Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 40

J'ai attendu patiemment le Seigneur - En marge, comme en hébreu, " j'ai attendu ", c'est-à-dire " j'ai continué à attendre ". Ce n'était pas un acte unique et momentané d'attente ou d'espérance ; c'était continu ; ou bien, c'était persévérant. L'idée est que sa prière n'a pas été exaucée immédiatement, mais qu'elle a été exaucée après qu'il ait fait des prières répétées, ou lorsqu'il semblait que ses prières ne seraient pas exaucées. Il s'agit d'une prière sincère et persévérante, d'une supplication et d'une espérance continues, alors qu'il semblait n'y avoir aucune réponse à la prière et qu'il n'y avait aucune chance qu'elle soit exaucée.

Il s'estincliné vers moi, c'est-à-dire qu'il a fini par m'écouter et m'exaucer, ou qu'il s'est tourné favorablement vers moi, comme résultat d'une prière "persévérante". Le mot "incliné" signifie ici "incliné", c'est-à-dire qu'il s'est "penché en avant" pour m'écouter, ou pour placer son oreille près de ma bouche et m'entendre. Au début, il semblait ne pas vouloir entendre, comme quelqu'un qui rejette la tête en arrière ou détourne la tête. Mais finalement, il s'est penché en avant pour recevoir ma prière.

Et il a entendu mon cri - Le cri ou la supplication que j'ai lancé pour obtenir du secours, le cri que je lui ai adressé au plus profond de mes peines et de mes dangers, Psaume 40:2. Appliqué au Rédempteur, cela signifie que dans ses douleurs, dans les profondes douleurs liées à l'œuvre de la rédemption, il a persévéré dans son appel à Dieu, et que Dieu l'a exaucé et l'a élevé dans la gloire et la joie. Voir Matthieu 26:36-46. Comparez les notes à Hébreux 5:7. Le temps dont on suppose qu'il s'agit est celui où ses souffrances ont pris fin, où son oeuvre a été accomplie, " après " qu'il est ressuscité d'entre les morts. C'est le langage du souvenir reconnaissant que nous pouvons supposer qu'il prononça en passant en revue les étonnantes douleurs par lesquelles il avait passé pour faire l'expiation, et en se rappelant que Dieu l'avait gardé dans ces douleurs, et l'avait fait monter d'une telle profondeur de malheur à une telle hauteur de gloire.

Il m'a fait remonter d'une fosse horrible - Marge : "Une fosse de bruit" Le mot utilisé ici signifie une fosse, une citerne, une prison, un cachot, une tombe. Cette dernière signification du mot se retrouve dans le Psaume 28:1; Psaume 30:4; Psaume 88:4; Isaïe 38:18; Isaïe 14:19. Il peut s'agir d'une calamité ou d'un trouble, comme le fait d'être dans une fosse, ou encore de la tombe. Le mot rendu par " horrible " - שׁאון shâ'ôn - signifie proprement "bruit, agitation, tumulte", comme celui des eaux, d'une foule d'hommes, d'une guerre. Il semble ensuite être utilisé dans le sens de "désolation" ou de "destruction", comme applicable à la tombe. DeWette l'entend ici dans le sens d'une fosse, d'une caverne ou d'un abîme qui mugit ou qui est tumultueux, c'est-à-dire qui est infranchissable. Peut-être est-ce là l'idée - une caverne, profonde et sombre, où les eaux mugissent, et qui semble remplie d'horreurs. C'est ainsi que Rosenmuller l'entend. La Septante rend : ἐκ λάκκου τ αλαιπωρίας ek lakkou talaipōrias "C'est une caverne profonde et horrible, où il n'y a aucun espoir d'être sauvé, ou bien où il semblerait qu'il y ait une destruction certaine.

De la boue - Au fond de la fosse. Là où il n'y avait pas de sol solide - pas de rocher sur lequel se tenir. Voir Jérémie 38:6; Psaume 69:2, Psaume 69:14.

Et j'aiposé mes pieds sur le roc - Là où il y avait une base solide.

Il aaffermi mes pas - Il a fixé mes pas. C'est-à-dire qu'il m'a permis de marcher comme sur un sol solide ; il m'a conduit en toute sécurité, là où il n'y avait pas de danger de redescendre dans la fosse ou de s'enfoncer dans la boue. Si nous comprenons cela du Rédempteur, cela fait référence au moment où, ses peines terminées et son œuvre d'expiation accomplie, il devint certain qu'il ne serait plus jamais exposé à de tels dangers, ni ne s'enfoncerait dans une telle profondeur de malheurs, mais que sa course vers l'avant serait toujours une course de sécurité et de gloire.

Et il a mis un chant nouveau dans ma bouche - Voir les notes du Psaume 33:3. L'idée est qu'il a donné une nouvelle ou fraîche "occasion" de louange. La délivrance était si marquée, et constituait une telle addition aux miséricordes antérieures, qu'une nouvelle expression de reconnaissance était appropriée. C'était un acte d'intervention si surprenant de la part de Dieu que le langage utilisé dans les occasions précédentes, et qui était adapté pour exprimer les miséricordes alors reçues, ne serait pas suffisant pour exprimer le sentiment de gratitude ressenti pour la délivrance actuelle. Appliqué au Messie, et se référant (comme on l'a supposé dans les notes du Psaume 40:2) à son élévation à la gloire après la profondeur de ses douleurs, il signifierait qu'aucun langage employé jusqu'ici pour exprimer la gratitude envers Dieu ne serait adéquat à l'occasion, mais que le langage d'un nouveau chant de louange serait exigé pour célébrer un si grand événement.

