n'a pas voulu dire cela, il s'est servi d'un langage propre à induire les gens en erreur.

(7) et que l'interprétation juste du grec ici, selon l'application des règles les plus rigoureuses, soutient abondamment l'interprétation que le simple lecteur du Nouveau Testament y apposerait. Les noms mentionnés ci-dessus sont une preuve abondante que cette interprétation ne viole pas les règles de la langue grecque, mais que l'interprétation juste de l'original l'exige. S'il en est ainsi, cela constitue une preuve importante de la divinité du Christ.

Qui s'est donné lui-même pour nous - Voir les notes à Ephésiens 5:2.

Afin de nous racheter de toute iniquité - Le mot rendu ici par " racheter " - λυτρόω lutroō n'apparaît qu'ici et dans Luc 24:21; 1 Pierre 1:18. Le substantif - λύτρον lutron - apparaît dans Matthieu 20:28 et Marc 10:45, où il est rendu par " rançon " ; voir l'explication dans les notes de Matthieu 20:28. Il est dit ici que l'objet de son don était de sauver son peuple de toute iniquité ; voir l'explication dans les notes de Matthieu 1:21.

Et se purifier -

(1) Les purifier, ou les rendre saints. C'est là l'objet premier et principal ; voir les notes sur Hébreux 9:14

(2) " Pour lui-même ", c'est-à-dire qu'ils ne doivent plus être considérés comme leur appartenant, mais comme rachetés pour son propre service et pour l'avancement de sa gloire ; - Notes, 1 Corinthiens 6:19-20.

Un peuple particulier - 1 Pierre 2:9. Le mot utilisé ici ( περιούσιος periousios) n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Il signifie, à proprement parler, avoir de l'abondance, puis ce qui est à soi, ce qui est spécial ou particulier (Robinson, Lexicon), et signifie ici qu'ils devaient être considérés comme appartenant au Seigneur Jésus. Cela ne signifie pas, comme le mot semble l'impliquer - et c'est sans aucun doute vrai - qu'ils doivent être un peuple unique dans le sens où ils doivent être différents des autres, ou avoir des vues et des principes qui leur sont propres ; mais qu'ils appartiennent au Sauveur par opposition à leur propre appartenance - " particulier " ou sien dans le sens où la propriété d'un homme est la sienne, et n'appartient pas à d'autres. Ce passage ne doit donc pas être utilisé pour prouver que les chrétiens doivent être différents des autres dans leur manière de vivre, mais qu'ils appartiennent au Christ en tant que son peuple racheté. On peut certes en déduire qu'ils doivent être différents des autres, mais ce n'est pas l'enseignement direct du passage.

Zélés pour les bonnes œuvres - Comme résultat de leur rédemption, c'est-à-dire que c'est l'un des objets de leur rédemption ; Notes, Ephésiens 2:10.

Parle de ces choses et exhorte - Notes, 1 Timothée 6:2.

Et réprimandez avec toute autorité - 1 Timothée 5:1, note, 20, note ; 2 Timothée 4:2 note. Le mot "autorité" signifie ici commandement - ἐπιταγὴ épitagē 1 Corinthiens 7:6, 1 Corinthiens 7:25; 2 Corinthiens 8:8; 1 Timothée 1:1; Tite 1:3. Le sens ici est qu'il devait le faire décidément, sans ambiguïté, sans compromis, et sans rien retenir. Il devait énoncer ces choses non pas comme un conseil ou un avis, mais comme une exigence de Dieu.

Que personne ne te méprise - C'est-à-dire, conduis-toi, comme tu peux facilement le faire, de manière à imposer le respect universel comme ministre de Dieu ; voir les notes à 1 Timothée 4:12.