Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 51

Ayez pitié de moi, ô Dieu - C'est l'expression d'un cœur plein, d'un cœur écrasé et brisé par la conscience du péché. Le psalmiste a été amené à voir sa grande culpabilité, et son premier acte est de crier miséricorde. Il n'y a pas de tentative d'excuser son péché ou de s'en excuser ; il n'y a pas d'effort pour défendre sa conduite ; il n'y a pas de plainte sur la justice de cette sainte loi qui l'a condamné. C'est la "culpabilité" qui était devant son esprit, la culpabilité seulement, une culpabilité profonde et redoutable. L'appel exprime correctement l'état d'un esprit qui est accablé par le souvenir du crime, et qui s'adresse avec ardeur à Dieu pour implorer son pardon. Le seul espoir du pécheur, lorsqu'il est écrasé par la conscience de son péché, est la miséricorde de Dieu ; et le plaidoyer pour cette miséricorde sera présenté dans le langage le plus sérieux et le plus passionné que l'esprit puisse employer : " Selon ta bonté " Sur le sens du mot employé ici, voir les notes du Psaume 36.7.

(a) Le "fondement" de son espérance était la compassion de Dieu :

(b) la "mesure" de cette espérance était Sa bienveillance sans bornes ; ou, en d'autres termes, il sentait qu'il avait besoin de "toute" la compassion d'un Dieu.

Son péché était si grand, son offense si aggravée, qu'il ne pouvait avoir d'espoir que dans un Être de compassion infinie, et il sentait que le besoin de miséricorde dans son cas ne pouvait être mesuré et couvert "que" par cette compassion infinie.

Selon la multitude de tes tendres miséricordes - La même idée se retrouve ici aussi. Le psalmiste fixe son regard sur " l'immensité " de la miséricorde divine, sur les " actes " innombrables de cette miséricorde envers les coupables ; c'est là qu'il trouve son espoir, et là seulement. Chaque cas de miséricorde extraordinaire qui s'était produit dans le monde lui fournissait maintenant un argument dans son appel à Dieu ; c'était un encouragement pour lui "dans" cet appel ; c'était un motif d'espoir que son appel ne serait pas rejeté. Il en va de même pour nous : chaque exemple dans lequel un grand pécheur a été pardonné est une preuve que nous pouvons être pardonnés aussi, et c'est un encouragement pour nous de venir à Dieu pour obtenir le pardon. Voir les notes à 1 Timothée 1:16.

Effacez mes transgressions - En allusion à un compte qui est tenu, ou à une accusation faite, quand un tel compte est effacé, effacé, ou effacé. Comparez Exode 32:32-33; voir les notes à Ésaïe 43:25; notes à Ésaïe 44:22; notes à Colossiens 2:14. Jamais un pécheur n'a lancé un appel plus pressant que celui de ce verset, jamais un cri de miséricorde plus sincère n'a été lancé. Il nous montre par où nous devons " commencer " dans nos prières lorsque nous sommes accablés par la conscience du péché - par un appel à la " miséricorde ", et non par un appel à la " justice " ; il nous montre ce qui doit être le " fondement " et la " mesure " de notre espérance - la simple compassion de Dieu. de notre espérance - la simple compassion d'un Dieu infiniment bienveillant ; il nous montre la place que nous devons prendre, et l'argument sur lequel nous devons nous appuyer - une place parmi les pécheurs, et un argument selon lequel Dieu a été miséricordieux envers les grands pécheurs, et que par conséquent il peut être miséricordieux envers nous.

Lavez-moi entièrement de mon iniquité - littéralement, "Multipliez pour me laver". Le mot rendu par "entièrement" est un verbe, soit à l'infinitif, soit à l'impératif, et suggère l'idée de "multiplier" ou "d'augmenter". La référence est à ce qui pourrait nécessiter des lavages constants ou répétés afin d'enlever une tache, adverbialement pour dénoter l'intensité, ou la minutie. Sur le mot laver applicable au péché, voir les notes à Ésaïe 1:16.

Et purifie-moi de mon péché - Enlève-le entièrement. Rendez-moi entièrement pur. Voir les notes d'Ésaïe 1:16. La manière dont il espérait que cela se ferait est montrée dans les parties suivantes du psaume. Il s'agit de

(a) en pardonnant le passé, Psaume 51:9; et

(b) en rendant le cœur pur et saint par l'influence rénovatrice et sanctifiante du Saint-Esprit, Psaume 51:10-11.

Car je reconnais mes transgressions - littéralement, je sais, ou je fais connaître. C'est-à-dire qu'il savait qu'il était pécheur, et il n'a pas cherché à le cacher ou à le dissimuler. Il est venu avec la connaissance de ce fait lui-même ; il était prêt à le reconnaître devant Dieu. Il n'a pas cherché à le dissimuler, à l'excuser. Comparez les notes du Psaume 32:5. Le mot "pour" n'implique pas qu'il se référait à sa volonté de confesser ses péchés comme un acte de mérite, mais il indique un état d'esprit qui était nécessaire au pardon, et sans lequel il ne pouvait espérer le pardon.