Louez même notre Dieu - "Notre Dieu ", en s'identifiant, comme le fait le Messie, avec son peuple, et en exprimant l'idée que le nouveau chant de louange était approprié pour eux aussi bien que pour " lui-même ", puisqu'ils bénéficieraient de son œuvre, et que Dieu était leur Dieu aussi bien que le sien. Comparez Jean 20:17.

Beaucoup le verront - Un grand nombre de personnes de la race humaine seront mises au courant de l'occasion qu'il y avait pour un tel chant.

Et ils craindront - Ils apprendront à révérer, à adorer, à honorer Dieu, comme résultat de ce qui a été fait.

Et ils se confieront à l'Éternel - Ils se confieront à Dieu ; ils mettront leur confiance en lui ; ils deviendront ses vrais adorateurs et ses amis :

(a) comme effet de cette interposition miséricordieuse en faveur de celui qui avait été ainsi dans le trouble ou la détresse, et qui a pu triompher ;

(b) comme le résultat de l'œuvre qu'il a accomplie.

L'effet des peines du Rédempteur, et de l'aide miséricordieuse de Dieu, serait qu'un grand nombre de personnes apprendraient à mettre leur confiance en Dieu, ou deviendraient ses vrais amis. Aucun homme, en fait, ne peut calculer le "nombre" de ceux qui, en conséquence de l'œuvre du Messie, se tourneront vers Dieu et deviendront ses vrais adorateurs et amis.

Heureux l'homme qui se confie à l'Eternel - Voir les notes au Psaume 34:8. Comparer avec Psaume 27:1. Littéralement, ici, " les bénédictions de l'homme qui place Yahweh dans sa confiance ", c'est-à-dire qui fait de lui sa sécurité, ou qui sent que sa sécurité pour le bonheur et le salut est en lui.

Et ne respecte pas les orgueilleux - Les hautains, ou ceux qui sont sûrs d'eux-mêmes. Littéralement, "qui ne se tourne pas vers les orgueilleux", c'est-à-dire qui ne dépend pas d'eux pour son aide et son salut.

Ni ceux qui se détournent vers le mensonge - Qui s'écartent du droit chemin et s'inclinent vers ce qui est faux et trompeur. Il s'agit de ceux qui se détournent facilement du vrai et de l'honnête pour aller vers l'illusion et le mensonge. On ne peut pas se fier à leur intégrité. Il n'y a aucune garantie qu'ils seront disposés à faire le bien. L'idée est que l'homme qui se confie en Dieu est béni ou heureux, comparé à celui qui se confie en l'homme, un homme confiant en lui-même, un homme susceptible de tomber dans l'erreur, un homme qui s'égare facilement, un homme qui est trompeur et sur lequel on ne peut donc pas compter. Dieu est puissant, mais pas hautain ; Dieu ne se laisse jamais détourner de la vérité ; il ne trompe jamais.

Nombreuses sont, Seigneur mon Dieu, les merveilles que tu as faites - littéralement : " Nombreuses sont, Seigneur mon Dieu, les merveilles que tu as faites ; tes merveilles et tes pensées à notre égard, il n'est pas possible de te les exposer."Le souvenir de la bonté particulière manifestée à l'égard de l'orateur, dont il est question dans les versets précédents, suggère le souvenir du grand nombre de merveilles que Dieu a accomplies pour son peuple - les actes de sa bonté qu'il serait désespéré d'essayer d'énumérer devant lui. Et qui "pourrait" énumérer et enregistrer tous les actes de bienveillance de Dieu envers les hommes dans les œuvres de la création, de la providence et de la rédemption ; tout ce qu'il a fait dans l'histoire de l'Église et pour les membres individuels de l'Église dans les temps passés ; tout ce qu'il a fait pour sauver son peuple dans les jours de persécution ; tout ce qui a été accompli dans nos propres vies individuelles ? Il est évident que ces choses sont au-delà de tout pouvoir d'énumération de la part de l'homme. Elles ne peuvent être admirées aujourd'hui que grossièrement ; l'éternité seule suffira pour que nous puissions les contempler et les raconter en détail. L'expression "œuvres merveilleuses" signifie ici des interventions remarquables, des choses propres à susciter l'étonnement, des choses qui dépassent ce que l'homme aurait pu prévoir, des choses qui n'ont pu être faites que par Dieu.

Et tes pensées qui sont vers nous - Vers nous ; ou qui se rapportent à nous. Le mot "pensées" se réfère ici aux plans, aux desseins, aux arrangements de Dieu conçus pour notre bien-être ; les choses qui sont le résultat de sa réflexion sur nos désirs - sur ce dont nous avons besoin - sur ce qui nous ferait du bien. Voir Psaume 40:17.

