Barnes’ Notes on the BibleRomains 6

Que devons-nous dire alors ? - C'est une façon de présenter une objection. L'objection se réfère à ce que l'apôtre avait dit en Romains 5:20. Que dirons-nous d'un sentiment tel que là où le péché a abondé, la grâce a abondé bien davantage ?

Si le péché a été l'occasion de la grâce et de la faveur, nedevons-nous pas y persévérer, et nous y livrer autant que possible, afin que la grâce abonde ? L'apôtre répond à cette objection. Il montre que la conséquence ne s'ensuit pas ; et il prouve que la doctrine de la justification n'y conduit pas.

Dieu nous en préserve - En aucun cas. Grec, Il ne se peut pas ; Note, Romains 3:4. L'expression est une forte négation de ce qui est implicite dans l'objection de Romains 6:1.

Comment le ferons-nous ? - Cette phrase contient une raison de la déclaration implicite de l'apôtre, que nous ne devons pas continuer dans le péché. La raison est tirée du fait que nous sommes morts de fait au péché. Il est impossible à ceux qui sont morts d'agir comme s'ils étaient vivants. Il est tout aussi absurde de supposer qu'un chrétien puisse désirer vivre dans le péché que de supposer qu'un mort puisse faire des actes de vie.

Ceux qui sont morts au péché - C'est-à-dire tous les chrétiens. Être mort à une chose est une expression forte qui indique qu'elle n'a aucune influence sur nous. Un homme qui est mort n'est pas influencé et n'est pas affecté par les affaires de cette vie. Il est insensible aux bruits, aux goûts, aux plaisirs, au bourdonnement des affaires, à la voix de l'amitié, à toutes les scènes du commerce, de la gaieté et de l'ambition. Quand on dit, par conséquent, que le chrétien est mort au péché, cela signifie qu'il a perdu son influence sur lui ; il n'y est pas soumis ; il est à son égard comme l'homme dans la tombe l'est aux scènes et aux soucis de cette vie. L'expression n'est pas rare dans le Nouveau Testament ; Galates 2:19, "Car je suis mort à la loi" ; Colossiens 3:3, "Car vous êtes morts, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu" ; 1 Pierre 2:24, "Qui a porté nos péchés, afin que nous soyons morts au péché", etc. L'apôtre n'essaie pas ici de prouver que les chrétiens sont ainsi morts, ni d'indiquer de quelle manière ils le deviennent. L'apôtre n'essaie pas ici de prouver que les chrétiens sont ainsi morts, ni d'indiquer de quelle manière ils le deviennent. Tous les chrétiens sont donc, de fait, morts au péché. Ils ne vivent pas pour le péché, et le péché ne domine pas sur eux. L'expression utilisée ici par l'apôtre est courante dans toutes les langues. Nous disons familièrement qu'un homme est mort aux plaisirs sensuels, à l'ambition, etc. pour indiquer qu'ils ont perdu leur influence sur lui.

N'y vivez plus - Comment pourrions-nous, nous qui avons pris conscience du mal du péché, et qui y avons renoncé par une profession solennelle, continuer à le pratiquer ? Il est donc odieux à la nature même de la profession chrétienne. Il est remarquable que l'apôtre n'ait pas essayé d'argumenter la question sur des principes métaphysiques. Il n'a pas essayé de montrer par des arguments abstrus que cette conséquence ne s'ensuit pas ; mais il fait appel immédiatement au sentiment chrétien, et montre que cette supposition lui est odieuse. Pour convaincre la grande masse des gens, un tel appel vaut bien mieux qu'une laborieuse argumentation métaphysique. Tous les chrétiens peuvent comprendre cela ; mais peu comprendraient une spéculation abstruse. Le meilleur moyen de faire taire les objections est, parfois, de montrer qu'elles violent les sentiments de tous les chrétiens, et que par conséquent l'objection doit être fausse.

(Des difficultés considérables existent quant à la signification de l'expression "mort au péché ? L'interprétation la plus évidente est certainement celle donnée ci-dessus dans le Commentaire, à savoir que les chrétiens sont insensibles au péché, comme des personnes mortes aux charmes et aux plaisirs de la vie. On a cependant objecté à ce point de vue qu'il est incompatible avec la réalité, puisque les chrétiens, loin d'être insensibles au péché, sont représentés au chapitre suivant comme luttant perpétuellement contre lui. La nature corrompue, bien qu'affaiblie, n'est pas éradiquée, et elle provoque trop souvent des chutes douloureuses qui ne laissent guère de doute sur son existence et sa puissance. M. Scott semble avoir ressenti cette difficulté, car, après avoir expliqué l'expression "séparation d'avec l'iniquité, comme un mort cesse de vivre", il ajoute immédiatement : "Non seulement cela devrait être le caractère du croyant, mais dans une certaine mesure, c'est effectivement le cas."Il n'est pas probable, cependant, que l'apôtre ait voulu dire, par la forte expression dont il est question, que les croyants ne sont pas tout à fait " morts au péché ", mais seulement dans une certaine mesure.

Peut-être arriverons-nous à une signification plus satisfaisante de ces mots en examinant l'expression analogue dans le contexte, utilisée en référence à Christ lui-même. Lui aussi, au dixième verset, est dit être " mort au péché ", et le croyant, en vertu de son union avec le Christ, est considéré comme " mort avec lui ", Romains 6 :8; et, en conséquence de cette mort avec Christ, est en outre affranchi, ou plutôt justifié, δεδίκαιωται dedikaiōtaif du péché, Romains 6 : 7. Or on ne peut pas dire de Christ qu'il est mort au péché, dans le sens de devenir mort à ses charmes. car il n'en a jamais été autrement avec lui. Le croyant ne peut donc pas être mort avec le Christ de cette manière ; il ne peut pas non plus, pour cette raison, être justifié du péché, puisque la justification procède de quelque chose de très différent de notre insensibilité aux plaisirs du péché. Quel est donc le sens de ce langage lorsqu'il est appliqué au Christ ? Le péché est ici supposé posséder une certaine puissance. Cette puissance ou force, l'apôtre nous dit ailleurs qu'elle est dérivée de la loi : " La force du péché, c'est la loi ", qui exige la satisfaction de son honneur lésé et insiste pour infliger sa peine. Bien que Jésus n'ait pas eu de péché en lui-même, lorsqu'il s'est volontairement tenu dans la chambre des pécheurs, le péché, ou sa force, à savoir la loi, a eu le pouvoir sur lui, jusqu'à ce qu'il meure et paie ainsi la peine. Sa mort a annulé toute obligation. Désormais, le péché n'avait plus le pouvoir d'exiger quoi que ce soit de sa part.

