Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 69

Sauve-moi, ô Dieu - C'est-à-dire, interviens et délivre-moi des dangers qui m'assaillent.

Car les eaux sont entrées dans mon âme - Au point de mettre ma vie en danger. Les eaux, profondes, déchaînées, accablantes, sont des images de calamité ou de danger. Voir les notes au Psaume 32:6. Comparer avec Psaume 42:7.

Je m'enfonce dans une fange profonde - Marge, comme en hébreu, "la fange de l'abîme", ce qui désignerait soit une fange qui était elle-même si profonde qu'on ne pouvait s'en dégager, soit une fange qui se trouve dans un endroit profond, comme au fond d'une fosse. Comparez les notes du Psaume 40:2. Une illustration de ceci pourrait être tirée du cas de Joseph, jeté par ses frères dans une fosse profonde Genèse 37:24; ou du cas de Jérémie, jeté dans un profond cachot : "Et ils descendirent Jérémie avec des cordes ; et dans le cachot il n'y avait pas d'eau, mais de la boue : ainsi Jérémie s'enfonça dans la boue," Jérémie 38:6.

Là où il n'y a pas d'appui - Pas de terre ferme, rien sur quoi le pied puisse reposer. Je suis entré dans des eaux profondes - Marge, comme en hébreu, "profondeur des eaux", c'est-à-dire des eaux dont il ne pouvait toucher le fond - image de quelque péril qui menaçait sa vie.

Là où les flots me submergent - Les eaux. Elles se brisent au-dessus de ma tête. Ma vie est "en danger".

Je suis fatigué de mes pleurs - Le mot "pleurer" ici ne signifie pas pleurer, ou verser des larmes, mais appeler Dieu à l'aide. Il s'était lassé ; ses forces s'étaient épuisées dans l'acte d'appeler Dieu à son secours. Voir les notes du Psaume 6:6. Il s'agit d'un cas où quelqu'un avait invoqué Dieu si longtemps, et prié si fort et si sincèrement, que ses forces avaient disparu. Comparez Matthieu 26:41.

Ma gorge est desséchée - Ou, "est desséchée" Le mot hébreu désigne le fait de brûler, d'être enflammé, puis d'être enflammé. Ici, il signifie que par l'effort excessif de sa voix, sa gorge s'était desséchée, de sorte qu'il ne pouvait pas parler.

Mes yeux s'éteignent - C'est-à-dire qu'ils s'assombrissent par épuisement. J'ai regardé si longtemps dans cette seule direction que la puissance de la vision commence à manquer, et je ne vois rien de clair. Voir les notes du Psaume 6:7. Comparez Job 17:7; Psaume 31:9; Psaume 38:10.

Pendant que j'attends mon Dieu - C'est-à-dire, en continuant à "regarder" vers Dieu. Le mot "attendre" n'est pas employé ici, ni généralement dans la Bible, comme il l'est maintenant avec nous, dans le sens d'attendre une interposition "future", ou de ne rien faire nous-mêmes dans l'attente de ce qui "peut" arriver ; mais il est employé dans le sens de regarder à Dieu seul ; d'exercer une dépendance envers lui ; de chercher son aide. Ceci est certes lié à l'idée ordinaire de se conformer à sa volonté, mais c'est aussi un état d'esprit "actif" - un état qui exprime un intérêt et un désir intenses. Voir les notes relatives au Psaume 62:5.

Ceux qui me haïssent sans cause - Sans raison valable, sans provocation de ma part. Il y en avait beaucoup dans le cas de David, car à ceux qui s'élevèrent contre lui au temps de Saül, et aussi à Absalom, il n'avait donné aucune occasion réelle de s'offenser. Une expression semblable à celle utilisée ici se trouve dans le Psaume 35:19. Voir les notes sur ce passage. Le " langage " est appliqué au Sauveur Jean 15:25, non pas comme se rapportant à lui à l'origine, mais comme un langage qui a reçu son plus parfait accomplissement dans le traitement qu'il a subi de la part de ses ennemis. Voir les notes à Jean 15:25.

Ilssont plus nombreux que les cheveux de ma tête - Leur nombre est si grand qu'on ne peut l'estimer.

Ceuxqui veulent me détruire, mes ennemis à tort, sont puissants - littéralement : " Plus nombreux que les cheveux de ma tête sont ceux qui me haïssent à tort ; forts sont ceux qui me détruisent, mes ennemis " L'idée est que ceux qui étaient comptés parmi ses ennemis sans aucune provocation juste de sa part étaient si nombreux et si forts qu'il ne pouvait pas lutter contre eux.

Ce que je n'ai pas volé, il faut que je le restitue ", rend le professeur Alexandre, ce qui semble avoir un sens proverbial, et l'idée est que, sous la pression des circonstances, accablé par le nombre, il a été contraint d'abandonner ce qu'il n'avait pas enlevé aux autres. Ils le considéraient et le traitaient comme un homme mauvais, comme s'il avait été un voleur, et ils l'obligeaient à abandonner ce qu'il possédait, " comme s'il n'y avait aucun droit " ou " comme s'il l'avait obtenu par le vol ". Cela ne semble pas se référer à quelque chose de "volontaire" de sa part - comme si, pour le bien de la paix, il avait proposé d'abandonner ce à quoi ils ne pouvaient prétendre, ou de renoncer à ses justes droits, mais à l'acte de contrainte par lequel il a été "forcé" d'abandonner ce qu'il possédait, "comme s'il avait été un délinquant public". Jusqu'à quel point il convient de céder à une revendication injuste pour le bien de la paix, ou d'agir "comme si" nous avions mal agi, plutôt que d'avoir des controverses ou des querelles, est un point qui, si cette interprétation est correcte, n'est pas réglé par ce passage. Il semble qu'il s'agisse ici d'une simple question de "pouvoir".

