Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 50

Le Dieu puissant, le Seigneur - Même "Yahvé", car c'est le mot original. Les Septante et la Vulgate rendent cela par "Le Dieu des dieux, le Seigneur" ; DeWette le rend par "Dieu, Dieu Jéhovah, parle" ; le Prof. Alexander, "Le Tout-Puissant, Dieu, Jéhovah, parle ;" et remarque que le mot "puissant" n'est pas un adjectif s'accordant avec le mot suivant ("le Dieu puissant"), mais un substantif en apposition avec lui. L'idée est que celui qui parle est le vrai Dieu, le chef suprême de l'univers. C'est "ce" Dieu qui a le droit d'appeler le monde en jugement, et qui a le pouvoir d'exécuter sa volonté.

Il a parlé - ou plutôt, il parle, c'est-à-dire que le psalmiste le représente comme parlant maintenant, et comme appelant le monde au jugement.

Il a appelé la terre - Il s'est adressé à tous les habitants du monde, à tous les habitants de la terre.

Depuis le lever du soleil jusqu'à son coucher - Depuis l'endroit où le soleil semble se lever, jusqu'à l'endroit où il semble se coucher, c'est-à-dire le monde entier. Comparez les notes à Ésaïe 59:19. Voir aussi Malachie 1:11; Psaume 113:3. L'appel est lancé à toute la terre, à toute la race humaine. La scène est imaginaire telle qu'elle est représentée par le psalmiste, mais elle est fondée sur une représentation réelle de ce qui se produira - du jugement universel, lorsque toutes les nations seront appelées à comparaître devant le Juge final. Voir Matthieu 25:32; Apocalypse 20:11-14.

De Sion - Le lieu où Dieu était adoré et où il habitait. Comparez les notes à Ésaïe 2:3.

La perfection de la beauté - Voir les notes au Psaume 48:2.

Dieu a brillé - Il a brillé, ou a fait apparaître la lumière et la splendeur. Comparez Deutéronome 33:2; Psaume 80:2; Psaume 94:1 (voir la marge). Le sens est ici que les grands principes qui doivent déterminer la destinée de l'humanité dans le jugement final sont ceux qui émanent de Sion, ou ceux qui sont enseignés dans la religion de Sion ; ce sont ceux qui sont inculqués par l'Eglise de Dieu. Dieu y a fait connaître sa loi, il a énoncé les principes sur lesquels il gouverne et sur lesquels il jugera le monde.

Notre Dieu viendra - C'est-à-dire qu'il viendra pour juger. Ce langage est dérivé de la supposition que Dieu "jugera" le monde, et il montre que cette doctrine était comprise et crue par les Hébreux. Le Nouveau Testament affirme que cela se fera par la venue de son Fils Jésus-Christ, qui rassemblera les nations devant lui et prononcera la sentence finale sur l'humanité : Matthieu 25:31; Actes 17:31; Actes 10:42; Jean 5:22.

Et ne se taira pas - C'est-à-dire qu'il se manifestera et "exprimera" son jugement sur la conduite de l'humanité. Voir les notes au Psaume 28:1. Il "semble" maintenant se taire. Aucune voix ne se fait entendre. Aucune sentence n'est prononcée. Mais il n'en sera pas toujours ainsi. Le temps vient où il se manifestera, où il ne restera plus silencieux sur la conduite et le caractère des gens, mais où il prononcera une sentence, fixant leur destin en fonction de leur caractère.

Un feu dévorera devant lui - Comparez les notes à 2 Thessaloniciens 1:8; les notes à Hébreux 10:27. La " langue " ici est sans doute tirée de la représentation de Dieu tel qu'il s'est manifesté sur le mont Sinaï. Ainsi, dans Exode 19:16, Exode 19:18, il est dit : "Le troisième jour, au matin, il y eut des tonnerres et des éclairs, une épaisse nuée sur la montagne, et un son de trompette très fort ; la montagne de Sinaï était toute en fumée, parce que le Seigneur y était descendu dans le feu ; la fumée montait comme la fumée d'une fournaise, et toute la montagne tremblait fortement.

Il sera très agité autour de lui - Le mot utilisé ici - שׂער śa‛ar - signifie proprement frémir, frissonner, puis il est employé pour désigner l'agitation et le déchaînement d'une tempête. L'allusion est sans doute à la descente sur le mont Sinaï Exode 19:16, et à la tempête accompagnée de tonnerre et d'éclairs qui s'abattit sur la montagne lorsque Dieu y descendit pour donner sa loi. L'ensemble est destiné à représenter Dieu comme revêtu de la majesté appropriée lorsque le jugement doit être prononcé sur le monde.