Et mon péché est toujours devant moi - c'est-à-dire qu'il est maintenant constamment devant mon esprit. Il n'en était pas ainsi jusqu'à ce que Nathan le lui rappelle avec force(2 Samuel 12:1 ss) ; mais après cela, il l'a toujours eu à l'esprit. Il ne pouvait pas s'en détourner. Le souvenir de sa culpabilité le suivait, il le pressait, il le hantait. Il n'est pas étonnant qu'il en soit ainsi. Le seul motif d'étonnement dans cette affaire est qu'elle ne s'est pas produite "avant" que Nathan ne lui fasse cet appel solennel, ou qu'il ait pu être pendant un instant insensible à la grandeur de son crime. Toute l'opération montre cependant que les gens "peuvent" être coupables d'énormes péchés, et n'ont pendant longtemps aucun sens de leur criminalité ; mais que "quand" la conscience de la culpabilité est faite pour revenir à l'âme, rien ne la calmera. Tout rappelle à l'âme son souvenir ; et rien ne la fera fuir. Dans un tel état, le pécheur n'a pas de refuge - pas d'espoir de paix permanente - mais dans la miséricorde de Dieu.

J'ai péché contre toi, contre toi seul - C'est-à-dire que le péché, considéré comme une offense contre Dieu, lui apparaissait maintenant si énorme et si aggravé que, pour le moment, il le perdait de vue, considéré sous tous ses autres aspects. C'était un péché, comme tous les autres péchés, principalement contre Dieu, et c'est de là qu'il tirait sa principale énormité. Nous ne devons pas supposer que David n'a pas cru et n'a pas remarqué qu'il avait fait du mal à des gens, ou qu'il avait offensé les lois humaines et le bien-être de la société. Son crime contre Urie et sa famille était des plus profonds et des plus graves, mais l'offense tirait son caractère le plus odieux du fait qu'il s'agissait d'une violation de la loi de Dieu. L'état d'esprit illustré ici est celui qui se produit dans tous les cas de véritable pénitence. Ce n'est pas simplement parce que ce qui a été fait est une violation de la loi humaine ; ce n'est pas parce que cela nous amène à la pauvreté ou à la disgrâce ; ce n'est pas parce que cela nous expose à une punition sur terre de la part d'un parent, d'un professeur ou d'un dirigeant civil ; ce n'est pas parce que cela nous expose à une punition dans le monde à venir : c'est parce que c'est en soi, et en dehors de toutes les autres relations et conséquences, "une offense à Dieu" ; une violation de sa loi pure et sainte ; un mal fait contre lui et à ses yeux. Sans ce sentiment, il ne peut y avoir de véritable pénitence ; et sans ce sentiment, il ne peut y avoir d'espoir de pardon, car Dieu ne pardonne les offenses que lorsqu'elles sont commises contre lui-même, et non lorsqu'elles nous entraînent dans des conséquences dangereuses, ou lorsqu'elles sont commises à l'égard de nos semblables.

Et j'ai fait ce mal sous tes yeux - Ou, quand tes yeux étaient fixés sur moi. Comparez les notes à Ésaïe 65:3. Dieu a vu ce qu'il a fait, et David savait, ou aurait pu savoir, que l'oeil de Dieu était fixé sur lui dans sa méchanceté. Le fait qu'il ait "osé" commettre son péché alors qu'il "savait" que Dieu voyait tout était pour lui une grande aggravation. La présence d'un enfant - ou même d'un idiot - retiendrait les gens de beaucoup d'actes de péché qu'ils oseraient commettre s'ils étaient seuls ; combien plus le fait que Dieu est toujours présent, et voit toujours tout ce qui est fait, devrait-il nous retenir de transgresser ouvertement et secrètement.

Afin quetu sois justifié quand tu parles - Afin que ton caractère soit justifié dans tout ce que tu as dit, dans la loi que tu as révélée, dans la condamnation du péché dans cette loi et dans le châtiment que tu peux infliger. C'est-à-dire qu'il a reconnu sa culpabilité. Il n'a pas cherché à s'en excuser ou à la justifier. Dieu avait raison et il avait tort. Le péché méritait tout ce que Dieu, dans sa loi, "avait" déclaré qu'il méritait ; il méritait tout ce que Dieu, par toute sentence qu'il pourrait prononcer à son égard, "déclarerait" qu'il méritait. Le péché était si grave que "toute" sentence que Dieu pourrait prononcer ne dépasserait pas la mesure de sa gravité.

Et sois clair quand tu juges - Sois considéré comme juste, saint, pur, dans le jugement que tu pourrais prononcer. Voir l'explication plus complète dans les notes de Romains 3:4.