Ô Dieu, tu connais ma folie - Les erreurs et les folies de ma vie. Bien que conscient de son innocence dans cette affaire, bien qu'il ait senti que ses ennemis le haïssaient "sans raison" et qu'ils prenaient ce qui lui appartenait et non ce qui leur appartenait, il n'était pas insensible au fait qu'il était pécheur, et il ne refusait pas de confesser devant Dieu que, même s'il était conscient de sa droiture dans ses relations avec les gens, il était un homme pécheur vis-à-vis de Dieu. Il méritait de sa part tout ce qui lui était arrivé. En effet, les calamités qui avaient été permises lui prouvaient qu'il était pécheur et servaient, comme elles étaient sans doute conçues, à lui faire prendre conscience de ce fait et à l'humilier. L'effet des calamités qui nous frappent et qui nous rappellent que nous sommes pécheurs est souvent mentionné dans les Psaumes. Voir Psaume 38:2-4; Psaume 40:12.

Et mes péchés ne te sont pas cachés - Marge, " culpabilité " Le mot utilisé ici a toujours été associé à l'idée de " culpabilité "."Le sens est que Dieu connaissait toute sa vie, et que, si injuste que fût la conduite des hommes à son égard, lorsqu'ils le traitaient comme s'il leur avait fait du tort, tout ce qui s'était passé était juste, car c'était l'expression du mécontentement divin contre ses péchés, même si l'on considère qu'il s'agit d'une partie de l'oeuvre de Dieu, ou que c'est Dieu qui l'a fait venir sur lui. Nous pouvons penser que nous n'avons pas fait de tort à nos semblables ; cependant, même le traitement que nous recevons d'eux, aussi injuste soit-il, peut être considéré comme mérité par nous de la part de Dieu, et comme approprié de sa part en tant qu'expression de son mécontentement pour nos transgressions contre lui, et comme preuve que nous sommes pécheurs. L'épreuve ne nous vient jamais d'où que ce soit si elle n'est pas fondée sur le fait que nous sommes pécheurs ; et même lorsque nous sommes entièrement innocents à l'égard de nos semblables, Dieu peut se servir de leurs passions pour nous réprimander et nous discipliner à cause de nos péchés envers lui.

Ne laisse pas ceux qui t'attendent - Ceux qui t'adorent, ceux qui sont tes vrais amis. La vraie piété est souvent représentée, dans les Écritures, comme l'attente du Seigneur. Voir Psaume 25:3, Psaume 25:5; Psaume 37:9; Isaïe 40:31.

Ayez honte à cause de moi - A cause de moi, ou en conséquence de ce que je fais. Qu'on ne me laisse rien faire qui les rende honteux de moi, ou qui les rende honteux de savoir que j'appartiens à leur nombre. Je sais que je suis pécheur ; je sais que les jugements sont justes à mon égard ; je sais que si je suis laissé à moi-même, je tomberai dans le péché et déshonorerai la religion ; je prie donc pour qu'on m'empêche d'agir selon la dépravation de mon cœur et de déshonorer la cause que je fais profession d'aimer. Quiconque connaît le mal de son propre cœur ne peut manquer de voir la justesse de cette prière ; quiconque se souvient du nombre de fois où des personnes haut placées dans l'église et zélées dans leur piété professée tombent dans le péché et déshonorent leur profession, ne peut s'empêcher de penser que ce qui est arrivé à d'autres " peut " lui arriver à lui aussi, et qu'il a besoin d'une prière spéciale et d'une grâce spéciale pour pouvoir enfin descendre dans la tombe sans avoir déshonoré la religion.

Que ceux qui te cherchent ne le fassent pas - Autre expression pour désigner les gens de vraie piété - comme ceux qui "cherchent" Dieu, c'est-à-dire qui sont désireux de comprendre son caractère et d'obtenir sa faveur.

Qu'ils ne se sentent pas "déshonorés" en moi ; qu'ils ne considèrent pas comme un déshonneur le fait qu'on dise que je suis l'un des leurs, ou que je professe être uni à eux.

Parce qu'à cause de toi j'ai porté l'opprobre - Pour ta cause, pour défendre ta vérité, parce que j'ai fait profession d'être un ami de Dieu. La véritable raison pour laquelle ces calamités me sont arrivées, c'est que j'ai fait profession d'être ton ami et que je me suis efforcé de faire mon devoir envers toi. L'opprobre lié à la religion dans un monde de péché, ou là où la vraie religion est haïe, s'est abattu sur moi.

Lahonte a couvert mon visage - L'idée ici n'est pas qu'il avait lui-même eu honte de la religion ou du service de Dieu, mais qu'il avait souffert la honte, la dérision, l'opprobre parmi les gens pour son attachement professé à la vérité. Comparez Psaume 44:15-16.

Je suis devenu un étranger pour mes frères - C'est-à-dire qu'ils me traitent comme un étranger, comme quelqu'un qui ne les intéresse pas et qu'ils ne considèrent pas avec amitié. Comparez les notes au Psaume 31:11.