On ne peut pas les mettre en ordre devant toi - Marginalement, "Personne ne peut les mettre en ordre devant toi" Littéralement, "Il n'y a pas de mise en ordre devant toi", c'est-à-dire qu'il n'y a pas d'arrangement ou de disposition de ces choses en ordre, de sorte qu'elles puissent toutes être mises à leur place, de manière à être perçues ou dénombrées. Le mot hébreu - ערך ‛ârak - signifie proprement : placer en rang ; mettre en ordre ; arranger ; comme mettre une armée en ordre de bataille, ou la dresser pour la bataille, Juges 20:20, Juges 20:22; mettre des mots en ordre pour un argument, ou arranger des pensées de manière à présenter un argument, Job 32:14; mettre une cause en ordre devant un juge, ou l'exposer devant lui, Job 13:18. Le mot signifie aussi placer avec quelque chose, ou à côté de quelque chose, c'est-à-dire faire une comparaison. Gesenius (Lexicon) suppose que c'est là l'idée, et que l'interprétation correcte est : " Rien ne peut t'être comparé ", mais l'autre interprétation semble mieux s'accorder avec la connexion, comme se référant aux œuvres merveilleuses de Dieu, et à ses pensées de miséricorde et de bonté comme étant au-delà du pouvoir de calcul, ou comme étant trop nombreuses pour être mises en ordre et arrangées devant l'esprit.

Si je les déclarais et en parlais - Si j'essayais d'en parler ou de les raconter.

Ils sont plus nombreux qu'on ne peut les compter - Plus nombreux que l'homme ne peut les énumérer. Elles dépassent le pouvoir d'expression du langage. C'est littéralement vrai. Aucune langue humaine ne peut décrire ce que Dieu a fait et prévu en aménageant ce monde comme une demeure pour les hommes, et dans sa miséricorde envers eux.

Sacrifice et offrande - Le premier des mots utilisés ici - זבח zebach - signifie proprement une offrande sanglante ; l'autre - מנחה minchāh - une offrande sans sang, en guise de remerciement. Voir les notes à Ésaïe 1:11. Les quatre mots employés dans ce verset - sacrifice, offrande, holocauste, sacrifice pour le péché - embrassent toutes les espèces de sacrifices et d'offrandes connues des Hébreux ; et l'idée ici est qu'une offrande telle qu'ils avaient l'habitude d'en offrir était exigée de celui dont il est question ici. Un service plus élevé était nécessaire.

Tu n'as pas désiré - Le mot ici rendu par désirer signifie incliner, être favorablement disposé, en ce qui concerne l'accomplissement d'une chose ; c'est-à-dire vouloir, désirer, plaire. Le sens ici est qu'il n'a pas voulu cela ou ne l'a pas désiré ; il ne l'a pas apprécié en comparaison avec l'obéissance, ou comme substitut à l'obéissance. Il préférait l'obéissance à tous les rites et à toutes les formes extérieures, à tous les rites et à toutes les formes de religion prescrits par la loi. Ils n'avaient aucune valeur sans l'obéissance ; ils ne pouvaient pas être substitués à l'obéissance. Ce sentiment revient souvent dans l'Ancien Testament, montrant que le but de tous les rites prescrits à l'époque était d'amener les hommes à l'obéissance, et qu'ils n'avaient aucune valeur sans l'obéissance. Voir les notes à Esaïe 1:10-20; comparer 1 Samuel 15:22; Psaume 51:16-17; Osée 6:6; voir aussi les notes à Hébreux 10:5.

Tu m'as ouvert les oreilles - Marge : "creusé" Le mot hébreu - כרה kârâh - signifie "creuser", comme creuser un puits, Genèse 26:25; creuser un sépulcre, Genèse 50:5. Tel qu'il est utilisé ici, il signifierait : " Tu m'as creusé les oreilles ", c'est-à-dire que tu les as ouvertes de telle sorte qu'il y a une communication avec le siège de l'ouïe ; ou, en d'autres termes, tu m'as fait entendre cette vérité, ou tu me l'as révélée. Comparez Ésaïe 50:5: "Le Seigneur Dieu m'a ouvert l'oreille, et je n'ai pas été rebelle", ce qui signifie que l'oreille a été ouverte, de sorte qu'elle était prompte à entendre. L'incapacité d'obéir à la volonté de Dieu est souvent exprimée par le fait que les oreilles sont "bouchées" : Zacharie 7:11; Psaume 58:4-5; Proverbes 21:13. Il n'y a manifestement pas ici d'allusion, bien que beaucoup l'aient supposée, à la coutume de percer l'oreille d'un serviteur avec un poinçon, en signe de sa volonté de rester avec son maître : Exode 21:6; Deutéronome 15:17. Dans ce cas, le cercle extérieur ou le bord de l'oreille était "percé" avec un poinçon ; ici, il s'agit de "creuser", de creuser, d'excaver, c'est-à-dire de faire un passage "à travers" pour pouvoir entendre ; il ne s'agit pas d'un simple perçage de l'oreille extérieure. L'idée essentielle est que cette vérité lui avait été communiquée - que Dieu préférait l'obéissance au sacrifice - et qu'il avait été rendu attentif à cette vérité, " comme si " il avait été sourd auparavant et que ses oreilles avaient été ouvertes. La principale difficulté de ce passage est liée à son application dans l'épître aux Hébreux, Hébreux 10:5. Cette difficulté provient du fait que la Septante traduit la phrase par les mots " tu m'as préparé un corps " et que l'auteur de l'épître aux Hébreux fonde un argument sur cette traduction, en se référant à l'oeuvre du Messie. Sur ce point, voir les notes à Hébreux 10:5. Il n'est peut-être pas possible aujourd'hui d'expliquer cette difficulté d'une manière qui soit entièrement satisfaisante.

l'holocauste - Voir les notes sur Ésaïe 1:11. La particularité de cette offrande était qu'elle était consumée par le feu.

