Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 55

Prêtez l'oreille à ma prière - Voir les notes au Psaume 5:1; Psaume 17:6. C'est le langage de la sincérité. Le psalmiste était dans une profonde affliction, et il implorait donc Dieu de ne pas se détourner de lui dans ses difficultés.

Ne te dérobe pasà mes supplications - C'est-à-dire : Ne te dérobe pas, ne te rends pas inaccessible à ma prière. Ne te cache pas au point que je n'aie pas le privilège de m'approcher de toi. Comparez les notes à Ésaïe 1:15. Voir aussi Ezéchiel 22:26; Proverbes 28:27; Lévitique 20:4; 1 Samuel 12:3. Le même mot est utilisé dans tous ces endroits, et le sens général est celui de " fermer les yeux sur ", ce qui implique la négligence. De même, dans Lamentations 3:56, l'expression " cacher l'oreille " signifie se détourner pour ne pas entendre. La prière sincère du psalmiste ici est que Dieu ne se retire pas ou ne se cache pas, mais qu'il donne libre accès à lui-même dans la prière. Le langage est bien sûr figuré, mais il illustre ce qui se produit souvent lorsque Dieu semble se retirer, lorsque nos prières ne semblent pas être entendues, lorsque Dieu n'est apparemment pas disposé à s'occuper de nous.

Sois attentif à moi et écoute-moi - C'est aussi le langage d'une supplication sincère, comme s'il craignait que Dieu ne tienne pas compte de son cri. Ces diverses formes de langage montrent l'intense sérieux du psalmiste et sa profonde conviction qu'il doit recevoir l'aide de Dieu.

Je pleure - Le mot utilisé ici - רוד rûd - signifie d'abord errer, divaguer - particulièrement appliqué aux animaux qui se sont échappés ; et ensuite, s'enquérir, chercher, comme on le fait "en courant de haut en bas" ; d'où, désirer, souhaiter. C'est ainsi qu'en Osée 11:12 - " Juda court vers Dieu " - dans notre traduction, " Juda domine pourtant avec Dieu ". Le mot apparaît aussi en Jérémie 2:31, " Nous sommes seigneurs " (en marge, avons la domination) ; et en Genèse 27:40, " Quand tu auras la domination ". On ne le trouve nulle part ailleurs dans les Ecritures. L'idée ici ne semble pas être de se lamenter, mais de s'enquérir sérieusement, de chercher, de chercher, comme le fait quelqu'un qui erre, ou qui cherche du secours de tous côtés. David était dans une profonde détresse. Il a regardé dans toutes les directions. Il souhaitait ardemment trouver Dieu comme soutien. Il était dans l'état de quelqu'un qui s'est égaré, ou qui a perdu ce qu'il avait de plus précieux, et il a dirigé ses yeux vers Dieu pour lui demander de l'aide.

Dans ma plainte - Le mot employé ici signifie généralement parole, discours, méditation. On le trouve ici dans le sens de plainte, comme dans Job 7:13; Job 9:27; Job 21:4; Job 23:2; Psaume 142:2; 1 Samuel 1:16. Il n'est cependant pas utilisé pour désigner une plainte dans le sens d'une recherche de fautes, mais dans le sens d'une profonde détresse. Dans l'usage courant qui en est fait aujourd'hui, on associe à ce mot l'idée de trouver des fautes, de se plaindre, d'accuser, ou l'idée que l'on a été traité injustement. Ce n'est pas le sens de ce texte, ni des Ecritures en général. C'est le langage d'un esprit troublé et non d'un esprit blessé.

Et faites du bruit - C'est-à-dire en priant, ou en gémissant. Le psalmiste n'hésite pas à exprimer ses sentiments par des gémissements, des sanglots ou des prières. Ces expressions ne sont pas seulement l'expression d'un sentiment profond, mais elles font partie des moyens de soulagement prévus. Elles représentent l'effort que fait la nature pour se débarrasser du fardeau, et si elles sont dépourvues de plainte ou d'impatience, elles ne sont pas erronées. Voir Ésaïe 38:14; Ésaïe 59:11; Hébreux 5:7; Matthieu 27:46.

A cause de la voix de l'ennemi - Il expose maintenant la cause de ses problèmes. Il avait été et était injustement traité par les autres. L'idée particulière du mot "voix" ici est qu'il souffrait de reproches calomnieux, d'attaques contre son caractère. On l'accusait d'avoir mal agi, et l'accusation était formulée de telle manière qu'il ne pouvait y répondre. Il s'ensuivit une série de calamités qui l'accablèrent.

A cause de l'oppression des méchants - Le mot rendu ici par "oppression" n'apparaît nulle part ailleurs. Le verbe dont il est dérivé apparaît deux fois, Amos 2:13: "Voici, je suis "pressé" sous toi comme on "presse" un chariot chargé de gerbes" L'idée est celle de l'écrasement par un poids lourd, et donc de l'écrasement par l'affliction. Les " méchants " auxquels il est fait allusion ici, si la supposition mentionnée dans l'introduction au sujet de l'occasion du psaume est correcte, étaient Absalom et ceux qui étaient associés avec lui dans la rébellion, en particulier Ahithophel, qui s'était montré faux envers David et s'était allié à ses ennemis dans leur intention de le chasser de son trône.

Car ils me chargent d'iniquité - C'est-à-dire qu'ils m'accusent de péché ; ils essaient de se justifier en m'accusant d'avoir mal agi, ou en essayant de se convaincre que je mérite d'être traité de cette manière. Si cela se rapporte à l'époque de la rébellion d'Absalom, l'allusion serait faite aux accusations portées par lui contre son père, au sujet de la sévérité et de l'injustice de son administration, 2 Samuel 15:2-6.

Ils me haïssent dans leur colère - Dans leur indignation, dans leur excitation, ils sont pleins de haine contre moi. Cela se manifesta en le chassant de son trône et de sa maison.