Maintenant, les chrétiens ne font qu'un avec le Christ. Lorsqu'il est mort au péché, ils sont considérés comme étant morts au péché également, et sont donc, au même titre que leur chef d'alliance, justifiés de ce péché. Le péché, ou sa force, la loi, n'a, à partir du moment où le saint est uni au Christ, pas plus de pouvoir pour le condamner que les lois humaines n'en ont pour condamner à nouveau celui qui est déjà mort pour répondre aux exigences de la justice : "La loi ne domine sur l'homme que tant qu'il vit"."Dans l'ensemble, donc, l'expression "mort au péché" doit être considérée comme entièrement parallèle à cette autre expression du septième chapitre, "mort à la loi", c'est-à-dire complètement délivré de son autorité en tant qu'alliance d'oeuvres, et plus particulièrement de son pouvoir de condamner.

Cette conception exerce une influence décisive sur la sanctification du croyant : "Comment pourrions-nous, nous qui sommes morts au péché, y vivre encore ?" Les deux choses sont incompatibles. Si, en vertu de l'union avec le Christ, nous sommes morts avec lui, et libérés de la peine du péché, cette même union ne doit-elle pas assurer notre délivrance de sa domination ? "Si nous sommes morts avec le Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec lui."

Toute l'argumentation, du 1er au 11e verset, procède sur le fait de l'union du saint avec Christ)

Vous ne savez pas - C'est un nouvel appel à la profession chrétienne et aux principes qu'elle implique, en réponse à l'objection. L'argument simple de ce verset et des deux suivants est que, par la profession que nous faisons dans le baptême, nous avons renoncé au péché et nous nous sommes engagés à vivre pour Dieu.

Beaucoup d'entre nous - Tous ceux qui ont été baptisés, c'est-à-dire tous les chrétiens professés. Comme cette renonciation au péché avait été faite ainsi par tous ceux qui professaient la religion, l'objection ne pouvait en aucune façon se référer au christianisme.

Ont été baptisés - L'acte du baptême dénote la consécration au service de celui au nom duquel nous sommes baptisés. L'un de ses buts est de nous dédier ou de nous consacrer au service du Christ : Ainsi, dans 1 Corinthiens 10:2, il est dit que les Israélites ont été " baptisés pour Moïse dans la nuée et dans la mer ", c'est-à-dire qu'ils ont été consacrés, dédiés ou liés à lui comme chef et législateur. Dans le cas qui nous occupe, l'argument de l'apôtre est évidemment tiré de la supposition que nous avons été solennellement consacrés par le baptême au service de Christ, et que pécher est donc une violation de la nature même de notre profession chrétienne.

En - εἰ&sigmaf eisC'est le mot qui est employé dans Matthieu 28:19, "Enseignez toutes les nations, les baptisant au εἰς eistle nom du Père," etc. Il signifie : être baptisé à son service ; le recevoir comme Sauveur et comme guide, tout dévouer à lui et à sa cause.

Nous avons été baptisés pour sa mort - Nous avons été baptisés avec une référence spéciale à sa mort. Notre baptême avait une forte ressemblance avec sa mort. Par celle-ci, il est devenu insensible aux choses du monde ; par le baptême, nous devenons de la même manière morts au péché. De plus, nous sommes baptisés en référence particulière au dessein de sa mort, le grand trait dominant et le but de son œuvre. Il s'agissait d'expier le péché, de libérer les gens de son pouvoir, de les rendre purs. Nous avons professé notre dévouement à la même cause, et nous nous sommes solennellement consacrés au même dessein - mettre un terme à la domination de l'iniquité.

C'est pourquoi nous sommes ensevelis - Il est tout à fait probable que l'apôtre fait ici allusion à la coutume du baptême par immersion. Cela ne peut être prouvé, en effet, de manière à n'encourir aucune objection ; mais je présume que c'est l'idée qui frappera la grande masse des lecteurs sans préjugés. Mais si l'on admet cela, il est également certain que son objectif principal et son intention n'étaient pas de décrire le mode de baptême, ni d'affirmer que ce mode devait être universel. Le but était tout autre. Il s'agissait de montrer que, par la profession solennelle faite lors de notre baptême, nous étions devenus morts au péché, comme le Christ était mort au monde vivant qui l'entourait lorsqu'il fut enseveli, et que, de même qu'il était ressuscité à la vie, nous devions nous aussi ressusciter à une vie nouvelle. Une expression similaire se trouve dans Colossiens 2:12: "Ensevelis avec lui par le baptême", etc. Voir les notes des rédacteurs à Matthieu 3:6, Matthieu 3:16.

Dans la mort - εἰς eisUnto death ; c'est-à-dire avec le but solennel d'être mort au péché et au monde. Grotius et Doddridge, cependant, comprennent ceci comme se référant à la mort du Christ - afin de représenter la mort du Christ - ou pour nous amener dans une sorte de communion avec sa mort

.

Le

Christ s'est relevé de la mort dans le sépulcre, et ainsi nous sommes liés par nos vœux au baptême pour nous élever à une vie sainte.

Par la gloire du Père - Peut-être cela signifie-t-il, au milieu de la gloire, la majesté et les merveilles manifestées par le Père lorsqu'il l'a ressuscité ; Matthieu 28:2-3. Ou peut-être le mot "gloire" est-il utilisé ici pour désigner simplement sa puissance, car la résurrection a été un signal et une manifestation glorieuse de sa toute-puissance.

Même ainsi - Comme il est ressuscité à une vie nouvelle, nous devrions l'être aussi

. De même qu'il est ressuscité

de la mort, de même nous, qui sommes morts au péché et au monde par cette religion dont la profession est exprimée par le baptême, devrions nous élever à une vie nouvelle, une vie de sainteté.

Devrions marcher - Devrions vivre, ou nous conduire. Le mot "marcher" est souvent utilisé pour exprimer le cours de la vie d'un homme, ou la teneur de sa conduite ; Romains 4:12; Romains 8:1 notes ; 1 Corinthiens 5:7; 1 Corinthiens 10:3 notes ; Ephésiens 2:10; Ephésiens 4:1 notes, etc

.

En nouveauté de vie - C'est un hébraïsme pour dénoter une nouvelle vie. Nous devrions nous élever avec Christ à une vie nouvelle ; et ayant été rendus morts au péché, comme il était mort dans le tombeau, nous devrions nous élever à une vie sainte, comme il s'est élevé du tombeau. L'argument de ce verset est donc tiré de la nature de la profession chrétienne. Par notre baptême même, par notre profession même, nous sommes devenus morts au péché, comme le Christ est mort ; et étant consacrés à lui par ce baptême, nous sommes tenus de nous élever, comme lui, à une vie nouvelle.