Voici, j'ai été formé dans l'iniquité - L'objet de ce verset important est d'exprimer le sens profond que David avait de sa dépravation. Ce sentiment provient du fait qu'il ne s'agissait pas d'une pensée soudaine, d'un simple acte extérieur ou d'une offense commise sous l'influence d'une forte tentation, mais que c'était le résultat d'une corruption totale de sa nature - d'une profonde dépravation du cœur, remontant au commencement même de son être. L'idée est qu'il n'aurait pas pu commettre cette faute s'il n'avait pas été complètement corrompu, et toujours corrompu. Le péché était aussi odieux et aggravé "comme si" dans sa conception et sa naissance il n'y avait eu rien d'autre que de la dépravation. Il regardait son péché, et il remontait à sa propre origine, et il en déduisait que l'un démontrait que dans l'autre il n'y avait aucune bonne chose, aucune tendance à la bonté, aucun germe de bonté, mais qu'il y avait le mal, et seulement le mal ; comme lorsqu'on regarde un arbre, et qu'on voit qu'il porte des fruits aigres ou empoisonnés, on en déduit que c'est dans la nature même de l'arbre, et qu'il n'y a rien d'autre dans l'arbre, depuis son origine, qu'une tendance à produire justement de tels fruits.

Bien entendu, l'idée ici n'est pas de jeter des réflexions sur le caractère de sa mère, ou de se référer à ses sentiments concernant sa conception et sa naissance, mais le but est d'exprimer son profond sentiment de sa propre dépravation ; une dépravation si profonde qu'elle démontre qu'elle doit avoir eu son origine au tout début de son existence. Le mot rendu par "j'ai été formé" - חוללתי chôlaletiy - provient d'un mot - חול chûl - qui signifie d'abord "se retourner, se tordre, tourbillonner", puis "se tordre de douleur, se tordre", et qui est utilisé surtout en référence aux douleurs de l'accouchement. Isaïe 13:8; Isaïe 23:4; Isaïe 26:18; Isaïe 66:7-8; Michée 4:10. C'est le sens de l'expression ici. L'idée est simplement qu'il était "né" dans l'iniquité, ou qu'il était pécheur à sa naissance, ou que son péché pouvait être retracé jusqu'à sa naissance même - comme on pourrait dire qu'il est né avec un amour de la musique, ou avec un amour de la nature, ou avec un tempérament sanguin, flegmatique, ou mélancolique.

Il n'y a pas dans le mot hébreu d'idée correspondant au mot " façonné ", comme s'il avait été " formé " ou " modelé " de cette manière par la puissance divine ; mais on épuise tout le sens du mot en disant que son péché remonte à sa "naissance même" ; qu'il était si profond et si aggravé qu'on ne pouvait en rendre compte - ou qu'on ne pouvait en exprimer le sentiment - qu'en disant qu'il était "né pécheur"."Comment cela s'est produit, ou comment cela a été lié à la première apostasie d'Adam, ou comment le fait qu'il soit né ainsi a pu être justifié, cela n'est pas indiqué, et il n'y est pas fait allusion. Il n'est pas dit que le péché d'un autre lui a été "imputé", ni qu'il est "responsable" du péché d'Adam, ni qu'il est coupable "à cause" du péché d'Adam, car le psalmiste n'affirme rien à ce sujet. Il est à remarquer, en outre, que le psalmiste n'a pas cherché à "excuser" sa culpabilité au motif qu'il était "né" dans l'iniquité ; il n'a pas non plus fait allusion à ce fait dans le but de se "déculpabiliser". Le fait qu'il soit né ainsi n'a fait qu'approfondir le sentiment de sa propre culpabilité, ou montrer l'énormité de l'offense qui était le résultat régulier ou l'explosion de cette dépravation charnelle. Les points établis par cette expression du psalmiste, dans la mesure où le langage est conçu pour illustrer la conception de la nature humaine, sont donc les suivants

(1) que les hommes naissent avec une propension au péché ; et

(2) que ce fait ne nous excuse pas dans le péché, mais tend plutôt à aggraver et à approfondir notre culpabilité.

La langue ne va pas plus loin en ce qui concerne la question du péché originel ou de la dépravation native. La Septante est d'accord avec cette interprétation - ἰδού γὰρ ἐ ν ανομίαις συνελήφθην idou gar en anomias sunelēfthēn Ainsi la Vulgate : in iniquitatibus conceptus sum.

Et c'est dans le péché que ma mère m'a conçu - En marge, comme en hébreu, " me réchauffe " Ce langage fait simplement remonter son péché au moment où il a commencé d'exister. L'expression précédente le faisait remonter à "sa naissance" ; cette expression remonte au tout début de la "vie", quand il y avait les premières indications de la vie. L'idée est que "dès que j'ai commencé à exister, j'étais un pécheur ; ou, j'avais alors une propension à pécher - une propension dont la triste preuve et le résultat sont cet énorme acte de culpabilité que j'ai commis".