Mon cœur est douloureux au-dedans de moi - Lourd et triste, c'est-à-dire que je suis profondément affligé. Le mot rendu par "douloureux" signifie d'abord tourner, se tordre, danser en cercle, être tourbillonné, puis se tordre ou se tordre de douleur, particulièrement appliqué à une femme en travail, Ésaïe 13:8; Ésaïe 23:4; Ésaïe 26:18. L'idée est ici qu'il était dans une détresse et une angoisse profondes. Il est facile de comprendre qu'il en est ainsi si le psaume se rapporte à la révolte d'Absalom. L'ingratitude et la rébellion d'un fils, le fait d'être chassé de son trône, le nombre de ses ennemis, la nouvelle inattendue de la présence d'Ahithophel parmi eux et l'incertitude totale quant à l'issue du conflit justifient l'emploi d'un langage aussi fort.

Et les terreurs de la mort sont tombées sur moi - Les Septante, la Vulgate et Luther rendent cela par " la peur de la mort ", comme s'il craignait pour sa vie ou que le résultat de tout cela soit sa mort. Une interprétation plus naturelle, cependant, est de supposer qu'il s'agit des douleurs ordinaires de la mort, et qu'il veut dire que les souffrances qu'il a endurées étaient comme les souffrances de la mort. Les mots " sont tombés " suggèrent l'idée que cela est venu soudainement sur lui, comme une " horreur de grandes ténèbres " (comparez Genèse 15:12), ou comme si l'ombre lugubre de la mort avait soudainement traversé son chemin. Comparez les notes au Psaume 23:4. Les calamités s'étaient abattues soudainement sur lui ; la conspiration s'était soudainement développée ; et il avait été soudainement chassé.

La peur et le tremblement -La peur si grande que de produire trembler. Emploi 4:14. Il ne savait pas quand ces choses finiraient. Jusqu'où l'esprit de rébellion s'était répandu il ne savait pas, et il n'avait aucun moyen de le savoir. Il semblait qu'il serait complètement renversé; comme si sa puissance était entièrement à la fin; comme si même sa vie était dans le plus grand péril.

Et l'horreur m'a submergé.Margine, comme en hébreu,“Couvre-moi.”C'est-à-dire qu'il était venu sur lui pour le couvrir ou l'envelopper entièrement. Les ombres de l'horreur et du désespoir se répandaient tout autour et au-dessus de lui, et toutes choses étaient remplies de tristesse.“ horreur”ne se produit qu'à trois autres endroits;Ézéchiel 7:18, rendu (comme ici)“l'horreur;” Emploi 21:6, rendu“ tremblements;”etÉsaïe 21:4, rendu“La peur.”Il se réfère à cet état quand nous sommes profondément agités par la peur.

Et j'ai dit - C'est-à-dire quand j'ai vu ces calamités s'abattre sur moi, et que je ne savais pas ce qu'il en résulterait.

Si j'avais des ailes comme une colombe ! - littéralement : " Qui me donnera des ailes comme une colombe ? " ou " Qui me donnera le pignon d'une colombe ? Le mot original - אבר êber - signifie proprement " une plume d'aile ", un pignon, la penna major ou plume de drapeau de l'aile d'un oiseau qui lui permet de se diriger, comme l'aigle, Ésaïe 40:31, ou la colombe, comme c'est le cas ici. Elle se distingue de l'aile elle-même, Ezéchiel 17:3: "Un grand aigle, aux grandes ailes, aux longues ailes, pleines de plumes" On suppose qu'il s'agit ici de la tourterelle des bois, espèce de colombe commune en Palestine. Comparez les notes au Psaume 11:1. Ces colombes, dit-on, ne sont jamais apprivoisées : "confinées dans une cage, elles s'affaissent et, comme Cowper, soupirent après "un gîte dans quelque vaste étendue sauvage - quelque contiguïté illimitée d'ombre" ; et à peine sont-elles libérées qu'elles s'enfuient vers leurs montagnes" Land and the Book (Dr. Thomson), vol. i., p. 416.

Car alors je m'envolerais et je serais en repos - j'échapperais à ces dangers et je serais en lieu sûr. Combien de fois ressentons-nous cela dans les moments difficiles ! Combien de fois souhaitons-nous pouvoir nous mettre hors de portée des ennemis, des chagrins, des afflictions ! Combien de fois nous soupirons pour être dans un endroit où nous pourrions être assurés d'être à l'abri de tous les ennuis, de toutes les difficultés ! Un tel endroit existe, mais pas sur terre. David aurait pu emporter avec lui ses plus graves ennuis s'il avait pu s'enfuir - car ces ennuis sont dans le coeur, et un simple changement de lieu ne les affecte pas ; ou bien il aurait trouvé de nouveaux ennuis dans le lieu qui lui paraissait être un lieu de paix et de repos. Mais il y a un monde où les ennuis ne pénètrent jamais. Ce monde, c'est le ciel ; nous irons bientôt dans ce monde, si nous sommes des enfants de Dieu, et nous y trouverons un repos absolu et éternel. Sans "les ailes d'une colombe", nous nous envolerons bientôt et serons en repos. Aucun des problèmes de la terre ne nous accompagnera là-bas ; aucun nouveau problème ne surgira pour troubler notre paix.

Voici, j'irai au loin - littéralement : "Voici, j'irai au loin en errant" ; je m'éloignerai de ces problèmes.