Bien qu'il soit admis que l'allusion ici était probablement faite à la coutume de l'immersion dans le baptême, ce passage ne peut être invoqué comme argument pour dire que c'est le seul mode, ou qu'il est obligatoire pour tous les chrétiens dans tous les lieux et à toutes les époques, pour les raisons suivantes :

(1) L'objectif de l'apôtre n'est pas de discuter du mode de baptême, ni d'énoncer une doctrine à ce sujet. Il s'agit d'une allusion incidente dans le cours d'un argument, sans affirmer ou impliquer que c'était le mode universel même à l'époque, et encore moins que c'était le seul mode possible. Son but principal était d'affirmer l'obligation des chrétiens d'être saints, de par la nature de leur profession au baptême - une obligation tout aussi impressionnante, et tout aussi forte, de l'application de l'eau de toute autre manière que par immersion. Elle découle du fait du baptême, et non du mode. Il est tout aussi vrai que ceux qui sont baptisés par affusion ou par aspersion sont baptisés dans sa mort, qu'ils font profession d'être morts au péché et au monde et qu'ils ont l'obligation de vivre pour Dieu, que ceux qui sont immergés. Cela résulte de la nature de l'ordonnance, et non du mode.

(2) Si c'était le mode habituel, il ne s'ensuit pas que c'était le seul mode, ni qu'il devait être universellement observé ; il n'y a pas de commandement que ce soit le seul mode. Et le simple fait qu'il était habituellement pratiqué dans un climat chaud, où les ablutions étaient courantes, ne prouve pas qu'il doive être observé au milieu des neiges polaires et de la glace, et dans l'enfance, l'âge, la faiblesse et la maladie ; voir la note sur Actes 8:38-39.

(3) S'il s'agit d'une obligation littérale, pourquoi l'expression suivante : "Si nous avons été plantés ensemble", etc. ne devrait-elle pas être interprétée littéralement et exiger que les chrétiens soient "plantés" aussi bien qu'"ensevelis" ? Une telle interprétation ne fait que montrer l'absurdité d'insister sur une interprétation littérale des Ecritures dans les cas de simple allusion, ou lorsque la portée principale est l'illustration par un langage figuratif.

Car si nous avons été plantés ensemble - Le mot employé ici σύμφυτος sumphutosn'apparaît pas ailleurs dans le Nouveau Testament. Il signifie proprement semé ou planté en même temps ; ce qui germe ou pousse ensemble ; et s'applique aux plantes et aux arbres qui sont plantés en même temps, et qui germent et croissent ensemble. Ainsi, ce nom serait donné à un champ de céréales qui a été semé en même temps, et où les céréales ont germé et poussé simultanément. Par conséquent, il signifie intimement lié, ou joint ensemble. Et ici, il indique que les chrétiens et le Sauveur ont été intimement unis en ce qui concerne la mort ; comme il est mort et a été mis au tombeau, de même ils sont morts au péché par profession. Il est donc naturel de s'attendre à ce que, comme le grain semé en même temps, ils grandissent de la même manière et se ressemblent.

Nous serons aussi - Nous serons aussi des compagnons de plantation, c'est-à-dire que nous lui ressemblerons en ce qui concerne la résurrection. Comme il s'est relevé du tombeau, nous nous relèverons du péché. Comme il a vécu une vie nouvelle en étant ressuscité, ainsi nous vivrons une vie nouvelle. La pertinence de cette figure est tirée de la doctrine souvent évoquée dans le Nouveau Testament, à savoir l'union entre le Christ et son peuple. Voir l'explication dans les notes de Jean 15:1-10. Le sentiment que nous déduisons ici n'est qu'une illustration de ce que le Sauveur a dit en Jean 14.19: " Parce que je vis, vous vivrez aussi " Il n'y a peut-être pas d'illustration plus belle que celle employée ici par l'apôtre : des graines semées ensemble dans la terre, qui germent ensemble, croissent ensemble et mûrissent ensemble pour la moisson. Ainsi, le Sauveur et son peuple sont unis ensemble dans sa mort, renaissent ensemble à la vie dans sa résurrection, et se préparent ensemble à la même moisson de gloire dans les cieux.

A la ressemblance de sa résurrection - Cela ne signifie pas que nous lui ressemblerons lorsque nous serons ressuscités au dernier jour - ce qui peut cependant être vrai - mais que notre résurrection du péché ressemblera à sa résurrection du tombeau. Comme il s'est levé du tombeau et a vécu, ainsi nous nous lèverons du péché et vivrons une nouvelle vie.

Savoir cela - Nous le savons tous. Tous les chrétiens sont censés le savoir. Il s'agit d'une nouvelle illustration tirée du fait que par sa crucifixion notre nature corrompue a été crucifiée aussi, ou mise à mort ; et qu'ainsi nous devrions être libérés de la servitude du péché.

Notre vieil homme - Cette expression apparaît aussi dans Éphésiens 4:22, "Que vous vous débarrassiez du vieil homme qui se corrompt selon les convoitises trompeuses" ; Colossiens 3:9, "Ne mentez pas les uns aux autres, puisque vous vous êtes débarrassés du vieil homme et de ses oeuvres". Il ressort de ces passages que Paul utilise cette expression pour désigner notre nature pécheresse et corrompue, les passions et les mauvaises propensions qui existent avant le renouvellement du coeur. Elle fait référence à l'amour du péché, à l'indulgence des propensions pécheresses, en opposition à la nouvelle disposition qui existe après la conversion de l'âme, et qui est appelée "l'homme nouveau."

Est crucifié - Est mis à mort, comme sur une croix. Il y a dans cette expression une personnification des propensions corrompues de notre nature, représentées comme "notre vieil homme", notre disposition native, etc. La figure est ici réalisée, et ce vieil homme, cette nature corrompue, est représentée comme ayant été mise à mort d'une manière agonisante et torturante. Les douleurs de la crucifixion étaient peut-être les plus torturantes de toutes celles que le corps humain pouvait supporter. La mort de cette manière était des plus longues et des plus pénibles. Et l'apôtre, par l'expression "est crucifié", fait sans doute allusion à la lutte douloureuse et prolongée que chacun traverse lorsque ses mauvaises propensions sont maîtrisées, lorsque sa nature corrompue est tuée et que, pécheur converti, il se livre à Dieu. Le péché meurt en lui, et il devient mort au monde et au péché ; "car, de même que par la croix la mort est plus longue et plus sévère, de même la nature corrompue n'est soumise que par l'angoisse" (Grotius). Ils se souviennent de "l'absinthe et du fiel", ils se souviennent de l'angoisse de la condamnation, de la lutte de la passion corrompue pour prendre l'ascendant, des convulsions mourantes du péché dans le coeur, du long et pénible conflit avant qu'il ne soit maîtrisé et que l'âme ne se soumette à Dieu. Rien n'exprime mieux cela que l'agonie persistante de la crucifixion ; et l'argument de l'apôtre est que, puisque le péché a produit un tel effet, et que le chrétien est maintenant libéré de son étreinte et de sa puissance, il vivra pour Dieu.

