Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 68

Que Dieu se lève - Voir les notes au Psaume 3:7. Il y a ici une référence évidente aux mots utilisés par Moïse lors de l'enlèvement de l'arche dans Nombres 10:35. Le même langage fut employé par Salomon lorsque l'arche fut transportée au temple et déposée dans le lieu très saint 2 Chroniques 6:41: " Maintenant, lève-toi, Seigneur Dieu, vers ton lieu de repos, toi et l'arche de ta force " Il semble donc probable que ce psaume ait été composé à une occasion de ce genre.

L 'arche était le symbole de la présence divine, et l'idée est que là où elle se trouvait, les ennemis de Dieu seraient soumis, ou que ce n'était que par la puissance de celui qui était censé y résider que ses ennemis pourraient être vaincus.

Que ceux qui le haïssent fuient devant lui - Presque le même langage que celui utilisé par Moïse dans Nombres 10:35. Il est possible que cette expression ait été utilisée à l'occasion d'un départ en guerre des Hébreux, mais il est plus probable qu'il s'agisse d'un langage général destiné à illustrer la puissance de Dieu, ou à affirmer que son réveil, à tout moment, serait suivi de la déconfiture de ses ennemis. Le placement de l'arche à l'endroit où elle était destinée à rester en permanence serait une occasion appropriée pour suggérer cette vérité générale, que tous les ennemis de Dieu doivent être dispersés lorsqu'il se lèvera dans sa majesté et sa puissance.

Comme la fumée est chassée - C'est-à-dire par le vent. La fumée - la vapeur - facilement perturbée et déplacée par le moindre souffle d'air - représente un objet sans stabilité, ou n'ayant aucun pouvoir de résistance, et représenterait donc la faiblesse réelle des armées les plus puissantes des hommes opposées à Dieu.

Leschasser - Avec la même facilité que la fumée est chassée par la moindre brise, les ennemis de Dieu disparaissent devant sa puissance. Comparez les notes au Psaume 1:4.

Comme la cire fond devant le feu - Comparez Psaume 22:14. Le sens est clair. Comme la cire fond au feu, perdant toute sa dureté, sa fermeté, son pouvoir de résistance, ainsi les armées les plus puissantes doivent-elles fondre devant Dieu.

Que les méchants périssent devant Dieu , c'est-à-dire ceux qui s'élèvent contre lui, ses ennemis. Il sera aussi facile à Dieu de détruire les méchants que le feu de faire fondre la cire.

Que les justes soient dans l'allégresse , c'est-à-dire qu'ils soient prospères et heureux, qu'ils soient sous ta protection et qu'ils jouissent de ta faveur. Tandis que les méchants sont chassés comme une fumée, que les justes vivent, prospèrent et soient en sûreté. Comparez Psaume 32:11.

Qu'ils se réjouissent devant Dieu - En présence de Dieu, ou admis en sa présence. Les méchants seront chassés au loin ; les justes seront admis en sa présence et se réjouiront devant lui.

Qu'ils soient dans l'allégresse - En marge, comme en hébreu, qu'ils soient dans l'allégresse. L'expression est destinée à exprimer une grande joie, une joie multipliée et prolongée. C'est la joie du cœur accompagnée de toutes les manifestations extérieures de la joie.

Chantezà Dieu, chantez son nom - C'est-à-dire à lui, le nom étant souvent utilisé pour la personne elle-même. La répétition dénote l'intensité du désir, le souhait que Dieu soit loué avec les plus grandes louanges.

Exaltez-le - Le mot rendu ici par " exalter " - סלל sâlal - signifie soulever, élever, élever, comme en un tas ou un monticule ; et plus particulièrement pour élever et préparer un chemin, ou pour rendre un chemin plat devant une armée en jetant de la terre ; c'est-à-dire, pour préparer un chemin pour une armée. Voir les notes à Ésaïe 40:3. Comparez aussi Ésaïe 57:14; Ésaïe 62:10; Job 19:12; Job 30:12, Proverbes 15:19 (marge) ; Jérémie 18:15. C'est manifestement l'idée qui prévaut ici. Il ne s'agit pas d'exalter Dieu dans le sens de le louer, mais de préparer le chemin devant lui, comme quelqu'un qui marche à la tête de ses armées, ou comme un chef de ses troupes. L'allusion est faite à Dieu passant devant son peuple dans la marche vers la terre promise, et l'appel est de préparer le chemin devant lui, c'est-à-dire d'enlever toutes les obstructions de son chemin et de rendre la route aisée et nivelée.

Il y a bien l'idée dechevaucher , mais ce n'est pas celle de " chevaucher sur les cieux ", qui est le sens, mais de chevaucher à la tête de ses armées dans leur marche.

Sur les cieux - Le mot utilisé ici - ערבה ‛ărābâh - ne signifie jamais ni le ciel, ni les nuages. Il désigne proprement une étendue aride, une région stérile, un désert, puis une plaine. Il est rendu désert dans Ésaïe 35:1, Ésaïe 35:6; Ésaïe 40:3; Ésaïe 41:19; Ésaïe 51:3; Jérémie 2:6; Jérémie 17:6; Jérémie 50:12; Ézéchiel 47:8; et c'est ainsi qu'il aurait dû être rendu ici. C'est ainsi qu'il est traduit par DeWette, le professeur Alexander et d'autres. Les Septante le rendent ainsi : " Faites place à celui qui chevauche vers l'ouest ", de même que la Vulgate latine. Le Chaldéen rend : " exaltez celui qui est assis sur le trône de sa gloire dans le ciel du nord " Il s'agit sans doute de la traversée du désert au cours de laquelle les Hébreux ont erré pendant quarante ans. Le mot hébreu employé ici est encore appliqué par les Arabes à cette région. L'idée est que Yahvé marche sur ces déserts à la tête de ses armées, et l'appel est de lui préparer un chemin dans sa marche, comparez Psaume 68:7-8.

Par son nom JAH - Ceci se réfère à sa chevauchée ou à sa marche à la tête de ses forces à travers le désert, dans le caractère décrit par ce nom - ou, comme יה Yâhh c'est-à-dire יהוה Yahvé Yah (Jah) est une abréviation du mot Yahweh (Jéhovah), qui a été assumé par Dieu comme son nom spécial, Exode 6:3. Le mot Yahweh est généralement rendu, dans notre version, par Seigneur, imprimé en petites capitales pour indiquer que l'original est יהוה Yahweh le mot lui-même est cependant conservé dans Exode 6:3; Psaume 83:18; Isaïe 12:2 (voir les notes) ; et Isaïe 26:4. Le mot "Jah" n'apparaît qu'à cet endroit, dans notre traduction anglaise. On le trouve en combinaison, ou dans certaines formules - comme dans la phrase Alléluia, Psaume 104:35; Psaume 105:45; Psaume 106:1. Le sens ici est que Dieu s'est présenté ainsi devant son peuple dans le caractère du vrai Dieu, ou comme Yahvé.

Et réjouissez-vous devant lui - Ou, en sa présence. Qu'il y ait de la joie lorsqu'il se manifeste ainsi comme le vrai Dieu. La présence de Dieu est propre à réjouir tous les mondes qu'il a créés, ou tous les lieux où il se manifeste à ses créatures.

Un père pour les orphelins - Ou, pour les orphelins. Comparez Psaume 10:14, Psaume 10:18. C'est-à-dire que Dieu prend la place du parent. Voir Jérémie 49:11: "Laisse tes enfants orphelins, je les ferai vivre ; et que tes veuves se confient en moi" C'est l'une des appellations les plus tendres que l'on puisse donner à Dieu, et elle traduit l'une des descriptions les plus frappantes que l'on puisse donner de son caractère. Nous voyons sa grandeur, sa majesté, sa puissance, dans les mondes qu'il a créés - dans l'orage, la tempête, le roulis de l'océan ; mais c'est dans des expressions comme celle-ci que nous apprenons, ce que nous désirons le plus savoir, et ce que nous ne pouvons apprendre ailleurs, qu'il est un Père ; qu'il doit être aimé aussi bien que craint. Rien ne suggère de façon plus frappante un état d'impuissance et de dépendance que la condition des enfants orphelins et des veuves ; rien, par conséquent, ne donne une description plus touchante du caractère de Dieu - de sa condescendance et de sa bonté - que de dire qu'il prendra la place du parent dans un cas, et sera un protecteur dans l'autre.