Et le sacrifice pour le péché - le sacrifice pour le péché était une offrande ou un sacrifice fait spécifiquement pour le péché, en vue d'expier soit le péché en général, soit un acte spécifique de péché. Dans la loi mosaïque, deux types d'offrandes sont prescrits : les "offrandes de culpabilité", ou offrandes pour la faute, désignées par le mot אשׁם 'âshâm et le sacrifice pour le péché, désigné par le mot utilisé ici. Il s'agit d'offrandes qui ont été consumées par le feu, Lévitique 6:1-7; Lévitique 14:10. Mais l'idée essentielle était qu'il s'agissait d'un "péché" ou d'un acte de culpabilité. D'une manière générale, cela était vrai pour toutes les offrandes ou sacrifices sanglants ; mais dans ce cas, l'attention de l'adorateur était particulièrement tournée vers le fait du péché ou de la transgression.

Tu n'as pas exigé - C'est-à-dire que tu n'as pas exigé ces offrandes par rapport à l'obéissance ; en d'autres termes, tu as préféré cette dernière. Ces offrandes n'étaient pas suffisantes. Il fallait faire plus que ce qu'impliquaient ces sacrifices. Ils n'expieraient pas le péché, ils ne supprimeraient pas la culpabilité, ils ne donneraient pas la paix à la conscience. Un travail plus élevé, un travail impliqué dans un acte d'"obéissance" du type le plus exalté, était exigé afin d'accomplir le travail à faire. Comparer avec Psaume 51:16.

Alors j'ai dit - Dans Hébreux 10:7, l'apôtre applique cela au Messie. Voir les notes sur ce verset. C'est l'interprétation la plus simple et la plus satisfaisante du passage. Le mot " alors " dans ce verset signifie " puisqu'il en est ainsi " ou " les choses étant ainsi " ; il ne se réfère pas au temps, mais à la condition des choses : " Puisqu'il était certain que l'œuvre nécessaire ne pouvait être accomplie par des offrandes sanglantes - le sacrifice d'animaux - dans ces circonstances, j'ai dit ", c'est-à-dire que j'ai résolu ou décidé de venir.

Voici, je viens - Il est difficile de voir comment cela pourrait s'appliquer à David ; il est facile de voir comment cela pourrait s'appliquer au Messie. Lorsque toutes les offrandes sanglantes de la loi - tous les sacrifices que les hommes pouvaient faire - n'ont pas suffi à effacer le péché, il est vrai que le Messie est venu dans le monde pour accomplir une œuvre supérieure qui répondrait au cas - une œuvre élevée d'obéissance, allant même jusqu'à la mort, Philémon 2:8. C'est précisément l'usage que l'apôtre fait du passage dans Hébreux 10:7, et c'est manifestement le sens le plus évident. Ce passage ne s'applique en aucun cas à David ; il s'applique pleinement au Messie.

Dans le volume du livre - littéralement, " dans le rouleau du livre " (voir les notes de Luc 4:17). L'expression désigne le plus naturellement le " rouleau de la loi ", mais elle peut inclure n'importe quel volume ou rouleau où un enregistrement ou une prophétie ont été faits. Dans un sens large, elle englobe tout ce qui a été écrit sur l'ordre de Dieu à l'époque où ces paroles étaient censées être prononcées. En d'autres termes, tel qu'il a été prononcé par le Messie, il comprendrait tous les livres de l'Ancien Testament. Voir les notes à Hébreux 10:7.

Il estécrit de moi - Il est écrit ; ou, il est écrit de moi ; c'est-à-dire, à cet égard, que son grand plaisir serait de faire la volonté de Dieu. L'interprétation correcte de cette expression doit être qu'il doit y avoir un enregistrement dans le " livre " ou le " volume " mentionné, qui a été conçu pour le décrire à cet égard, ou qui s'est référé à lui à l'origine. Le sens n'est pas qu'il y avait un registre général sur le point de l'obéissance qui pouvait s'appliquer à lui comme à d'autres, mais que le registre était destiné à s'appliquer à lui et à décrire son caractère. C'est l'un des passages des Psaumes qui ne peut pas être appliqué à David lui-même. Il n'y a pas eu d'antécédents de ce genre en ce qui le concerne, pas de déclaration dans un "livre" ou un "volume" indiquant qu'il s'agirait de son caractère. Il n'y a aucune promesse - aucune indication - dans aucun des livres de l'Ecriture écrits avant l'époque de David, qu'il viendrait faire la volonté de Dieu en vue d'accomplir ce qui ne pouvait pas être fait par les sacrifices et les offrandes prévus par la loi.