Avec lui - Le mot " avec " σύν sunhere est joint au verbe " est crucifié " et signifie " est crucifié comme il l'était "."

Que le corps du péché -

Cette expression signifie sans doute la même chose que celle qu'il venait d'utiliser, "notre vieil homme", Mais pourquoi le terme "corps" est utilisé, a été un sujet dans lequel les interprètes n'ont pas été d'accord. Certains disent qu'il s'agit d'un hébraïsme, dénotant une simple intensité ou une emphase. D'autres disent qu'il a la même signification que le mot "chair", c'est-à-dire qu'il désigne nos propensions et nos convoitises pécheresses. Grotius pense que le terme "corps" est élégamment attribué au péché, parce que le corps de l'homme est composé de nombreux membres unis de manière compacte, et que le péché consiste également en de nombreux vices et propensions mauvaises unis de manière compacte, pour ainsi dire, en un seul corps. Mais l'expression n'est évidemment qu'une autre manière de traduire l'idée contenue dans la phrase "notre vieil homme" - une personnification du péché comme s'il avait une forme vivante, et comme s'il avait été mis à mort sur une croix.

Elle se réfère à la destruction morale de la puissance du péché dans le cœur par l'évangile, et non à un changement physique dans la nature ou les facultés de l'âme ; comparez Colossiens 2:11

.

Peut être détruit - Peut être

mis à mort ; peut devenir inopérant et impuissant. Le péché est énervé, affaibli et finalement annihilé par l'œuvre de la Croix.

Nous ne devrions pas servir - Ne pas être l'esclave du péché δουλεύειν douleueinQue nous ne devrions pas être soumis à son contrôle. Le sens est qu'avant cela nous étions esclaves du péché (comparez Romains 6:17,) mais que maintenant nous sommes rendus libres de cette servitude, parce que la mort morale du péché nous en a libérés.

Lepéché -

Le péché est ici personnifié comme un maître qui dominait sur nous, mais qui est maintenant mort.

Car celui qui est mort - Il s'agit évidemment d'une expression ayant un aspect proverbial, destinée à illustrer le sentiment qui vient d'être exprimé. Les rabbins avaient une expression semblable : " Quand on est mort, on est libéré des commandements " (Grotius). Ainsi, dit Paul, quand un homme meurt, il est libéré du pouvoir et de la domination de son maître, de celui qui régnait sur lui. Le chrétien était soumis au péché avant sa conversion. Mais il est maintenant mort à celui-ci. Et comme lorsqu'un serviteur meurt, il cesse d'être soumis au contrôle de son maître, ainsi le chrétien étant maintenant mort au péché, sur le même principe, est libéré du contrôle de son ancien maître, le péché. L'idée est liée à Romains 6:6, où il est dit que nous ne devons plus être les esclaves du péché. La raison en est donnée ici, où il est dit que nous en sommes libérés comme un esclave est libéré quand il meurt. Bien entendu, l'apôtre ne dit rien ici du monde futur. Toute son argumentation a trait à l'état du chrétien ici-bas, à sa libération de l'esclavage du péché. Il est évident que celui qui n'est pas libéré de cette servitude ici, ne le sera pas dans le monde futur. Mais l'argument de l'apôtre n'a aucun rapport avec ce point.

Est libéré - grec, est justifié. Le mot est employé ici clairement dans le sens de mettre en liberté, ou de détruire la puissance ou la domination. Le mot est souvent employé dans ce sens ; comparez Actes 13:38-39 ; comparez une expression semblable dans 1 Pierre 4:1, "Celui qui a souffert dans la chair a cessé de pécher" Le dessein de l'apôtre n'est pas de dire que le chrétien est parfait, mais que le péché a cessé de dominer sur lui, comme un maître cesse d'avoir pouvoir sur un esclave quand il est mort. Cette domination peut être brisée, de sorte que le chrétien ne soit pas esclave du péché, tout en ayant conscience de nombreux manquements et de beaucoup d'imperfections ; voir Romains 7.

Versets 8-11

Ce passage est une confirmation et une illustration de ce que l'apôtre avait dit auparavant, Romains 6:5-7. L'argument est que, de même que Christ est mort autrefois, mais qu'il vit maintenant pour Dieu et ne mourra plus, de même nous, étant morts au péché, mais vivant pour Dieu, nous ne devons pas obéir au péché, mais vivre uniquement pour Dieu.

Romains 6:8

Or, si nous sommes morts avec le Christ - Si nous sommes morts d'une manière semblable à ce qu'il était ; si nous sommes rendus morts au péché par son œuvre, comme il était mort dans la tombe ; voir la note à Romains 6:4.

Nous croyons - Tous les chrétiens. C'est un article de notre foi. Cela ne se réfère pas tant au monde futur qu'au présent. C'est un article de notre foi que nous devons vivre avec le Christ.

Que nous vivrons aussi avec lui - Cela ne se réfère pas principalement à la résurrection et à l'état futur, mais au présent. Nous tenons pour un article de notre foi que nous vivrons avec le Christ" Comme il a été relevé de la mort, nous serons relevés de la mort du péché. Comme il vit, nous vivrons dans la sainteté. Nous sommes en fait ressuscités ici, et, pour ainsi dire, rendus vivants avec lui. Mais cela ne se limite pas à la vie présente, car comme le Christ vit pour toujours, l'apôtre montre que nous vivrons aussi.

Romains 6:9

Savoir - Comme nous le savons tous. Ceci est considéré comme un article de foi incontestable.

Ne mourra plus - Il ne mourra plus jamais. Il n'aura pas besoin de faire d'autre expiation pour le péché, car ce qu'il a fait est suffisant pour tous. Il échappe à la domination de la mort et vivra éternellement, Apocalypse 1:18: "Je suis celui qui vit et qui était mort, et voici que je suis vivant aux siècles des siècles", ce qui est non seulement une consolation pour le chrétien, mais un argument pour qu'il soit saint.

Plus de domination - Plus de domination, plus de seigneurie, plus de pouvoir. Il est libéré de son influence ; et le roi des terreurs ne peut atteindre son trône ; comparez Hébreux 9:25-28; Hébreux 10:12.