Et je resterais dans le désert - littéralement, je séjournerais, ou je passerais la nuit, ou je m'installerais pour la nuit. L'idée est tirée d'un voyageur qui s'installe pour la nuit, ou qui se repose pour une nuit dans ses voyages fatigants, et qui cherche le repos. Comparez Genèse 19:2; Genèse 32:21; 2 Samuel 12:16; Juges 19:13. Le mot " désert " signifie, dans l'Écriture, un lieu non habité par l'homme, un lieu où se tiennent les bêtes sauvages, un lieu inculte. Il ne désigne pas, comme chez nous, une vaste forêt. Il peut s'agir d'un lieu de rochers et de sable, mais l'idée essentielle est qu'il n'était pas habité. Voir les notes de Matthieu 4:1. Dans un tel endroit, éloigné des habitations des gens, il sentait qu'il pouvait être en repos.

Je me hâterais de m'enfuir - Je me hâterais de m'enfuir. Je ne tarderais pas, mais je m'enfuirais immédiatement.

De la tempête et de l'orage - Des malheurs qui m'ont frappé, et qui m'accablent comme une violente tempête. Si ce psaume a été composé à l'occasion de la rébellion d'Absalom, il est facile de voir avec quelle justesse le langage des tiffs est employé. Les troubles liés à cette rébellion contre nature avaient éclaté sur lui avec la fureur d'une tempête soudaine, et menaçaient de tout balayer.

Détruis, Seigneur - Le mot rendu par "détruire" signifie proprement "engloutir" ; "dévorer" avec l'idée d'avidité. Isaïe 28:4; Exode 7:12; Jonas 1:17; Jérémie 51:34. Il est ensuite utilisé dans le sens de " détruire ", Job 20:18; Proverbes 1:12. Il s'agit ici des personnes qui ont conspiré contre David. Il s'agit d'une prière pour qu'ils soient détruits, eux et leurs conseils, comme le font toujours les gens qui prient pour la victoire dans une bataille. C'est une prière pour qu'ils réussissent dans ce qu'ils considèrent comme une juste cause ; mais cela implique une prière pour que leurs ennemis soient défaits et vaincus. En d'autres termes, ils prient pour réussir dans ce qu'ils ont entrepris ; et s'il est juste qu'ils essaient de faire cette chose, il n'est pas faux de prier pour qu'ils y parviennent.

Et divisez leurs langues - Il y a ici une allusion évidente à la confusion des langues à Babel Genèse 11:1-9; et comme la langue de ceux qui entreprirent de construire cette tour était confuse au point qu'ils ne pouvaient se comprendre, de même le psalmiste prie pour que les conseils de ceux qui s'engageaient contre lui soient confondus, ou pour qu'ils soient divisés et distraits dans leurs plans, au point qu'ils ne puissent pas agir en harmonie. Il est très probable qu'il y ait ici une allusion à la prière que fit David lorsqu'il apprit qu'Ahithophel était au nombre des conspirateurs 2 Samuel 15:31: "Et David dit : Seigneur, je te prie, change en folie le conseil d'Ahithophel", ce qui tendrait à diviser et à distraire les desseins d'Absalom, et à assurer sa défaite.

Car j'ai vu des violences et des querelles dans la ville - à Jérusalem. Peut-être avait-il appris que parmi les conspirateurs il n'y avait pas une harmonie totale, mais qu'il y avait des éléments de "querelle" et de discorde qui le conduisaient à espérer que leurs conseils seraient confondus. Il y avait peu d'homogénéité dans les buts et les intentions des partisans d'Absalom ; et peut-être David connaissait-il suffisamment Ahithophel pour voir que ses vues, même s'il était enrôlé dans la cause de la rébellion, n'étaient pas susceptibles de s'harmoniser avec les vues de la masse de ceux qui s'étaient engagés dans la révolte.

Jour et nuit, ils tournent autour d'elle, sur ses murailles , c'est-à-dire continuellement. Le mot " ils ", à cet endroit, fait probablement référence à la violence et aux querelles mentionnées dans le verset précédent. Ils sont ici personnifiés et semblent entourer la ville, être partout en mouvement, même sur les murs. Ils sont comme une armée assiégeante. A l'intérieur et à l'extérieur, au milieu de la ville et sur les murailles, il n'y avait que violence et querelles, conspirations, rébellions et crimes.

Aumilieu d'elle, il y a des désordres et de l'affliction, - le crime abondait, et il en résultait de l'angoisse ou de l'affliction. Ce langage décrit bien les scènes où Absalom s'est rebellé, où la ville était remplie de conspirateurs et de rebelles, et où le crime et l'angoisse semblaient régner dans toutes les parties de la ville.

La méchanceté est au milieu d'elle - C'est-à-dire la méchanceté liée à la rébellion et à la révolte.

Latromperie et la ruse ne quittent pas ses rues - Elles sont partout. On les trouve dans chaque rue et chaque ruelle. Elles envahissent toutes les classes du peuple. Le mot rendu par "tromperie" signifie plutôt "oppression". Celle-ci était liée à la "ruse" ou à la "tromperie". C'est-à-dire que le mal serait partout commis, et que la perpétration de ce mal serait liée à de fausses représentations et à de faux prétextes - un état de choses auquel on pouvait s'attendre dans la rébellion contre nature sous Absalom.

Car ce n'est pas un ennemi qui m'a fait des reproches - Le mot "reproche" se réfère ici à la calomnie, à la diffamation, à l'injure. Il n'est pas nécessairement sous-entendu que cela s'est passé en sa présence, mais il en a été informé. Lorsqu'il dit que ce n'est pas un ennemi qui a fait cela, cela signifie que ce n'était pas quelqu'un qui avait été un ennemi déclaré et ouvert. Le plus dur de l'épreuve ne vient pas du fait qu'elle a été faite par un tel, car cela, il aurait pu le supporter. Ce qui l'accablait, c'était que le reproche venait de celui qui avait été son ami ; ou bien, le reproche qu'il ressentait le plus vivement venait de celui qu'il avait considéré comme un confident personnel. Il ne faut pas croire que le psalmiste veuille dire qu'il n'a pas été l'objet de reproches de la part de ses ennemis, car toute la structure du psaume implique qu'il en a été ainsi ; mais son angoisse a été rendue complète et insupportable par la découverte qu'un homme en particulier, qui avait été son ami, se trouvait parmi ceux qui l'ont outragé et calomnié. Ce lien nous amène à supposer, si l'on considère correctement (Introduction) l'occasion dans laquelle le psaume a été composé, que l'allusion ici est faite à Ahithophel 2 Samuel 15:31; et la détresse particulière dont il est question ici est celle que David a éprouvée en apprenant qu'il était parmi les conspirateurs. Le Psaume 41:9 évoque un cas de détresse très semblable à celui-ci. Voir les notes à cet endroit.