Le langage doit donc se référer au Messie - à un endroit où il est représenté ou affirmé qu'il viendrait pour accomplir par son obéissance ce qui ne pouvait être fait par les sacrifices et les offrandes faits sous la loi. Ainsi comprise, et considérée comme le langage du Messie lui-même, la référence pourrait concerner tous les livres de l'Ancien Testament (car tous furent achevés avant sa venue), et non pas seulement ceux qui avaient été écrits au temps de David. Il n'en reste pas moins vrai qu'on ne trouve dans aucun de ces livres une déclaration de ce genre, en si grand nombre de mots, et le sens doit être que c'est là le langage qui était partout sous-entendu au sujet du Messie, que c'est là l'essentiel de la description qui en était faite, que c'est là ce qui caractérisait son oeuvre, telle qu'elle y était prédite ; à savoir que, lorsque tous les sacrifices et toutes les offrandes prévus par la loi auraient échoué, lorsqu'ils auraient tous montré qu'ils n'étaient pas efficaces pour effacer le péché, quelqu'un viendrait pour accomplir une œuvre supérieure qui serait efficace pour effacer la transgression, et que cette œuvre pourrait, dans le sens le plus élevé, être décrite comme "l'obéissance" ou comme "l'accomplissement de la volonté de Dieu"."C'était vrai. Le langage et les institutions de l'Ancien Testament le considéraient comme celui qui seul pouvait effacer le péché. Tout l'esprit de l'économie mosaïque supposait qu'un Sauveur viendrait accomplir la volonté de Dieu en faisant l'expiation du péché du monde. Le sens est donc le suivant : " Je viens pour accomplir ta volonté en faisant l'expiation, car aucune autre offrande ne pourrait expier le péché ; que je fasse cela, c'est ce que disent les Écritures en prédisant ma venue, ainsi que tout l'esprit et le dessein de l'ancienne dispensation ".

Je prends plaisir à faire ta volonté, ô mon Dieu - C'est-à-dire à obéir à la loi, à me soumettre à toutes les épreuves qui me sont imposées, à faire l'expiation des péchés des hommes. Voir les notes à Hébreux 10:7. Comparer avec Philémon 2:8; Matthieu 26:39.

Oui, ta loi est dans mon cœur - Marge : "Au milieu de mes entrailles", comme l'hébreu. L'idée est que la loi de Dieu était en lui. Son obéissance n'était pas extérieure, mais provenait de son cœur. Il n'est pas nécessaire de dire ici combien cela était vrai pour le Rédempteur.

J'aiprêché la justice dans la grande assemblée - J'ai maintenu et défendu les principes de la justice et de la vérité parmi les multitudes assemblées. Il serait difficile de voir comment cela pourrait s'appliquer à David lui-même, ou à quelle occasion de sa vie cela pourrait être dit de lui ; mais personne ne peut douter que cela s'applique au Messie :

(a) Il était un prédicateur.

(b) Il s'adressait à de vastes foules.

(c) Devant elles toutes, et à tout moment, il a maintenu et illustré les grands principes de la "justice" telle qu'elle est exigée par la loi de Dieu, et il a exposé la manière dont toutes ces multitudes pouvaient devenir justes devant Dieu.

Voici, je n'ai pas retenu mes lèvres - je n'ai pas fermé mes lèvres. Je n'ai pas caché la vérité.

Seigneur, tu sais - Il pouvait faire cet appel solennel à Dieu en tant que scrutateur des cœurs, pour prouver qu'il avait fidèlement prononcé tout ce qui avait été exigé de lui pour faire connaître la volonté de Dieu. Comparez Jean 17:4, Jean 17:6, Jean 17:8, Jean 17:14, Jean 17:26.

Je n'ai pas caché ta justice dans mon cœur - Le mot "justice" ici peut désigner les vues divines sur le sujet de la justice, ou la méthode divine pour rendre l'homme juste ; c'est-à-dire la méthode de justification, comme le mot est utilisé dans le Nouveau Testament. Voir les notes à Romains 1:17. Le mot, tel qu'il aurait pu être employé par David, aurait été utilisé dans le premier sens, comme signifiant que, sachant ce que Dieu exige des hommes, il ne l'avait pas caché dans son coeur, ou ne l'avait pas gardé pour lui ; tel qu'il aurait été employé par le Messie, comme je suppose qu'il l'est ici, il aurait été employé dans le second sens, ou peut-être aurait-il embrassé les deux. L'idée serait qu'il n'avait pas caché dans son propre esprit, ou qu'il n'avait pas gardé pour lui la connaissance qu'il avait des exigences de la loi de Dieu, ou de la manière dont l'homme peut être justifié ou considéré et traité comme juste à ses yeux. Il avait pleinement communiqué cette connaissance à d'autres. Il n'est pas nécessaire de dire que cela s'est littéralement accompli dans l'œuvre du Rédempteur. Il a passé sa vie à faire connaître les grandes vérités sur la justice de Dieu ; il est mort pour révéler à l'homme un moyen par lequel Dieu peut constamment considérer et traiter les hommes comme justes. Voir les notes sur Romains 3:24-26.