Et un juge pour les veuves - C'est-à-dire qu'il leur rendra justice ; il les sauvera de l'oppression et du mal. Aucune personne n'est plus susceptible d'être opprimée et lésée que les veuves. Elles sont considérées comme incapables de défendre ou de faire valoir leurs propres droits, et sont susceptibles d'être trompées et trahies par ceux à qui leurs biens et leurs droits peuvent être confiés. D'où la sollicitude que Dieu manifeste à leur égard ; d'où ses recommandations solennelles, si souvent adressées à ceux qui sont dans l'autorité, et à qui est confié le pouvoir, de respecter leurs droits ; d'où ses réprimandes fréquentes et solennelles à ceux qui violent leurs droits. Voir les notes à Ésaïe 1:17. Comparez Deutéronome 10:18; Deutéronome 14:29; Deutéronome 24:17; Exode 22:22; Job 24:3, Job 24:21; Jérémie 7:6; Malachie 3:5; Jacques 1:27.

Dieu est dans sa sainte demeure - Là où il habite, c'est-à-dire dans les cieux. Le dessein du psalmiste semble être de nous faire monter tout de suite vers Dieu, de nous faire voir ce qu'il est dans sa sainte demeure, de nous conduire en sa présence même, afin que nous le voyions tel qu'il est. Ce qu'est un homme, nous le voyons dans sa propre maison - quand nous nous approchons de lui ; quand nous le regardons, non pas dans les grandes occasions ou les occasions d'État, quand il est à l'étranger, et qu'il prend les apparences qui conviennent à son rang et à sa fonction, mais dans sa propre maison ; tel qu'il est constamment. C'est l'idée ici, que si nous nous approchons de Dieu de plus près, si nous le regardons, non pas simplement dans la splendeur et la magnificence dans lesquelles il apparaît en gouvernant les mondes, dans ses jugements, dans la tempête et l'orage, chevauchant les nuages et contrôlant l'océan, mais, pour ainsi dire, dans sa propre demeure, ses cieux tranquilles - si nous regardons de plus près son caractère, nous trouverons ce caractère mieux représenté par les traits gentils et bienveillants d'un père - dans son soin pour les veuves et les orphelins. En d'autres termes, plus nous verrons Dieu - plus nous connaîtrons intimement sa vraie nature - plus nous trouverons de preuves qu'il est bienveillant et gentil.

Dieu place les solitaires dans des familles - Marge, comme en hébreu, dans une maison. Le mot rendu solitaire signifie proprement un seul, comme un enfant unique ; Genèse 22:2, Genèse 22:12, Genèse 22:16; et ensuite il signifie seul, solitaire, misérable, abandonné. Voir les notes du Psaume 22:20. Le mot rendu par "familles" serait plus littéralement et mieux traduit comme dans la marge, maisons. L'idée est donc, non pas qu'il constitue des familles de ceux qui étaient solitaires et seuls, mais qu'à ceux qui sont seuls dans le monde - qui semblent n'avoir aucun ami - qui sont démunis, misérables, abandonnés, il donne des habitations confortables. Ainsi se réalise l'idée exprimée dans le verset précédent. Dieu est l'ami de l'orphelin et de la veuve ; et, de la même manière, il est l'ami de l'exclu - de l'errant - du sans-abri ; - il leur fournit une maison. Le sens est qu'il est bienveillant et bon, et que ceux qui n'ont pas d'autre ami peuvent trouver un ami en Dieu. Mais en même temps, il est vrai que l'organisation familiale doit être attribuée à Dieu. C'est sa vocation première, et tout ce qui, dans la famille, contribue au bonheur de l'humanité, tout ce qui, dans le monde, est réconfortant et dépend de l'organisation familiale, est dû à la bonté de Dieu. Rien ne marque plus clairement la bénignité et la sagesse de Dieu que l'arrangement par lequel les gens, au lieu d'être des vagabonds solitaires sur la surface de la terre, sans rien pour les lier en sympathie, en amour et en intérêt les uns aux autres, sont regroupés en familles.

Il fait sortir ceux qui sont enchaînés - Il libère les prisonniers. C'est-à-dire qu'il délivre ceux qui sont injustement enfermés en prison, et tenus en esclavage. Les principes de son administration sont opposés à l'oppression et au mal, et favorables aux droits de l'homme. Le sens n'est pas qu'il le fait toujours par sa puissance directe, mais que sa loi, son gouvernement, ses exigences sont tous contre l'oppression et le mal, et en faveur de la liberté. C'est ainsi que le Psaume 146:7 dit : "L'Eternel délivre les prisonniers" ; comparez les notes à Esaïe 61:1.

Mais les rebelles habitent une terre aride - Les rebelles, tous ceux qui se rebellent contre lui. Le mot rendu terre aride signifie un lieu sec ou aride ; un désert. L'idée est que la condition des rebelles, en contraste avec celle de ceux que Dieu a sous sa protection, serait comme un champ fertile et bien arrosé comparé à un désert. Pour l'une des classes, il fournirait une maison confortable ; l'autre, les méchants, serait laissée comme pour habiter dans des déserts et des solitudes : En d'autres termes, la différence de condition entre ceux qui sont les objets de sa faveur et ceux qui se trouvent dans une fière rébellion contre lui, serait aussi grande que celle qui existe entre ceux qui ont des demeures confortables dans un pays produisant l'abondance, et ceux qui sont misérables et sans abri, errants dans des régions de sable aride. Si Dieu est ami du pauvre et de l'indigent, s'il prend soin de la veuve et de l'orphelin, il laisse le rebelle à la misère et au besoin. Il est probablement fait allusion ici à la conduite de son peuple à travers le désert jusqu'à la terre de la promesse et de l'abondance ; mais le passage contient néanmoins une vérité générale concernant les principes de son administration.

Dieu, quand tu marchais devant ton peuple , c'est-à-dire quandtu le conduisais à travers le désert jusqu'à la terre promise. La déclaration concernant le caractère paternel de Dieu dans les versets précédents est ici illustrée par le fait qu'il a guidé son propre peuple, fuyant un pays d'oppression, à travers le désert aride - et par ses interventions en leur faveur. Tout ce qui a été dit de lui dans les versets précédents est ici confirmé par les dispositions qu'il a prises pour subvenir à leurs besoins au cours de leur périlleux voyage dans le désert.

La terre trembla - Voir Exode 19:16-18.

Les cieux tombèrent aussi en présence de Dieu - c'est-à-dire qu'il tomba de la pluie et de la nourriture. L'idée est que les cieux mêmes semblaient être secoués ou agités, de sorte que la pluie et la nourriture furent secouées - comme un fruit mûr tombe d'un arbre qui est secoué. Comparez les notes à Ésaïe 34:4. De même, Ésaïe 64:1-3. Le sens n'est pas que les cieux eux-mêmes tombèrent, mais qu'ils laissèrent tomber ou distillèrent la pluie et la nourriture.

LeSinaï lui-même fut ébranlé - C'était vrai, mais cela ne semble pas être l'idée voulue ici, car les mots "même" et "fut ébranlé" ne sont pas dans l'original. L'hébreu dit littéralement : "Ce Sinaï", ce qui signifie probablement "c'était au Sinaï" ou "cela s'est passé au Sinaï". La traduction correcte serait peut-être : "Les cieux ont distillé de la pluie en présence de Dieu, ceci au Sinaï, en présence de Dieu".

En présence deDieu, le Dieu d'Israël - Toute la région semblait s'émouvoir et s'émerveiller en présence de Dieu, ou lorsqu'il descendait pour visiter son peuple. La terre et les cieux semblaient s'agiter.

Tu as envoyé, ô Dieu, une pluie abondante - Marge, secouer. Les Septante et la Vulgate le rendent par " une pluie volontaire ", le Syriaque par " la pluie d'un vœu ". Le mot hébreu traduit par " abondante " signifie libre, volontaire, de son propre chef - נדבה nedâbâh - (Voir les notes au Psaume 51:12, où il est rendu libre) ; il signifie alors ce qui est donné librement ; et donc, abondamment. Il signifie donc, à cet endroit, abondant, abondant. Il s'agit cependant de la manne, dont le peuple était approvisionné jour après jour, et qui semblait être répandue sur lui en abondance. Le mot rendu par "envoya" signifie proprement secouer, comme si Dieu secouait les nuages ou les cieux, et que les abondantes provisions pour leurs besoins étaient ainsi secouées.