Romains 6:10

Car en ce qu'il est mort - En ce qui concerne le dessein de sa mort.

Il est mort pour le péché - Sa mort avait trait au péché. Le but de sa mort était de détruire le péché, d'en faire l'expiation, et donc de le supprimer. Comme sa mort avait pour but d'accomplir cela, il s'ensuit que les chrétiens, baptisés dans sa mort, et ayant pour objet de détruire le péché, ne doivent pas s'y adonner. Toute la force du motif, tiré de la mort du Christ, est donc d'inciter les chrétiens à renoncer au péché ; comparez 2 Corinthiens 5:15, "Et qu'il est mort pour tous, afin que ceux qui vivent ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour celui qui est mort pour eux et qui est ressuscité."

Une fois - ἐφάπα&xi ephapaxUne seule fois ; une fois pour toutes. C'est un adverbe qui nie une répétition (Schleusner), et implique que cela ne se fera plus ; comparez Hébreux 7:27; Hébreux 9:12; Hébreux 10:10. L'argument de l'apôtre repose beaucoup sur ceci, que sa mort était une fois pour toutes ; qu'elle ne se répétera pas.

En ce qu'il vit -

L'objet, le dessein de sa vie. Il vise par sa force vitale à promouvoir la gloire de Dieu.

Envers Dieu -

Il cherche à promouvoir sa gloire. L'argument de Paul est le suivant : Les chrétiens, par leur profession, sont unis à lui. Ils sont tenus de l'imiter. De même qu'il ne vit plus que pour la gloire de Dieu, de même que toute sa puissance, maintenant qu'il est ressuscité des morts et qu'il est élevé sur son trône dans le ciel, s'exerce pour promouvoir sa gloire, de même leurs forces, étant ressuscitées de la mort du péché, doivent s'exercer pour promouvoir la gloire de Dieu.

Romains 6:11

De même -

De la même manière. C'est une exhortation tirée de l'argument des versets précédents. Elle montre le dessein et la tendance du plan chrétien.

Jugez vous-mêmes -

Jugez, ou estimez vous-mêmes.

Soyez vraiment morts au péché -

De

sorte que le péché n'ait jamais d'influence ou de contrôle sur vous, pas plus que les objets de ce monde n'ont jamais eu d'influence sur les morts dans leurs tombes ; voir la note à Romains 6:2

,

mais vivants pour Dieu - Obligés de

vivre pour promouvoir sa gloire ; de faire de celle-ci le grand et unique objet de votre vie.

Par Jésus-Christ -

Par le moyen de la mort, de la résurrection et de l'exemple de Jésus-Christ. L'apôtre considère toute notre disposition à vivre pour Dieu comme résultant de l'œuvre du Seigneur Jésus-Christ.

Ne péchons donc pas - C'est une conclusion tirée du raisonnement précédent. Le résultat de toutes ces considérations est qu'il ne faut pas laisser le péché régner en nous.

Régner - Avoir la domination ; obtenir l'ascendant ou la règle.

Dans votre corps mortel - En vous. L'apôtre utilise le mot "mortel" ici, peut-être pour ces raisons,

(1) pour leur rappeler la tendance de la chair au péché et à la corruption, comme équivalent à "charnel", puisque la chair est souvent utilisée pour désigner les passions et les désirs mauvais (comparez Romains 7:5, Romains 7:23; Romains 8:3, Romains 8:6) ; et... (2) pour leur rappeler qu'ils ont un corps mortel,

(2) pour leur rappeler leur faiblesse, puisque le corps était mortel, qu'il allait bientôt se décomposer et qu'il était donc susceptible d'être vaincu par la tentation. Peut-être aussi avait-il en vue la folie de laisser le "corps mortel" dominer l'esprit immortel et l'assujettir au péché et à la corruption.

Que vous lui obéissiez - Que le péché prenne l'ascendant sur vous au point de vous dominer entièrement et de faire de vous son esclave.

Dans ses convoitises - Dans ses désirs ou ses propensions.

Ne cédez pas vos membres - Ne cédez pas, ne consacrez pas, n'employez pas vos membres, etc. Le mot "membres" désigne ici les membres du corps - les mains, les pieds, la langue, etc. C'est une spécification de ce qui, dans Romains 6:12, est inclus sous le terme général de "corps" ; voir Romains 7:5, Romains 7:23; 1 Corinthiens 6:15; 1 Corinthiens 12:12, 1 Corinthiens 12:18, 1 Corinthiens 12:20.

Comme des instruments - Ce mot ὁπλα hoplaproperly signifie " armes ; " ou instruments de guerre ; mais il désigne aussi un instrument quelconque dont nous nous servons pour la défense ou le secours. Ici, il signifie que nous ne devons pas consacrer nos membres - nos mains, notre langue, etc. - comme sous la direction de passions pécheresses et de désirs corrompus, pour accomplir des desseins iniques. Nous ne devons pas faire des membres de notre corps les esclaves du péché qui règne en nous.

Au péché -

Au service du péché ; pour accomplir l'iniquité.

Mais livrez-vous -

Donnez ou consacrez-vous à Dieu.

Ceux qui sont vivants - Romains 6:11

.

et vos membres -

Les chrétiens doivent consacrer chaque membre du corps à Dieu et à son service. Leur langue doit être consacrée à sa louange, et à l'office de la vérité, de la bonté et de la bienveillance ; leurs mains doivent être employées à un travail utile pour lui et pour sa cause ; leurs pieds doivent être rapides à son service, et ne doivent pas s'engager dans les sentiers de l'iniquité ; leurs yeux doivent contempler ses œuvres pour exciter l'action de grâces et la louange ; leurs oreilles ne doivent pas être employées à écouter des paroles trompeuses, des chants de tendance dangereuse et licencieuse, ou des persuasions qui égarent, mais elles doivent être ouvertes pour capter la voix de Dieu lorsqu'il exprime sa volonté dans le Livre de la vérité, ou lorsqu'il parle dans le coup de vent, le zéphyr, le roulement du tonnerre, l'océan, ou dans les grands événements de sa providence. Il nous parle chaque jour, et nous devons l'entendre ; il étale ses gloires devant nous, et nous devons les contempler pour le louer ; il commande, et nos mains, notre cœur et nos pieds doivent obéir.

Pour le péché - La propension ou l'inclination au péché.

Ne doit pas dominer - Ne doit pas régner, Romains 5:12; Romains 6:6. Cela implique que le péché ne devrait pas avoir cette domination ; et cela exprime aussi la conviction de l'apôtre qu'il n'aurait pas cette domination sur les chrétiens.