J'aurais pu le supporter - L'affliction aurait été telle que j'aurais pu la supporter. Nous nous attendons à des reproches de la part d'un ennemi dont nous savons qu'il est un ennemi, et nous les ressentons relativement peu. Nous les attribuons au fait même qu'un tel ennemi est un ennemi, et qu'il estime nécessaire de se soutenir en nous reprochant et en nous calomniant. Nous croyons aussi que le monde les comprendra de cette façon et les attribuera au simple fait qu'il est notre ennemi. Dans ce cas, il n'y a que le témoignage contre nous de celui qui est ouvertement notre ennemi, et qui a toutes les raisons de prononcer des paroles malveillantes contre nous pour soutenir sa propre cause. Mais il en va autrement lorsque l'accusateur et le calomniateur est quelqu'un qui a été notre ami intime. Il est censé tout savoir sur nous. Il a été admis à nos conseils. Il connaît nos objectifs et nos projets. On suppose qu'il ne peut avoir d'autre motif de dire du mal de nous que sa propre conviction de la vérité, et que seule la plus forte conviction de la vérité - l'existence de faits sur lesquels même un ami ne peut fermer les yeux - peut l'inciter à nous abandonner et à nous exposer à la réprobation et au mépris. C'est ainsi qu'Ahithophel, le conseiller confidentiel et l'ami de David, était censé connaître ses projets secrets et sa véritable nature ; c'est pourquoi les reproches d'un tel personnage devenaient insupportables. "Ce n'est pas lui non plus qui m'a haï", qui m'a haï ouvertement et ouvertement. S'il en était ainsi, j'aurais dû m'attendre à un tel usage, et il ne m'aurait pas fait de tort.

Ils'est élevé contre moi, c'est-à-dire qu'il a affirmé que j'étais un méchant homme, s'élevant ainsi au-dessus de moi par son caractère, ou prétendant qu'il était plus pur que moi. Ou bien, cela peut signifier qu'il s'est élevé au-dessus de moi, ou qu'il a cherché à atteindre l'éminence du pouvoir dans ma chute et ma ruine.

Je me seraisalors caché de lui, j'aurais été comme quelqu'un poursuivi par un ennemi qui peut se cacher dans une caverne, dans une forteresse ou dans la montagne, afin d'être à l'abri de ses attaques. Les flèches de la méchanceté passeraient inoffensivement à côté de moi, et je serais en sécurité. Il n'en était pas de même lorsque quelqu'un me faisait des reproches, alors qu'il avait été un ami intime, qu'il connaissait tout de moi et que ses déclarations seraient crues.

Mais c'était toi, un homme à mon égal - Marge, "un homme selon mon rang" Septante, ἰσόψυχε isopsuche égal, semblable, " second moi " (Thompson) ; Vulgate, " unanimus ", du même esprit ; Luther, " Geselle ", compagnon. Le mot hébreu utilisé ici - ערך ‛êrek - signifie proprement une rangée ou un tas, comme les pains de proposition empilés les uns sur les autres, Exode 40:23 ; il signifierait donc naturellement quelqu'un de la même rangée ou du même tas ; du même rang ou de la même condition. Le mot signifie aussi prix, estimation ou valeur, Job 28:13 ; Lévitique 5:15, Lévitique 5:18 ; Lévitique 6:6. Ici l'expression peut signifier un homme "selon mon estimation, ma valeur ou mon prix", c'est-à-dire de la même valeur que moi (Gesenius, Lexicon) ; ou plus probablement un homme de mon rang, selon ma condition, c'est-à-dire un homme que j'estime comme mon égal, ou que je considère et traite comme un ami.

Mon guide - Le mot utilisé ici désigne proprement celui qui est familier - un ami - du verbe אלף 'âlaph - être associé à ; être familier ; être habitué à. Le substantif est fréquemment employé pour désigner un chef militaire - le chef d'une tribu - un chef ; et il est, dans ce sens, plusieurs fois employé dans la Genèse 36 pour désigner les chefs ou princes des Édomites, où il est rendu duc. Mais ici il semble être utilisé, non dans le sens d'un chef ou d'un guide, mais d'un ami familier.

Et ma connaissance - Le mot utilisé ici est dérivé du verbe connaître - ידע yâda‛ - et l'idée propre est celle de "celui qui est bien connu" de nous, c'est-à-dire celui qui n'a aucun secret pour nous, mais qui nous permet de le comprendre à fond. L'expression "ma connaissance" est faible et ne donne pas toute la force de l'original, qui désigne un ami plus intime que ne le suggère le mot "connaissance" ; c'est un langage appliqué à celui que nous "connaissons" à fond et qui "nous connaît", ce qui n'existe que dans le cas d'amis très intimes. Toutes les expressions utilisées dans ce verset seraient probablement applicables à Ahithophel, et à l'intimité entre lui et David.

Nous avons pris ensemble un bon conseil - Marge, "qui ont pris un bon conseil" Littéralement, "Nous avons pris un bon conseil ensemble" ; c'est-à-dire que nous nous sommes consultés ; nous nous sommes ouverts mutuellement nos esprits et nos plans ; en d'autres termes, nous avons trouvé ce bonheur mutuel que font ceux qui communiquent librement et confidentiellement leurs plans et leurs souhaits - qui ont cette satisfaction mutuelle qui résulte de l'approbation des plans de chacun.