Tu as fortifié tonhéritage lorsqu'il était fatigué - Tu as fortifié ton peuple lorsqu'il était épuisé ou menacé de s'évanouir. En d'autres termes, Dieu envoya des vivres - manne, cailles, etc. - alors qu'ils se trouvaient dans le désert sans chemin et qu'ils étaient prêts à périr.

Ta congrégation y a habité - Dans le pays de la promesse, car c'est ainsi qu'il faut l'entendre. L'idée de l'auteur se rapporte depuis le début à ce pays et à la miséricorde dont Dieu l'a comblé. Après avoir montré, par une référence historique, ce que Dieu avait fait pour le peuple dans le désert, il revient ici, sans le mentionner expressément, à la terre de la promesse et à ce que Dieu y avait fait pour son peuple. Le mot tendu " assemblée " - חיה châyâh - signifie d'abord une bête, un animal, Genèse 1:30; Genèse 2:19; Genèse 8:19; Genèse 37:20. Puis il est utilisé comme un nom collectif, signifiant un troupeau ; ainsi, une troupe de gens, un groupe ou une armée, 2 Samuel 23:11, 2 Samuel 23:13; et il est appliqué ici au peuple, selon l'idée si commune dans les Ecritures que Dieu est un berger.

Tu as, ô Dieu, par ta bonté, préparé des choses pour les pauvres - Pour ton troupeau considéré comme pauvre ou malheureux. C'est-à-dire que tu as pourvu à leurs besoins alors qu'ils n'avaient aucune ressource propre, alors qu'ils étaient un peuple pauvre, opprimé et affligé, des vagabonds entièrement dépendants de toi.

L'Éternel a donné la parole - Le commandement, ou l'ordre. On ne sait pas exactement à quoi le psalmiste se réfère ici ; s'il s'agit d'une occasion particulière, alors fraîche dans la mémoire du peuple, où une grande victoire avait été remportée, et que le psaume avait pour but de célébrer ; ou bien s'il s'agit d'une déclaration générale sur les actions de Dieu, se référant à toutes ses victoires et à tous ses triomphes, et signifiant que dans tous les cas l'ordre venait de lui. Les versets suivants montrent clairement qu'il y a ici une allusion à l'arche de l'alliance et aux victoires remportées sous sa direction ou sa protection. Le psaume entier se réfère à l'arche et à ses triomphes ; et l'idée ici semble être que dans toutes les victoires qui avaient été remportées, la "parole" ou le commandement venait de Dieu, et que sa promulgation était immédiatement faite par une "grande compagnie" qui se tenait prête à la communiquer ou à la "publier".

Grande était la compagnie de ceux qui la publièrent - Marge, armée. Le mot employé est du genre féminin et se réfère à la coutume orientale qui veut que les femmes célèbrent les victoires par des chants et des danses. Voir Exode 15:20-21; Juges 11:34; Juges 21:21; 1 Samuel 18:6-7. L'idée ici est que lorsqu'il y avait une proclamation de guerre - lorsque Dieu ordonnait à son peuple d'aller au combat, et de prendre avec lui l'arche, les femmes du pays - les chanteuses - étaient prêtes à faire connaître la proclamation ; à célébrer la volonté du Seigneur par des chants et des danses ; à encourager leurs maris, leurs frères et leurs pères, alors qu'ils allaient au combat. Le résultat est indiqué dans le verset suivant.

Les rois des armées s'enfuyaient rapidement - Marge, comme en hébreu, s'enfuyaient, s'enfuyaient. C'est le mode hébreu d'exprimer ce qui est emphatique ou superlatif. C'est en répétant simplement le mot. L'idée est qu'ils s'enfuirent rapidement ; ils s'enfuirent tout de suite, et avec alarme. Le Psaume 68:12-13 est marqué par DeWette comme une citation, et le langage est supposé par lui être la substance du chant qui a été chanté par les femmes comme mentionné dans le Psaume 68:11. Cette supposition n'est pas improbable. La référence est, sans aucun doute, aux victoires antérieures remportées par le peuple de Dieu lorsqu'il est allé à la guerre ; et l'idée est que lorsque l'ordre est venu, lorsque Dieu a donné la parole Psaume 68:11, leurs ennemis ont fui avec consternation.

Celle qui restait à la maison partageait le butin - Les femmes restaient dans leurs maisons, tandis que les hommes partaient à la guerre. C'est à elles qu'incombait la tâche de partager le butin et de donner les portions appropriées à chacun des vainqueurs. Elles s'intéressaient à la bataille, recevaient le butin et attribuaient la part qui revenait à chacun des braves soldats - d'autant plus acceptable qu'elle leur était donnée par des mains féminines. Il est possible, cependant, que les vainqueurs ramènent le butin à la maison et le déposent aux pieds de leurs femmes et de leurs filles pour qu'elles le partagent entre elles. Le partage du butin de la bataille après une victoire était toujours un acte important. Comparez Juges 5:30; Josué 7:21; 1 Chroniques 26:27; Hébreux 7:4.

Il y a peu de passages de la Bible qui soient plus difficiles à interpréter que ce verset et le suivant. Nos traducteurs semblent avoir supposé que l'ensemble se réfère à l'arche, considérée comme ayant été négligée, ou comme ayant été laissée parmi les vases communs du tabernacle, jusqu'à ce qu'elle devienne comme ces vases en apparence - c'est-à-dire jusqu'à ce que son éclat soit terni par la négligence, ou par le manque de nettoyage et de remise en état - cependant qu'elle serait de nouveau comme les ailes d'une colombe couverte d'argent, comme elle l'avait été auparavant, et pure comme la neige la plus blanche. Mais il n'est pas certain, s'il est probable, que ce soit là le sens de l'expression. Le professeur Alexander rend : "Quand vous vous coucherez entre les frontières, vous serez comme les ailes d'une colombe couverte d'argent", c'est-à-dire "quand le pays se sera reposé" ou sera revenu à un état de tranquillité.

DeWette rend : "Quand vous vous reposerez entre les étables", exprimant la même idée, celle d'un repos tranquille, comme parmi les troupeaux de bétail qui se couchent calmement pour se reposer. Les Septante rendent : " Bien que vous ayez dormi dans les cuisines " ; les mots rendus : " Bien que vous ayez couché " signifient littéralement : " Si vous avez couché ", ce qui fait allusion à un acte ou à un état où l'on se couche tranquillement ou calmement. Le verbe est au pluriel, mais on ne sait pas très bien à quoi il se réfère. Il y a apparemment une grande confusion de nombre dans ce passage. Le mot rendu par "pots" - שׁפתים shephathayim - dans la forme duelle, n'apparaît qu'à cet endroit et en Ezéchiel 40:43, où il est traduit par crochets (en marge, fers à repasser, ou les deux pierres de l'âtre). Gesenius le rend ici par " stalles ", c'est-à-dire des enclos pour le bétail, et suppose qu'en Ézéchiel il désigne des endroits dans la cour du temple où les victimes pour les sacrifices étaient attachées. Tholuck le rend ainsi : " Quand vous vous reposerez de nouveau dans vos frontières de pierre (c'est-à-dire dans les limites de votre propre pays ou de vos propres frontières), vous serez comme les ailes d'une colombe " Pour d'autres interprétations de ce passage, voir Rosenmuller in loc. J'avoue qu'aucune de ces explications du passage ne me semble satisfaisante et que je ne peux pas le comprendre. Ce qui est étonnant, ce n'est pas que, dans un livre aussi volumineux que la Bible, écrit à une époque reculée et dans une langue qui a depuis longtemps cessé d'être parlée, il y ait ici ou là un passage qui ne peut être rendu clair, mais qu'il y en ait si peu de cette nature. Il n'y a pas de livre ancien qui ne présente plus de difficultés de ce genre que les Écritures hébraïques :

Vous serez comme les ailes d'une colombe couvertes d'argent - L'expression "vous serez" n'est pas dans l'original. L'image ici est simplement celle de la beauté. L'allusion est faite aux couleurs changeantes du plumage d'une colombe, qui semble d'abord être de l'argent brillant, puis, lorsque les rayons de lumière tombent sur elle dans une autre direction, être jaune comme de l'or. S'il s'agit de l'arche, considérée comme ayant été mise de côté parmi les ustensiles ordinaires du tabernacle, et devenue sombre et ternie par la négligence, le sens serait que, remise à sa place, et avec le degré d'attention et de soin qui lui est dû, elle deviendrait un objet des plus beaux. Si l'allusion est faite au peuple du pays considéré soit comme couché dans le déshonneur, comme au milieu des immondices, soit comme couché calmement et tranquillement comme les bêtes dans leurs étables, ou comme reposant paisiblement dans leurs limites ou frontières naturelles, alors le sens serait que le spectacle serait des plus beaux. Les couleurs variées de la terre - les jardins, les fermes, les fleurs, les fruits, les vignobles, les vergers, les villages, les villes, les maisons joyeuses - seraient comme la colombe - l'emblème du calme - si belle dans la variété et la versatilité de son plumage. La comparaison d'un pays beau et varié avec une colombe n'est pas très évidente, et pourtant, dans cette optique, elle ne serait pas tout à fait anormale. Il n'est pas toujours facile de justifier philosophiquement les images utilisées dans la poésie, pas plus qu'il n'est toujours facile pour un esprit occidental de voir les raisons des images employées par un poète oriental. Il semble probable que la comparaison de la terre (considérée comme ainsi variée dans sa beauté) avec les beautés changeantes du plumage de la colombe est l'idée que l'on veut faire passer dans ce vers ; mais il n'est pas facile de la faire ressortir sur des principes strictement exégétiques ou philologiques.