J'ai déclaré ta fidélité - Ta véracité ; j'ai montré que Dieu est digne de confiance. Et ton salut. Ta méthode de salut, ou de sauvetage des hommes.

Je n'ai pas caché ta bonté - Ta miséricorde ou ta disposition miséricordieuse envers les hommes. Il avait montré à la race humaine que Dieu était un être miséricordieux, un être qui pardonnait le péché.

Et ta vérité - La vérité que tu as révélée, la vérité sur tous les sujets qu'il était important que les hommes comprennent.

De la grande assemblée - C'est-à-dire, comme dans le Psaume 40:9, les multitudes assemblées - les foules qui se rassemblaient pour écouter les paroles du grand maître. Comparez Matthieu 5:1; Matthieu 13:2; Luc 8:4.

Ne retiens pas de moi tes tendres miséricordes, Seigneur - Ne retiens pas tes compassions. Que tes miséricordes - les expressions de ton amour - s'écoulent librement vers moi en rapport avec ce que j'ai fait. En ce qui concerne le Rédempteur, il s'agit d'une prière pour que Dieu lui accorde, en relation avec son œuvre et en récompense de celle-ci, des preuves appropriées de sa bonté. Il faut surtout y voir une prière pour le soutien et la délivrance dans les peines qui l'ont frappé dans l'accomplissement de son œuvre. La prière est intermédiaire entre l'expression de son intention de faire la volonté de Dieu lorsque tous les autres moyens de salut ont échoué Psaume 40:6-8, et les peines ou les souffrances qui l'atteindront dans l'accomplissement de son oeuvre Psaume 40:12-13. A ce stade de sa vie, tel qu'il est représenté dans le psaume, il se voyait sur le point de sombrer dans l'abîme des malheurs. Il avait observé la loi de Dieu et, par son obéissance, avait jusqu'à présent accompli sa volonté. Il avait fait connaître la vérité de Dieu et déclaré son grand message à la foule rassemblée qui s'était pressée sur son chemin et qui se pressait pour l'entendre. Il se voyait maintenant sur le point d'entrer dans la vallée de la tristesse, de plonger dans la profondeur des malheurs inexprimables liés à l'expiation. Il priait donc pour que, dans ces douleurs qui s'approchaient, Dieu ne retienne pas l'expression de sa tendre miséricorde. Le moment de la vie du Rédempteur qu'occupe le verset qui nous occupe est donc cette heure terrible et douloureuse où, son œuvre publique d'enseignement et de miracles terminée, il était sur le point d'endurer les agonies de Gethsémani et de la croix.

Que ta bonté - Ta miséricorde - Et ta vérité - Tes promesses, ton soutien et ta force, ta fidélité. En d'autres termes, il a prié pour que Dieu se montre vrai et fidèle en le soutenant tout au long de la grande œuvre de l'expiation.

Continuellement - Pendant toute la durée de ces souffrances. Ne me laisse pas un instant, ne m'abandonne pas.

Préserve-moi - Garde-moi de sombrer dans ces malheurs, de prononcer une parole déplacée, de reculer, d'être vaincu par le tentateur, d'échouer dans la grande œuvre qui doit maintenant être accomplie. Comme le Rédempteur avait une nature humaine aussi bien que divine, comme il était homme, avec toutes les susceptibilités humaines à la souffrance, il n'était pas déplacé qu'il prononce cette prière, et qu'il élève son coeur avec la plus grande ardeur vers Dieu, pour qu'il ne soit pas abandonné dans la réalisation de la grande oeuvre de sa vie, et que cette oeuvre n'échoue pas.

Car des maux innombrables m'ont environné - M'ont entouré, ou m'ont assailli de tous côtés. Les maux dont il est question ici, entendus comme étant ceux qui frappaient le Messie, étaient des douleurs qui l'atteignaient en conséquence de son engagement à faire ce qui ne pouvait être fait par des sacrifices et des offrandes Psaume 40:6, c'est-à-dire son engagement à sauver les hommes par sa propre " obéissance jusqu'à la mort "."Le moment dont il est question ici, je crois, est celui où les pleins effets de sa prise en charge des péchés du monde pour en faire l'expiation se sont fait sentir, lorsqu'il était sur le point d'endurer les agonies de Gethsémani et du Calvaire.

Mes iniquités se sont emparées de moi - Sur ce passage, comme constituant l'une des principales objections, et la plus forte, à l'application du psaume au Messie, et sur la manière dont on peut répondre à cette objection, voir l'introduction à ce psaume (3b).

De sorte que je ne suis pas capable de lever les yeux - Ce n'est pas l'idée exacte du mot hébreu. Il s'agit simplement de dire que je ne suis pas en mesure de voir, et cela fait référence à l'obscurité ou à la perte de la vue causée par la détresse, la faiblesse ou la vieillesse. 1 Samuel 3:2; 1 Samuel 4:15; 1 Rois 14:4; comparez Psaume 6:7. Il ne s'agit pas ici de dire qu'il était incapable de lever les yeux, mais que les malheurs qui l'accablaient étaient si lourds et si graves qu'ils obscurcissaient sa vue ou la privaient de vision. Soit par les pleurs, soit par la simple pression de la souffrance, il était si affecté qu'il était presque privé du pouvoir de voir.