Car nous ne sommes pas sous la loi - Nous qui sommes chrétiens, nous ne sommes pas soumis à cette loi où le péché est excité, et où il sévit sans être soumis. Mais on peut se demander ici ce qu'il faut entendre par cette déclaration ? Signifie-t-elle que les chrétiens sont absous de toutes les obligations de la loi ? Je réponds,

(1) L'apôtre n'affirme pas que les chrétiens ne sont pas tenus d'obéir à la loi morale. Toute la portée de son raisonnement montre qu'il soutient qu'ils le sont. Toute la structure du christianisme suppose la même chose ; comparez Matthieu 5:17-19.

(2) L'apôtre veut dire que les chrétiens ne sont pas sous la loi en tant que légalistes, ou en essayant d'être justifiés par elle. Ils cherchent un plan de justification tout à fait différent : et ils ne cherchent pas à être justifiés par leur propre obéissance. Les Juifs le faisaient ; ils ne le font pas.

(3) Il est sous-entendu ici que l'effet d'une tentative d'être justifié par la Loi n'était pas de soumettre les péchés, mais de les exciter et de conduire à l'indulgence à leur égard.

La justification par les oeuvres ne détruirait pas le péché, n'arrêterait pas une mauvaise tendance, mais laisserait l'homme à tous les ravages et à toutes les émeutes d'une passion insoumise. Si donc l'apôtre avait soutenu que les gens étaient justifiés par les œuvres, il n'aurait pas pu les exhorter de manière cohérente à abandonner leurs péchés. Il n'aurait pas eu de motifs puissants pour le faire, car le plan n'y aurait pas conduit. Mais il dit ici que le chrétien cherchait la justification sur un plan qui envisageait et qui accomplissait la destruction du péché ; et il en déduit donc que le péché ne devait pas dominer sur eux.

Mais sous la grâce - Sous un plan de miséricorde, dont le dessein et la tendance sont de soumettre le péché et de le détruire. De quelle manière le système de la grâce supprime et détruit le péché, l'apôtre l'indique dans les versets suivants.

Quoi donc ? pécherons-nous - L'apôtre poursuit en signalant une objection qui pourrait être suggérée : " Si les chrétiens ne sont pas sous la loi, qui interdit tout péché, mais sous la grâce, qui pardonne le péché, ne s'ensuivra-t-il pas qu'ils se sentiront libérés de l'obligation d'être saints ? Ne commettront-ils pas le péché librement, puisque le système de la grâce est un système qui envisage le pardon, et qui les amènera à croire qu'ils peuvent être pardonnés dans n'importe quelle mesure ?" Cette conséquence a été tirée par beaucoup de chrétiens professants ; et il était donc bon que l'apôtre s'en prémunisse.

ADieu ne plaise - Note, Romains 3:4.

Vous ne savez pas - L'apôtre répond à l'objection formulée en Romains 6 :15 en se référant aux lois connues de la servitude ou de l'esclavage ( Romains 6:16-20), et en montrant que les chrétiens, qui avaient été les esclaves du péché, sont maintenant devenus les serviteurs de la justice, et qu'ils sont donc tenus d'obéir à leur nouveau maître selon les lois de la servitude : comme s'il avait dit : "Je suppose que vous savez : vous connaissez les lois de la servitude ; vous savez ce qui est exigé en pareil cas."Cela est connu de tous ceux qui ont été maîtres ou esclaves, ou qui ont observé les lois et les obligations habituelles de la servitude.

A qui vous vous soumettez- A qui vous vous soumettez pour la servitude ou l'obéissance. L'apôtre fait ici allusion à la servitude volontaire ; mais là où elle existait, le pouvoir du maître sur le temps et les services du serviteur était absolu. L'argument de l'apôtre est que les chrétiens sont devenus les serviteurs volontaires de Dieu et qu'ils sont donc tenus de lui obéir entièrement. Chez les anciens, la servitude, qu'elle soit volontaire ou involontaire, était rigide et donnait au maître un droit absolu sur son esclave ( Luc 17:9; Jean 8:34; Jean 15:15). Obéir. Être obéissant, ou dans le but d'obéir à ses ordres.

A qui vous obéissez - A qui vous êtes soumis. C'est-à-dire que vous êtes tenus d'obéir à ses exigences.

Qu'il s'agisse du péché - La loi générale de la servitude que l'apôtre applique maintenant au cas qui lui est soumis. Si les gens devenaient les serviteurs du péché, s'ils se laissaient aller à sa complaisance, ils lui obéiraient, quelles qu'en soient les conséquences. Même avec la mort, la ruine et la condamnation devant eux, ils obéiraient au péché. Ils se laissent aller à leurs passions et à leurs désirs, et les suivent comme des serviteurs obéissants, même s'ils les conduisent en enfer. Quelles que soient les conséquences du péché, celui qui y cède doit s'y soumettre, même si cela le conduit à la mort et au malheur éternel.

Ou de l'obéissance - La même loi existe en ce qui concerne la sainteté ou l'obéissance. L'homme qui devient le serviteur de la sainteté se sentira tenu par la loi de la servitude d'obéir et de la poursuivre jusqu'à ses conséquences régulières.

Jusqu'à lajustice - Jusqu'à la justification, c'est-à-dire jusqu'à la vie éternelle. L'expression s'oppose à celle de " mort " et signifie sans doute que celui qui devient ainsi le serviteur volontaire de la sainteté se sentira tenu d'y obéir, jusqu'à la justification et à la vie complète et éternelle ; comparez Romains 6:21-22. L'argument est tiré de ce que le chrétien ressentirait de la nature de l'obligation. Il obéira à celui à qui il s'est dévoué.

(Cela semble impliquer que la justification est l'effet de l'obéissance. Δικαιοσυνη Dikaiosunēhowever, does not signify justification, but righteousness, that is, in this case, personal holiness. Le sens est que, tandis que le service du péché conduit à la mort, celui de l'obéissance aboutit à la sainteté ou à la justice. Il n'y a pas d'objection à ce que ce point de vue ne préserve pas l'antithèse, puisque la "justification" n'est pas l'opposé de la "mort", pas plus que la sainteté : "Il n'est pas nécessaire", dit M. Haldane, "qu'il y ait une correspondance aussi exacte dans les parties de l'antithèse, comme on le suppose". Et il y a une raison évidente pour laquelle il ne peut en être ainsi. La mort est le salaire du péché, mais la vie n'est pas le salaire de l'obéissance.)