Voici, tu désires la vérité dans les parties intérieures - Le mot rendu par "désirer" signifie avoir du plaisir, prendre plaisir à ; et l'idée est que ceci seulement est agréable à Dieu, ou ceci seulement s'accorde avec sa propre nature. Le mot rendu par "parties intérieures" signifie proprement les rênes, et est généralement employé pour désigner le siège de l'esprit, des sentiments, de l'intellect. Comparez les notes à Job 38:36. L'allusion est faite à "l'âme", et l'idée est que Dieu ne pouvait se satisfaire de rien "sinon" de la pureté de l'âme. Le "lien" est le suivant : David était profondément conscient de sa propre pollution, de sa dépravation profonde, précoce et naturelle. Dans son esprit, cela contrastait fortement avec la nature de Dieu, avec ce que Dieu devait exiger et avec ce dont il devait être satisfait. Il "sentait" que Dieu ne pouvait approuver ou aimer un cœur comme le sien, si vil, si pollué, si corrompu ; et il sentait qu'il était nécessaire qu'il ait un cœur pur pour rencontrer la faveur d'un Dieu si saint. Mais comment l'obtenir ? Son esprit s'est immédiatement tourné vers le fait qu'elle ne pouvait venir que de Dieu ; c'est pourquoi le psaume passe maintenant de la confession à la prière. Le psalmiste supplie instamment Psaume 51, 7-10 que Dieu "veuille" ainsi purifier son âme.

Et dans la partie cachée - Dans la partie secrète, le cœur, les profondeurs de l'âme. La purification devait commencer dans ce qui était caché aux yeux de l'homme, dans l'âme elle-même. La sagesse, la sagesse céleste et salvatrice, devait y avoir son siège ; la purification nécessaire n'était pas une simple purification extérieure, c'était la purification de l'âme elle-même.

Tu me feras connaître la sagesse - Toi seul peux me rendre capable de comprendre ce qui est vraiment sage. Cette sagesse, cette purification, cette connaissance de la manière dont un homme coupable peut être rétabli dans la faveur, ne peut être communiquée que par toi ; et " tu le feras " ; il y a donc ici, en même temps, une reconnaissance de la vérité que cela " doit " venir de Dieu, et un acte de foi, ou une forte assurance qu'il " le fera ".

Purifiez-moi avec l'hysope, et je serai pur - Sur le mot hysope, voir les notes à Jean 19:29; les notes à Hébreux 9:19. La plante ou l'herbe était très utilisée par les Hébreux dans leurs purifications et aspersions sacrées : Exode 12:22; Lévitique 14:4, Lévitique 14:6, Lévitique 14:49, Lévitique 14:51; 1 Rois 4:33. Sous ce nom, les Hébreux semblent avoir compris non seulement l'hysope commune des magasins, mais aussi d'autres plantes aromatiques, comme la menthe, la marjolaine sauvage, etc. - Gesenius, "Lexicon" L'idée du psalmiste ici n'est évidemment pas que la simple aspersion avec l'hysope le rendrait pur ; mais il prie pour cette purification dont l'aspersion avec l'hysope était un emblème, ou qui était destinée à être représentée par celle-ci. La structure entière du psaume implique qu'il recherchait un changement "interne", et qu'il ne dépendait pas d'une simple ordonnance ou d'un rite extérieur. Le mot rendu par "purger" vient du mot חטא châṭâ' - dans la forme Piel, il signifie porter le blâme (ou la "perte") pour quelque chose, puis "expier, faire l'expiation, expier" : Genèse 31:39; Lévitique 6:26; Nombres 19:19. Ici, le mot transmet la notion de purification du péché "par" un rite sacré, ou par ce qui était signifié par un rite sacré. L'idée était que le péché devait être supprimé ou enlevé, de sorte qu'il puisse en être libéré, ou que "ce" qui était représenté par l'aspersion avec l'hysope puisse être accompli, et que l'âme puisse être rendue pure. Luther l'a rendu avec une grande force - Entsundige mich mit Ysop- "Désinfecte-moi avec l'hysope".

Lave-moi - C'est-à-dire, purifie-moi. Le péché est représenté comme "souillant", et l'idée de le "laver" est souvent employée dans les Écritures. Voir les notes d'Esaïe 1:16.

Et je serai plus blanc que la neige - Voir les notes d'Esaïe 1:18. La prière est qu'il puisse être rendu "entièrement" propre, qu'il ne reste aucune pollution dans son âme.

Fais-moi entendre la joie et l'allégresse - C'est-à-dire la voix du pardon, qui provoque la joie et l'allégresse. Ce qu'il souhaitait entendre, c'était la voix bienveillante de Dieu prononçant son pardon, et non la voix de la colère et de la condamnation. Dieu l'avait condamné. La loi le condamnait. Sa propre conscience le condamnait. Il en résultait de l'angoisse et du chagrin. Il aspirait à entendre la douce voix du pardon, par laquelle il pourrait avoir la paix, et par laquelle son âme pourrait se réjouir. Comparez les notes au Psaume 32:1-2.

Afin que les os que tu as brisés se réjouissent - C'est-à-dire ceux qui ont été écrasés ou brisés par le poids du péché. Comparez les notes au Psaume 32:3. Voir aussi Psaume 6:2; Psaume 22:14; Psaume 31:10; Psaume 38:3. Le mot " se réjouir " signifie ici " être libéré de la souffrance " ; la prière vise à ce que le fardeau qui l'a écrasé soit enlevé.