Et nous nous rendîmes en compagnie à la maison de Dieu - Nous sommes montés ensemble pour adorer Dieu. Le mot rendu par "compagnie" signifie proprement une foule bruyante, une multitude. L'idée ici n'est pas celle que semble transmettre notre traduction - qu'ils montèrent à la maison de Dieu en compagnie "l'un de l'autre", mais que tous deux allèrent avec la grande compagnie - la foule - la multitude - qui s'était rassemblée pour adorer Dieu. Ils étaient engagés dans le même service, ils s'unissaient dans le culte du même Dieu ; ils s'associaient à ceux qui aimaient leur Créateur ; ils appartenaient à la compagnie de ceux qui recherchaient sa faveur. Rien ne constitue un lien d'amitié et d'affection plus fort que d'être uni dans le culte de Dieu ou d'appartenir à son peuple. La conscience d'avoir été rachetés par le même sang de l'expiation devrait être un lien plus fort que n'importe quel lien d'amitié naturelle ; et l'attente et l'espoir de passer l'éternité ensemble au ciel devraient unir les cœurs dans un lien que rien - pas même la mort - ne peut rompre.

Que la mort s'empare d'eux - Il serait plus juste de rendre : " La désolation (est) sur eux ", c'est-à-dire que la désolation ou la destruction s'abattra certainement sur eux. Il n'y a pas dans l'original l'expression nécessaire d'un souhait ou d'une prière pour qu'il en soit ainsi, mais c'est plutôt le langage d'une assurance certaine - l'expression d'un fait - qu'une conduite aussi basse - une telle méchanceté - rendrait leur destruction certaine ; que Dieu étant juste, ils devaient être accablés par la ruine. Dans la traduction des Ecritures, on commet parfois un préjudice en insérant un souhait ou une prière, alors que tout ce qui est nécessairement impliqué dans l'original est l'énoncé d'un fait. Cela a été causé ici par le sens quelque peu incertain du mot utilisé dans l'original. Cette expression est ישׁימות yaśimâveth Il n'apparaît nulle part ailleurs. Nos traducteurs l'ont compris (comme la Septante, la Vulgate et Luther) comme étant composé de deux mots. Cependant, il est plus juste de le considérer comme un seul mot, signifiant " désolations " ou " destructions ", comme le comprennent Gesenius (Lexicon), Rosenmuller et le professeur Alexander.

Et qu'ils descendent vite dans la géhenne - "Vivants ", car c'est le sens du mot " vite " ici - חיים chayiym - comme c'est souvent le cas dans les Écritures. Comparez Lévitique 13:10; Nombres 16:30; Actes 10:42; 2 Timothée 4:1; Hébreux 4:12; 1 Pierre 4:5. Le mot " enfer " est rendu dans la marge par " la tombe ", le mot original étant " sheol " et signifiant ici soit la tombe, soit la demeure des esprits défunts. Voir les notes sur Ésaïe 14:9; les notes sur Job 10:21-22. Il y a dans la traduction du terme une dureté qui n'est pas nécessaire, puisque le mot " enfer " désigne uniformément pour nous le lieu de châtiment des méchants au-delà de la mort. Toutefois, le sens n'est pas ici qu'ils seraient condamnés à la colère, mais qu'ils seraient retranchés de la terre des vivants. L'idée est que leur destruction pourrait être aussi soudaine que si la terre s'ouvrait et qu'ils descendaient vivants dans le gouffre. Il y a probablement ici une allusion implicite à la manière dont la troupe de Koré, Dathan et Abiram fut détruite, Nombres 16:31-33. Comparez Psaume 106:17.

Car la méchanceté est dans leurs demeures et au milieu d'eux - La méchanceté abonde dans tous leurs actes. Elle est dans leurs maisons et dans leurs coeurs. C'est la raison pour laquelle ils doivent être exterminés et envoyés au tombeau. C'est la raison pour laquelle les gens sont abattus ; c'est souvent un fait que les méchants sont abattus le plus manifestement pour leurs péchés. Et parce qu'il vaut mieux pour la communauté que les méchants soient punis plutôt qu'ils échappent, il n'y a aucune preuve que David ait eu de la malice ou de la méchanceté dans son cœur. Voir Introduction générale, section 6 (5).

Quant àmoi, j'invoquerai Dieu - C'est-à-dire que je n'ai pas d'autre refuge dans mes difficultés, mais je peux aller à lui et lui exposer tous les désirs de mon cœur.

Et le Seigneur me sauvera - Cela exprime une grande confiance. Si l'on suppose que le psaume se réfère à la rébellion d'Absalom, David a été chassé de sa maison, de son trône et de la maison de Dieu - un pauvre exilé, abandonné de presque tous. Mais sa foi n'a pas faibli. Il se confia à Dieu et crut qu'il était capable de le délivrer et qu'il le ferait. Il est rare que nous soyons placés dans des circonstances aussi éprouvantes et décourageantes que celles de David ; nous ne devrions jamais, en aucune circonstance, cesser de croire, comme il l'a fait, que Dieu peut nous délivrer et que, si nous sommes ses amis, nous serons en fin de compte sauvés.

Lesoir, le matin et à midi, je prierai - Dans un autre endroit, Psaume 119:164, le psalmiste dit qu'il se livrait à des actes de dévotion sept fois par jour. Daniel priait trois fois par jour, Daniel 6:10. David, dans ses difficultés, se rendait devant Dieu le soir, le matin et le midi, pour une prière solennelle et sérieuse. Ainsi Paul, dans un temps de grande détresse, s'est livré à trois reprises à une prière sérieuse pour obtenir la délivrance. Voir les notes à 2 Corinthiens 12:8. Ce verset ne prouve donc pas que David avait l'habitude de prier trois fois par jour

(a) qu'il est bon d'avoir des moments de dévotion réguliers et fréquents ; et

(b) qu'il y a des moments favorables et appropriés pour la dévotion.