Quand le Tout-Puissant y dispersa les rois - L'hébreu dit ici : " Dans la dispersion de (c'est-à-dire par) le Tout-Puissant des rois " ; il s'agit de l'action de Dieu qui amène les rois à abandonner leurs projets d'invasion, ou à fuir lorsque leur propre pays est envahi. Comparez Psaume 48:5-6. Le langage utilisé ici est si général qu'il pourrait s'appliquer à n'importe quel acte de ce genre dans l'histoire du peuple hébreu, à toutes les guerres de défense ou d'attaque qu'il a menées. Il peut faire référence à la dispersion des rois et des peuples lorsque Josué envahit le pays de Canaan, et lorsqu'il défit les nombreuses forces, dirigées par différents rois, alors que les Israélites prenaient possession du pays. Le lien étroit entre ce passage et la référence au voyage dans le désert (Psaume 68:7-9 ) rend probable cette allusion. L'expression "en elle" (marge, pour elle) désigne sans doute le pays de Canaan et les victoires remportées.

Elle était blanche comme neige à Salmon - Margin : Elle était. L'allusion est au pays de Canaan. Mais sur le sens de l'expression "blanche comme neige à Salmon", il y a eu une grande diversité d'opinions. Le mot rendu "était blanche comme la neige" est correct. Il signifie être enneigé ; puis, être blanc comme la neige. Le verbe n'apparaît nulle part ailleurs. Le substantif est fréquent, et est toujours rendu par neige. Exode 4:6; Nombres 12:10; 2 Samuel 23:20; 2 Rois 5:27; et al. Le mot Salmon signifie proprement ombragé, et était appliqué à la montagne dont il est question ici, probablement à cause des forêts sombres qui la couvraient. Cette montagne était en Samarie, près de Sichem. Juges 9:48. On ne sait pas pourquoi il est fait ici particulièrement allusion à la neige de cette montagne, comme s'il y avait en elle une blancheur ou une pureté spéciale. Elle n'est probablement spécifiée par son nom que pour donner plus de vivacité à la description. Les opinions divergent beaucoup sur le sens de cette expression ou sur les aspects de la terre qui étaient ainsi blancs.

L'opinion la plus répandue est qu'il s'agissait des ossements des morts qu'on laissait blanchir sans les enterrer et qui couvraient la terre de telle sorte qu'elle semblait blanche. Comparez Virg. AEn. v. 865 ; xii. 36. Ovide utilise un langage similaire, Fast. i : "Humanis ossibus albet humus", ainsi que Horace, Serra. 1,8 : "Albis informem spectabant ossibus agrum" Cette interprétation du passage est adoptée par Rosenmuller, Gesenius et DeWette. D'autres supposent que cela signifie que le pays était comme la blancheur éblouissante de la neige au milieu de la noirceur ou des ténèbres. C'était l'opinion de Kimchi, et cette interprétation est adoptée par le professeur Alexander. Tholuck suppose que cela signifie que, lorsque la guerre fut menée contre les rois et le peuple, ils tombèrent aussi vite que les flocons de neige sur le mont Salmon ; et que l'idée n'est pas tant la blancheur du pays, que le fait qu'ils tombèrent en grand nombre, couvrant le pays comme le font les flocons de neige. Il n'est peut-être pas possible de déterminer laquelle de ces explications est correcte. L'une ou l'autre s'accorderait avec le sens des mots et le sens général du psaume. Celle de Tholuck est la plus poétique, mais elle est moins évidente d'après les mots hébreux utilisés.

La colline de Dieu - L'expression " la colline de Dieu " ou la montagne de Dieu ne s'applique ailleurs dans les Écritures qu'au mont Horeb ou Sinaï - Exode 3:1; Exode 18:5; Exode 24:13; 1 Rois 19:8- et au mont Sion - Psaume 24:3; Ésaïe 30:29. Il n'y a aucune raison de supposer qu'il s'agisse ici du mont Horeb ou Sinaï, puisque le psaume ne se rapporte pas particulièrement à cette montagne, et qu'il n'y a rien dans le psaume qui permette de comparer cette montagne à d'autres. L'allusion est, je pense, clairement faite au mont Sion, et l'idée est que cette montagne, bien qu'elle ne se distinguât pas par son élévation ou sa grandeur, bien qu'elle n'eût rien en elle-même qui pût attirer l'attention ou susciter l'étonnement, avait cependant, du fait qu'elle avait été choisie comme lieu où Dieu devait être adoré, un honneur qui n'était pas moindre que celui de la montagne la plus élevée, ou de celles qui manifestaient les perfections divines par leur élévation et leur sublimité. Il y a aussi l'idée que, bien qu'elle soit moins défendable par sa position naturelle, parce que Dieu y réside, elle est défendue par sa présence plus sûrement que des montagnes plus élevées ne le sont par leur force naturelle. Il faut cependant remarquer que beaucoup d'autres interprétations ont été données à ce passage, mais celle-ci me semble être son sens naturel.

Est comme la colline de Bashan - Luther rend ceci : " La montagne de Dieu est une colline féconde, une grande montagne féconde " Sur le mot Bashan, voir les notes à Esaïe 2:13; les notes à Esaïe 33:9; les notes à Psaume 22:12. Le Basan était proprement la région située au delà du Jourdain, limitée au nord par le mont Hermon ou Anti-Liban, et s'étendant au sud jusqu'au torrent de Jabbok et aux montagnes de Galaad. La "colline" de Basan, ou la "montagne de Basan", était proprement le mont Hermon, la principale montagne de Basan. Le nom de Basan a été donné au pays et non à la montagne. La montagne dont il s'agit, l'Hermon, est cette chaîne élevée qui se trouve à l'est du Jourdain et dans la partie septentrionale du pays, une chaîne d'environ douze mille pieds d'altitude. Voir les notes au Psaume 42:6. C'est la montagne la plus élevée et la plus distinguée de la Palestine, et l'idée exprimée ici est que la montagne de Sion, sans être aussi élevée et sans avoir autant d'attrait, n'était pas moins honorée et moins en sûreté, comme étant la demeure spéciale de Dieu.

Une haute colline - Ou plutôt une montagne composée de pics ou de crêtes, comme le Basan. Le mont Hermon n'était pas une simple colline ou une montagne isolée, mais une chaîne de montagnes, une série de pics ou de sommets élevés. Il en est de même pour Sion. Elle était par la présence et la protection de Dieu ce que Bashan était par sa force naturelle et sa grandeur. Aussi basse et insignifiante qu'ait été Sion, elle avait en fait plus de choses en elle pour montrer ce qu'est Dieu, et pour constituer la sécurité, qu'il n'y en avait dans la hauteur et la grandeur de Bashan. Ce dernier, bien qu'élevé et grandiose, n'avait aucun "avantage" sur Sion, mais Sion pouvait être comparée à tous égards à cette chaîne de collines élevées qui, par leur position naturelle, leur force et leur grandeur, mettaient en évidence la grandeur et la gloire de Dieu. L'enseignement serait, appliqué à Sion ou à l'Eglise, qu'il y a "autant" là pour montrer les perfections divines, pour illustrer la grandeur et la puissance de Dieu, qu'il y en a dans les oeuvres les plus sublimes de la nature ; ou que ceux qui regardent les oeuvres de Dieu dans la nature pour apprendre ses perfections, n'ont pas d'avantage sur ceux qui cherchent à apprendre ce qu'il est dans son Eglise.