Cache ton visage de mes péchés - C'est-à-dire, ne les regarde pas ; détourne ton visage d'eux ; ne les regarde pas. Comparez les notes du Psaume 13:1.

Et efface toutes mes iniquités - Efface-les entièrement. Que le compte soit effacé, annulé, détruit. Voir les notes du Psaume 51:1.

Crée en moi un coeur pur, ô Dieu - Le mot rendu par "créer", ברא berâ' - est un mot qui est proprement employé pour désigner un acte de " création ", c'est-à-dire le fait de faire exister quelque chose là où il n'y avait rien auparavant. C'est le mot qui est utilisé dans Genèse 1:1: "Au commencement, Dieu "créa" le ciel et la terre", et qui est communément utilisé pour exprimer l'acte de création. Il est utilisé " ici " évidemment dans le sens de faire exister ce qui n'existait pas auparavant ; et il y a clairement une reconnaissance de la " puissance " divine, ou un sentiment de la part de David que cela pouvait être fait par Dieu seul. L'idée n'est cependant pas qu'une nouvelle "substance" puisse être créée, à laquelle on pourrait donner le nom de "coeur pur", mais qu'il puisse "avoir" un coeur pur, que son coeur soit rendu pur, que ses affections et ses sentiments soient régularisés, qu'il puisse avoir ce qu'il était conscient de ne pas posséder maintenant, un coeur pur. Il sentait que cela ne pouvait être produit que par la puissance de Dieu ; et ce passage prouve donc que c'est une doctrine de l'Ancien Testament, comme du Nouveau, que le cœur humain ne peut être changé que par une action divine.

Et renouvelez en moi un esprit droit - Marge, "un esprit constant" Le mot hébreu - נכון nākûn - signifie proprement, ce qui est "érigé", ou ce qui est fait pour se tenir debout, ou ce qui est ferme ou établi. Il est utilisé pour désigner

(a) ce qui est droit, juste, approprié : Exode 8:26; Job 42:8; Psaume 5:9;

(b) ce qui est juste, vrai, sincère, Psaume 78:37;

(c) ce qui est ferme, constant, fixé.

Tel semble être le sens ici. Il prie pour un cœur qui soit ferme dans les desseins de la vertu ; qui ne cède pas à la tentation ; qui exécute les saintes résolutions ; qui soit ferme dans le service de Dieu. Le mot "renouveler" signifie ici être ou faire du neuf ; produire quelque chose de nouveau. Il est également utilisé dans le sens de faire à nouveau, comme appliqué aux bâtiments ou aux villes dans le sens de les "reconstruire" ou de les "réparer" : Ésaïe 61:4; 2 Chroniques 15:8; 2 Chroniques 24:4. Le mot ici exprimerait naturellement l'idée qu'il y avait eu autrefois en lui un esprit juste et approprié, et qu'il priait pour qu'il soit maintenant rétabli. Le langage est celui de quelqu'un qui avait agi correctement auparavant, mais qui était tombé dans le péché, et qui désirait être ramené à sa condition antérieure.

Ne me rejette pas loin de ta présence - C'est-à-dire, ne me rejette pas, ou ne me rejette pas entièrement ; ne m'abandonne pas ; ne me laisse pas dans mon péché et ma tristesse. Ce langage est dérivé de l'idée que le vrai bonheur se trouve dans la " présence " de Dieu, et qu'en être exilé est une misère. Comparez Psaume 16:11, note ; Psaume 31:20, note. Voir aussi Psaume 140:13.

Et ne m'enlève pas ton Saint-Esprit - Il n'est pas certain que David ait compris par l'expression " ton Saint-Esprit " précisément ce que l'on désigne aujourd'hui par cette expression comme se référant à la troisième personne de la Trinité. Le langage, tel qu'il l'a utilisé, indiquerait une certaine influence venant de Dieu et produisant la sainteté, " comme si " Dieu insufflait son propre esprit, ou sa propre personne, dans l'âme. Ce langage, cependant, est approprié pour être utilisé dans le sens plus élevé et plus précis dans lequel il est maintenant employé, comme désignant cet Esprit sacré - le Saint-Esprit - par lequel le cœur est renouvelé, et par lequel le réconfort est imparti à l'âme. Il n'est pas nécessaire de supposer que les auteurs inspirés de l'Ancien Testament avaient une compréhension pleine et entière de la signification des mots qu'ils employaient, ou qu'ils appréciaient tout ce que leurs mots pouvaient correctement transmettre, ou la plénitude de signification dans laquelle ils pouvaient être correctement utilisés à l'époque de l'Evangile. Comparez les notes à 1 Pierre 1:10-12. Le langage utilisé ici par David - "ne prends pas" - implique qu'il avait déjà été en possession de ce qu'il cherchait maintenant. Il y avait encore dans son coeur ce qui pouvait être considéré comme l'oeuvre de l'Esprit de Dieu, et il priait instamment pour que cela ne lui soit pas entièrement enlevé à cause de son péché, ou pour qu'il ne soit pas entièrement abandonné au désespoir.