Mais Dieu soit remercié - L'argument de ce verset est tiré d'un appel direct aux sentiments des chrétiens romains eux-mêmes. De leur expérience, Paul a pu tirer une démonstration de son but, et c'était pour lui un motif de reconnaissance envers Dieu.

Que vous étiez - Le sens de ce passage est clair. Le motif de l'action de grâces n'est pas qu'ils aient été esclaves du péché, mais c'est que, malgré cela, ou bien qu'ils aient été ainsi, ils sont maintenant obéissants. Rendre grâce à Dieu parce que les gens étaient pécheurs contredirait tout l'esprit de cet argument et de la Bible. Mais rendre grâce au fait que, bien que les gens aient été des pécheurs, ils sont maintenant devenus obéissants, c'est-à-dire que de grands pécheurs se sont convertis, est tout à fait conforme à l'esprit de la Bible et à la convenance. Le mot " bien que " ou " tandis que ", compris ici, exprime le sens : " Mais grâces soient rendues à Dieu de ce que, tandis que vous étiez les serviteurs du péché ", etc. Les chrétiens doivent remercier Dieu de ce qu'eux-mêmes, bien qu'ils aient été autrefois de grands pécheurs, se sont convertis ; et lorsque d'autres grands pécheurs se convertissent, ils doivent le louer.

Les serviteurs du péché - C'est une expression forte qui implique qu'ils ont été asservis au péché, qu'ils en ont été complètement esclaves.

Du cœur - Non pas sous une forme extérieure seulement, mais comme un service cordial, sincère et entier. Aucune autre obéissance n'est authentique.

Cette forme de doctrine - grec, type ; voir la note à Romains 5:14. La forme ou le type de doctrine signifie la forme ou le modèle d'instruction qui a été communiqué. Elle ne diffère pas matériellement de la doctrine elle-même, " vous avez obéi à cette doctrine ", etc. Vous avez cédé à l'obéissance aux instructions, aux règles, à la teneur de la révélation chrétienne. Le mot "doctrine" ne désigne pas un dogme abstrait, mais signifie l'instruction, ce qui est enseigné. Et le sens de toute l'expression est simplement qu'ils avaient obéi de bon cœur à ce qui leur avait été communiqué par les maîtres de la religion chrétienne ; comparez Romains 1:8.

Ce qui vous a été transmis - Marge : "Ce à quoi vous avez été transmis" ; c'est la traduction littérale du grec ; et le sens est simplement celui dans lequel vous avez été instruits.

"Etant alors libéré du péché." C'est-à-dire comme un maître. Vous n'êtes plus sous sa domination ; vous n'êtes plus ses esclaves. Ils ont été rendus libres, comme l'est un serviteur qui est mis en liberté, et qui n'est, par conséquent, plus dans l'obligation d'obéir.

Vous êtes devenus les serviteurs - Vous êtes devenus volontairement sous la domination de la justice ; vous vous êtes soumis à elle ; et vous êtes donc tenus d'être saints ; comparez la note à Jean 8:32.

Je parle à la manière des hommes - Je parle comme les gens parlent habituellement ; ou je tire une illustration de la vie commune, afin de me faire mieux comprendre.

A cause de l'infirmité de votre chair - Le mot "infirmité" signifie faiblesse, débilité, et s'oppose à la vigueur et à la force. Le mot "chair" est souvent utilisé pour désigner les passions corrompues des gens ; mais il peut se référer ici à leur intellect, ou à leur compréhension ; "à cause de l'imperfection de ta connaissance spirituelle ; ou de ton incapacité à discerner les arguments et les illustrations qui seraient plus strictement spirituels dans leur caractère". Cette faiblesse ou cet affaiblissement avait été causé par une longue indulgence dans les passions pécheresses, et par l'influence aveuglante que ces passions ont sur l'esprit. Le sens de cette phrase est le suivant : "Je me sers d'une illustration tirée des affaires courantes, des relations bien connues du maître et de l'esclave, parce que vous verrez mieux la force d'une telle illustration avec laquelle vous avez été familiers, que vous ne le feriez avec une illustration plus abstraite et plus strictement spirituelle".

Car comme vous avez cédé - Note, Romains 6:13. Serviteurs de l'impureté. Vous avez été asservis à l'impureté. Le mot "impureté" désigne ici l'impureté de la vie sous toutes ses formes ; les passions dégradées qui étaient courantes chez les païens ; voir Romains 1.

Et à l'iniquité - La transgression de la loi.

Vers l'iniquité - Dans le but de commettre l'iniquité. Cela implique qu'ils l'avaient fait à un degré excessif. Il est bon que les chrétiens soient rappelés de leur vie passée, pour éveiller le repentir, pour exciter la gratitude, pour produire l'humilité et un but plus ferme de vivre à l'honneur de Dieu. C'est l'usage qu'en fait ici l'apôtre.

Vers la sainteté - Pour pratiquer la sainteté. Que l'abandon de vos membres à la sainteté soit aussi sincère et aussi inconditionnel que l'abandon au péché. C'est tout ce qui est demandé aux chrétiens. Avant la conversion, ils étaient entièrement livrés au péché ; après la conversion, ils doivent être entièrement livrés à Dieu. Si tous les chrétiens employaient la même énergie à promouvoir le royaume de Dieu qu'à promouvoir le royaume de Satan, l'église s'élèverait avec dignité et grandeur, et tous les continents et toutes les îles sentiraient bientôt le mouvement. Aucune exigence n'est plus raisonnable que celle-ci ; et les chrétiens devraient se lamenter et se lamenter sur le fait qu'il n'en est pas ainsi, qu'ils ont employé des énergies si puissantes à la cause de Satan et qu'ils font si peu au service de Dieu. Cet argument en faveur de l'énergie dans la vie divine, l'apôtre l'illustre encore en comparant les récompenses obtenues dans les deux genres de servitude, celle du monde et celle de Dieu.

Vous étiez libérés de la justice - C'est-à-dire que dans votre état antérieur, vous n'étiez pas du tout sous l'influence de la justice. Vous étiez entièrement dévoués au péché, une expression forte de dépravation totale. Cela règle la question et prouve qu'ils n'avaient pas de bonté native. L'argument qui est ici sous-entendu plutôt qu'exprimé est que maintenant ils devraient être également libres du péché, puisqu'ils ont été libérés de leur ancienne servitude et sont devenus les serviteurs d'un autre maître.