Et un étranger pour les enfants de ma mère - Un étranger, quelqu'un d'une autre tribu ou d'une autre nation, quelqu'un à qui ils n'étaient liés par aucun lien de parenté. L'allusion à l'expression "aux enfants de ma mère" vise à indiquer la relation la plus intime. Dans les familles où un homme avait plusieurs femmes, comme c'était le cas chez les Hébreux, la relation la plus proche était indiquée par le fait d'être de la même " mère " plutôt que du même " père " (voir les notes au Psaume 50:20). La même chose se produit là où la polygamie n'est pas pratiquée, dans les cas où un homme a épousé plus d'une femme. L'idée du psalmiste est donc que ses parents les plus proches le traitaient comme un étranger. Comparer avec Job 19:13-19.

Car le zèle de ta maison m'a consumé - Mon zèle - mon ardeur - dans la cause de la religion (c'est-à-dire de ton culte pur) a été si grand qu'il m'a consumé. Il a été comme un feu dévorant en moi. Le zèle est représenté sous l'idée de chaleur - comme dans la langue grecque ; et les caractéristiques de la chaleur ou du feu lui sont ici appliquées. Ce passage est cité dans Jean 2:17, et appliqué au Sauveur, non pas comme ayant eu originellement une référence à lui, mais comme un langage qui décrirait exactement son caractère. Voir les notes relatives à ce passage.

Et les insultes de ceux qui t'insultaient sont tombées sur moi - Ceci aussi est appliqué, de la même manière, au Sauveur, par l'Apôtre Paul, dans Romains 15:3. Voir les notes sur ce passage.

J'aipleuré, et j'ai châtié mon âme par le jeûne - Les mots "et châtié" ne sont pas dans l'original. La traduction littérale serait : "Et je pleurais mon âme par le jeûne", c'est-à-dire que je me donnais tellement au jeûne accompagné de pleurs que mes forces étaient épuisées. Cela fait référence à ses actes de dévotion, à ses efforts pour discipliner son âme afin de mener une vie strictement religieuse.

Celam'a été reproché - Cela peut signifier soit qu'ils l'ont accusé d'hypocrisie et de manque de sincérité, soit qu'ils l'ont accusé de folie pour être si religieux, si strict, si généreux, si sérieux - peut-être diraient-ils, si superstitieux, si lugubre, si fanatique. C'est cette dernière hypothèse qui s'accorde le mieux avec le contexte, car c'est surtout à cause de sa " religion " qu'ils lui reprochaient, Psaume 69:7-9.

J'ai fait du sac mon vêtement - J'ai revêtu un sac. Cela était souvent fait pour exprimer le chagrin et la tristesse. Voir Psaume 30:11, note ; Psaume 35:13, note. Comparez Ésaïe 22:12; Daniel 9:3. Dans le cas qui nous occupe, il s'agissait d'un acte religieux, d'une expression de pénitence et d'humiliation.

Et je devins pour eux un proverbe - Une plaisanterie, un sujet de dérision, un mot de circonstance. Ils me ridiculisèrent pour cela. Comparez 1 Rois 9:7.

Ceux qui sont assis à la porte parlent contre moi - Les portes des villes étaient des lieux de rencontre, des lieux où l'on traitait des affaires, des lieux où l'on tenait souvent des tribunaux. Voir les notes à Job 29:7. Comparez Ésaïe 14:31; Ésaïe 28:6; Psaume 9:14. Calvin suppose que, comme les portes étaient les lieux où les juges siégeaient pour administrer la justice, le sens est ici que les magistrats, ou ceux qui avaient un rang et un pouvoir élevés, se joignaient au cri de reproche contre lui. L'interprétation la plus probable, cependant, est qu'il était l'objet des reproches de ceux qui étaient rassemblés autour de ces lieux - les gens d'affaires et les oisifs qui s'y trouvaient ; ou, comme nous devrions le dire, qu'il était l'objet d'un " discours de ville ".

J'étais le chant des ivrognes - Marge, comme dans l'hébreu, "buveurs de boissons fortes" Ils ont fait des ballades ou des chansons basses à mon sujet. Ils m'ont choisi comme exemple dans leurs chansons d'ivrognes. David n'était pas le seul dans ce cas. Il n'est pas rare que les chansons des fêtards et des ivrognes soient conçues pour tourner la piété et les pieux en dérision. Comparez, hélas, certaines des chansons de Burns. Voir Job 30:9, note ; Psaume 35:15-16, notes.

Mais en ce qui me concerne - En ce qui concerne ma conduite et mes sentiments dans ces circonstances et sous ce traitement.

Je ne me permets aucun reproche à l'égard d'autrui, aucune récrimination. Je ne me laisse aller à aucun sentiment de vengeance. Je me livre à la prière. Je me tourne vers Dieu seul. Je maintiens mes dévotions, je conserve mes habitudes religieuses, en dépit des reproches et des injures. Je ne permets pas à ces choses d'altérer le cours de ma vie. Comparez les notes à Daniel 6:10.

En un temps favorable - Un temps qui te soit agréable, un temps où tu m'écouteras. Voir Ésaïe 61:2; 2 Corinthiens 6:2. Cela implique

(a) qu'il s'est adressé à Dieu au moment où il était "disposé" à l'entendre ; et

(b) qu'il l'avait entendu et avait répondu à ses demandes.

Alors que les autres se moquaient de lui, il a continué à prier et le Seigneur l'a entendu. Aucun moment de prière ne peut être plus "acceptable" pour Dieu que lorsque d'autres nous font des reproches parce que nous sommes ses amis.

Dans lamultitude de ta miséricorde, écoute-moi - Dans l'abondance de ta miséricorde, ou dans ton abondante compassion. C'était la substance de sa prière.