Rends-moi la joie de ton salut - littéralement, "Fais revenir la joie de ton salut", ce qui implique qu'il avait connu autrefois le bonheur d'être l'ami de Dieu et d'avoir l'espoir du salut. Cette joie lui avait été enlevée par son péché. Il avait perdu la paix de l'esprit. Son âme était triste et sans joie. Le péché produit toujours cet effet. Le seul moyen de jouir de la religion est de faire ce qui est juste ; le seul moyen de s'assurer la faveur de Dieu est d'obéir à ses commandements ; le seul moyen d'avoir la preuve réconfortante que nous sommes ses enfants est de faire ce qui lui est agréable : 1 Jean 2:29; 1 Jean 3:7, 1 Jean 3:10. Le chemin du péché est un chemin sombre, et dans ce chemin on ne peut trouver ni espoir ni réconfort.

Et soutiens-moi par ton esprit libre - C'est-à-dire, soutiens-moi, empêche-moi de tomber. Les mots ""avec ton"" ne sont pas dans l'original, et rien n'indique que par le mot "esprit" le psalmiste se réfère à l'Esprit de Dieu, bien qu'il faille observer qu'il n'y a rien "contre" une telle supposition. Le mot rendu par "libre" - נדיב nâdı̂yb - signifie proprement "disposé, volontaire, prêt, prompt" ; 1 Chroniques 28:21 ; Exode 35:5. Ensuite, le mot signifie libéral, généreux, noble d'esprit ; Ésaïe 32:5, Ésaïe 32:8; Proverbes 17:7, Proverbes 17:26. Il semblerait que ce mot signifie ici " un esprit " volontaire ", en référence à l'esprit de David lui-même ; et la prière est que Dieu le soutienne ou le soutienne " dans " un esprit " ou un état " volontaire ". un esprit ou un état d'esprit "volontaire", c'est-à-dire un état d'esprit dans lequel il serait "disposé" et "prêt" à obéir à tous les commandements de Dieu et à le servir fidèlement. Ce qu'il demandait, c'était la grâce et la force d'être "maintenu" dans un état d'esprit constant et ferme Psaume 51 :10, et un état dans lequel il serait toujours trouvé "disposé" et prêt à garder les commandements de Dieu. C'est un objet de prière approprié pour tous ceux qui veulent être maintenus dans un état d'esprit dans lequel ils seront disposés à faire tout ce que Dieu exige d'eux, et à supporter tout ce qui peut leur être imposé.

Alors j'enseignerai aux transgresseurs tes voies - Comme une expression de gratitude et comme le résultat de sa propre expérience douloureuse. Il leur montrait, à partir de cette expérience, le mal et l'amertume du péché en soi ; il leur montrait à quelles terribles conséquences le péché doit toujours être suivi ; il leur montrait la nature de la vraie repentance ; il leur montrait ce qui était nécessaire pour que le péché puisse être pardonné ; il les encourageait à venir à ce Dieu qui lui avait pardonné. C'est ainsi que le Sauveur chargea Pierre, à partir de sa propre expérience amère d'avoir succombé au pouvoir de la tentation, de fortifier et d'encourager ceux qui luttaient contre la dépravation de leur propre cœur et qui risquaient de tomber : "Et quand tu seras converti, fortifie tes frères" ( Luc 22:32).

Lespécheurs se convertiront à toi - Ils verront dans son cas le mal de la transgression ; ils apprendront par son exemple que l'on peut trouver de la miséricorde ; ils seront persuadés de fuir la colère à venir. La meilleure préparation pour gagner des âmes à Dieu et les détourner de leurs erreurs est une expérience personnelle profonde de la culpabilité et du danger du péché, et de la grande miséricorde de Dieu dans son pardon. Aucun homme ne peut espérer réussir s'il n'en a pas fait l'expérience dans sa propre âme ; aucun de ceux qui en ont fait l'expérience ne travaillera en vain à une telle œuvre.

Délivre-moi de la culpabilité du sang, ô Dieu - En marge, comme en hébreu, " sangs ", ainsi que le rendent la Septante et la Vulgate latine, Luther rend " la culpabilité du sang ". Luther rend ce mot par " culpabilité par le sang ", DeWette par " du sang " (voir Isaïe 4:4). La forme " plurielle " - " sangs " - est utilisée probablement pour marquer " l'intensité " ou pour dénoter une " grande " culpabilité. L'allusion est faite à la culpabilité de verser le sang ou de prendre la vie (voir Genèse 9:5-6), et la référence est sans aucun doute à sa culpabilité d'avoir fait tuer Urie, le mari de Bethsabée. 2 Samuel 11:14-17. C'est cela qui pesait sur sa conscience et l'inquiétait. Il a prié pour que cette culpabilité lui soit enlevée et qu'il ait la paix. Le "fait" de l'effusion de ce sang ne pourrait jamais être changé ; la "criminalité" réelle de ce fait resterait toujours la même ; le "crime" lui-même ne pourrait jamais être déclaré innocent ; son propre "désert" personnel pour avoir causé l'effusion de ce sang demeurerait toujours ; mais le péché pourrait être pardonné, et son âme pourrait ainsi trouver la paix.

