Barnes’ Notes on the BibleApocalypse 19

Et après ces choses - Les choses en particulier qui ont été exposées dans le chapitre précédent. Voir les notes sur Apocalypse 18:1.

J'entendis dans le ciel une voix forte d'un peuple nombreux - La voix des adorateurs devant le trône.

Ce mot - ἀλληλούΐα allēlouia - n'apparaît dans le Nouveau Testament que dans ce chapitre, Apocalypse 19:1, Apocalypse 19:3-4, Apocalypse 19: 6. La phrase hébraïque - הללוּ יה haleluw Yah "Alléluia" - apparaît souvent dans l'Ancien Testament. L'occasion dans laquelle il est introduit ici est très appropriée. Elle est prononcée par les habitants du ciel, en présence immédiate de Dieu lui-même, et dans la perspective du renversement final des ennemis de l'Église et du triomphe de l'Évangile. Dans de telles circonstances, il convenait que le ciel rende hommage et qu'un chant d'action de grâces soit prononcé, dans lequel tous les êtres saints puissent s'unir.

Salut - C'est-à-dire que le salut doit être attribué à Dieu

.

Et la gloire, et l'honneur - notes sur Ap

ocalypse

5:12.

et la puissance - notes sur Apocalypse 5:13.

Au Seigneur notre Dieu -

C'

est-à-dire que tout ce qu'il y a d'honneur, de gloire, de puissance, dans la rédemption du monde appartient à Dieu, et doit lui être attribué

.

Cela exprime toujours les vrais sentiments de piété ; cela constituera le chant du ciel.

Car ses jugements sont vrais et justes - C'est-à-dire que les malheurs qui s'abattent sur la puissance dont il est question ici sont mérités.

Car il a jugé la grande prostituée - La puissance représentée par la prostituée. Voir les notes sur Apocalypse 17:1.

Elle a corrompu la terre par son impudicité - Voir les notes sur Apocalypse 14:8; Apocalypse 17:2, Apocalypse 17:4-5; Apocalypse 18:3. Comparer avec les notes sur Apocalypse 9:21.

Ila vengé le sang de ses serviteurs - Voir les notes sur Apocalypse 18:20, Apocalypse 18:24.

A sa main - Versé par sa main,

Ils dirent encore : Alléluia - Voir les notes sur Apocalypse 19:1. L'événement était si glorieux et si important ; la destruction finale du grand ennemi de l'Eglise était d'une telle importance pour le bien-être du monde qu'elle appelait des expressions répétées de louange.

Sa fumée s'éleva aux siècles des siècles - Voir les notes sur Apocalypse 14:11. C'est l'image de la ruine finale ; cette image est probablement dérivée de la description dans la Genèse de la fumée qui s'élevait des villes de la plaine, Genèse 19:28. Sur la joie exprimée ici dans sa destruction, comparez les notes sur Apocalypse 18:20.

Et les vingt-quatre vieillards et les quatre bêtes - Voir les notes sur Apocalypse 4:4, Apocalypse 4:6-7. En tant que représentants de l'Église et intéressés à son bien-être, ils sont maintenant présentés comme se réjouissant de son triomphe final et de la destruction de son dernier ennemi.

Ils se jetèrentà terre - Ils se prosternèrent - la posture habituelle du culte.

Et ils adorèrent le Dieu assis sur le trône - Apocalypse 4:2-3, Apocalypse 4:10. C'est-à-dire qu'ils l'adoraient maintenant pour ce qu'il avait fait en délivrant l'église de toutes ses persécutions, et en la faisant triompher dans le monde.

Disant, Amen - Voir les notes sur Matthieu 6:13. Le mot exprime ici l'approbation de ce que Dieu avait fait, ou leur assentiment solennel à tout ce qui s'était produit dans la destruction du grand ennemi de l'Église.

Alléluia - Voir les notes sur Apocalypse 19:1. La répétition de ce mot tant de fois montre l'intensité de la joie du ciel en vue du triomphe final de l'Église.