Pourquoi bondissez-vous, hautes collines ? - C'est-à-dire avec exaltation, avec orgueil, avec une supériorité consciente. Pourquoi semblez-vous vous considérer comme si supérieurs à la montagne de Sion, en force, en beauté, en grandeur ? L'hébreu, cependant - רצד râtsad - signifie plutôt : "Pourquoi observez-vous sournoisement ? pourquoi regardez-vous de travers ?" Ce mot n'apparaît qu'à cet endroit. En arabe, il signifie surveiller de près, guetter. C'est l'idée que nous avons ici. Les montagnes autour de la Palestine - les montagnes du monde païen - les collines élevées - comme si elles étaient conscientes de leur grandeur, sont représentées comme regardant "de travers", dans leur orgueil, le mont Sion ; comme si elles le regardaient avec un mépris silencieux, comme s'il ne méritait pas d'être remarqué ; comme s'il était si insignifiant qu'il ne pouvait prétendre à l'attention. L'idée n'est pas celle d'un " saut ", comme dans notre Bible anglaise, ou d'un " sautillement ", comme dans la version du Livre de prières épiscopalien, mais celle d'un regard de dédain silencieux, comme si, à leurs côtés, Sion, si insignifiante, ne méritait pas d'être regardée. "Cependant, les hautes collines représentent de manière déguisée les puissances du monde païen, comme si elles regardaient avec mépris le peuple du pays où Sion était le lieu de culte.

C'est la colline que Dieu veut habiter - La colline qu'"il" a choisie comme sa demeure, et qu'"il" a honorée au-dessus de toutes les montagnes de la terre, en y résidant de façon permanente. En tant que telle, Sion est honorée au-dessus des collines et des chaînes de montagnes les plus élevées de la terre.

L'Éternel y habitera à jamais - De façon permanente ; il en fera sa résidence fixe sur la terre. Sans tenir compte de l'envie ou du mépris des collines environnantes, il en fera sa résidence fixe. Il l'a choisie, il s'y complaît, il ne l'abandonnera pas pour les montagnes et les collines qui sont en elles-mêmes plus grandes et plus élevées.

Les chars de Dieu - Le sens de ce verset est que Dieu est tout à fait capable de maintenir sa position sur la montagne de Sion, de défendre le lieu qu'il a choisi comme sa demeure. Bien qu'il ait moins de force naturelle que beaucoup d'autres lieux, bien que d'autres collines et montagnes, en raison de leur grandeur naturelle, puissent être considérées avec mépris, comme incapables de se défendre, celui qui l'a choisi est tout à fait capable de le défendre. Il est lui-même entouré d'armées et de chars de guerre ; des milliers d'anges gardent le lieu qu'il a choisi pour y demeurer. Les " chars ", généralement des véhicules à deux roues, souvent armés de faux attachées à leurs essieux, étaient parmi les moyens d'attaque ou de défense les plus puissants dans les guerres anciennes. Voir Psaume 20:7, note ; Psaume 46:9, note ; Isaïe 31:1, note ; Isaïe 37:24, note ; Comparez Exode 14:7; Josué 17:16; Juges 4:15.

Sont vingt mille - Une version plus proche est "deux myriades", ou deux fois dix mille. Le mot original est à la forme duelle. La langue est conçue pour indiquer un très grand nombre. Une myriade était un grand nombre ; l'idée ici est que même "ce" grand nombre a été doublé.

Desmilliers d'anges - En marge : "plusieurs milliers". L'hébreu dit : "des milliers répétés" ou "multipliés". L'hébreu ne mentionne pas les anges. Les Septante et la Vulgate le rendent par "des milliers de personnes dans la joie", c'est-à-dire des milliers d'assistants heureux. L'original, cependant, se réfère plus naturellement aux chars, comme étant multipliés par milliers.

Le Seigneur est au milieu d'eux - La force réelle, après tout, n'est pas dans Sion elle-même, ni dans les chars du Seigneur qui l'entourent, mais dans le Seigneur lui-même. "Il" est là comme chef de l'armée ; il est le protecteur de la demeure qu'il s'est choisie.

Comme au Sinaï, dans le lieu saint - littéralement : "Le Seigneur est au milieu d'eux ; le Sinaï, dans le sanctuaire" L'idée semble être que même le Sinaï, avec toute sa splendeur et sa gloire - le Seigneur lui-même avec toutes les armées qui l'accompagnaient et qui étaient descendues sur le Sinaï - semblait être dans le sanctuaire, le lieu saint sur la montagne de Sion. Tout ce qu'il y avait de pompe et de grandeur sur le mont Sinaï lorsque Dieu est descendu avec les milliers d'anges qui l'accompagnaient, était en réalité autour du mont Sion pour sa protection et sa défense.

Tu es monté dans les hauteurs, c'est-à-dire tu es monté dans les hauteurs, sur ton trône, dans ta demeure. L'idée est que Dieu était descendu de sa demeure dans le cas mentionné dans le psaume, et qu'après avoir remporté la victoire sur ses ennemis et délivré son peuple, il était retourné à son siège. Cela peut signifier soit son trône sur la terre, soit sa demeure dans les cieux. Il semble plus probable que ce soit ce dernier sens qui soit retenu.

Tuas emmené la captivité en captivité - "Tu as emmené la captivité en captivité " ou " Tu as capturé la captivité " L'idée principale est qu'il a remporté une victoire complète ; il a emmené tous ses ennemis en captivité. Le terme " ferait " exprime également l'idée qu'il a rendu captifs pour lui-même ceux qui étaient captifs d'autres personnes, ou qui étaient soumis à d'autres personnes. Au sens chrétien du terme, il s'agit de ceux qui étaient captifs de Satan et qu'il tenait en esclavage, mais qui ont été sauvés par le Rédempteur et soumis à une autre captivité, celle de se soumettre volontairement à lui. Ceux qui étaient autrefois captifs du péché étaient maintenant conduits par lui, captifs dans un sens plus élevé. Voir les notes à Ephésiens 4:8.

Tu as reçu des dons pour les hommes - Marge : "dans l'homme", c'est-à-dire "parmi les hommes", ou pendant qu'il était parmi eux comme un conquérant. L'idée la plus naturelle est qu'il a obtenu des "dons", des privilèges, des avantages, "dans" l'homme, c'est-à-dire que les hommes, considérés comme des captifs, constituent la victoire qu'il a remportée, l'avantage qu'il a acquis. Ce n'était pas tant "pour" eux que "en" eux, et "par" eux, c'est-à-dire en les possédant en tant que captifs ou sujets pour lui. Cette victoire acquise, il était maintenant monté sur les hauteurs.

Oui, pour les rebelles aussi - Ou, plus exactement, "même les rebelles", c'est-à-dire ceux qui étaient en état de rébellion, qu'il avait soumis à lui-même, et qu'il avait ainsi conduits en captivité. C'était un triomphe par lequel ils lui avaient été soumis.

Pour que le Seigneur Dieu habite au milieu d'eux - littéralement : " Pour que Jah, Dieu, habite " L'idée est qu'il avait obtenu un tel triomphe, qu'il avait tellement soumis les rebelles qu'il pouvait s'installer avec eux, ou habiter avec eux comme son peuple. Il pouvait étendre son autorité sur eux, et ils le reconnaîtraient comme leur souverain. Cela s'appliquerait à un peuple qui, dans les temps anciens, avait été soumis par le peuple de Dieu. Elle pourrait également s'appliquer aux pécheurs qui, par la puissance de la vérité, ont été soumis au point de se soumettre à Dieu. Il s'applique à tous ceux qui ont été conquis par l'Évangile, dont l'inimitié a été vaincue, qui sont passés du statut d'ennemis à celui d'amis, de sorte que le Seigneur peut habiter dans leurs cœurs ou régner sur eux. Ce passage est appliqué par l'apôtre Paul dans Ephésiens 4:8 au Messie, non pas comme s'il s'agissait de lui à l'origine, mais comme suggérant un langage qui exprimerait de manière appropriée la nature de son œuvre et la gloire de son triomphe. Voir les notes à cet endroit.