La peine peut être remise et, bien que coupable, il peut être assuré de la faveur divine. Il ne pouvait certes pas réparer le mal fait à Urie - car "il" avait dépassé le pouvoir de David, en bien ou en mal - mais il pouvait faire beaucoup pour exprimer son sentiment du mal ; il pouvait faire beaucoup pour éviter à d'autres une conduite semblable ; il pouvait faire beaucoup pour le bien de la société en empêchant d'autres personnes de se rendre coupables de la même chose. Il ne pouvait certes pas rappeler Urie du tombeau et réparer le mal qu'il lui avait fait, mais il pouvait éviter à d'autres de commettre un tel crime et préserver ainsi une vie utile des effets de passions coupables non maîtrisées. Nous ne pouvons pas, en effet, par la pénitence, rappeler ceux que nous avons assassinés ; nous ne pouvons pas rendre la pureté à ceux que nous avons séduits ; nous ne pouvons pas rendre la foi au jeune homme que nous avons peut-être rendu sceptique ; mais nous pouvons faire beaucoup pour empêcher les autres de pécher, et beaucoup pour le bien du monde, même lorsque nous nous sommes rendus coupables de torts qui ne peuvent être réparés.

Tu es le Dieu de mon salut - Celui dont je dépend pour mon salut, celui qui est la seule source de salut pour moi.

Et ma langue chantera à haute voix ta justice - Comparez les notes au Psaume 35:28.

Seigneur, ouvre mes lèvres - C'est-à-dire en m'enlevant ma culpabilité, en me donnant la preuve que mes péchés sont pardonnés, en m'enlevant ce fardeau et en remplissant mon cœur de la joie du pardon. Le mot original est au futur, mais le sens est bien exprimé dans notre traduction courante. En fait, il y avait à la fois une attente confiante que Dieu " ouvrirait " ainsi ses lèvres, et un désir qu'il le fasse.

Et ma bouche publiera ta louange - Ou, je te louerai. La louange est l'expression naturelle des sentiments lorsque le sens du péché disparaît.

Car tu ne désires pas de sacrifice - Sur les mots rendus dans ce verset par "sacrifice" et "holocauste", voir les notes à Esaïe 1:11. Sur le sentiment principal exprimé ici - que Dieu ne " désirait " pas de tels sacrifices - voir les notes du Psaume 40:6-8. L'idée ici est qu'une simple offrande extérieure, aussi précieuse ou coûteuse qu'elle puisse être, n'est pas ce que Dieu exige dans de tels cas. Il exigeait l'expression d'un repentir profond et sincère, les sacrifices d'un cœur contrit et d'un esprit brisé : Psaume 51:17. Aucune offrande sans cela ne pouvait être acceptable ; rien sans cela ne pouvait assurer le pardon. Dieu ne pouvait prendre plaisir à de simples sacrifices extérieurs - à des offrandes sanglantes elles-mêmes, non accompagnées de l'expression d'une véritable pénitence. C'est là l'un des nombreux passages de l'Ancien Testament qui montrent que les offrandes extérieures de la loi étaient sans valeur si elles n'étaient pas accompagnées de la religion du coeur ; ou que la religion juive, bien qu'abondant en formes, exigeait cependant les offrandes d'un coeur pur pour que l'homme soit acceptable à Dieu. Dans toutes les dispensations, la nature réelle de la religion est la même. Comparez les notes à Hébreux 9:9-10. L'expression "sinon je le donnerais", dans la marge, "pour que je le donne", exprime une volonté de faire une telle offrande, si elle était requise, alors que, en même temps, il y a la déclaration implicite qu'elle serait sans valeur sans le cœur.

Les sacrificesde Dieu - Les sacrifices que Dieu désire et approuve ; les sacrifices sans lesquels aucune autre offrande ne serait acceptable. David sentait que ce qu'il spécifiait ici était ce qui était exigé dans son cas. Il avait gravement péché, et le sang des animaux offerts en sacrifice ne pouvait effacer son péché, et rien ne pouvait l'effacer si le coeur n'était pas lui-même pénitent et contrit. Il en va de même aujourd'hui. Bien qu'un sacrifice des plus parfaits, en tous points acceptable par Dieu, ait été fait pour la culpabilité humaine par le Rédempteur, il est tout aussi vrai que sous l'ancienne dispensation en ce qui concerne les sacrifices requis, que même cela ne servira pas pour nous à moins que nous ne soyons vraiment pénitents, à moins que nous ne nous présentions devant Dieu avec un cœur contrit et humilié.

Sont un esprit brisé - Un esprit brisé ou écrasé sous le poids d'une culpabilité consciente. L'idée est celle d'un fardeau posé sur l'âme jusqu'à ce qu'elle soit écrasée et soumise.