Une voix sortit du trône - Une voix semblait venir du milieu même du trône. Il n'est pas dit par qui cette voix fut prononcée. Mais on ne peut supposer qu'elle ait été prononcée par Dieu lui-même, car l'ordre qu'elle donnait était celui-ci : "Louez notre Dieu", etc. Pour la même raison, il semble peu probable que ce soit la voix du Messie, à moins que l'on ne suppose qu'il s'identifie ici avec l'Église rachetée, et qu'il parle de Dieu comme de son Dieu et du sien. Il semblerait plutôt qu'il s'agisse d'une voix sensible venant de ceux qui sont les plus proches du trône, appelant tout le monde à s'unir pour louer Dieu en raison de ce qui a été fait. Le sens est donc que tout le ciel était intéressé par le triomphe de l'Eglise, et qu'une partie des habitants du ciel a appelé les autres à s'unir pour offrir des actions de grâces.

Louez notre Dieu - Le Dieu que nous adorons.

Vous tous, ses serviteurs - Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre ; tous ont l'occasion d'être reconnaissants.

Et vous qui le craignez - Qui le révérez et lui obéissez. La crainte du Seigneur est une expression courante dans les Ecritures pour désigner la vraie piété.

Petits et grands - Toutes les classes et toutes les conditions, les pauvres et les riches, les jeunes et les vieux, ceux qui sont humbles et ceux qui sont élevés. Comparez Psaume 148:7-13.

Et j'entendis comme la voix d'une grande multitude - Dans Apocalypse 19:1, il dit qu'il "entendit une grande voix de beaucoup de gens" ; ici, il dit qu'il "entendit comme la voix d'une grande multitude", c'est-à-dire que dans le premier cas, il entendit un cri qu'il reconnut immédiatement comme la voix d'une grande multitude de personnes ; ici, il dit qu'il entendit un son qu'il ne reconnut pas d'abord distinctement comme tel, mais qui ressemblait à un tel cri d'une multitude. Dans le premier cas, il était distinct ; ici, il était confus, ressemblant au bruit des eaux mugissantes ou au tonnerre qui murmure, mais moins distinct que le premier. Cette phrase impliquerait :

(a) un son plus fort ; et,

(b) que le son était plus éloigné, et donc moins clair et distinct.

Et comme la voix des grandes eaux - La comparaison des voix d'une foule de gens avec le mugissement des grandes eaux n'est pas rare dans les Ecritures. Voir les notes sur Isaïe 17:12-13. Il en est de même chez Homère :

"Le monarque parla, et un murmure s'éleva aussitôt,

Aussi fort que les flots quand la tempête souffle ;

Qui s'abat sur les rochers brisés en un rugissement tumultueux,

Et l'écume et le tonnerre sur le rivage pierreux."

Et comme la voix des puissants tonnerres - La voix forte, profonde et lourde du tonnerre. Les cris lointains d'une multitude peuvent être représentés par le son d'un lourd tonnerre.

Alléluia - Voir les notes sur Apocalypse 19:1. C'est la quatrième fois que ce mot est prononcé pour exprimer la joie des armées célestes devant la défaite des ennemis de l'Église. L'occasion sera digne de cette expression emphatique de la joie.

Car le Seigneur Dieu tout-puissant règne - Yahvé - Dieu tout-puissant - le vrai Dieu. Le sens est qu'avec la destruction du dernier ennemi de l'Eglise, il règne désormais véritablement. C'est le résultat de sa puissance, et c'est pourquoi il est juste qu'il soit loué comme "omnipotent" ou "Dieu tout-puissant" - car il a montré qu'il pouvait vaincre tous ses ennemis et mettre le monde à ses pieds.

Réjouissons-nouset soyons dans l'allégresse - Que tous ceux qui sont dans le ciel se réjouissent, car tous ont intérêt au triomphe de la vérité ; tous devraient se réjouir que le gouvernement de Dieu soit établi sur un monde apostat.

Et donnez-lui de l'honneur - Parce que l'œuvre est glorieuse, et parce que c'est par sa seule puissance qu'elle a été accomplie. Voir les notes sur Apocalypse 5:12.

Car les noces de l'Agneau sont venues - De l'Agneau de Dieu - le Rédempteur du monde. Voir les notes sur Apocalypse 5:6. La relation de Dieu, et en particulier du Messie, avec l'Eglise est souvent représentée dans les Ecritures sous l'image du mariage. Voir les notes sur Esaïe 54:4-6; 62:4-5; 2 Corinthiens 11:2; Ephésiens 5:23-33. Comparer Jérémie 3:14; Jérémie 31:32; Osée 2:19-20. L'idée serait également courante dans la poésie arabe et persane. Il faut aussi se rappeler que la Rome papale vient d'être représentée comme une femme frivole et méridionale ; il est donc juste de représenter la véritable Église comme une épouse pure, la femme de l'Agneau, et le triomphe final de cette Église comme un mariage joyeux. Le sens est que l'Eglise devait maintenant triompher et se réjouir comme si elle était en union permanente avec son glorieux chef et Seigneur.