Ils sont plus nombreux que les cheveux de ma tête - C'est-à-dire les chagrins qui me frappent à cause du péché. L'idée est qu'ils étaient innombrables - les cheveux de la tête, ou les sables sur le rivage de la mer, employés dans les Ecritures pour désigner ce qui ne peut être compté. Voir Psaume 69:4. Comparez Genèse 22:17; Genèse 32:12; Josué 11:4; 2 Samuel 17:11.

C'est pourquoi mon coeur m'abandonne- Marge, comme dans l'hébreu : "abandonne" L'idée est qu'il a sombré sous ces souffrances, qu'il n'a pas pu les supporter.

Il teplaît, Seigneur, de me délivrer - C'est-à-dire de medélivrer de ces troubles et de ces douleurs. Voir Matthieu 26:39. La prière vise à ce que, si possible, la coupe du chagrin soit enlevée.

Seigneur, hâte-toi de me secourir - C'est la même forme de prière, et elle se réfère, je suppose, à la même occasion que celle qui figure dans le Psaume 22:19. Voir les notes sur ce verset.

Qu'ils soient honteux et confondus ensemble - Voir Psaume 35:4, note ; Psaume 35:26, note. Il s'agit plutôt d'une attente confiante que d'un souhait ou d'un désir. Elle implique la certitude qu'ils seront ainsi honteux et confondus, c'est-à-dire qu'ils ne réussiront pas ou qu'ils seront déjoués dans leurs desseins. Mais compris comme un souhait ou une prière, il ne peut être incorrect. Il n'y a pas de péché à souhaiter que les méchants ne réussissent pas dans leurs projets et qu'ils ne puissent pas nous nuire. En tant que langage du Messie, c'était à tous égards une prière appropriée pour que soient déjoués les desseins de ceux qui voulaient faire échouer le projet de sa venue dans le monde - car de l'exécution de ce projet dépendait le salut d'une race perdue.

Ceux qui s'en prennent à mon âme pour la détruire - Ceux qui s'en prennent à ma vie ; ceux qui veulent me détruire. C'est-à-dire qu'ils cherchent à me tuer, à m'ôter la vie avant que le temps ne soit venu. En ce qui concerne le Messie, cela se réfère aux moments où sa vie était en danger, comme c'était souvent le cas, avant que le temps soit venu pour lui de mourir : Jean 7:6; Matthieu 26:18. Le but de ses ennemis était de lui ôter la vie, d'empêcher la diffusion de ses doctrines, de l'égarer dans son oeuvre. Le fait de lui ôter la vie avant la fin de sa vie, ou d'une autre manière que celle qu'il avait prévue, aurait fait échouer son œuvre, puisque le plan du salut prévoyait qu'il devait mourir à un certain moment et d'une certaine manière - qu'il devait mourir au moment prédit par les prophètes, et de manière à expier les péchés. Tout cela aurait été anéanti si, avant ce moment, il avait été mis à mort par lapidation ou de l'une des nombreuses manières dont sa vie était menacée.

Qu'ils soient repoussés et couverts de honte, ceux qui me veulent du mal - Repoussés, comme le sont ceux qui ne réussissent pas ou qui sont vaincus. Comparez Jean 18:6.

Qu'ils soient désolés - Le mot employé ici signifie être étonné ou stupéfait, puis être dévasté ou rendu désolant. Dans ce cas, il s'agit de leurs objectifs, et le souhait ou la prière est qu'ils ne réussissent pas du tout, ou qu'en ce qui concerne le succès, ils soient comme un champ en friche et désolé, où rien ne pousse.

Pour une récompense - Le mot utilisé ici - עקב ‛êqeb - signifie la fin, le dernier de quelque chose ; ensuite, la récompense, le salaire, comme étant la fin, le résultat ou l'issue d'une certaine ligne de conduite. En d'autres termes, dans ce cas, la désolation demandée serait une juste rétribution pour leur but, ou pour ce qu'ils ont dit. "De leur honte" : de leur acte ou de leur but honteux ; de leur acte comme méritant l'ignominie.

Ceux qui me disent : Aha, aha - Ceux qui emploient un langage de reproche et de mépris. C'est un terme d'exultation à l'égard d'un autre, un mot de réjouissance pour les malheurs qui frappent un autre, un acte de joie à l'égard d'un ennemi déchu : Ezéchiel 25:3; voir Psaume 35:21, note ; Psaume 35:25, note. Dans le cas du Messie, il s'agit des railleries et des injures de ses ennemis, de l'exultation qu'ils manifestaient lorsqu'ils le tenaient en leur pouvoir, lorsqu'ils se sentaient assurés que leurs vexations à son égard étaient terminées, ou qu'ils n'auraient plus à se préoccuper de lui. En le mettant à mort, ils pensaient se mettre à l'abri de toute nouvelle vexation de sa part. Pour cet acte, cette note d'exultation et de joie de la part des chefs juifs et du peuple stimulé par ces chefs, la désolation qui s'abattit sur eux (la ruine totale de leur temple, de leur ville et de leur nation) fut une récompense appropriée. Cette désolation n'allait pas au-delà de leur désert, pour leur traitement du Messie - comme la ruine du pécheur dans le monde futur n'ira pas au-delà de son désert pour avoir rejeté ce même Messie comme son Sauveur.