Le matin et le soir sont évidemment appropriés ; et il est bon de diviser la journée par la prière - de rechercher, au milieu de la journée, le repos du travail corporel et mental qui est assuré par la communion avec Dieu - et d'implorer la force dont nous avons besoin pour les autres tâches de la journée. La vraie religion est cultivée par des saisons fréquentes et régulières de dévotion.

Et criez à haute voix - Le mot employé ici signifie proprement murmurer, faire un bruit de ronflement, soupirer, grogner, gémir. Voir les notes du Psaume 42:5. Ici le langage signifie qu'il donnerait l'expression de ses sentiments profonds dans des tons appropriés - que ce soit des mots, des soupirs ou des gémissements. Aux pensées profondes et aux douleurs de son âme, il donnait souvent une expression appropriée devant Dieu.

Et il entendra ma voix - Le langage confiant de la foi, comme dans le Psaume 55:16.

Il a délivré mon âme dans le peaee - L'hébreu dit : "Il a racheté", ainsi que les Septante et la Vulgate. Le sens est qu'il m'a "secouru", ou qu'il m'a sauvé de mes ennemis. Ou bien le psalmiste a composé le psaume " après " la fin de la lutte, et en vue de cela, il parle ici de ce qui s'est réellement passé ; ou bien il est si sûr d'être racheté et sauvé qu'il en parle comme si c'était déjà fait. Voir Psaume 55:19. Il y a de nombreux cas dans les Psaumes où l'auteur est tellement certain que ce qu'il prie sera accompli qu'il en parle comme si cela s'était déjà produit. Les mots "en paix" signifient que Dieu lui a donné la paix ; ou que le résultat de l'interposition divine a été qu'il a eu le calme de l'esprit.

De la bataille qui était contre moi - Les troupes hostiles, les armées prêtes à combattre.

Car il y avait beaucoup de gens avec moi - Ce langage nous donne l'idée qu'il y avait beaucoup de gens de son côté, ou beaucoup de gens qui étaient associés avec lui, et que c'était la raison pour laquelle il était délivré. Il est douteux, cependant, que ce soit le sens de l'original. L'idée peut être qu'il y avait beaucoup de gens qui lui faisaient la guerre, c'est-à-dire qu'il y avait beaucoup de gens qui étaient rangés contre lui. L'hébreu admet cette construction.

Dieu les entendra et les affligera.C'est-à-dire que Dieu entendra ma prière, et les affligera, ou leur apportera des jugements mérités. Comme cela regarde vers l'avenir, il semblerait montrer que lorsque dans le verset précédent il utilise le passé tendu, et dit que Dieu“a eu”Il l'a racheté, la langue là, comme suggéré ci-dessus, est celle de la confiance forte, impliquant qu'il avait une telle assurance que la chose serait, qu'il en parle comme si elle avait déjà été faite. Ici, il exprime la même confiance dans une autre forme - sa ferme croyance que Dieu“ serait” écouter sa prière, et faire venir ses ennemis mériterait un châtiment.

Même celui qui demeure dans l'ancien...Le Dieu éternel, celui qui est de l'éternité.“Il habite l'antiquité;”Le même Dieu qui a entendu la prière, l'entendra maintenant; celui qui s'est toujours montré un Dieu juste et un vengeur, se montrera le même maintenant. Le fait que Dieu est d'éternité, et est immuable, est le seul fondement de notre sécurité à tout moment, et le seul terrain de succès dans nos plans. À un Être qui est toujours le même, nous pouvons faire appel avec confiance, car nous savons ce qu'il fera. Mais qui pourrait avoir confiance en un Dieu changeant? Qui saurait à quoi s'attendre?“ Calcul”Sur la seule chance ?

Parce qu'ils n'ont aucun changement…Marge,“ Avec qui il n'y a pas de changement, mais ils ne craignent pas Dieu.”Littéralement,“A qui il n'y a pas de changement, et ils ne craignent pas Dieu.”Le professeur Alexandre suppose que cela signifie que Dieu veut“ entendre”les reproches et les blasphèmes de ceux qui n'ont pas de changement, et qui, par conséquent, n'ont pas peur de Dieu. Le sens de l'original n'est pas exactement exprimé dans notre version commune. Selon cette version, l'idée serait que le fait qu'ils rencontrent sans changement ou inverse dans la vie, ou qu'ils sont favorisés par une prospérité uniforme, est un“ raison” pourquoi ils ne craignent ni n'adorent Dieu. Cela peut être vrai en fait (comparer les notes à Emploi 21:9-14) mais ce n'est pas l'idée ici. Le sens est, que le Dieu qui est immuable - qui est toujours vrai et juste - volonté“ affligeant,”c'est-à-dire qu'ils puniront ceux qui jusqu'à présent n'ont eu aucun changement, qui n'ont pas connu d'adversité, qui ont confiance en leur succès parce qu'ils ont toujours été prospères, et qui n'ont pas peur de Dieu.“ peut” être une raison - comme c'est souvent - pourquoi ils font“ pas” sentir leur besoin de religion, et faire“ pas”Il est vrai que Dieu est immuable, comme ils semblent l'être, et qu'un Dieu immuable ne souffrira pas toujours les méchants pour prospérer. Pour constituer la sécurité, il doit y avoir un meilleur terrain d'assurance que le simple fait que nous ayons prospéré uniformément, et n'avons pas connu d'inverses jusqu'ici.