Ilappellera les cieux d'en haut - Il appellera tout l'univers, il convoquera tous les mondes. Le sens ici n'est pas qu'il rassemblera ceux qui sont au ciel pour être jugés, mais qu'il appellera les habitants de tous les mondes à être ses témoins, à attester de la justesse de sa sentence. Voir Psaume 50:6. L'expression " d'en haut " ne se réfère pas, bien sûr, aux cieux en tant qu'ils sont au-dessus de Dieu, mais aux cieux tels qu'ils apparaissent aux êtres humains comme étant au-dessus d'eux-mêmes.

Il lance cet appel universel avec l'assurance que sa sentence finale sera approuvée, que l'univers verra et admettra qu'elle est juste. Voir Apocalypse 15:3; Apocalypse 19:1-3. Il ne fait aucun doute que l'univers, en tant que tel, approuvera la sentence finale qui sera prononcée sur l'humanité.

Afin qu'il puisse juger son peuple - C'est-à-dire que tous ces arrangements - cette venue avec le feu et la tempête, et cet appel universel - seront préparatoires au jugement de son peuple, ou afin que le jugement puisse être conduit avec la solennité et la convenance qui s'imposent. L'idée est qu'un événement aussi important devrait être conduit de manière à produire une impression appropriée, de manière à ce qu'il y ait une conviction universelle de la justice et de l'impartialité de la sentence. Il s'agit ici plus particulièrement du " peuple " qu'il professe, c'est-à-dire de déterminer s'il est vraiment sien, car c'est là le sujet principal du psaume, bien que le " langage " soit dérivé des solennités propres au jugement universel.

Rassemblez mes saints auprès de moi - Il s'agit d'une adresse aux messagers chargés de rassembler ceux qui doivent être jugés. Le Sauveur utilise un langage similaire dans Matthieu 24:31: "Et il (le Fils de l'homme) enverra ses anges avec un grand son de trompette, et ils rassembleront ses élus des quatre vents, d'une extrémité du ciel à l'autre", l'idée étant que Dieu les amènera ou les rassemblera. Tout ceci est un langage dérivé de la notion d'un jugement universel, "comme si" le peuple de Dieu dispersé était ainsi rassemblé par des messagers spéciaux envoyés dans ce but. Le mot "saints" désigne ici ceux qui sont véritablement son peuple. L'objet - le but - du jugement est de rassembler dans le ciel ceux qui sont sincèrement ses amis, ou, comme l'exprime le Sauveur Matthieu 24:31, ses "élus" ; mais pour cela, ou pour déterminer qui "est" son vrai peuple, il y aura un plus grand rassemblement - un rassemblement de tous les habitants de la terre.

Ceux qui ont fait alliance avec moi par le sacrifice - Exode 24:6-7. Comparez les notes à Hébreux 9:19-22. L'idée ici est qu'ils sont le peuple professé de Dieu ; qu'ils ont conclu une alliance solennelle avec lui, ou qu'ils se sont engagés de la manière la plus solennelle à être à lui ; qu'ils ont fait cela en relation avec les sacrifices qui accompagnent leur culte ; qu'ils ont apporté leurs sacrifices ou leurs offrandes sanglantes comme gage qu'ils veulent être à lui et qu'ils le seront. Par ces sacrifices solennels, ils se sont engagés à être à l'Éternel, et le but du jugement est maintenant de déterminer si cela était sincère et s'ils ont été fidèles à leurs vœux. Appliquée aux croyants professés dans le système chrétien, l'"idée" présentée ici serait que le vœu d'être au Seigneur a été fait sur le corps et le sang du Rédempteur offert une fois en sacrifice, et qu'en prenant part aux mémoires de ce sacrifice, ils ont conclu une "alliance" solennelle pour être à lui. Rien de plus solennel ne peut être conçu qu'une "alliance" ou un engagement contracté de cette manière ; et pourtant rien n'est plus douloureusement certain que le processus d'un jugement sera nécessaire pour déterminer dans quels cas il est authentique, car le simple acte extérieur, si solennel soit-il, ne décide pas nécessairement de la question de savoir si celui qui l'accomplit entrera au ciel.

Et les cieux publieront sa justice - Ils la feront connaître, ou l'annonceront. C'est-à-dire que les cieux - les habitants célestes - rendront témoignage à la justesse de la sentence, ou approuveront la sentence. Voir les notes au Psaume 50:4. Comparez Psaume 97:6.