Que tous ceux qui te cherchent - Tous ceux qui désirent te connaître, comprendre tes voies, être tes amis. L'expression est utilisée pour désigner les vrais pieux, car ils ont pour caractéristique de vouloir connaître Dieu et de trouver le chemin qui mène à sa faveur.

Réjouis-toi et sois dans l'allégresse en toi

(1) En te trouvant, ou en obtenant l'objet qu'ils cherchaient ;

(2) en toi, source de tout vrai réconfort et de toute vraie joie.

La prière est que tous ceux-là réussissent dans leurs efforts, tandis que ceux qui n'ont pas ce but seront déçus, Psaume 40:14.

Que ceux qui aiment ton salut -

(a) ta méthode de salut, ou la voie désignée par laquelle les hommes peuvent être sauvés ; et

(b) le salut lui-même - la délivrance de la culpabilité et de la domination du péché, et la restauration complète et éternelle dans la faveur de Dieu.

Dites continuellement : Que le Seigneur soit magnifié - Voir les notes au Psaume 35:27, où l'on trouve la même expression.

Mais je suis pauvre et indigent - Plus littéralement : " Je suis affligé et pauvre " Ce langage décrit la condition de quelqu'un qui était affligé et en même temps pauvre ; de quelqu'un qui n'avait de ressource qu'en Dieu, et qui traversait des scènes de pauvreté et de chagrin. Il y eut sans doute dans la vie de David des moments auxquels ce langage pouvait s'appliquer ; mais il s'appliquerait bien davantage aux circonstances dans lesquelles le Rédempteur était placé ; et, conformément à l'interprétation qui a été donnée des autres parties du psaume, je suppose qu'il s'agit de représenter sa condition affligée et humble d'homme pauvre et affligé.

L'Éternel pense à moi - L'Éternel se soucie de moi, il ne m'a pas oublié. L'homme m'abandonne, mais il ne le fera pas. L'homme m'abandonne à la pauvreté et au chagrin, mais il ne le fera pas. Il n'est pas nécessaire de dire maintenant à quel point cela était vrai pour le Rédempteur, que le Seigneur, le Père des miséricordes, pensait à lui ; on ne peut pas non plus douter que, dans les lourdes peines de sa vie, cela ait été une source de consolation habituelle. Pour les autres aussi, pour tous ses amis, c'est une source de consolation indicible. Le fait d'être l'objet des pensées de Dieu, d'être dans son esprit, d'être constamment dans son souvenir, d'être certain qu'il ne nous abandonnera pas dans nos difficultés, d'être assuré dans notre propre esprit que quelqu'un d'aussi grand que Dieu - l'infini et l'éternel - ne cessera jamais de penser à nous, peut très bien nous soutenir dans toutes les épreuves de la vie. Peu importe qui nous abandonne, s'il ne le fait pas ; peu nous importe qui pense à nous, s'il ne le fait pas.

Tu es mon secours et mon libérateur - Ce qui implique la plus grande confiance. Voir les notes au Psaume 18:2.

Ne t'attarde pas, ô mon Dieu - Ne t'attarde pas et ne tarde pas à venir à mon aide. Le psaume se termine par cette prière. Appliquée au Rédempteur, elle indique une forte confiance en Dieu au milieu de ses afflictions et de ses peines, avec une supplication sincère, venant de la profondeur de ces peines, pour que Dieu intervienne en sa faveur. La vision du psalmiste ne s'étend pas plus loin. Son regard se posait sur un Messie souffrant - affligé, écrasé, brisé, abandonné - avec tous les malheurs liés à l'œuvre de la rédemption humaine, et toutes les douleurs exprimant le mal du péché s'amoncelant sur lui, mais confiant en Dieu, et trouvant sa dernière consolation dans le sentiment que Dieu " pensait " à lui, et dans l'assurance qu'il ne l'abandonnerait pas en fin de compte. La fin du psaume a quelque chose de charmant, bien que pensif. La dernière prière du souffrant - la supplication confiante et sincère - reste à l'oreille, et nous avons presque l'impression de voir le souffrant dans la profondeur de ses peines, et dans la sincérité de sa supplication, regardant calmement vers Dieu comme Celui qui "a pensé" à lui quand tous les autres l'ont oublié ; comme un dernier refuge sûr quand tous les autres refuges ont échoué. Ainsi, dans nos chagrins, nous pouvons nous allonger devant le trône, regardant calmement vers Dieu avec le sentiment que nous ne sommes pas oubliés, qu'il y a quelqu'un qui "pense" à nous et que c'est notre privilège de le prier pour qu'il se hâte de nous délivrer. Nous pouvons supporter toutes les peines lorsque nous sentons que Dieu ne nous a pas oubliés ; nous pouvons être calmes lorsque le monde entier nous abandonne, si nous avons l'assurance que le Dieu grand et béni pense à nous et qu'il ne cessera jamais de se souvenir de nous.