Un cœur brisé et contrit - Le mot contrit signifie être brisé ou écrasé, comme lorsque les os sont brisés, Psaume 44:19; Psaume 51:8; et il est ensuite appliqué à l'esprit ou au cœur comme ce qui est écrasé ou brisé par le poids de la culpabilité. Le mot ne diffère pas matériellement du terme " brisé ", mais les deux ensemble constituent une intensité d'expression.

Tu ne mépriseras pas - Tu ne traiteras pas avec mépris ou dédain. C'est-à-dire que Dieu les regardera avec faveur, et à un tel cœur il accordera sa bénédiction. Voir les notes sur Ésaïe 57:15 et Ésaïe 66:2.

Fais du bien à Sion selon ton bon plaisir - De lui-même - sa profonde tristesse, sa culpabilité consciente, sa prière sincère pour le pardon et le salut - le psalmiste se tourne vers Sion, vers la cité de Dieu, vers le peuple de l'Éternel. Ceux-ci, après tout, sont plus proches de son coeur que son salut personnel ; et c'est vers eux que ses pensées se tournent naturellement, même en relation avec sa profonde détresse. Une prière comme celle qui est offerte ici, il aurait été plus naturellement amené à l'offrir à cause du souvenir du déshonneur qu'il avait apporté à la cause de la religion, et il était naturel pour lui de prier pour que sa propre inconduite n'ait pas pour effet d'entraver la cause de Dieu dans le monde. Les psaumes prennent souvent cette tournure. Lorsqu'ils commencent par une référence personnelle à l'auteur lui-même, les pensées se terminent souvent par une référence à Sion et à la promotion de la cause de la religion dans le monde.

Bâtis les murs de Jérusalem - C'est sur cette expression que De Wette, Doederlein et Rosenmuller s'appuient pour prouver que ce psaume, ou cette partie du psaume, a été composé à une époque postérieure à celle de David, et qu'il a dû être écrit à l'époque de la captivité, alors que Jérusalem était en ruines. Voir l'introduction au psaume. Mais, comme on l'a remarqué, il n'est pas nécessaire d'adopter cette supposition. Il y a deux autres solutions à la difficulté, dont l'une ou l'autre répondrait à tout ce qui est impliqué dans le langage.

(a) La première est que les murs de Jérusalem, que David avait entrepris de construire, n'étaient pas encore achevés, ou que les travaux publics commencés par lui pour la protection de la ville n'étaient pas terminés au moment de l'affaire fatale d'Urie. Rien dans l'histoire ne s'oppose à cette supposition, et le langage est celui qu'aurait employé David en cette circonstance, s'il avait été réellement occupé à achever les murs de la ville et à la rendre imprenable, et si son coeur avait été intensément fixé sur l'achèvement de l'oeuvre.

(b) L'autre hypothèse est qu'il s'agit d'un langage figuré - une prière pour que Dieu favorise et bénisse son peuple comme si la ville était protégée par des murailles et ainsi mise à l'abri d'une attaque de l'ennemi. En fait, un tel langage est souvent utilisé dans des cas où l'on ne peut prétendre qu'il s'agit d'un langage littéral. Voir Jude 1:20; Romains 15:20; 1 Corinthiens 3:12; Galates 2:18; Ephésiens 2:22; Colossiens 2:7.

Alors, tu seras satisfait des sacrifices de justice - "Alors ", c'est-à-dire lorsque Dieu aura ainsi manifesté sa faveur à Sion, lorsqu'il aura répandu sa bénédiction sur Jérusalem, lorsque la religion aura prospéré et prévalu, lorsque le culte pur de Dieu aura augmenté. Dans des offrandes comme celles qui seraient faites "alors" - dans des sacrifices présentés non pas pour la forme, mais avec sincérité, humilité et pénitence - dans l'offrande extérieure de sang présentée avec une sincérité de sentiment correspondante, avec une véritable contrition et une reconnaissance appropriée de la culpabilité destinée à être représentée par l'effusion de sang dans le sacrifice - Dieu serait satisfait et approuverait le culte qui lui serait ainsi rendu. Le sacrifice serait alors acceptable, car il ne serait pas présenté comme une simple forme, mais serait offert de telle sorte qu'il pourrait être appelé un "sacrifice de justice" - un sacrifice offert avec un esprit juste ; d'une manière que Dieu jugerait juste.

Avec un holocauste - Voir les notes d'Esaïe 1:11.

Et un holocauste entier - Le mot signifie ici ce qui est entièrement consommé, aucune partie n'étant réservée pour être mangée par les prêtres, comme c'était le cas dans de nombreux sacrifices. Voir Deutéronome 33:10. Comparez Lévitique 6:9; Lévitique 1:3-17.

On offrira des taureaux sur ton autel - C'est-à-dire qu'on offrira des taureaux. Le sens est que toutes les offrandes prescrites par la loi seront alors apportées, et que ces sacrifices seront faits avec un esprit juste - un esprit de vraie dévotion - l'offrande du cœur accompagnant la forme extérieure. En d'autres termes, se manifesterait l'esprit d'un culte humble, d'une religion pure.