Dans lavérité de ton salut - Dans l'exercice de cette fidélité dont dépend le salut, ou qui se manifeste dans le salut des gens. Il priait Dieu de se montrer fidèle aux promesses qu'il avait faites à ceux qui cherchaient le salut.

Délivre-moi de la boue - De mes ennuis et de mes calamités. Voir Psaume 69:1-2.

Et que je ne m'enfonce pas - Comme dans la boue. Que je ne sois pas accablé par mes chagrins.

Que je soisdélivré de ceux qui me haïssent - Tous mes ennemis. Que je sois sauvé de leurs machinations et de leurs dispositifs.

Et hors des eaux profondes - Voir Psaume 69:1-2. De mes ennuis.

Que le flot ne me submerge pas - Le flot, le volume des eaux. L'idée est celle d'un flot ou d'un torrent roulant, qui menaçait de le noyer.

Que l'abîmene m'engloutisse pas - L'abîme, les eaux profondes.

Et que la fosse ne ferme pas sa bouche sur moi - Dans son angoisse et sa détresse, il passe ici de l'idée de ruisseaux et d'eaux profondes à celle d'un puits, d'une fosse ou d'une caverne - se représentant comme " dans " cette fosse, et priant pour qu'elle ne se referme pas sur lui, le laissant dans les ténèbres et dans la boue, dont il ne pourrait plus s'échapper. L'idée générale de toutes ces expressions est la même - celle de calamités accablantes dont il priait d'être délivré.

Écoute-moi, ô Dieu, car ta bonté est bonne - Ta miséricorde - ta faveur - est bonne, c'est-à-dire qu'elle est ample, abondante, grande : elle se complaît dans les actes de miséricorde, dans les actes de bienveillance. C'était le seul motif de son appel, et cela suffisait. Comparez Psaume 63:3.

Tourne vers moi - Incline vers moi ton oreille, ne te détourne pas, mais sois favorable à mon égard.

Selon la multitude de tes tendres miséricordes - Voir les notes au Psaume 51:1. Il sentait qu'il avait l'occasion d'exercer "toute" la miséricorde de Dieu ; que le cas était un cas qui ne pouvait être atteint que par l'exercice de la plus grande bonté et de la plus grande compassion.

Et ne cache pas ta face à ton serviteur - Voir les notes au Psaume 27:9.

Car je suis dans la détresse - Au milieu des dangers et des chagrins. Littéralement : "Je suis dans la détresse".

Écoute-moi vite - En marge, comme en hébreu, "Hâte-toi de m'écouter", c'est-à-dire accorde-moi sans tarder ce que je demande. Il s'agit d'une nécessité urgente. Il faut que je sois soulagé, sinon je vais périr. Il n'y a pas de mal à demander à Dieu d'intervenir immédiatement en notre faveur lorsque nous sommes dans la détresse, mais il est de notre devoir d'être patients et résignés si son intervention est retardée, car il peut avoir des objectifs importants à atteindre si nous continuons à souffrir. Dans notre détresse due au péché, il est juste de le supplier d'intervenir "immédiatement" et de nous soulager par le pardon. A cet égard, nous ne devons pas nous contenter d'un délai ; nous devons nous en remettre à sa miséricorde et implorer son pardon immédiat, car, de même que c'est notre seule sécurité, il en va de l'honneur de Dieu que nous soyons pardonnés et que nous ne restions pas dans un état de culpabilité. Un enfant de Dieu affligé sera en sécurité dans l'issue finale, qu'il soit soulagé immédiatement, ou qu'il soit soudainement retranché par la mort, ou qu'il continue à souffrir même pendant de nombreuses années ; mais un pécheur non pardonné n'est "pas" en sécurité un seul instant, et s'il devait être retranché, non pardonné, même sous la conviction la plus profonde du péché, il périrait. C'est pourquoi il convient, en toute circonstance, qu'il implore immédiatement le pardon et demande à Dieu de ne pas "tarder" à lui faire miséricorde.

Approche-toide mon âme - De moi - car ma vie est en danger.

Et rachète-la - Rends-la, sauve-la de la ruine. Voir les notes à Ésaïe 43:3; les notes à Ésaïe 44:22.

Délivrez-moi, à cause de mes ennemis - Parce qu'ils sont si nombreux, si puissants, et si déterminés à me détruire. Comparez Psaume 13:4.

Tu as connu mon opprobre - L'opprobre qui s'est abattu sur moi, la honte et le mépris que je suis appelé à endurer. Dieu avait vu tout cela, et le psalmiste fait appel à lui comme ayant vu cela, comme une raison pour laquelle il devrait maintenant intervenir et le sauver.

Et ma honte, et mon déshonneur - Ce sont des mots différents pour exprimer la même idée. Ils sont accumulés ici pour indiquer la "grandeur" de sa détresse. En d'autres termes, la honte et l'opprobre s'abattent sur lui sous toutes les formes possibles.

Mes adversaires sont tous devant toi - Tous ceux qui me persécutent et s'opposent à moi sont constamment sous ton regard. Tu sais qui ils sont, tu vois tout ce qu'ils font. Rien de leur conduite ne t'est caché. Dieu pouvait donc se faire une idée exacte de ses problèmes et voir toutes les raisons qui existaient d'intervenir en sa faveur.

Les reprochesm'ont brisé le cœur - Les reproches, les calomnies, les calomnies, les médisances des autres m'ont écrasé. Je ne suis pas capable de les supporter, je cède sous le fardeau. Les reproches immérités sont aussi susceptibles de produire ce résultat sur un cœur sensible que n'importe quelle forme de souffrance ; et il y a des milliers de personnes qui sont écrasées jusqu'à la terre par de tels reproches.