Et sa femme s'est préparée - En se parant de ses beaux vêtements et de ses ornements. Tous les préparatifs avaient été faits en vue d'une union permanente et ininterrompue avec son Rédempteur, et l'Eglise devait désormais être reconnue comme sa belle épouse, et ne plus apparaître comme une prostituée décorée - comme elle l'avait été pendant la suprématie papale. Entre l'Eglise sous la papauté et l'Eglise sous sa véritable forme, il y a toute la différence qu'il y a entre une femme abandonnée, parée d'or et de bijoux, et une vierge pure, chastement et modestement parée, sur le point d'être amenée à s'unir par les liens de l'amour à un mari vertueux,

Et il lui fut accordé - Il n'est pas dit ici par qui cela fut accordé, mais il est peut-être sous-entendu que cela fut conféré par le Sauveur lui-même à son épouse.

Qu'elle soit vêtue de lin fin, pur et blanc - Voir les notes sur Apocalypse 3:4-5, Apocalypse 3:18; Apocalypse 7:13. Le blanc a peut-être été, dans tous les pays, la couleur habituelle de la robe nuptiale - comme un emblème d'innocence.

Car le fin lin est la justice des saints - Il représente la justice des saints, ou en est l'emblème. Il faut cependant remarquer qu'il est sous-entendu ici, comme partout dans les Écritures, qu'il ne s'agit pas de leur propre justice, car il est dit qu'elle a été "donnée" à l'épouse - aux saints. C'est l'effusion gracieuse de leur Seigneur ; et la référence ici doit être à cette justice qu'ils obtiennent par la foi - la justice qui résulte de la justification par les mérites du Rédempteur. C'est de cela que parle Paul, lorsqu'il dit dans Philémon 3.9: " Et soyez trouvés en lui, n'ayant pas ma propre justice, qui vient de la loi, mais celle qui vient de la foi en Christ, la justice qui vient de Dieu par la foi " (voir les notes sur Romains 3.25-26).

Et il me dit - L'ange qui lui a fait ces représentations. Voir Apocalypse 19:10.

Écris : Heureux ceux-là - Voir les notes sur Apocalypse 14:13.

Ceux qui sont appelés à la cuve de mariage de l'Agneau - L'idée d'une fête, ou d'une cuve de mariage, était familière aux Juifs pour représenter le bonheur du ciel, et se retrouve fréquemment dans le Nouveau Testament. Comparez les notes de Luc 14:15-16; Luc 16:22; Luc 22:16; Matthieu 22:2. L'image dans le passage qui nous occupe est celle de nombreux invités conviés à une grande fête.

Et il me dit : Ce sont là les véritables paroles de Dieu - Confirmant tout par une déclaration solennelle. L'importance de ce qui est dit ici, le désir de le fixer dans l'esprit, au milieu des épreuves de la vie et des scènes de persécution par lesquelles l'Église devait passer, rendent cette déclaration solennelle appropriée. L'idée est que, dans tous les temps de persécution - dans toutes les heures sombres de découragement - l'Église, en tant que telle, et chacun de ses membres, doivent recevoir comme une vérité solennelle dont on ne peut jamais douter, que la religion du Christ l'emportera finalement, et que toute persécution et tout chagrin ici-bas seront suivis de joie et de triomphe dans le ciel.

Et je suis tombé à ses pieds pour l'adorer - aux pieds de l'ange. Voir les notes sur Apocalypse 19:9. C'est une posture d'adoration courante en Orient. Voir les notes sur 1 Corinthiens 14:25 de Rosenmuller "Morgenland, in loco". Jean était entièrement subjugué par la majesté du messager céleste, et par les vérités étonnantes qu'il lui avait révélées, et dans le débordement de ses sentiments, il est tombé sur la terre dans la posture d'adoration. Ou bien il s'est trompé sur le rang de celui qui s'est adressé à lui, et a supposé qu'il était le Messie qu'il avait l'habitude d'adorer, et qui avait d'abord Luc 17:10), bien que nous puissions considérer comme un honneur d'être associés aux anges, et que cela puisse nous élever dans la dignité consciente de nous sentir unis à eux.