Béni soit le Seigneur, qui chaque jour nous comble de bienfaits - littéralement, "jour après jour", c'est-à-dire jour après jour, ou constamment. Les mots "de bienfaits" ne sont pas dans l'original et ne rendent pas la véritable idée du passage. Le mot rendu par " charger " signifie prendre, soulever, comme une pierre ( Zacharie 12:3), porter, transporter ( Ésaïe 46:3). Il signifie ensuite " prendre et placer sur une bête de somme " ; charger, Ésaïe 46:1; Genèse 44:13. C'est donc imposer ou placer un fardeau ou une charge sur quelqu'un ; et l'idée est ici : "Béni soit le Seigneur Dieu, même s'il nous charge d'un fardeau, et s'il le fait chaque jour, car il est le Dieu de notre salut" ; il nous permet de le porter ; il nous donne de la force ; et finalement il nous en délivre. "Bien qu'il nous charge constamment d'un fardeau", il nous aide tout aussi constamment à le porter. Il ne nous abandonne pas. Il nous permet de triompher en lui et par lui, et nous avons constamment l'occasion d'honorer et de louer son nom. Cela correspond à l'expérience de tout son peuple : quel que soit le poids du fardeau qui lui est imposé, et quelle que soit la constance de ses épreuves, il trouve en lui un soutien aussi constant, et il a chaque jour l'occasion de le louer et de le bénir.

Celui qui est notre Dieu est le Dieu du salut - littéralement, "Dieu est pour nous un Dieu de salut", c'est-à-dire que le Dieu que nous adorons est le Dieu d'où vient le salut et qui nous apporte le salut. Ce n'est pas en vain que nous le servons, car il est le seul à pouvoir nous sauver, et il nous sauvera.

C'està Dieu, le Seigneur, qu'appartiennent les issues de la mort - Les "sorties" ou "échappées" de la mort. C'est-à-dire qu'il est le seul à pouvoir sauver de la mort. Le mot hébreu signifie d'abord une sortie, une délivrance, puis un lieu de sortie comme une porte ( Ezéchiel 48:30), une source ( Proverbes 4:23). Il est probable que le psalmiste n'a voulu exprimer ici que l'idée que la sécurité ou la délivrance de la mort ne vient que de Dieu. Ce sentiment est cependant vrai dans un sens plus large. Tout ce qui concerne la délivrance de la mort, tout ce qui la prépare, tout ce qui la rend facile à supporter, tout ce qui constitue une délivrance de ses douleurs et de ses horreurs, tout ce qui suit la mort dans un monde plus élevé et plus béni, tout ce qui rend la mort " définitive " et nous place dans une condition où la mort n'est plus à redouter - tout cela appartient à Dieu. Tout cela est sous son contrôle. Lui seul peut nous permettre de supporter la mort ; Lui seul peut nous faire passer d'un lit de mort à un monde où nous ne mourrons jamais.

Mais Dieu blessera la tête de ses ennemis - Plus exactement, " Dieu écrasera la tête ", etc. L'idée est celle d'une destruction complète, - comme, si la tête est écrasée, la vie devient ex tincte. Voir Genèse 3:15; comparez Psaume 110:6.

Le mot hébreu employé ici pour " cuirchevelu " signifie le sommet, la cime, la couronne, comme de la tête, où les cheveux " se divisent ", et l'idée est proprement " la division des cheveux " (Gesenius, Lexicon). L'allusion est faite au sommet de la tête, c'est-à-dire que le coup tomberait sur le sommet de la tête, entraînant la mort.

De celui qui persévère dans ses fautes - De l'homme qui persévère dans la méchanceté. S'il se repent, Dieu lui fera miséricorde ; s'il persiste dans le péché, il sera puni. Le rendu littéral serait : " le cuir chevelu qui continue, ou qui va, sc. "autour", dans ses fautes " La référence est à un homme méchant qui " continue " dans ses transgressions.

L'Éternel dit : Je ramènerai de Basan - Sur la situation de Basan, voir les notes au Psaume 68:15. Il y a peut-être ici une allusion à la victoire remportée sur Og, roi de Basan, à l'époque de Moïse, Nombres 21:33-35. L'idée est peut-être que, de même qu'à cette époque une victoire avait été remportée sur un ennemi redoutable, de même, dans des temps de péril semblables, Dieu délivrerait son peuple et le mettrait à l'abri du danger. Ou bien, comme Basan était la frontière éloignée de la terre sainte, le sens peut être que Dieu ramènerait son peuple des frontières les plus éloignées où il aurait été dispersé. Un autre sens est suggéré par le professeur Alexandre : comme le sujet dont il est question dans les versets suivants est " l'ennemi " de Dieu, le sens peut être que Dieu ramènerait ses ennemis pour les punir, même des frontières les plus éloignées, alors qu'ils s'efforçaient de s'enfuir et qu'ils se croyaient en sécurité. La première de ces opinions est probablement la bonne. Dieu sauverait son peuple, comme il l'avait fait des attaques du puissant roi de Basan ; il le délivrerait, comme il avait ramené ses pères des profondeurs de la mer.

Je ramènerai mon peuple des profondeurs de la mer - Les mots "mon peuple" ne figurent pas dans l'hébreu, mais ils semblent avoir été ajoutés par les traducteurs. S'il en est ainsi, l'allusion est faite à l'intervention de Dieu dans la conduite de son peuple à travers la mer Rouge Exode 14:22; et l'idée est que Dieu interviendrait toujours en leur faveur et les délivrerait de dangers semblables.

Pour que ton pied soit trempé dans le sang de tes ennemis - Marge : "rouge" Une traduction plus littérale serait : "Pour que tu écrases - ton pied dans le sang - la langue de tes chiens de tes ennemis, de lui" L'idée de "tremper" le pied dans le sang n'apparaît pas directement dans le passage ; mais la pensée dominante est celle d'"écraser" l'ennemi. Il est alors "ajouté" que le pied serait dans le sang. Il en va de même pour la langue des chiens. Le "sens" est que la langue des chiens serait employée à lécher le sang des ennemis, bien que cela ne soit pas "exprimé" en autant de mots. Le sens de l'ensemble est que les ennemis du peuple seront tués.

Ils ont vu tes pas, ô Dieu - C'est-à-dire les spectateurs de la procession solennelle dont il est question dans le Psaume 68:25; ou, en d'autres termes, tes pas ont été accompagnés de pompe et de magnificence, et ont été vus par des multitudes. Le mot "allées" fait ici référence aux processions triomphales solennelles qui célébraient les victoires remportées par Dieu.

Le psalmiste parle ici de Dieu comme de "son" Dieu et de "son" Roi. L'idée semble lui avoir soudain traversé l'esprit que ce grand Dieu, si glorieux, est "son" Dieu. Il exulte et se réjouit que celui qu'il adore soit un tel Dieu, qu'un Dieu si grand et si glorieux soit " le sien " Ainsi le croyant, lorsqu'il regarde les œuvres de Dieu, lorsqu'il contemple leur immensité, leur beauté et leur grandeur, est autorisé à sentir que le Dieu qui les a faites est " son " Dieu, à trouver une consolation dans la pensée que son " Père les a toutes faites ".

"Il regarde à l'extérieur dans le champ varié

De la nature, et, bien que pauvre, peut-être, comparé

Avec ceux dont les demeures brillent à ses yeux,

Il s'approprie les délicieux paysages.

Les montagnes sont à lui, les vallées sont à lui,

Et les rivières resplendissantes ; - à lui de jouir

Avec un sens de la propriété que personne ne peut ressentir

Mais qui, avec une confiance filiale inspirée

Peut lever vers le ciel un œil non présomptueux,

Et dire en souriant : "C'est mon père qui les a faits".

Ne sont-ils pas à lui par un droit particulier,

Et par l'accent de son intérêt,

Dont les yeux sont remplis de larmes de sainte joie,

Dont le coeur est rempli de louanges, et dont l'esprit exalté

D'une pensée digne de cet amour inlassable

Qui a planifié, construit, et qui maintient encore un monde

Si bien habillé de beauté pour l'homme rebelle ?"

tâche, Livre v.

Dans le sanctuaire - Ou, "au" sanctuaire ; en d'autres termes, comme l'arche était portée au sanctuaire, le lieu désigné pour son repos, car, comme nous l'avons remarqué plus haut, le psaume semble avoir été composé en une telle occasion.