Car Dieu est juge lui-même - Le jugement n'est pas confié à des hommes mortels, ni même à des anges. Des créatures, même les plus élevées et les plus pures, pourraient se tromper dans une œuvre telle que celle de juger le monde. Ce jugement, pour être correct, doit être fondé sur une connaissance parfaite du cœur, sur une compréhension claire et complète de toutes les pensées, des motifs, des paroles, des actes de tous les hommes. On ne peut pas supposer qu'un être créé, aussi élevé soit-il, puisse posséder toutes ces connaissances, et on ne peut pas supposer qu'un être créé, aussi pur soit-il, puisse être doté d'une telle capacité qu'il soit à l'abri de toute erreur lorsqu'il prononce un jugement sur des millions d'êtres humains. Mais Dieu réunit tout cela en lui : une connaissance parfaite de tout ce qui s'est passé sur la terre, des motifs et des sentiments de chaque créature, et, en même temps, une pureté et une impartialité absolues ; son jugement doit donc être tel que l'univers verra qu'il est juste. On peut ajouter ici que, comme le Nouveau Testament a déclaré (voir les notes au Psaume 50:3) que le jugement du monde au dernier jour sera confié au Seigneur Jésus-Christ, les considérations qui viennent d'être suggérées prouvent qu'il est divin. Le point immédiat du passage qui nous occupe est que le fait que "Dieu" présidera au jugement, démontre que les actes du jugement seront "justes", et seront tels que les "cieux" - l'univers - les approuveront ; tels que tous les mondes les proclameront justes. Il n'y a pas de meilleure preuve qu'une chose est juste, et qu'elle doit être faite, que le fait que Dieu l'a faite. Comparez Genèse 18:25; Psaume 39:9.

Écoutez, mon peuple, et je parlerai - Dieu lui-même est maintenant présenté comme parlant et comme énonçant les principes sur lesquels le jugement va se dérouler. Les versets précédents sont introductifs, ou destinés à présenter à l'esprit la scène du jugement. La scène solennelle s'ouvre maintenant, et Dieu lui-même parle, en particulier pour réprimander la disposition à s'appuyer sur les simples formes de la religion, alors que l'on nie sa spiritualité et sa puissance. Le but de l'ensemble est, en demandant comment ces choses apparaîtront lors du jugement, de souligner la vanité des "simples" formes de religion actuelles. Le psalmiste s'adresse en particulier au "peuple" de Dieu, ou à "Israël", car son but est de réprimander la tendance dominante à s'appuyer sur des formes extérieures.

Israël, et je témoignerai contre toi - Lors du jugement. En vue de ces scènes, et comme " à " cette époque, je vais " maintenant " porter ce témoignage solennel contre les opinions que vous avez sur le sujet de la religion, et les pratiques qui prévalent dans votre culte.

Jesuis Dieu, même ton Dieu - Je suis le vrai Dieu, et j'ai donc le droit de parler ; je suis "ton" Dieu - le Dieu qui a été le protecteur de ton peuple - reconnu comme le Dieu de la nation - et je revendique donc le droit de déclarer les grands principes qui se rapportent au vrai culte et qui constituent la vraie religion.

Je ne te réprimanderai pas pour tes sacrifices ou tes holocaustes - Sur les mots "sacrifices" et "holocaustes" utilisés ici, voir les notes sur Esaïe 1:11. Le sens est le suivant : " Je ne te fais pas de reproche ou de réprimande en ce qui concerne l'abstention des sacrifices. Je ne vous accuse pas de négliger l'offrande de ces sacrifices. Je n'accuse pas la nation d'indifférence à l'égard des rites ou des devoirs extérieurs de la religion. Ce n'est pas pour ce motif que vous devez être blâmés ou condamnés, car ce devoir est accompli extérieurement et publiquement. Je ne dis pas que ces offrandes sont mauvaises ; je ne dis pas qu'il y a eu manquement aux devoirs extérieurs du culte. L'accusation - la réprimande - porte sur d'autres points ; sur le manque d'esprit approprié, sur la retenue du cœur, en rapport avec de telles offrandes."

Pour avoir été continuellement devant moi - Les mots "pour avoir été" sont insérés par les traducteurs, et affaiblissent le sens. L'idée simple est que leurs offrandes "étaient" continuellement devant lui, c'est-à-dire qu'elles étaient constamment faites. Il n'avait aucune accusation de négligence à cet égard à porter contre eux. L'insertion des mots "avoir été" semble impliquer que, bien qu'ils aient négligé ce rite extérieur, c'était une question sans conséquence ; alors que le sens simple est qu'ils n'étaient "pas" accusés de cette négligence, ou qu'il n'y avait "aucune" cause de plainte sur ce point. C'est sur d'autres bases qu'une accusation a été portée contre eux. C'était, comme le montrent les versets suivants, parce qu'ils supposaient qu'il y avait un "mérite" spécial dans de telles offrandes ; parce qu'ils supposaient qu'ils obligeaient Dieu par des offrandes si constantes et si coûteuses, comme si elles ne lui appartenaient pas déjà, ou comme s'il en avait besoin ; et parce que, pendant qu'ils faisaient cela, ils retenaient l'offrande même qu'il exigeait, et sans laquelle tous les autres sacrifices seraient vains et sans valeur - un cœur sincère, humble et reconnaissant.