Et de tes frères - des autres chrétiens ; car tous sont engagés dans la même oeuvre.

Quiont le témoignage de Jésus - Qui sont témoins du Sauveur. Il est possible qu'il y ait ici une référence particulière à ceux qui étaient engagés dans la prédication de l'Évangile, bien que le langage s'applique à tous ceux qui donnent leur témoignage de la valeur de l'Évangile par une vie cohérente.

Adorez Dieu - Il est le seul objet d'adoration approprié ; lui seul doit être adoré.

Pour le témoignage de Jésus - La signification ici semble être que cet ange, et Jean, et leurs compagnons de service, étaient tous engagés dans le même travail, celui de porter leur témoignage à Jésus. Ainsi, à cet égard, ils se trouvaient à un certain niveau, et l'un d'eux ne devait pas en adorer un autre, mais tous devaient s'unir dans le culte commun de Dieu. Personne dans cette œuvre, bien qu'étant un ange, ne pouvait avoir une telle prééminence qu'il conviendrait de lui rendre l'hommage qui était dû à Dieu seul. Il ne pouvait y avoir qu'un seul être qu'il convenait d'adorer, et ceux qui étaient engagés dans le simple témoignage de l'œuvre du Sauveur ne devaient pas s'adorer les uns les autres.

L'esprit de la prophétie - Le but de la prophétie est de rendre témoignage à Jésus. Le langage ne signifie pas, bien sûr, que c'est le seul but de la prophétie, mais que c'est sa grande et ultime fin. Le mot "prophétie" semble ici être utilisé dans le sens large dans lequel il est souvent employé dans le Nouveau Testament - c'est-à-dire pour faire connaître la volonté divine (voir les notes sur Romains 12:6), et la référence principale ici semble être les prédicateurs et les enseignants du Nouveau Testament. Le sens est que leur grande affaire est de témoigner du Sauveur. Le dessein de l'ange semble avoir été d'indiquer à Jean ce qu'il avait à faire dans les communications qu'il faisait, puis d'énoncer une vérité universelle applicable à tous les ministres de l'Evangile, à savoir qu'ils étaient engagés dans la même oeuvre et que nul d'entre eux ne devait prétendre à l'adoration des autres. Ainsi compris, ce passage n'a aucune référence directe aux prophéties de l'Ancien Testament, et n'enseigne rien quant à leur conception, bien qu'il soit en fait indubitablement vrai que leur grand et principal objet était de rendre témoignage au futur Messie. Mais ce passage ne justifiera pas la tentative si souvent faite pour "trouver le Christ" partout dans les prophéties de l'Ancien Testament, ni ne justifiera les nombreuses interprétations forcées et contre-nature par lesquelles les prophéties lui sont souvent appliquées.

Et je vis le ciel ouvert - Il eut une nouvelle vision, comme si une ouverture s'était faite dans le ciel, et il lui fut permis de regarder dans le ciel. Voir les notes sur Apocalypse 4:1.

Et voici un cheval blanc - Sur le cheval blanc en tant que symbole, voir les notes sur Apocalypse 6:2. Il est ici le symbole de la victoire finale qui sera remportée sur la bête et le faux prophète Apocalypse 19:20, et du triomphe final de l'Église.

Celui qui le montait était appelé Fidèle et Véritable - Il n'est pas désigné ici par son nom habituel et réel, mais par ses attributs. Il ne fait aucun doute que c'est le Messie qui est visé, alors qu'il s'apprête à soumettre le monde à lui-même. Les attributs dont il est question ici - fidèle et vrai - sont particulièrement appropriés, car non seulement ce sont des attributs fortement marqués de son caractère, mais ils se manifesteraient particulièrement dans les événements décrits. Il montrerait ainsi qu'il est fidèle - ou digne de la confiance de son Eglise en la délivrant de tous ses ennemis - et qu'il est fidèle à toutes les promesses qu'il lui a faites.

Il juge avec justice - Tous les actes de jugement qu'il accomplit pour déterminer la destinée des gens sont justes. Voir les notes sur Esaïe 11:3-5.

Et il fait la guerre - C'est-à-dire que la guerre qu'il mène n'est pas une guerre d'ambition ; elle n'a pas pour seul but la conquête ; elle a pour but de sauver les justes et de punir les méchants.