Ils ne craignent pas Dieu - Ils ne le considèrent pas. Ils ne redoutent pas son interposition comme un Dieu juste. Combien il y en a sur la terre, qui argumentent secrètement que, parce qu'ils ont toujours été favorisés avec succès, ils sont donc en sécurité; qui, au milieu d'une prospérité abondante - de l'inchangement“ Bonne chance,” qu'ils qualifieraient de Dieu d'adoration, ne ressentent aucun besoin de religion et sont peu importe les changements de vie qui pourraient se produire bientôt, et même de ce grand changement que la mort doit bientôt produire!

Il a étendu ses mains sur ceux qui sont en paix avec lui - Sur ceux qui étaient ses amis, ou qui ne lui avaient donné aucune occasion de faire la guerre. Les Septante et la Vulgate rendent ceci : "Il a étendu ses mains pour réparer", c'est-à-dire pour se venger. L'hébreu pourrait se prêter à cette construction, mais la version la plus correcte est celle de notre version courante. Le mot " lien " semble indiquer qu'il s'agit de Dieu, comme il est mentionné dans le verset précédent. Mais il est évident que l'intention est de se référer aux ennemis, ou à l'ennemi principal du psalmiste - l'homme qu'il avait particulièrement en vue lors de la composition du psaume ; et le langage est celui de quelqu'un qui était " plein " du sujet - qui ne pensait qu'à une chose - et qui n'a pas jugé nécessaire de spécifier par son nom l'homme qui l'avait blessé, et dont la conduite l'avait si profondément peiné. Il commence donc le verset par : "Il a étendu les mains", etc..., ce qui montre que son esprit était fixé sur la basse conduite de son ennemi. Le langage est tel qu'il nous fait supposer que le psalmiste avait Ahithophel en vue, comme étant éminemment l'homme qui, de cette manière cruelle et inattendue, avait étendu ses mains sur celui qui était son ami, et qui l'avait toujours traité avec confiance.

Il a rompu son alliance - Lui, Achitophel. La marge, comme l'hébreu, dit : "Il a profané" ; l'idée est qu'il l'a souillée ou polluée, ou qu'il l'a traitée comme une chose vile, une chose à considérer avec mépris et aversion, comme l'est un objet souillé. L'"alliance" dont il est question ici, selon les vues exprimées plus haut, peut être considérée comme se référant au contrat ou à l'accord conclu par Achitophel avec David en tant que fonctionnaire de son royaume, en tant que conseiller, et selon lequel il serait fidèle aux intérêts du roi et à sa cause. Il n'en a pas tenu compte et l'a traité comme s'il s'agissait d'une chose sans valeur, en s'identifiant à Absalom dans sa rébellion. Voir 2 Samuel 15:12, 2 Samuel 15:31.

Les paroles de sa bouche sont plus douces que le beurre - Le professeur Alexander rend cela par "douces sont les paroles de sa bouche", ce qui est conforme à l'hébreu, mais le sens général est bien exprimé dans notre version commune. L'idée est qu'il était un hypocrite, que ses professions d'amitié étaient fausses, qu'il n'utilisait que des mots agréables - des mots exprimant l'amitié et l'amour - pour tromper et trahir. Nous avons une expression semblable quand nous parlons de "paroles mielleuses" ou "d'accents mielleux", qui s'applique à Ahithophel, et qui s'appliquera à des milliers de cas semblables dans le monde.

Mais la guerre était dans son cœur - Il était vil, perfide, faux. Il était réellement mon ennemi, et était prêt, quand une occasion appropriée se présentait, à se montrer tel.

Ses paroles étaient plus douces que l'huile - douces, agréables, douces. Il était plein de professions d'amour et de bonté.

Mais ils étaient des épées tirées - Comme des épées tirées du fourreau, et prêtes à être utilisées. Comparez Psaume 28:3; Psaume 57:4.

Dépose ton fardeau sur l'Éternel - On peut considérer cette phrase comme une adresse du psalmiste à lui-même, ou à sa propre âme - une exhortation à lui-même de déposer tous ses soucis sur l'Éternel, et de rester calme. Elle est cependant exprimée dans un langage si général, qu'elle peut s'appliquer à toutes les personnes se trouvant dans des circonstances semblables. Comparez Matthieu 11:28-29; Philémon 4:6-7; 1 Pierre 5:7. Le Margin est ici "don" ; la traduction "littérale" serait : "Remets à l'Éternel ce qu'il t'a donné (ou imposé), c'est-à-dire ton lot."(Gesenius, Lexicon) L'expression "il te donne" signifie ici ce qu'il te destine, ce qu'il t'attribue comme part, ce que, dans la grande distribution des choses de son monde, il t'a assigné à faire ou à supporter ; jette tout sur lui. Reçois l'allocation comme venant de lui ; comme ce qu'"il" t'a assigné, dans sa sagesse infinie, comme ta part dans cette vie ; comme ce qu'"il" a jugé le mieux que tu fasses ou supportes ; comme "ta" part de labeur, de peine ou de sacrifice, dans l'exécution de ses grands arrangements dans le monde. Tout ce qui doit être "supporté" ou "fait" dans ce monde, il l'a "réparti" entre les hommes, donnant ou assignant à chacun ce qu'il a jugé le mieux adapté à ses capacités, à ses circonstances, à sa position dans la vie - ce que "lui" pouvait faire ou supporter le mieux - et ce qui, par conséquent, contribuerait le plus à la grande fin visée. La part qui nous est ainsi attribuée, nous sommes invités à la confier au Seigneur, c'est-à-dire que nous devons attendre de lui qu'il nous permette de la faire ou de la supporter. Puisqu'il s'agit de "sa" nomination, nous devons la recevoir et nous y soumettre sans nous plaindre ; puisque c'est "sa" nomination, nous pouvons être assurés qu'il ne nous a pas été imposé plus que ce qui est proportionnel à notre capacité, notre condition, notre utilité, notre salut. Nous n'avons pas à réarranger ce qui a été ainsi désigné, ou à le régler à nouveau, mais à faire tout, et à supporter tout ce qu'il a ordonné, en nous appuyant sur son bras.