Et je suis accablé - Ou, je suis malade, je suis faible, je suis mal à l'aise. Je n'ai plus de force.

Et j'ai cherché quelqu'un pour avoir pitié - En marge, "pour se lamenter avec moi" Le sens du mot hébreu est de plaindre, de compatir, de montrer de la compassion. Job 2:11; Job 42:11; Isaïe 51:19; Jérémie 16:5.

Mais il n'y avait personne - Il n'y avait personne dont le cœur semblait touché par la compassion dans cette affaire ; personne qui sympathisait avec moi.

Et pour les consolateurs - Pour ceux qui montreraient de la sympathie pour moi, qui manifesteraient un sentiment amical dans ma détresse.

Mais je n'en ai trouvé aucun - Il se sentait complètement abandonné par l'humanité. Il n'y a pas de sentiment de désolation comme celui-là.

Ils m'ont aussi donné - Mes ennemis, toutes les personnes qui m'entourent. Personne n'a eu la bonté de me donner à manger quand j'avais faim, ou à boire quand j'avais soif. Ils m'ont complètement abandonné, ils m'ont laissé mourir sans pitié. Ils ont même fait plus que cela. Quand je mourais de faim, non seulement ils refusaient de me donner une nourriture saine, mais ils se moquaient de mes souffrances en me donnant pour nourriture une herbe amère et vénéneuse, et pour boisson du vinaigre.

Du fiel pour ma viande - Pour ma nourriture. Ou bien, ils m'ont donné cela " au lieu " d'une nourriture saine. Le mot rendu ici par " fiel " - ראשׁ rô'sh - est le même "en forme" qui est communément rendu par "tête", et apparaît dans ce sens très souvent dans les Écritures. Il est également utilisé pour désigner une "plante vénéneuse", peut-être à partir de l'idée que la plante à laquelle il est fait référence se distinguait ou était remarquable par sa "tête" - comme le pavot ; et "ensuite" le nom a pu être donné également à d'autres plantes similaires. Le mot désigne ensuite le poison, le venin, tout ce qui est vénéneux, puis tout ce qui a très mauvais goût, ce qui est "amer"."Il est rendu par " fiel ", comme ici, dans Deutéronome 29:18; Jérémie 8:14; Jérémie 9:15; Jérémie 23:15; Lamentations 3 :5, Lamentations 3:19; Amos 6:12; "venin" dans Deutéronome 32:33; "poison" dans Job 20:16; et "ciguë" dans Osée 10:4. Dans Deutéronome 29:18, il est rendu, dans la marge, par "rosh" ou "herbe vénéneuse" ; il n'apparaît nulle part ailleurs avec une telle signification. Il n'est peut-être pas possible de déterminer avec précision ce que ce mot désigne ici, mais il se réfère sans aucun doute à une substance vénéneuse, amère, mortelle, stupéfiante, donnée à celui qui souffre, " au lieu " de ce qui serait une nourriture saine, ou apte à soutenir la vie.

Dans ma soif, ils m'ont donné à boire du vinaigre - Au lieu de me donner de l'eau pure, ils m'ont donné du vin aigre - du vinaigre - ce qui n'étancherait pas ma soif, ou ce qui ne répondrait pas à l'objectif de la boisson. L'épreuve dont il est question ici est celle où l'on meurt de soif et où, au lieu de donner de l'eau pour apaiser la soif, on doit donner, par dérision, ce qui ne peut être bu ou qui ne répond à aucun des objectifs requis. Le mot traduit par " vinaigre " - חמץ chômets - est rendu dans les versions anciennes par " raisins aigres ", mais la signification correcte ici semble être vinaigre - le sens habituel du mot. Ce qui est dit ici avoir été fait à David l'a été aussi au Sauveur mourant, sans que l'on puisse dire que le passage se réfère à lui à l'origine, ou que ce qui lui a été fait devait être l'accomplissement de ce qui est dit ici. Voir Matthieu 27:34, Matthieu 27:48; Marc 15:23; Jean 19:29. Dans le cas du Sauveur, on lui donna d'abord du vinaigre mêlé de myrrhe - coutume habituelle à l'égard des crucifiés - dans le but d'apaiser la douleur ou d'abrutir celui qui souffrait. Matthieu 27:34. A un moment ultérieur de la crucifixion, ils lui donnèrent du vinaigre, qu'ils étendirent sur une éponge fixée à un roseau. Matthieu 27:48; Jean 19:29. C'était dans un but différent. C'était pour apaiser sa soif, et il semble (comme le premier) avoir été un acte de bonté ou de compassion de la part de ceux qui étaient chargés de le crucifier. Il refusa de prendre la première, parce qu'il était venu pour souffrir ; il goûta la seconde au moment de mourir. Jean 19:30. La "coïncidence" entre les cas de David et du Sauveur est remarquable ; mais dans le cas du Sauveur, il n'est fait usage de ce qui est arrivé à David que pour employer le "langage" qu'il a utilisé pour décrire ses propres souffrances. L'un n'était pas, à proprement parler, un "type" de l'autre ; le langage du psaume ne se réfère pas non plus au Sauveur.