Ses yeux étaient comme une flamme de feu - Voir les notes sur Apocalypse 1:14.

Sur sa tête il y avait plusieurs couronnes - Plusieurs diadèmes, indiquant son règne universel. Il n'est pas dit comment elles étaient portées ou disposées sur sa tête - peut-être les différents diadèmes portés par les rois étaient-ils en quelque sorte enroulés en un seul.

Et il avait un nom écrit - C'est-à-dire probablement sur le devant de ce diadème composé. Comparez les notes sur Apocalypse 13:1; Apocalypse 14:1.

Que personne ne connaissait, sinon lui-même - Voir les notes sur Apocalypse 2:17. Cela ne peut signifier ici que personne ne pouvait lire le nom, mais l'idée est que personne d'autre que lui ne pouvait en comprendre pleinement la portée. Il impliquait une profondeur de sens, un degré de sacralité et une relation au Père que lui seul pouvait appréhender dans sa véritable signification. Ceci est vrai pour le nom désigné ici - "la Parole de Dieu" - le "Logos" - Λόγος Logos - et c'est vrai pour tous les noms qu'il porte. Voir Matthieu 11:27. Buchanan dans Asiatic Researches, vol. 1, vi. p. 264, cité par Rosenmuller, Morgenland, in loco.

Et il était revêtu d'un vêtement trempé dans le sang - Rouge, comme trempé dans le sang - emblème du massacre. L'original de cette image est probablement Isaïe 63:2-3. Voir les notes sur ce passage.

Et son nom est appelé la Parole de Dieu - Le nom que, dans Apocalypse 19:12, il est dit que personne ne connaissait, sauf lui-même. Ce nom est Ὁ λόγος τοῦ Θεοῦ Ho logos tou Theouor " le Logos de Dieu "." C'est-à-dire que c'est son nom unique ; un nom qui n'appartient qu'à lui, et qui le distingue de tous les autres êtres. Le nom "Logos", applicable au Fils de Dieu et exprimant sa nature, ne se trouve dans le Nouveau Testament que dans les écrits de Jean, et il est utilisé par lui pour désigner la nature supérieure ou divine du Sauveur. Pour ce qui est de sa signification et de la raison pour laquelle il lui est appliqué, voir les notes sur Jean 1:1. Le lecteur pourra aussi consulter avec profit un article du professeur Stuart dans la Bibliotheca Sacra, vol. vii. pp. 16-31. Voici quelques-unes des raisons pour lesquelles il est dit dans Apocalypse 19:12 que personne d'autre que lui ne le comprend :

(1) Personne d'autre que lui ne peut en comprendre toute la portée, car cela implique une connaissance si élevée de la nature de la Déité ;

(2) personne d'autre que lui ne peut comprendre la relation qu'elle suppose à l'égard de Dieu, ou la relation du Fils au Père ;

(3) nul autre que lui ne peut comprendre ce qu'elle implique, considérée comme la méthode par laquelle Dieu se révèle à ses créatures sur la terre ;

(4) personne d'autre que lui ne peut comprendre ce qu'elle implique en ce qui concerne la manière dont Dieu se fait connaître aux autres mondes.

On peut ajouter, pour illustrer encore ce point, qu'aucune des tentatives d'explication n'a laissé la question en suspens, de sorte qu'il n'y a pas de questions non résolues que l'on serait heureux de poser.

Et les armées qui étaient dans le ciel le suivirent - Les armées célestes, en particulier, semble-t-il, les rachetés, car il y aurait quelque incongruité à représenter les anges comme chevauchant de cette manière. Ces armées de rachetés sur des chevaux blancs l'accompagnent pour être les témoins de sa victoire et pour participer à la joie du triomphe, et non pour s'engager dans l'œuvre du sang.

Sur des chevaux blancs - Emblèmes de triomphe ou de victoire. Voir les notes sur Apocalypse 6:2.

Vêtus de fin lin, blanc et pur - Le vêtement habituel de ceux qui sont au ciel, tel qu'il est représenté partout dans ce livre. Voir Apocalypse 3:4-5; Apocalypse 4:4; Apocalypse 7:9, Apocalypse 7:13; Apocalypse 15:6.