Les chanteurs allaient devant , c'est-à-dire pendant le transport de l'arche, dans la procession solennelle dont il est question dans le verset précédent ; dans cette procession, ceux qui chantaient précédaient ceux qui jouaient des instruments de musique. Comparer avec 1 Chroniques 13:8; 1 Chroniques 15:16: "Les joueurs d'instruments suivaient" ; les différentes classes d'exécutants étaient naturellement placées ensemble. Dans 1 Chroniques 13:8, les instruments de musique suivants sont mentionnés comme ayant été employés à une occasion similaire, sinon à cette occasion même : harpes, psaltérions, tambourins, cymbales et trompettes.

Parmi eux se trouvaient des jeunes filles jouant du tambourin - La véritable interprétation du passage est : "Derrière les joueurs, au milieu des jeunes filles jouant du tambourin" ; les chanteurs et les joueurs étaient entourés de ces femmes jouant du tambourin. Le mot rendu par "jouant avec des tambours" - תפף tâphaph - signifie frapper, battre, et donc frapper ou battre sur un timbre. Un timbre est une sorte de tambour, un tabret ou un tambourin, généralement battu avec les doigts. C'est un instrument dont l'usage remonte à la plus haute antiquité.

Bénissez Dieu dans les assemblées - Dans les assemblées du peuple, non seulement comme individus, mais dans les processions solennelles, dans les marches triomphales, quand le peuple est rassemblé. C'est ainsi que l'on reconnaît Dieu comme le vrai Dieu et qu'on le loue.

L'Éternel, de la source d'Israël - Marge : "Vous qui êtes de", c'est-à-dire "de la source d'Israël" La marge a sans doute exprimé l'idée correcte. L'appel s'adresse au peuple hébreu représenté comme descendant d'une souche ou d'un ancêtre commun - Jacob ou Israël - comme un ruisseau ou une rivière coule d'une source. Comparer les notes à Esaïe 48:1; voir aussi Esaïe 51:1; Deutéronome 33:28. Tous les descendants de Jacob ou d'Israël sont ainsi appelés à s'unir pour louer solennellement le Seigneur leur Dieu.

Ily a un petit Benjamin - Dans cette procession solennelle. C'est-à-dire que la tribu de Benjamin y est "représentée", ou bien qu'il y a dans le cortège ceux qui sont liés à cette tribu. Le nom de "petit" est donné à la tribu soit parce que Benjamin était le plus jeune des fils de Jacob, soit, plus probablement, parce que cette tribu était l'une des plus petites des tribus d'Israël. En fait, la tribu était si petite, comparée à celle de Juda, par exemple, qu'après la révolte des dix tribus, le nom de Benjamin fut perdu, et toute la nation fut appelée, après la tribu de Juda, "Juifs".

Avec leur chef - Le mot "avec" n'est pas dans l'original. Cela semble signifier qu'à cette occasion, Benjamin, ou ceux qui étaient liés à cette tribu, avaient la surveillance ou la direction de ceux qui étaient engagés dans cette procession solennelle. Bien que petite, la tribu avait la prééminence en cette occasion. C'est à elle qu'incombait la tâche importante de présider à ces solennités, c'est-à-dire que ceux qui jouaient un rôle prépondérant dans les préparatifs de l'événement étaient de la tribu de Benjamin. Cela me paraît une meilleure explication que de supposer, comme le fait le professeur Alexandre, qu'il s'agit des ennemis du peuple de Dieu, et que Benjamin les a " conquis " ou " soumis ".

Les chefs de Juda - Les principaux hommes de la tribu de Juda.

Et "leur conseil" - Marginalement, "avec leur compagnie" Le mot hébreu ici, - רגמה rigmâh - signifie foule, rassemblement, groupe. L'idée est évidemment qu'un grand nombre de membres de la tribu de Juda étaient présents, que les " princes " ou chefs étaient accompagnés d'une foule de membres de leur propre peuple, en référence au fait que Juda était l'une des plus grandes tribus d'Israël, et en contraste avec Benjamin, qui était peu nombreux, mais qui occupait la place la plus honorable en tant que " responsable " de l'organisation.

Leschefs de Zabulon et les chefs de Nephthali - Il s'agissait de tribus éloignées ou frontalières, et elles semblent être mentionnées ici pour montrer que toutes les tribus étaient représentées, c'est-à-dire qu'il s'agissait d'une célébration nationale. Le fait que ces tribus soient mentionnées comme étant représentées à cette occasion prouve que ce psaume a été composé avant la révolte des dix tribus et la formation du royaume d'Israël, c'est-à-dire dès l'époque de Salomon. Cela augmente la probabilité que le psaume ait été écrit par David.

Ton Dieu a ordonné ta force - Il a ordonné que ta force apparaisse, ou qu'elle se manifeste. Cette phrase s'adresse évidemment au peuple du pays, et l'idée est qu'en cette occasion, Dieu a fait appel à une représentation complète de la force de la nation, ou, comme nous devrions dire, il y a eu une pleine "sortie". C'était un spectacle impressionnant, montrant la force réelle du peuple.

Fortifie, ô Dieu, ce que tu as fait pour nous - Augmente la force ainsi manifestée. Qu'elle soit encore plus grande. La scène est maintenant impressionnante et grandiose ; rendez-la encore plus impressionnante, en augmentant le nombre et la prospérité de votre peuple. Ceci est une illustration du désir de tout homme pieux que, quelle que soit la prospérité que Dieu a donnée à son peuple, il lui en donne une plus grande mesure encore - que, quelle que soit la mesure dans laquelle il a augmenté leur nombre, il leur en ajoute beaucoup plus. Ce désir du cœur de la piété ne sera satisfait que lorsque le monde entier sera converti à Dieu.

A cause de ton temple à Jérusalem - Le mot rendu ici par "temple" signifie proprement un palais ; donc, la demeure de Dieu considéré comme un roi, ou sa résidence comme un roi. Il peut donc s'appliquer soit au tabernacle, soit au temple, érigé comme la demeure particulière de Dieu. Comme le mot a un sens si général, le passage ici ne prouve pas que le psaume ait été composé après l'érection du temple de Salomon, car il peut se rapporter au tabernacle que David éleva pour l'arche sur la montagne de Sion. Voir Psaume 5:7, note ; Psaume 65:4, note.

A Jérusalem - littéralement, "sur" ou "au-dessus" de Jérusalem. L'idée est peut-être que, comme le lieu de culte était construit sur le mont Sion, il était "au-dessus", ou semblait "surplomber" la ville. La ville a été construite principalement dans les vallées qui s'étendaient entre les différentes collines ou éminences - Mont Sion, Mont Moriah, Mont Ophel.

Les rois t'apporteront des présents - En l'honneur de Dieu et de sa religion. Comparez Psaume 72:10. Voir aussi les notes à Esaïe 49:7, notes à Esaïe 49:23; notes à Esaïe 60:5, notes à Esaïe 60:16.

Repousse la troupe des lanciers - Margin, "les bêtes des roseaux"."C'est sous la forme d'une prière - "Repousse" ; mais l'idée est que cela "se produirait" ; et le sens de tout le verset, bien qu'il y ait beaucoup de difficulté à interpréter les expressions particulières, est que les ennemis les plus redoutables du peuple de Dieu, représentés ici par des bêtes sauvages, seraient soumis, et devraient montrer leur soumission en apportant des présents - des "pièces d'argent", ou un tribut. L'idée correspond ainsi à celle du verset précédent, que "les rois apporteront des présents", et le rendu de la marge exprime ici le sens de l'hébreu. Il serait peut-être possible de tirer de l'hébreu le sens de notre traduction courante, mais ce n'est pas le sens "évident", et il ne s'accorderait pas aussi bien avec la portée du passage. Sur le mot rendu par " compagnie ", qui signifie principalement un animal, voir les notes à Psaume 68 :10.

Ce mot s'applique à une armée comme étant formidable, ou terrible, "comme" une bête sauvage. Le mot "lanciers" - קנה qâneh - signifie "roseau" ou "canne" ; "calame". Comparez les notes à Ésaïe 42:3 ; les notes à Ésaïe 36:6. Cette expression, "la bête des roseaux", désignerait proprement une bête sauvage, comme vivant parmi les roseaux ou les cannes qui poussent sur les bords d'un fleuve, et y ayant sa demeure. L'expression suggérerait donc, peut-être, le plus naturellement le crocodile, mais elle pourrait aussi s'appliquer à un lion ou à une autre bête sauvage qui avait sa demeure dans les jungles ou les buissons sur les rives d'un fleuve. Comparez Jérémie 49:19; Jérémie 50:44. La comparaison ici désignerait donc tout monarque ou peuple puissant et féroce qui pourrait être comparé à une telle bête féroce. Il n'y a pas d'allusion particulière à l'Égypte, comme étant la demeure du crocodile, mais la référence est plus générale, et le langage impliquerait que des gens féroces et sauvages - des rois qui pourraient être comparés à des bêtes sauvages qui ont leurs maisons dans les fourrés profonds et inaccessibles - viendraient se pencher avec l'argent du tribut, avec des pièces d'argent, en signe de leur soumission à Dieu.