Et il te soutiendra - Il te rendra suffisant pour cela. Le mot signifie littéralement "mesurer" ; puis tenir ou contenir, comme un récipient ou une mesure ; et ensuite, tenir ou soutenir "par" une suffisance de force ou de nourriture, comme la vie est soutenue. Genèse 45:11; Genèse 47:12; Genèse 50:21; 1 Rois 4:7; 1 Rois 17:4. Ici, cela signifie que Dieu donnerait une telle "mesure" de force et de grâce qui serait adaptée au devoir ou à l'épreuve, ou qui serait suffisante pour nous soutenir. Comparez les notes à 2 Corinthiens 12:9.

Il ne permettra jamais que les justes soient déplacés - littéralement, "Il ne déplacera pas à jamais les justes", c'est-à-dire qu'il ne désignera pas, n'arrangera pas, ne permettra pas que les choses se produisent de telle sorte que les justes soient "finalement" et "définitivement" retirés de leur fermeté et de leur espérance ; il ne souffrira pas qu'ils tombent et périssent. Dans toutes leurs épreuves et leurs tentations, il les soutiendra, et finalement les fera sortir en triomphe. Le sens ici ne peut pas être que les justes ne seront jamais " déplacés " dans le sens que leurs circonstances ne seront pas changées ; ou qu'aucun de leurs plans n'échouera ; ou qu'ils ne seront jamais déçus ; ou que leurs esprits ne seront jamais en aucun cas décomposés ; mais que quelles que soient les épreuves qui peuvent les atteindre, ils seront " finalement " en sécurité. Comparez Psaume 37:24.

Mais toi, ô Dieu, tu les feras descendre dans la fosse de la destruction - Le mot "eux" désigne ici évidemment les ennemis du psalmiste, les méchants qui étaient rangés contre lui et qui en voulaient à sa vie. La "fosse de destruction" se réfère ici à la tombe, ou à la mort, considérée en référence au fait qu'ils seraient "détruits" ou "coupés", ou ne mourraient pas dans le cours normal de la nature. Le sens est que Dieu, dans son mécontentement, se manifestera et les abattra pour leurs crimes. Le mot "fosse" désigne habituellement "un puits" ou "une caverne" Genèse 14:10; Genèse 37:20; Exode 21:34, mais il est souvent employé pour désigner le tombeau(Job 17:16; Job 33:18, Job 33:24; Psaume 9:15; Psaume 28:1; Psaume 30:3, Psaume 30:9, et al.) ; et l'idée ici est qu'ils seraient retranchés pour leurs péchés. Le mot "destruction" est ajouté pour indiquer que ce serait par un acte direct, ou par un châtiment infligé par la main de Dieu.

Hommes sanguinaires et fourbes - Marge, comme dans l'hébreu, "Hommes de sang et de fourberie" L'allusion est faite aux gens de violence, à ceux qui vivent de pillage et de rapine, et surtout à ceux qui sont considérés comme faux, infidèles et fourbes, comme ils le sont généralement. L'allusion spéciale ici est aux ennemis de David, et particulièrement à des gens comme Ahithophel - des hommes qui non seulement cherchaient sa vie, mais qui s'étaient montrés perfides et faux envers lui.

Ne vivront pas la moitié de leurs jours - Marge, comme en hébreu, "ne vivront pas la moitié de leurs jours", ainsi que le disent les Septante et la Vulgate latine. L'affirmation est générale, et non universelle. Le sens est qu'ils ne vivent pas la moitié de ce qu'ils pourraient faire, et feraient, s'ils n'étaient "pas" sanguinaires et trompeurs. Cela est vrai sans aucun doute. Ces personnes sont soit éliminées lors de conflits, d'affrontements personnels, de duels ou de batailles, soit arrêtées pour leurs crimes et punies par une mort ignominieuse. C'est ainsi que meurent chaque année des milliers et des dizaines de milliers de personnes qui, "sans" leurs mauvaises actions, auraient pu doubler la durée réelle de leur vie ; qui auraient pu atteindre une vieillesse respectée, aimée, heureuse, utile. Il y a pour tous, en effet, une limite extérieure à la vie. Il y a une limite que nous ne pouvons pas dépasser. Cette limite naturelle, cependant, est une limite qui, dans de nombreux cas, est bien au-delà de ce que les gens atteignent réellement, bien qu'elle soit une limite à laquelle ils auraient pu arriver par un cours de tempérance, de prudence, de vertu et de piété.

Dieu a fixé une limite au-delà de laquelle nous ne pouvons pas passer ; mais, où que ce soit, selon les dispositions de sa providence, il est de notre devoir de ne pas couper notre vie "avant" que cette limite naturelle soit atteinte ; ou, en d'autres termes, il est de notre devoir de vivre sur la terre aussi longtemps que nous le pouvons. Tout ce qui nous fait manquer cette limite est un meurtre de soi, car il n'y a pas de différence de principe entre un homme qui s'éteint par le pistolet, le poison ou le licou, et un homme qui s'éteint par le vice, le crime, la dissipation, la négligence de la santé, ou par ces habitudes d'indolence et de complaisance qui minent la constitution et conduisent le corps à la tombe. Des milliers de jeunes gens se livrent à des habitudes qui, si on ne les arrête pas, " doivent " avoir ce résultat, et qui sont destinés à une mort précoce - qui ne vivront pas la moitié de leurs jours - à moins que leur mode de vie ne change et qu'ils ne deviennent tempérés, chastes et vertueux. L'un des plus grands avocats que j'aie jamais connus - un exemple de ce qui arrive souvent - a été abattu au milieu de sa vie par l'usage du tabac. Combien de milliers de personnes périssent chaque année, de la même manière, en s'adonnant à des boissons enivrantes !