Je ne prendrai pas de taureau dans ta maison - Des taureaux étaient régulièrement offerts dans le service et les sacrifices des Hébreux - Exode 29:11, Exode 29:36; Lévitique 4:4; 1 Rois 18:23, 1 Rois 18:33; et c'est à ce propos que le langage est utilisé ici. Il était juste et convenable d'offrir de tels sacrifices pour se conformer à la loi, et il ne s'agit pas ici d'exprimer une désapprobation à l'égard de ces offrandes en elles-mêmes. Sur ce point - sur l'observation extérieure de la loi à cet égard - Dieu dit Psaume 50:8 qu'il n'avait pas à se plaindre d'eux. Ce n'est qu'à propos du dessein et de l'esprit avec lesquels ils agissaient que le langage de ce verset et des versets suivants est employé. L'idée que ces versets veulent suggérer, c'est que Dieu n'avait pas " besoin " de ces offrandes, qu'elles ne devaient pas être faites " comme si " il en avait besoin, et que, s'il en avait besoin, il n'était pas " dépendant " d'elles, car toutes les bêtes de la terre étaient des bêtes de somme. s'il en avait besoin, il n'en était pas "dépendant", car toutes les bêtes de la terre et tous les oiseaux des montagnes lui appartenaient et pouvaient être pris à cette fin ; et s'il prenait ce qui était revendiqué comme leur appartenant - les taureaux et les boucs - il ne leur faisait pas de tort, car tous étaient à lui, et il ne revendiquait que les siens.

Ni chèvres de tes plis - On offrait aussi des chèvres en sacrifice. Lévitique 3:12; Lévitique 4:24; Lévitique 10:16; Nombres 15:27.

Car toutes les bêtes de la forêt sont à moi - Toutes les bêtes qui errent dans le désert, toutes celles qui ne sont pas domestiquées et qui n'ont pas été réclamées par l'homme. L'idée est que même si Dieu avait "besoin" de ces offrandes, il n'en était pas dépendant, car les innombrables bêtes qui rôdaient dans le désert comme s'il était le sien en fournissaient amplement.

Et le bétail sur mille collines - Cela peut signifier soit le bétail qui errait par milliers sur les collines, soit le bétail sur un nombre incalculable de collines. L'hébreu supporte l'une ou l'autre interprétation. La première est la plus probable. L'allusion est probablement faite aux animaux qui paissaient en grand nombre sur les collines et qui étaient réclamés par les hommes. L'idée est que tous les animaux, qu'ils soient sauvages ou apprivoisés, appartenaient à Dieu et qu'il avait le droit d'en disposer comme il l'entendait. Il ne dépendait donc en aucune façon des sacrifices. C'est une pensée magnifique et impressionnante que la "propriété" de tous ces animaux - de tous les êtres vivants sur la terre - soit en Dieu, et qu'il ait le droit d'en disposer à sa guise. Ce que l'homme possède, il le possède en vertu de Dieu, et il n'a pas le droit de se plaindre lorsque Dieu vient affirmer son droit supérieur d'en disposer à sa guise. Dieu n'a jamais donné à l'homme la propriété absolue de "quoi que ce soit" ; il n'envahit pas non plus nos droits lorsqu'il vient réclamer ce que nous possédons, ou lorsqu'il nous enlève d'une manière ou d'une autre ce qui a le plus de valeur pour nous. Comparez Job 1:21.

Je connais tous les oiseaux des montagnes - C'est-à-dire que je connais parfaitement leur nombre, leur nature, leurs habitudes, leur résidence. J'en ai une telle connaissance que je pourrais me les approprier si j'en avais besoin. Je ne suis donc pas dépendant des gens qui me les offrent, car je peux les utiliser à ma guise.

Les bêtes sauvages des champs sont à moi , c'est-à-dire qu'elles sont devant moi. Elles ne sont jamais hors de ma présence. Je peux donc les utiliser à tout moment, selon mes besoins. Le mot rendu par "bêtes sauvages" - זיז zı̂yz - signifie tout ce qui bouge ; et l'idée ici est, tout ce qui bouge dans les champs, ou erre à l'étranger. Tout est à lui - que ce soit sur les montagnes, dans la forêt ou dans les champs cultivés.

Si j'avais faim, je ne te le dirais pas - Je n'aurais pas l'occasion de m'adresser à toi, je ne serais pas dépendant de toi.

Car le monde est à moi - La terre, tout ce qui a été créé.

Et ce qu'il contient - Tout ce qui remplit le monde, tout ce qui existe sur lui. Tout est à sa disposition ; il a droit à tout ce que la terre produit. Ce langage est utilisé pour montrer l'absurdité de la supposition qu'il était en quelque sorte dépendant de l'homme, ou que l'offrande d'un sacrifice pouvait être supposée d'une manière ou d'une autre l'obliger.