Quel fruit, donc - Quelle récompense, ou quel avantage. Il s'agit d'un argument tiré de l'expérience des chrétiens concernant l'indulgence à l'égard des passions pécheresses. La question examinée tout au long de ce chapitre est de savoir si le plan évangélique de la justification par la foi conduit à l'indulgence dans le péché L'argument est ici tiré de l'expérience passée des chrétiens dans les voies de la transgression. Ils en ont fait l'expérience, ils en connaissent les effets, ils en ont goûté l'amertume, ils en ont récolté les fruits. Il est sous-entendu ici qu'ayant fait l'expérience de ces effets, et connaissant la tendance du péché, ils ne s'y adonneront pas maintenant ; comparez Romains 7:5.

Vous en avez maintenant honte- Ayant vu leur nature et leur tendance, vous en avez maintenant honte ; comparez Éphésiens 5:12, "Car c'est une honte de parler des choses qui se font en secret", 2 Corinthiens 4:2; Jude 1:13; Philémon 3:19.

Pour la fin - La tendance, le résultat. Ces choses mènent à la mort.

Est la mort - Note, Romains 6:22.

Mais maintenant - Sous le plan chrétien de la justification.

Libérés du péché - Délivrés de sa domination et de sa servitude, de la même manière qu'avant la conversion ils étaient libérés de la justice ( Romains 6:20).

Vous avez votre fruit pour la sainteté - Le fruit ou le résultat est la sainteté. Ce service produit la sainteté, comme l'autre le péché. Il est sous-entendu ici, bien que cela ne soit pas expressément affirmé, que dans ce service qui mène à la sainteté, ils ont reçu d'importants bénéfices, alors que dans le service du péché ils avaient connu de nombreux maux.

Et la fin - Le résultat final - la conséquence ultime sera. Actuellement, ce service produit la sainteté ; plus tard, il aboutira à la vie éternelle. Par cette considération, l'apôtre énonce la tendance du plan de justification, et les exhorte à s'efforcer d'atteindre la sainteté.

Vie éternelle - Note, Jean 3:36. Ce mot est en contraste avec le mot "mort" de Romains 6:21, et en montre le sens : "L'un a une durée aussi longue que l'autre ;" et si l'un est limité, l'autre l'est aussi. Si ceux qui obéissent seront bénis par la vie pour toujours, ceux qui désobéissent seront maudits par la mort pour toujours. Jamais antithèse n'a été plus manifeste et plus claire. Et il ne saurait y avoir de preuve plus forte que le mot "mort" dans Romains 6:21 ne se réfère pas à la mort temporelle, mais à la punition éternelle. En effet, quelle force aurait l'argument si l'on supposait qu'il ne s'agit que de la mort temporelle ? L'argument serait le suivant : "La fin de ces péchés est de produire la mort temporelle ; la fin de la sainteté est de produire la vie éternelle !" La mort temporelle ne sera-t-elle pas infligée, demandera-t-on immédiatement, de toute façon ? Les chrétiens en sont-ils exempts ? Et les hommes n'en souffrent-ils pas, qu'ils soient chrétiens ou non ? Comment donc cet argument pourrait-il influer sur la teneur du raisonnement de l'apôtre ? Mais si l'on admet que l'interprétation juste et évidente du passage est la bonne, tout devient clair. Ils poursuivaient une voie qui tendait à la ruine éternelle ; ils sont maintenant dans une voie qui aboutira à la vie éternelle. C'est donc par cette considération importante qu'ils sont exhortés à être saints.

Car le salaire du péché - Le mot traduit ici par "salaire" ὀψώνια opsōniaproperly désigne ce qui est acheté pour être mangé avec du pain, comme le poisson, la chair, les légumes, etc. (Schleusner) ; et de là, il signifie la solde du soldat romain, parce qu'autrefois on avait l'habitude de payer le soldat en ces choses. Il signifie donc ce qu'un homme gagne ou mérite ; ce qui est son propre salaire, ou ce qu'il mérite. Appliqué au péché, il signifie que la mort est ce que le péché mérite, ce qui sera sa récompense. La mort est donc appelée le salaire du péché, non pas parce qu'il s'agit d'un rendez-vous arbitraire et immérité, mais

(1) Parce qu'elle est son propre désert. Pas une douleur ne sera infligée au pécheur qu'il ne mérite pas. Pas un pécheur ne mourra qui ne devrait pas mourir. Les pécheurs, même en enfer, seront traités comme ils le méritent ; et il n'y a pas pour l'homme de considération plus effrayante et plus terrible que celle-ci. Aucun homme ne peut concevoir un sort plus terrible que celui d'être traité pour toujours comme il le mérite. Mais,

(2) C'est le salaire du péché, parce que, comme la solde du soldat, c'est juste ce qui a été menacé, Ezéchiel 18:4, "L'âme qui pèche, elle mourra" Dieu n'infligera rien de plus que ce qui a été menacé, et donc c'est juste.

Est la mort - Elle est opposée ici à la vie éternelle, et prouve que l'une est tout aussi durable que l'autre.

Mais le don de Dieu - Non pas le salaire de l'homme, non pas ce qui lui est dû, mais le simple don et la miséricorde de Dieu. L'apôtre prend soin de distinguer, et de préciser qu'il ne s'agit pas de ce que l'homme mérite, mais de ce qui lui est conféré gratuitement ; Note, Romains 6:15.

Lavie éternelle - Les mêmes mots qui, dans Romains 6:22, sont rendus par "la vie éternelle" ; l'expression est opposée à la mort ; et prouve incontestablement que cela signifie la mort éternelle. Nous pouvons donc remarquer,

(1) que l'une sera aussi longue que l'autre.

(2) comme il n'y a aucun doute sur la durée de la vie, il ne peut y en avoir sur la durée de la mort. L'une sera riche, bénie, éternelle ; l'autre triste, lugubre, traînante, affreuse, éternelle.

(3) si le pécheur est perdu, il méritera de mourir. Il aura sa récompense. Il ne souffrira que ce qui sera le juste dû du péché. Il ne sera pas un martyr pour la cause de l'innocence blessée. Il n'aura pas la compassion de l'univers en sa faveur. Il n'aura personne pour prendre sa défense contre Dieu. Il souffrira autant, et aussi longtemps, qu'il le devrait. Il souffrira comme le coupable se morfond dans le cachot, ou comme le meurtrier meurt sur la potence, car c'est la juste récompense du péché.

(4) ceux qui sont sauvés seront élevés au ciel, non parce qu'ils le méritent, mais par la riche et souveraine grâce de Dieu. Tout leur salut lui sera attribué, et ils célébreront à jamais sa miséricorde et sa grâce.

(5) Il nous faut donc fuir la colère à venir. Il n'y a pas d'homme plus insensé et plus méchant que celui qui est prêt à récolter le juste salaire du péché. Nul n'est aussi béni que celui qui a part à la miséricorde de Dieu et qui s'accroche à la vie éternelle.