De sabouche sort une épée aiguë - Voir les notes sur Apocalypse 1:16. Là, l'épée semble être l'emblème de ses paroles ou de ses doctrines, comme pénétrant le cœur des gens ; ici, c'est l'emblème d'une œuvre de destruction accomplie sur ses ennemis.

Ilen frappera les nations - Les nations qui lui sont opposées, c'est-à-dire celles qui sont représentées par la bête et le faux prophète ( Apocalypse 19:18-20).

Illes gouvernera avec une verge de fer - Voir les notes sur Apocalypse 2:27; Apocalypse 12:5.

Il foulera la cuve à vin de l'ardeur et de la colère du Dieu tout-puissant - Cette expression est probablement tirée d'Ésaïe 63:1-4. Voir l'explication dans les notes sur cet endroit et sur Apocalypse 14:19-20. Elle signifie ici que ses ennemis seront certainement écrasés devant lui, comme les raisins sont écrasés sous les pieds de celui qui foule le pressoir.

Et il a sur son vêtement - C'est-à-dire que ce nom était écrit en évidence sur son vêtement - probablement sa robe militaire.

Et sur sa cuisse - La robe ou le manteau militaire peut être considéré comme ouvert et flottant, de manière à exposer les membres du cavalier ; et l'idée est que le nom était écrit de manière visible non seulement sur la robe flottante, mais aussi sur les autres parties de sa robe, de sorte qu'il devait être visible, que son manteau militaire soit étroitement enroulé autour de lui, ou qu'il soit ouvert à la brise. Grotius suppose que ce nom se trouvait sur le bord ou la poignée de l'épée qui pendait de sa cuisse.

Un nom écrit - Ou un titre descriptif de son caractère.

Roi des rois et Seigneur des seigneurs - Comme dans Apocalypse 17:5, ainsi ici, il n'y a rien dans l'original pour indiquer que cela devrait être distingué, comme il est, par des lettres majuscules. En tant que titre ostensible, cependant, il n'est pas impropre. Il signifie qu'il est, en fait, le souverain des rois de la terre, et que tous les nobles et princes sont sous son contrôle - un rang qui appartient proprement au Fils de Dieu. Comparez les notes sur Éphésiens 1:20-22. Voir aussi Apocalypse 19:12 de ce chapitre. La coutume à laquelle il est fait allusion ici, qui consistait à inscrire le nom ou le rang des individus distingués sur leurs vêtements, afin qu'ils puissent être facilement reconnus, n'était pas rare dans les temps anciens. Pour une preuve complète de cela, voir Rosenmuller, Morgenland, vol. iii. pp. 232-236. Les autorités citées sont : Thevenot's Travels, vol. i. p. 149 ; Gruter, p. 989 ; Dempster's Etruria Regalis, t. ii. tab. 93 ; Montfaucon, Antiq. Expliq. t. iii. tab. 39. Ainsi Hérodote (vol. ii. p. 196), parlant des figures de Sésostris en Ionie, dit que, "Sur sa poitrine, d'une épaule à l'autre, il y a cette inscription dans les caractères sacrés de l'Égypte, "J'ai conquis ce pays par la force de mes armes"". Verr. iv. 23 ; LeMoyne a.d. Jérémie 23:6; Munter, Diss. a.d. Apocalypse 17:5, auquel se réfère le professeur Stuart, in loco.

Et je vis un ange debout dans le soleil - Un ange différent, évidemment, de celui qui lui était apparu auparavant. Le nombre d'anges qui sont apparus à Jean, tel qu'il est mentionné dans ce livre, est très grand, et chacun d'entre eux est venu avec une nouvelle mission ou un nouveau message. Tout le monde doit être frappé par cette image. La description est aussi simple que possible, et pourtant aussi sublime. Le moins de mots possible sont utilisés, et pourtant l'image est claire et nette. Un être céleste se tient dans le flamboiement de l'orbe le plus brillant que Dieu nous permette de voir ici - mais il n'est pas consumé, et lui-même est si brillant qu'il peut être vu distinctement au milieu des splendeurs éblouissantes de ce luminaire. Il est difficile de concevoir une image plus sublime que celle-ci. La raison pour laquelle il a sa place au soleil n'est pas indiquée, car il ne semble pas qu'il y ait là autre chose à faire que de donner de la grandeur et de l'impression à la scène.

Et il cria d'une voix forte - De sorte que tous les oiseaux du ciel l'entendirent.