Mangerais-je la chair des taureaux, ou boirais-je le sang des boucs ? - Ceci est dit pour montrer encore l'absurdité des vues qui semblent avoir prévalu parmi ceux qui offraient des sacrifices. Ils les offraient "comme si" Dieu en avait besoin, "comme si" ils lui imposaient une obligation, "comme si" ils contribuaient d'une manière ou d'une autre à son bonheur ou étaient essentiels à son bien-être. La seule supposition qui puisse être vraie est qu'il avait besoin de la chair de l'un pour se nourrir et du sang de l'autre pour boire, ou qu'il était nourri comme le sont les créatures. Mais c'était là une supposition qui, énoncée d'une manière formelle, devait être immédiatement considérée comme absurde, d'où la question emphatique de ce verset. Pour illustrer ce fait, on peut remarquer que chez les païens, l'opinion prévalait sans doute que les dieux mangeaient et buvaient ce qu'on leur offrait en sacrifice, alors que la vérité était que ces choses étaient consommées par les prêtres qui s'occupaient des autels païens et dirigeaient les dévotions dans les temples païens, et qui trouvaient que cela contribuait beaucoup à leur propre entretien et à la générosité du peuple, d'entretenir l'impression que ce qui était ainsi offert était consommé par les dieux. Dieu s'adresse ici à son peuple d'une manière aussi sérieuse, parce qu'il est à présumer qu'il a une plus haute idée de lui que les païens, et que, tout éclairés qu'ils sont, ils ne peuvent pas supposer un seul instant que ces offrandes lui sont nécessaires. C'est l'un des passages de l'Ancien Testament qui impliquent que Dieu est un Esprit et qu'en tant que tel, il doit être adoré en esprit et en vérité. Comparer avec Jean 4:24.

Offrez à Dieu des actions de grâces - Le mot rendu par "offrir" à cet endroit - זבח zâbach - signifie proprement "sacrifice". Il est ainsi rendu par les Septante, θῦσο&nu ainsion - le mot est utilisé, sans doute, à dessein - pour montrer quel était le "genre" de sacrifice qui plairait à Dieu et qu'il approuverait. Il ne s'agissait pas d'un simple "sacrifice" d'animaux, comme on l'entendait communément, ni d'une simple présentation des corps et du sang des bêtes tuées ; c'était une offrande qui partait du cœur et qui exprimait la gratitude et la louange. Il ne faut pas entendre par là que Dieu n'exigeait pas ou n'approuvait pas l'offrande de sacrifices sanglants, mais qu'un sacrifice plus élevé était nécessaire ; que ceux-ci seraient vains et sans valeur s'ils n'étaient pas accompagnés des offrandes du cœur ; et que son culte, même au milieu des formes extérieures, devait être un culte spirituel.

Et fais tes vœux au Très-Haut - Au vrai Dieu, l'Être le plus élevé de l'univers. Le mot "vœux" ici - נדר neder - signifie proprement un vœu ou une promesse, et ensuite, une chose promise, une offrande votive, un sacrifice. L'idée semble être que la véritable notion à attacher aux sacrifices prescrits et exigés était qu'ils devaient être considérés comme l'expression de sentiments et de desseins intérieurs, de pénitence, d'un profond sentiment de péché, de gratitude et d'amour, et que le dessein de ces sacrifices n'était pas accompli à moins que les "vœux" ou les buts pieux impliqués dans la nature même des sacrifices et des offrandes ne soient réalisés dans la vie et la conduite. Les fidèles ne devaient donc pas se contenter de venir avec ces offrandes, puis estimer que le but du culte était accompli. Ils devaient en réaliser le véritable dessein par une vie correspondant à l'idée que l'on se faisait de ces sacrifices - une vie pleine de pénitence, de gratitude, d'amour, d'obéissance, de soumission, de dévotion. Cela seul pouvait être un culte acceptable. Comparez les notes à Ésaïe 1:11-17. Voir aussi Psaume 76:11; Ecclésiaste 5:5.

Et invoquez-moi au jour de la détresse - Cela fait partie de la vraie religion, tout comme la louange, Psaume 50:14. C'est aussi le devoir et le privilège de tous les vrais adorateurs de Dieu. Faire cela montre où est le cœur, aussi réellement que les actes directs de louange et d'action de grâce. Le but de tout ce qui est dit ici est de montrer que la vraie religion - le service approprié de Dieu - ne consiste pas dans la simple offrande de sacrifices, mais qu'elle est de nature spirituelle, et que l'offrande de sacrifices n'a aucune valeur si elle n'est pas accompagnée d'actes correspondants de religion spirituelle, montrant que le cœur a une juste appréciation des miséricordes de Dieu, et qu'il se confie vraiment en lui. Une telle spiritualité dans la religion s'exprime par des actes de louange Psaume 50:14; mais elle s'exprime aussi clairement Psaume 50:15 en allant à Dieu dans les moments de détresse, en roulant les fardeaux de la vie sur son bras, et en cherchant la consolation en lui.

Je te délivrerai - Je te délivrerai de la détresse. Cela se produira

(a) soit dans cette vie, conformément aux fréquentes promesses de sa parole (comparez les notes au Psaume 46:1) ; ou bien

(b) soit entièrement dans le monde futur, où tous ceux qui aiment Dieu seront complètement et pour toujours délivrés de toute forme de chagrin.