La multitude des taureaux - Des rois féroces et belliqueux, qui pourraient être comparés à des taureaux. Voir les notes du Psaume 22:12.

Avec les veaux du peuple - C'est-à-dire les nations qui pourraient être comparées aux veaux de ces troupeaux sauvages - féroces, sauvages, puissants. Leurs chefs pouvaient être comparés aux taureaux ; le peuple - les multitudes - étaient comme le troupeau sauvage et sans loi des jeunes qui les accompagnaient. L'idée générale est que les nations les plus sauvages viendraient reconnaître leur soumission à Dieu, et exprimeraient cette soumission par une offrande appropriée.

Que chacun se soumette avec des pièces d'argent - Le mot rendu ici par "soumettre" signifie proprement fouler des pieds, piétiner ; puis, dans la forme utilisée ici, se laisser piétiner, se prosterner, s'humilier. Ici, cela signifie qu'ils viendraient et offriraient avec soumission de l'argent comme tribut. C'est-à-dire qu'ils reconnaîtront l'autorité de Dieu, et lui seront soumis.

Dispersez le peuple qui prend plaisir à la guerre - Marge : "Il disperse" La marge exprime le sens le plus exactement. La référence est à Dieu. Le psalmiste voit l'œuvre déjà accomplie. Dans l'attente de la victoire de Dieu sur ses ennemis, il les voit déjà déconfits et mis en fuite. Les armées puissantes qui s'étaient rangées contre le peuple de Dieu sont dissipées et mises en déroute, ou, en d'autres termes, une victoire complète est obtenue. Les gens qui "prenaient plaisir à la guerre" étaient ceux qui avaient plaisir à se liguer contre le peuple de Dieu, les ennemis qui avaient cherché à le renverser.

Les princes sortiront d'Égypte - C'est-à-dire qu'ils viendront et reconnaîtront le vrai Dieu. L'Égypte est mentionnée ici comme l'une des nations étrangères les plus importantes connues à l'époque ; et l'idée est que les hommes distingués des nations étrangères - les dirigeants et les princes du monde - viendraient se soumettre à Dieu et s'uniraient à son peuple. Le mot rendu ici par " princes " - חשׁמנים chashmaniym - n'apparaît nulle part ailleurs dans les Écritures. Il signifie, selon Gesenius (Lexique), le gros, puis le riche, l'opulent, les nobles. C'est le mot dont on suppose que le nom "Hasmonéen" (ou Asmonéen), donné par les Juifs aux Maccabées, ou princes juifs à l'époque de l'histoire juive entre l'Ancien et le Nouveau Testament, est dérivé. La Septante, la Vulgate et le Syriaque le rendent par "légats" ou "ambassadeurs". Luther le rend par "princes". Il s'agit indubitablement d'hommes de rang ou d'autorité.

Éthiopie - Hébreu, " Cush " Sur la signification de ce mot dans les Écritures, voir les notes à Ésaïe 11:11.

Etendrabientôt ses mains - littéralement, "fera courir ses mains", expression qui dénote l'empressement ou la hâte avec laquelle cela sera fait. Il s'agit d'un acte de supplication, et la référence est la prière.

A Dieu - Au vrai Dieu. La nation implorera la miséricorde de Dieu, ou lui rendra un culte. L'idée, conforme à celle des versets précédents, est que le pays dont il est question ici se soumettra au vrai Dieu. C'est une vue de l'avenir, du temps où les nations se convertiront à la vraie foi ou reconnaîtront le vrai Dieu. Qu'il s'agisse de Cush en Arabie ou de Cush en Afrique (l'Éthiopie telle qu'elle est communément comprise), il s'agit d'une description de ce qui se produira encore, car tous ces pays, et tous les autres, se convertiront à la vraie religion, étendront leurs mains en supplications et en prières, et trouveront grâce aux yeux de Dieu. Même l'Afrique - l'Afrique lésée, dégradée, opprimée, blessée - le fera, et le culte de ses enfants sera aussi acceptable pour le Père universel que celui de n'importe quelle autre race de l'humanité qui habite sur la terre.

Chantez à Dieu, royaumes de la terre - c'est-à-dire qui reconnaissent le vrai Dieu - célébrez sa louange. Le psalmiste considère la conversion du monde à Dieu comme un événement si certain qu'il appelle toutes les nations à se joindre au chant.

A celui qui monte sur les cieux des cieuxLes cieux les plus élevés. Le ciel des cieux signifierait bien le ciel au-dessus de ce qui est le ciel pour nous, c'est-à-dire le ciel au-dessus du ciel. Ceci est représenté comme la demeure spéciale de Dieu. Les Juifs étaient habitués à parler de trois cieux:

a) Le ciel aérien, ou la région au-dessus de nous, où les oiseaux volent, et les vents soufflent;

b) les cieux étoilés ou le firmament dans lequel les étoiles sont fixées; et

c) le ciel par-dessus tout, la demeure de Dieu et des anges.

Le mot“Rouleaux” ici signifie qu'il apparaît là comme un conquérant, ou qu'il se déplace dans la majesté et la gloire. Psaume 18:10

Qui étaient de vieux...Les mots“des anciens”Se référer ici aux cieux, et indiquer leur antiquité. Il monte sur ces cieux antiques. Il occupe une position au-dessus de ces œuvres antiques de sa puissance.

Lo, il envoie sa voix...Margine, comme en hébreu,“ Donne.”La référence est au tonnerre. La conception de ceci est d'augmenter l'impression de sa majesté et de sa puissance.

Et qu'une voix puissante... Voir les notes en bas de page Psaume 29:3

Attribuez la force à Dieu - littéralement, "donnez", c'est-à-dire reconnaissez-le comme un Dieu de puissance. Reconnaître son omnipotence dans votre adoration. Voir les notes au Psaume 29:1.

Son excellence est sur Israël - Sa majesté, sa gloire, sa protection. L'idée est que son caractère glorieux - sa majesté - se manifeste particulièrement dans la protection de son peuple.

Et sa force est dans les nuages - Marge, "les cieux". Le mot hébreu signifie plutôt "les nuages". L'idée est que, tandis que son caractère de protecteur se manifestait particulièrement dans sa protection de son peuple, sa "puissance" était particulièrement visible dans les nuages - la tempête - le tonnerre - les éclairs. Ainsi, toutes les manifestations de son caractère, tant dans la nature qu'à l'égard de son peuple, sont propres à produire une impression profonde et solennelle en ce qui concerne sa majesté et sa gloire, ou à poser le juste fondement de la louange.

Ô Dieu, tu es terrible hors de tes lieux saints - Les lieux où tu demeures et d'où tu te manifestes. C'est-à-dire que les manifestations que tu fais de toi-même quand tu sembles sortir de ta demeure sont " terribles " ou propres à remplir l'esprit d'effroi. Comparez Psaume 45:4, note ; Psaume 65:5, note ; Psaume 66:5, note.

Le Dieu d'Israël - Le Dieu qui est adoré par Israël, ou par son vrai peuple ; notre Dieu.

C'estlui qui donne force et puissance à son peuple - Il n'est pas faible et sans force. Il est capable de les protéger. Il montre qu'il peut les ceindre de force, qu'il peut les défendre, qu'il peut les soutenir dans les épreuves de la vie. Le Dieu qu'ils reconnaissent comme leur Dieu n'est pas un Dieu dont la force faiblit, ou qui est perçu comme faible et impuissant lorsque son aide est nécessaire. Il est pleinement à la hauteur de tous leurs besoins, et ils ne lui font jamais confiance en vain. "Béni soit Dieu" pour tout ce qu'il est, pour tout ce qu'il a fait. C'est le langage de la joie et de la louange après la contemplation de son caractère tel qu'il est dépeint dans le psaume. A la fin de toute contemplation juste de son caractère, de son gouvernement, de ses projets, de ses revendications, de sa loi, de son évangile, le cœur droit dira : "Béni soit un tel Dieu" A celui qui est doté de "tels" attributs, la louange - une louange éternelle - est due.