Ildit à tous les oiseaux qui volent au milieu des cieux, c'est-à-dire à tous les oiseaux de proie, à tous ceux qui se nourrissent de chair, comme ceux qui planent au-dessus d'un champ de bataille. Comparez les notes sur Ésaïe 18:6 ; Ésaïe 56:9. Voir aussi Jérémie 7:33 ; Jérémie 12:9 ; Ezéchiel 39:4-20.

Venez et rassemblez-vous - Toute cette imagerie est tirée de l'idée qu'il y aurait un grand massacre et que les corps des morts seraient laissés sans sépulture aux oiseaux de proie.

Au souper du grand Dieu - Comme si le grand Dieu s'apprêtait à vous donner un festin, c'est-à-dire les carcasses de ceux qui ont été tués. On l'appelle "son repas" parce que c'est lui qui le donne, et l'image est simplement qu'il y aurait un grand massacre de ses ennemis, comme il est spécifié dans le verset suivant.

Pour que vous mangiez la chair des rois - Des rois sous le contrôle de la bête et du faux prophète, Apocalypse 16:14; Apocalypse 17:12-14.

Et la chair des chefs - De ceux qui sont subordonnés aux rois dans le commandement. Le mot grec est χιλιάρχων chiliarchōn- " chiliarques" - désignant les capitaines de mille hommes ou, comme nous devrions le dire, les commandants d'un régiment. Le mot "colonel" rendrait mieux l'idée, car il est le commandant d'un régiment, et un régiment est généralement composé d'environ mille personnes.

Et la chair des hommes vaillants - Le mot signifie ici "fort", et il s'agit de la soldatesque robuste - le rang et les soldats de l'armée

.La chair

des chevaux et de ceux qui les montent -

la

cavalerie - car la plupart des armées sont composées en partie de cavaliers.

et la chair de tous les hommes, libres et esclaves - les libres et les esclaves

.

Il n'est pas rare que des hommes libres et des esclaves soient mêlés dans une même armée.

Les

petits et les grands - Jeunes et vieux ; de petite taille et de grande taille ; d'humble rang et de rang élevé

.

Les dernières armées de Napoléon étaient composées en grande partie de conscrits, dont beaucoup n'avaient que dix-huit ans environ, et c'est à cette circonstance que l'on doit nombre de ses défaites ultérieures. Dans l'armée levée après l'invasion de la Russie, pas moins de cent cinquante mille conscrits avaient entre dix-huit et dix-neuf ans (Alison's History of Europe, vol. 4, p. 27). En effet, il est courant dans la plupart des armées qu'une partie considérable des enrôlements soit le fait de jeunes gens ; en outre, il est habituel d'employer de simples garçons à divers services autour d'un camp.

Et je vis la bête - notes sur Apocalypse 13:1, Apocalypse 13:11. Comparez Apocalypse 17:13.

Et les rois de la terre et leurs armées s'assemblèrent - Il y a ici une allusion au même rassemblement de forces hostiles qui est décrit dans Apocalypse 16:13-14, pour la grande bataille décisive qui doit déterminer la destinée du monde - la question de savoir si le Messie ou l'antichrist régnera. Il ne fait aucun doute que, dans ces passages, l'auteur a voulu se référer aux mêmes événements - les scènes encore futures qui se produiront lorsque les puissances romaine, païenne et musulmane se lèveront pour faire cause commune contre la vraie religion et joueront tout sur l'issue du grand conflit. Voir les notes sur Apocalypse 16:13-14.

Contre celui qui était assis sur le cheval - Le Messie - le Fils de Dieu. notes sur Apocalypse 19:11.

Et contre son armée - Les armées qui sont associées à lui - son peuple racheté. Voir les notes sur Apocalypse 19:14.

Et la bête fut prise - C'est-à-dire qu'elle fut prise vivante, pour être jetée dans l'étang de feu. Les armées furent tuées Apocalypse 19:21, mais les chefs furent faits prisonniers de guerre. L'idée générale est que ces armées furent vaincues et que le Messie fut victorieux ; mais il est juste que les chefs - les auteurs de la guerre - soient faits prisonniers et réservés à un châtiment plus sévère que ne l'aurait été la mort sur le champ de bataille, car ils avaient excité leurs armées et les avaient appelées à se rebeller contre le Messie. La bête désigne ici, comme tout au long, la puissance papale, et l'idée est celle de son renversement complet et absolu, comme si le chef d'une armée était fait prisonnier et tourmenté dans des flammes ardentes, et que tous ses partisans fussent abattus sur le champ de bataille.