Que leur table devienne un piège devant eux - Ces versets sont cités par Paul dans Romains 11:9-10 comme décrivant le caractère des personnes de son temps, ou comme un "langage" qui exprimerait ce qu'il voulait dire. Voir le passage expliqué en détail dans les notes de Romains 11:9-10. Tout le passage est une prière pour qu'ils reçoivent une juste rétribution pour ce qu'ils ont fait. Le mot "table" désigne ici la table à laquelle ils avaient l'habitude de manger. Comme ils ont refusé de la nourriture à un homme affamé, la prière est pour qu'ils trouvent la récompense de leur conduite "dans cette ligne même" ; ou que, comme ils ont refusé de la nourriture aux affamés, ils trouvent que "leur" nourriture est un "piège" pour eux. C'est-à-dire qu'elle soit le moyen de les punir de n'avoir pas donné une nourriture saine à l'affamé, ou d'avoir offert des herbes vénéneuses à un homme affamé. Le mot "piège" signifie ici un danger inattendu, un danger qui leur tombe dessus soudainement, comme un piège tombe sur une bête sauvage.

Et ce qui aurait dû être pour leur bien-être, qu'il devienne un piège - Une grande partie de ce passage est fournie par les traducteurs. Le mot rendu ici par " bien-être " est la forme plurielle du mot signifiant " paix ", et peut désigner ceux qui se sentent en paix, en sécurité, sans danger. Les versions anciennes lui donnent le sens de " requitals ", c'est-à-dire une compensation pour leurs transgressions ; mais l'autre signification s'accorde mieux avec le contexte. Le mot " piège " s'applique généralement aux dispositifs de capture des bêtes sauvages, et le sens est le suivant : " Que la rétribution vienne soudainement sur eux, alors qu'ils se croient en paix, ou qu'ils sont entourés de toutes les commodités et de tout le luxe de la vie " Cette prière est fréquente dans les Psaumes. On ne peut pas "prouver" qu'elle a été prononcée dans un esprit malin, ou qu'elle vise autre chose que le fait que le psalmiste souhaite que la justice soit rendue à tous les peuples - un objectif pour lequel tous les magistrats et tous les bons citoyens devraient prier.

Psaume 69:23

Que leurs yeux s'obscurcissent - Voir les notes sur Romains 11:10.

Et que leurs reins s'agitent continuellement - Comme sous un lourd fardeau. L'apôtre Romains 11:10 varie le langage, mais conserve l'idée : " et courbent toujours le dos ".

Répandssur eux ton indignation - C'est-à-dire, punis pour leurs péchés, ou fais-leur justice.

Et que ton courroux - littéralement, " l'ardeur de ton courroux ", l'éclat de la colère, l'ardeur du courroux. Voir Nombres 25:4; Nombres 32:14, 1 Samuel 28:18. Il s'agit sans aucun doute d'une requête pour que Dieu les visite avec la sévérité de son indignation ; ou bien cela exprime la conviction du psalmiste qu'ils "méritaient" de telles marques de son mécontentement.

Saisissez-les - Saisissez-les ; rattrapez-les lorsqu'ils espèrent s'échapper.

Le mot hébreu signifie d'abord une muraille, puis une forteresse ou un château, et enfin un campement de nomades, un village rustique, un hameau de fermiers. Le mot véhicule l'idée d'un "enclos", avec une référence particulière à un campement ou à un ensemble de tentes. La Septante le rend ici ἔπαυλις epaulis qui signifie un endroit où passer la nuit, en particulier pour les troupeaux. Le mot hébreu - טירה ṭı̂yrâh - est rendu par " châteaux " dans Genèse 25:16; Nombres 31:10; 1 Chroniques 6:54; " palais " dans Ezéchiel 25:4; " rangées " dans Ezéchiel 46:23; et " habitation " à cet endroit. Ce terme n'apparaît nulle part ailleurs. Ici, il signifie leur " maison ", leur lieu de résidence, mais sans référence particulière au " genre " de maison, qu'il s'agisse d'un palais, d'un château ou d'un campement. L'idée est que la place qu'ils avaient occupée, ou qu'ils avaient habitée, deviendrait vacante. Ils seraient déplacés, et l'endroit serait solitaire et abandonné. Cela équivaut à une prière pour qu'ils soient détruits.

Que personne n'habite dans leurs tentes - En marge, comme en hébreu, "qu'il n'y ait pas d'habitant", c'est-à-dire que les tentes où ils avaient habité soient entièrement abandonnées. Ce passage est cité dans Actes 1:20, comme s'appliquant à Judas. Voir les notes relatives à ce passage.

Car ils persécutent celui que tu as frappé - C'est-à-dire qu'au lieu d'avoir pitié de celui qui est affligé par Dieu, ou de montrer de la compassion pour lui, ils "ajoutent" à ses peines par leurs propres persécutions. Le psalmiste souffrait comme sous la main de Dieu. Il avait besoin de la sympathie des autres dans ses épreuves. Mais au lieu de cela, il n'a trouvé que reproches, opposition, persécution, calomnie. Il y avait un manque total de sympathie et de bonté. On était disposé à profiter du fait qu'il souffrait de la part de Dieu, à accroître ses peines de toutes les manières possibles.

Et ils parlent à la douleur de ceux - Ce qu'ils disent ajoute à leur douleur. Ils parlent du caractère de ceux qui sont affligés ; ils prétendent que l'affliction est la punition de quelque crime qu'ils ont commis ; ils profitent de toutes les expressions d'impatience qu'ils peuvent laisser tomber dans leur affliction pour les accuser d'avoir un esprit rebelle, ou pour y voir la preuve qu'ils sont dépourvus de toute vraie piété. Voir les notes au Psaume 41:5-8. C'est ce qui ajouta tant à l'affliction de Job. Ses prétendus amis, au lieu de sympathiser avec lui, s'efforçaient de prouver que le fait qu'il souffrait tant de la part de Dieu prouvait qu'il était un hypocrite ; et les expressions d'impatience qu'il prononçait dans son procès, au lieu de les amener à sympathiser avec lui, ne faisaient que les confirmer dans cette croyance.