Et tu me glorifieras - C'est-à-dire que tu m'honoreras, ou tu me feras honneur, en venant ainsi à moi avec confiance au jour de la calamité. Il n'y a pas de moyen d'honorer Dieu davantage, ou de montrer plus clairement que nous nous confions vraiment à lui, qu'en allant à lui quand tout semble sombre, quand ses voies et ses actions sont totalement incompréhensibles pour nous, et en remettant tout entre ses mains.

Mais Dieu dit aux méchants - C'est le début d'une deuxième partie du sujet. Voir l'introduction. Jusqu'à présent, le psaume s'est référé à ceux qui n'étaient que des adorateurs extérieurs, ou de simples formalistes, pour montrer qu'ils ne pouvaient pas être approuvés et acceptés au jour du jugement ; que la religion spirituelle - l'offrande du "coeur" - était nécessaire pour être accepté par Dieu. Dans cette partie du psaume, les mêmes principes sont appliqués à ceux qui "violent" effectivement la loi qu'ils professent recevoir comme prescrivant les règles de la vraie religion, et qu'ils professent enseigner aux autres. Le but du psaume n'est pas seulement de réprouver la masse du peuple en tant que simple formaliste en matière de religion, mais surtout de réprouver les chefs et les enseignants du peuple qui, sous la forme d'une religion, s'abandonnent à un mode de vie tout à fait incompatible avec le véritable service de Dieu. Il s'agit donc ici de ceux qui, tout en faisant profession d'enseigner la religion et de diriger les dévotions des autres, se livrent à une vie d'abandon.

Qu'as-tu fait ? - De quel droit as-tu agi de la sorte ? Comment les gens qui mènent de telles vies peuvent-ils agir de manière cohérente et correcte ? L'idée est que ceux qui font profession de proclamer la loi d'un Dieu saint doivent être eux-mêmes saints, que ceux qui font profession d'enseigner les principes et les doctrines de la vraie religion doivent être eux-mêmes des exemples de pureté et de sainteté.

Déclarer mes statuts - Mes lois. Il est évident qu'il s'agit plutôt de l'enseignement des autres que de la profession de leur propre foi. Ce langage s'appliquerait aux prêtres du système juif, qui devaient non seulement diriger les services extérieurs de la religion, mais aussi instruire le peuple, expliquer les principes de la religion, être les guides et les enseignants des autres. Comparez avec Malachie 2:7. Il y a une ressemblance frappante entre le langage utilisé dans cette partie du psaume Psaume 50:16-20 et le langage de l'apôtre Paul dans Romains 2:17-23; et il semblerait probable que l'apôtre dans ce passage avait cette partie du psaume à l'esprit. Voir les notes sur ce passage.

Ou que tu prennes mon alliance dans ta bouche - Soit comme professant la foi en elle et l'intention d'être gouverné par elle, soit, plus probablement, comme l'expliquant à d'autres. L'"alliance" est ici l'équivalent de la "loi" de Dieu, ou des principes de sa religion ; et l'idée est que celui qui entreprend de l'expliquer aux autres doit être lui-même un homme saint. Il n'a pas le droit d'essayer de l'expliquer s'il n'en est pas ainsi ; il ne peut espérer être "capable" de l'expliquer s'il n'en voit et n'en apprécie pas lui-même la vérité et la beauté. C'est aussi vrai aujourd'hui pour l'Evangile que pour la loi. Un homme méchant ne peut avoir le droit d'entreprendre le travail du ministère chrétien, ni être capable d'expliquer aux autres ce qu'il ne comprend pas lui-même.

Puisque tu détestes l'instruction - C'est-à-dire qu'il ne veut pas être enseigné lui-même. Il ne veut pas apprendre la vraie nature de la religion, et pourtant il a la prétention d'instruire les autres. Comparez les notes à Romains 2:21.

Et jette mes paroles derrière toi - Il les a traitées avec mépris, ou comme indignes d'attention. Il ne les considérait pas comme dignes d'être "retenues", mais les jetait avec mépris.

Lorsque tu asvu un voleur - Lorsque tu as vu ou trouvé quelqu'un qui avait l'intention de commettre un vol, alors (au lieu de le réprimander ou de le dénoncer) tu as été prêt à agir avec lui et à partager les profits. Les mots "quand tu as vu" semblent impliquer la volonté de s'engager avec eux, comme "à première vue" ; chaque fois qu'il y avait une occasion de partager les résultats d'un vol, ils étaient prêts à s'y engager. L'essentiel est qu'ils étaient prêts à le faire même en observant les devoirs extérieurs de la religion et en professant être les vrais adorateurs de Dieu. On retrouve un sentiment similaire dans Romains 2:21. Voir les notes relatives à ce passage.

Tu l'asapprouvé - littéralement : Tu t'es réjoui de lui, ou tu as pris plaisir à lui. C'était un homme selon ton coeur. Tu as été tout de suite en bons termes avec lui.