Et avec lui le faux prophète - Comme ils avaient été pratiquement associés, il était normal qu'ils partagent le même sort. En ce qui concerne le faux prophète et la nature de cette alliance, voir les notes sur Apocalypse 16:13.

Qui faisait des miracles devant elle - C'est-à-dire que le faux prophète avait été associé à la bête pour séduire les nations de la terre. Voir les notes sur Apocalypse 16:14.

Par lesquels elle séduisait ceux qui avaient reçu la marque de la bête - notes sur Apocalypse 13:16-18. C'est par ces arts qu'ils avaient été séduits, c'est-à-dire qu'ils avaient été entraînés dans l'alliance et soutenus dans leur opposition à la vérité. Toute la représentation est celle d'une alliance visant à empêcher la propagation de la vraie religion, comme si la papauté et le mahométanisme étaient combinés, et que l'un était soutenu par les prétendus miracles de l'autre. Il y aurait une alliance pratique contre le règne du Fils de Dieu, comme si ces grandes puissances agissaient de concert, et comme si les prétentions spéciales que chacune d'elles établissait au nom de sa propre origine divine devenaient une prétention qui allait soutenir l'ensemble de l'organisation combinée.

Ils furent tous deux jetés vivants dans un étang de feu - La bête et le faux prophète. En d'autres termes, le renversement sera aussi manifeste et la destruction aussi complète que si les chefs des armées combinées étaient pris vivants et jetés dans une fosse ou un étang brûlant d'une chaleur intense. Il n'est pas nécessaire de supposer qu'il s'agit d'un châtiment littéral, car toute la scène est symbolique, ce qui signifie que la destruction de ces puissances sera aussi complète que si elles étaient jetées dans un tel lac brûlant. Comparez les notes sur Apocalypse 14:10-11.

Brûlant de soufre - Soufre - l'expression habituelle pour indiquer une chaleur intense, et surtout comme se référant au châtiment des méchants. Voir les notes sur Apocalypse 14:10.

Et le reste - Le reste des troupes rassemblées - l'armée dans son ensemble, à la différence des chefs.

Ils furent tués par l'épée - Ils furent tués par l'épée ; ils ne furent pas sauvés pour un supplice prolongé. Une distinction appropriée est ainsi faite entre les multitudes trompées et les chefs qui les avaient trompées.

Celui qui était assis sur le cheval - Le Messie, Apocalypse 19:11.

L'épée sortait de sa bouche - notes sur Apocalypse 19:15. C'est-à-dire qu'ils furent abattus par une parole. Ils tombèrent devant lui pendant qu'il parlait, comme s'ils avaient été tués par l'épée. Cela indique peut-être que l'effet qui doit se produire lorsque ces grandes puissances seront détruites est un effet moral, c'est-à-dire qu'elles seront soumises par la parole du Fils de Dieu.

Et tous les oiseaux furent rassasiés de leur chair - notes sur Apocalypse 19:17. Il se produisit un effet comme si les oiseaux du ciel se nourrissaient des carcasses des morts.

L'idée générale est que ces grandes puissances antichrétiennes, qui ont si longtemps résisté à l'Évangile et empêché sa diffusion sur la terre, qui ont versé tant de sang dans les persécutions et qui ont si longtemps corrompu et trompé l'humanité, seraient soumises. La vraie religion triompherait autant que si le Fils de Dieu s'avançait comme un guerrier dans sa propre force, et qu'il s'emparait de leurs chefs pour les punir, et qu'il livrait leurs hôtes aux oiseaux de proie. Cette destruction de ces grands ennemis, que tout le cours de l'interprétation laisse supposer future, prépare le règne millénaire du Fils de Dieu, comme nous le verrons dans le chapitre suivant. La "bête" et le "faux prophète" sont éliminés, et il ne reste plus que la soumission du grand dragon - la source de tout ce mal - pour préparer la voie au triomphe tant attendu de l'Evangile. La subjugation du grand dragon, source originelle de toutes ces mauvaises influences, est décrite dans Apocalypse 20:1-3; elle est suivie du récit des mille ans de repos des saints, de la résurrection des morts et du jugement dernier.