Ceux que tu as blessés - littéralement, comme dans la marge, "tes blessés", c'est-à-dire ceux que "tu" as affligés. Il s'agit du psalmiste lui-même, affligé par Dieu, mais en même temps il fait une remarque générale en disant que c'était là leur caractère ; c'était ce qu'ils avaient l'habitude de faire.

Ajoutez l'iniquité à leur iniquité - Marge, " punition de l'iniquité " Le rendu littéral est : " Donnez l'iniquité sur leur iniquité " Luther comprend cela comme une prière pour que " le péché devienne une punition pour le péché ", c'est-à-dire pour qu'ils puissent, en punition de leurs péchés antérieurs, être laissés à commettre des crimes encore plus graves, et ainsi attirer sur eux une punition plus sévère. Une idée similaire apparaît dans Romains 1:28, où Dieu est représenté comme ayant " livré le païen à un esprit réprouvé, pour qu'il fasse ce qui n'est pas convenable ".

c'est peut-être là l'interprétation la plus naturelle, bien qu'une autre ait été suggérée, que l'original supportera. Selon cette interprétation, il y a ici une allusion au double sens du terme équivoque rendu par " iniquité " - עון ‛âvôn - qui désigne proprement le péché en tant que tel, ou considéré en lui-même, mais qui semble parfois désigner le péché dans ses conséquences ou ses effets. C'est cette dernière interprétation qu'a adoptée le professeur Alexander. Ainsi comprise, il s'agit d'une prière pour que Dieu ajoute, ou donne, à leur péché ce que le péché méritait ; ou, en d'autres termes, pour qu'il le punisse " comme " il le méritait.

Et qu'ils n'entrent pas dans ta justice - Qu'ils ne soient pas traités "comme" des justes, comme ceux qui sont considérés par "toi" comme des justes. Qu'ils soient traités comme ils le méritent. Cela revient à prier pour qu'un meurtrier ne soit pas traité comme un innocent, un cambrioleur comme un homme de paix, ou un malhonnête homme comme un honnête homme. Que les gens soient considérés et traités comme ils "sont en fait", c'est-à-dire comme ils méritent d'être traités. Il semble difficile de comprendre pourquoi cette prière ne peut pas être faite avec justesse et avec un coeur bienveillant - car c'est ce que tous les officiers de justice s'efforcent d'accomplir.

Qu'ils soient effacés du livre des vivants , c'est-à-dire qu'ils cessent de vivre, qu'ils ne soient pas comptés parmi les vivants, qu'ils soient retranchés. Ce langage est emprunté à la coutume d'inscrire les noms des personnes sur une liste, un rouleau ou un catalogue ( Exode 32:32). Voir les notes à Philémon 4:3. Comparer avec Apocalypse 3:5. Ce langage ne se réfère pas au monde futur ; ce n'est pas une prière pour qu'ils ne soient pas sauvés.

Et qu'ils ne soient pas inscrits avec les justes - Qu'ils ne soient pas inscrits ou comptés avec les justes. Comme ils sont méchants, qu'ils soient comptés, qu'ils soient considérés comme tels. Qu'ils soient comptés et traités comme ils le sont. Ils méritent d'être punis ; qu'ils le soient donc. Tout ce que cela signifie "nécessairement", c'est qu'ils ne devraient pas être traités comme des justes, alors qu'ils ne l'étaient "pas". On ne peut démontrer que l'auteur du psaume n'aurait pas voulu qu'ils " deviennent " justes et qu'ils soient " alors " considérés et traités comme tels. Tout ce que le langage implique ici, c'est le désir qu'ils soient considérés et traités comme ils l'étaient, c'est-à-dire comme ils le méritaient. Ce langage est évidemment dérivé de l'idée si courante dans l'Ancien Testament que la longueur des jours serait la récompense d'une vie juste (voir Job 5:26; Proverbes 3:2; Proverbes 9:11; Proverbes 10:27), et que les méchants seraient retranchés au milieu de leurs jours. Voir les notes au Psaume 55:23.

Mais je suis pauvre et triste - je suis affligé et je souffre. Le mot rendu ici par "pauvre" signifie souvent "affligé".

Que ton salut, ô Dieu, me mette en haut - Que ton aide m'élève de ma basse condition, et m'élève à un lieu de sécurité.

Je louerai le nom de Dieu par un chant - Suite à ma délivrance, je "composerai" un chant ou un psaume spécialement adapté à l'occasion, et propre à exprimer et à perpétuer mes sentiments. C'est dans de telles circonstances qu'une grande partie des psaumes a été composée ; et comme d'autres que le psalmiste se trouvent souvent dans de telles circonstances, le livre des psaumes devient utile en permanence dans l'église. Il n'est pas toujours nécessaire aujourd'hui de "composer" un chant ou un hymne pour exprimer nos sentiments dans les circonstances où nous sommes placés dans la vie - car nous pouvons généralement trouver de tels chants sacrés à portée de main ; cependant, personne ne peut douter de l'opportunité d'en ajouter au nombre de ceux qui peuvent le faire, ou d'augmenter les compositions pour la louange dans l'église en vue de l'expérience toujours variée des enfants de Dieu.