Et tu as pris part aux adultères - En marge, comme en hébreu, "ta part était avec les adultères", ce qui était un vice courant parmi le peuple juif. Voir les notes à Romains 2:22. L'idée ici est qu'ils étaient associés en pratique avec les adultères ; ils étaient coupables de ce crime comme les autres. L'intérêt de cette remarque est qu'ils agissaient ainsi sous le couvert de la piété, alors qu'ils étaient scrupuleux et fidèles dans l'offrande des sacrifices et dans l'accomplissement de tous les rites extérieurs de la religion.

Tu donnes ta bouche au mal - En marge, comme en hébreu, "tu l'envoies", c'est-à-dire qu'ils la donnent au mal, ils l'emploient au mal : au mensonge, à la malice, à la tromperie, à la calomnie, à la tromperie, à la détraction.

Et ta langue fait de la tromperie - Le mot rendu par "faire de latromperie " signifie d'abord lier, attacher, et ensuite, concevoir, construire. Le sens est qu'elle était employée à la tromperie, c'est-à-dire qu'elle était employée à la conception et à l'exécution de projets de fraude et de mensonge.

Tu t'assieds et tu parles contre ton frère - Au caractère général du mensonge et de la calomnie s'ajoute maintenant le fait qu'ils s'en sont rendus coupables de la manière la plus aggravée qui se puisse concevoir - contre leurs plus proches parents, les membres de leur propre famille. Ils n'étaient pas seulement coupables de ce crime contre des voisins, contre des étrangers, contre des personnes avec lesquelles ils n'avaient pas de relations étroites, mais contre ceux de leur propre famille, ceux dont le caractère, pour cette raison, aurait dû leur être particulièrement cher. Les mots "tu t'assieds" font probablement référence au fait qu'ils agissaient ainsi lorsqu'ils étaient en contact social avec eux, dans des conversations confidentielles, lorsqu'on pouvait s'attendre à des paroles de paix, et non de calomnie. Le mot "frère" "pourrait" être utilisé pour désigner tout autre homme ou toute personne de la même nation ; mais l'expression ajoutée, "le fils de ta propre mère", montre qu'il doit être pris ici dans son sens le plus strict.

Tucalomnies - littéralement, " tu donnes la ruine " Le professeur Alexandre rend ce mot par " tu viseras un coup " La Septante, la Vulgate, Luther et DeWette l'entendent par " calomnie ".

Lefils de ta mère - Il faut se rappeler que là où régnait la polygamie, il y avait beaucoup d'enfants dans la même famille qui avaient le même père, mais pas la même mère. Le lien de parenté le plus étroit était donc celui qui existait entre la même mère et le même père. Pour parler d'un frère, au sens le plus strict, et comme impliquant la relation la plus proche, il serait naturel de parler d'un frère ayant la même mère. L'idée est ici que, tout en professant la religion et en accomplissant ses rites extérieurs avec le soin le plus scrupuleux, ils se rendaient coupables des crimes les plus vils et faisaient preuve d'un manque total de principes moraux et d'affection naturelle. Le culte extérieur, quel que soit le zèle avec lequel il est pratiqué, ne peut être accepté dans de telles circonstances par un Dieu saint.

Tu as fait ces choses, et j'ai gardé le silence - Comparez les notes à Ésaïe 18:4. Le sens est que pendant qu'ils faisaient ces choses - pendant qu'ils commettaient ces abominations - il n'est pas intervenu. Il n'est pas sorti dans sa colère pour les détruire. Il a supporté tout cela avec patience. Il avait supporté tout cela jusqu'à ce que le moment soit venu pour lui d'intervenir Ésaïe 18:3, d'énoncer les vrais principes de son gouvernement et d'avertir des conséquences d'une telle conduite de péché et d'hypocrisie. Comparez les notes à Actes 17:30.

Tu as pensé que j'étais tout à fait comme toi-même - L'idée ici est qu'ils pensaient ou imaginaient que Dieu était tout à fait comme eux dans le domaine considéré, et qu'ils agissaient sous cette impression ; ou, en d'autres termes, l'interprétation juste de leur conduite était qu'ils considéraient Dieu de cette manière. C'est-à-dire qu'ils supposaient que "Dieu" se contenterait des "formes" de la religion, comme "eux" ; que tout ce qu'il exigeait, c'était l'offrande appropriée de sacrifices, selon "leur" conception de la nature de la religion ; qu'il ne tenait pas compte des principes, de la justice, de la pure moralité, de la sincérité, comme ils ne le faisaient pas eux-mêmes ; et qu'il ne serait pas strict pour punir le péché, ou pour les réprouver, si ces formes étaient maintenues, comme "ils" n'étaient pas disposés à être rigides sur le sujet du péché.

Mais je te reprendrai - Je te reprendrai aussi bien pour tes péchés que pour cette conception de la nature de la religion.