Et je le magnifierai - J'exalterai son nom, je m'efforcerai de le faire "paraître" plus grand, ou je le répandrai plus loin.

Avec des actions de grâce - J'emploierai des expressions de reconnaissance pour faire connaître son nom plus largement.

Cela plaira à l'Éternel - Cela sera plus agréable à l'Éternel.

Mieux qu'un boeuf ou un taureau qui a des cornes et des sabots - Mieux qu'un holocauste - cornes, sabots et tout. L'original est ici : "les cornes et les sabots", c'est-à-dire un boeuf dont les cornes étaient complètement développées et les sabots compacts et solides ; un animal parfait dans son genre, offert entier sur l'autel. Le psalmiste ne dit pas qu'une telle offrande ne serait " pas " agréable au Seigneur, mais que l'offrande du cœur - le sacrifice de louange - serait " plus " agréable que n'importe quelle offrande considérée en elle-même. Ce sentiment correspond au langage courant de l'Ancien Testament. Voir les notes au Psaume 40:6-8. Comparez Psaume 51:16-17; 1 Samuel 15:22.

Les humbles le verront et se réjouiront, c'est-à-dire ceux qui sont affligés, les pauvres, les nécessiteux, les opprimés, les malheureux, seront informés de ce qui a été fait en ma faveur, et prendront courage ou seront fortifiés. Ils apprendront à croire que Dieu interviendra aussi dans "leurs" problèmes et les sortira de "leurs" détresses.

Et ton cœur vivra qui cherche Dieu - Il sera ranimé, encouragé, fortifié, animé.

Car le Seigneur écoute les pauvres - Les nécessiteux, les humbles, ceux qui ne sont pas protégés. Il s'agit de ceux qui sont dans le besoin et la détresse. La vérité énoncée ici est en accord avec tout ce qui est dit dans les Ecritures. Comparez les notes au Psaume 34:6. Voir aussi Job 5:15; Psaume 10:14; Psaume 12:5; Psaume 35:10; Psaume 68:10.

Et ne méprise pas ses prisonniers - Il ne les néglige pas, il ne les traite pas comme s'ils étaient dignes d'attention ou de considération. Le mot "prisonniers" peut désigner ici ceux qui sont, pour ainsi dire, liés par l'affliction dans le cadre de sa propre providence, ou ceux qui sont opprimés, ou retenus comme captifs, ou jetés en prison, à cause de lui. Il semble que l'on se réfère ici plus particulièrement à David et à ceux qui lui étaient associés, et qui ont été privés de leur liberté pour la cause de Dieu.

Que le ciel et la terre le louent - Tout ce qui est en haut et tout ce qui est en bas.

Les mers - Les eaux - les océans. Ceci est conforme à ce qui se passe souvent dans les Ecritures, lorsque toutes les choses, animées et inanimées, sont appelées à louer Dieu. Comparez le Psaume 148:1-14.

Et tout ce qui s'y meut - Marge, comme en hébreu, "rampe" ; voir les notes au Psaume 8:8. Voir aussi les notes sur Ésaïe 55:12.

Car Dieu sauvera Sion - Voir les notes en bas de page Psaume 51:18. C'est-à-dire qu'il sauvera son peuple; il le protégera et le défendra. Ceci exprime l'assurance confiante du psalmiste que, quels que soient les troubles existants, Dieu n'abandonnerait pas son peuple, mais interposerait en leur faveur.

Et bâtira les villes de Juda - Bien qu'ils puissent maintenant être gaspillés, ou être désolés. Psaume 51:18. L'idée générale ici est que Dieu serait favorable à sa terre, qu'il donnerait du succès et de la prospérité à son peuple, qu'il manifesterait sa miséricorde à eux. Il n'y a pas de nécessité de la langue utilisée ici pour supposer, comme DeWette et Rosenmuller le font, qu'il y a une allusion au temps de l'exil, et à la restauration des Juifs de Babylone, et que par conséquent, soit tout le psaume doit avoir été composé à ce moment-là - ou (comme Rosenmuller suppose) que les derniers versets du psaume ont été ajoutés par une main ultérieure, et que ainsi tout le psaume a été adapté au temps de l'exil. Psaume 69:9il semblerait que, lorsque le psaume fut composé, le lieu de culte public était toujours debout, et la langue ici, comme dans Psaume 51:18, est si général qu'il aurait pu être employé à tout moment.

Pour qu'ils y demeurent…Pour que son peuple y demeure selon l'ancienne promesse, l'idée est qu'il serait le protecteur de son peuple, et que toutes ses promesses à eux seraient accomplies.

Lapostérité de ses serviteurs - Les enfants ou les descendants de son peuple.

Ils enhériteront - Ils continueront à l'habiter.

Et ceux qui aiment son nom - Ceux qui l'aiment, ceux qui sont ses vrais amis.

Y habiteront - Ils y seront en sécurité, ils y trouveront un foyer. Cela indique la confiance de l'auteur du psaume dans le fait que la faveur de Dieu se manifestera pour le pays. Quelles que soient les difficultés actuelles, sa foi était inébranlable - sa confiance inébranlable - en ce qui concerne la fidélité de Dieu. La Palestine - la terre promise - serait toujours l'héritage de ceux qui aiment Dieu, et les intérêts de ceux qui y habitent seraient en sécurité. Appliquée à l'Église de Dieu aujourd'hui, l'idée est qu'elle est en sécurité, qu'elle sera toujours sous la protection divine et qu'elle sera la demeure aimée et sûre de tous ceux qui "aiment le nom" de leur Dieu et Sauveur.