Je les mettrai en ordre- littéralement, je les "rangerai", c'est-à-dire que je les montrerai dans les rangs et les ordres qui leur sont propres, comme on range les soldats en ordre de bataille. Elles seront disposées et classées de manière à être vues distinctement.

Sous tes yeux - Pour qu'on les voie bien. Le sens est qu'ils en auront une vue claire et impressionnante, qu'ils les verront tels qu'ils sont. Cela pouvait se faire alors, comme cela se fait maintenant, soit

(a) en les plaçant devant leur esprit et leur cœur, afin qu'ils voient et ressentent l'énormité du péché, c'est-à-dire en les condamnant ; ou

(b) en leur infligeant un tel châtiment pour leurs péchés qu'ils puissent "mesurer" la culpabilité et le nombre de leurs transgressions par les peines qui leur seraient infligées.

D'une manière ou d'une autre, tous les pécheurs seront amenés à voir la nature et l'étendue de leur culpabilité devant Dieu.

Maintenant, considérez ceci - Comprenez ceci ; prêtez attention à ceci. Le mot " maintenant " n'exprime pas bien la force de l'original. Le mot hébreu n'est pas un adverbe de "temps", mais une particule signifiant "supplication", et serait mieux rendu par "Oh, considérez ceci" ou "Considérez ceci, je vous en conjure". La question leur est présentée comme méritant leur attention la plus solennelle.

Vousqui oubliez Dieu - Vous qui l'oubliez réellement, bien que vous fassiez profession de l'adorer ; vous qui, au milieu des formes de la religion, vivez dans l'oubli total des justes revendications et du vrai caractère de Dieu.

De peur que je ne te mette en pièces - Langage dérivé de la fureur d'une bête vorace qui déchire sa victime de membre en membre.

Et qu'il n'y ait personne pour délivrer - Comme personne ne peut le faire lorsque Dieu se lève dans sa colère pour infliger sa vengeance. Personne ne s'aventurerait à s'interposer, personne ne pourrait sauver de sa main. Il y a un moment, pour tous les pécheurs, où personne, pas même le Rédempteur - le grand et miséricordieux Médiateur - ne s'interposera pour sauver ; où le pécheur sera laissé à la "justice" simple, pure, sans mélange et sans mélange ; où la miséricorde et la bonté auront fait en vain leur travail à son égard ; et où il sera laissé au "simple désert" de ses péchés. A ce moment-là, il n'y a aucune puissance qui puisse les délivrer.

Celui qui offre des louanges me glorifie - C'est-à-dire qu'il m'honore vraiment ; c'est un véritable adorateur ; il rencontre mon approbation. Le mot rendu ici par " offrir " est le même qui est employé dans le Psaume 50:14, et qui signifie " celui qui sacrifie " : ici, il s'agit de celui qui présente le sacrifice de louange. Ainsi les Septante : " le sacrifice de louange me glorifie ", et la Vulgate. L'idée est que le culte que Dieu demande est la "louange" ; ce n'est pas le simple acte extérieur d'hommage ; ce n'est pas la présentation d'un sacrifice sanglant ; ce n'est pas la simple flexion du genou ; ce n'est pas une simple forme extérieure ; c'est ce qui procède du coeur, et qui montre qu'il y a là un esprit de vraie reconnaissance, d'adoration et d'amour.

Et à celui qui règle sa conduite avec droiture - Marge, comme en hébreu, "qui règle sa conduite"."Ou, plus littéralement, "à celui qui "prépare" ou "planifie" sa voie", c'est-à-dire à celui qui est attentif à sa marche, qui cherche à marcher dans le bon chemin, qui est soucieux de suivre la route qui conduit à un monde plus heureux, qui veille à ce que toute sa conduite soit conforme aux règles que Dieu a prescrites.

Je montrerai le salut de Dieu - Cela peut signifier soit "moi, l'auteur du psaume, en tant que professeur" (comparez Psaume 32 :8) ; soit "moi" en tant que référence à Dieu - comme une promesse que "Lui" instruirait un tel individu. Ce dernier sens est le plus probable, puisque c'est Dieu qui a parlé dans le verset précédent. Le "salut de Dieu" est le salut dont Dieu est l'auteur, ou que lui seul peut donner. L'"idée" ici est que là où il y a un véritable désir de trouver le chemin de la vérité et du salut, Dieu donnera l'instruction nécessaire. Il ne permettra pas qu'une telle personne s'égare et se perde. Voir les notes du Psaume 25:9.

Les idées générales de ce psaume sont donc les suivantes

(1) qu'il doit y avoir un jugement solennel de l'humanité ;

(2) que les enjeux de ce jugement ne seront pas déterminés par l'observance des formes extérieures de la religion ;

(3) que Dieu jugera les gens impartialement pour leurs péchés, même s'ils observent ces formes de religion ; et

(4) qu'aucune adoration de Dieu ne peut être acceptable si elle ne vient pas du cœur.