Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 41

Béni soit-il - Voir les notes au Psaume 1:1. Il s'agit de décrire les avantages qu'il y a à faire ce qui est dit ici, ou l'excellence de l'esprit qui se manifesterait dans un tel cas, et l'effet que cela aurait sur son propre bonheur. Ces effets heureux sont décrits dans la suite de ce verset et dans les deux versets suivants.

Qui considère - Le mot utilisé ici - de שׂכל śâkal - signifie d'abord regarder, contempler ; ensuite, être prudent ou circonspect ; ensuite, s'occuper de ; et ensuite, en général, agir prudemment, sagement, intelligemment, dans n'importe quel cas. Ici, il signifie s'occuper de, montrer de l'intérêt pour, prendre soin de. L'idée est de ne pas négliger, de ne pas passer à côté, de ne pas être indifférent, de ne pas avoir le cœur dur et peu charitable.

Les pauvres - En marge, "les faibles" ou "les malades" Le mot utilisé dans l'hébreu - דל dal - signifie d'abord quelque chose qui pend ou se balance, comme des branches ou des rameaux pendants, puis ce qui est faible, chétif, impuissant. Il désigne donc ceux qui sont faibles et impuissants en raison de la pauvreté ou de la maladie, et est utilisé en référence générale à ceux qui sont dans une condition lente ou humble et qui ont besoin de l'aide d'autrui. Il s'agit ici d'une déclaration d'ordre général, selon laquelle est béni celui qui fait preuve d'une sympathie appropriée à l'égard de tous ceux qui ont besoin de la sympathie d'autrui, quelle qu'en soit la cause : pauvreté, maladie, condition inférieure ou ennuis. Il s'agit ici d'un cas de maladie, où l'on est accablé par une maladie, peut-être provoquée par un chagrin mental, et où l'on a particulièrement besoin de la sympathie de ses amis. Voir Psaume 41:5-8.

Le Seigneur le délivrera au temps de la détresse - En marge, comme en hébreu : "au jour du malheur" C'est là le premier effet ou résultat heureux de la sympathie que l'on manifeste à l'égard d'autrui dans ses difficultés. C'est une déclaration du principe général selon lequel le Seigneur agira avec nous comme nous agissons avec les autres. Voir ce principe énoncé et illustré dans le Psaume 18:24-26.

Le Seigneur le préservera et le gardera en vie - Il s'agit d'une autre déclaration du même principe, qui fait référence à une règle générale, et non universelle, de l'administration divine, selon laquelle les actes de piété seront partiellement récompensés sur la terre, ou que la faveur divine sera manifestée à ceux qui agissent avec bonté envers les autres. Ce principe est souvent mentionné dans les Ecritures. Voir Psaume 1:3, note ; Psaume 37:3-4, note ; Psaume 37: 11, note ; Psaume 37: 23-26, note ; Psaume 37:37, note ; comparer Matthieu 5:5; 1 Timothée 4:8. L'application par ticulière ici est que si quelqu'un fait preuve de bonté à l'égard d'un malade ou d'une personne affaiblie par la maladie, il peut s'attendre à ce que Dieu intervienne dans son cas dans des circonstances similaires, et qu'il le " préserve " ou le " garde en vie ". Il ne faut pas en déduire que cela serait universellement vrai, ou que celui qui agirait ainsi ne mourrait jamais, mais le sens est qu'il pourrait s'attendre à une aide et à une faveur divines spéciales, lorsqu'il serait malade à son tour.

Et il sera béni sur la terre - Ceci est en accord avec la doctrine remarquée plus haut, et si souvent mentionnée dans les Psaumes et ailleurs, que l'effet de la religion sera de promouvoir le bonheur et la prospérité dans cette vie.

Et tu ne le livreras pas à la volonté de ses ennemis - Marge : "Ne le livre pas" La marge exprime peut-être plus correctement le sens de l'original, mais c'est tout de même l'expression de la conviction confiante du psalmiste que cela n'arrivera pas ; une conviction exprimée ici plutôt sous la forme d'une prière que d'une affirmation directe. L'idée est qu'il trouverait en Dieu un défenseur et un soutien lorsqu'il serait attaqué par ses ennemis.

Le Seigneur le fortifiera sur le lit de la langueur - Le mot rendu ici par fortifier signifie soutenir, appuyer, soutenir. L'idée ici est que Dieu lui permettrait de supporter sa maladie, ou lui donnerait de la force - une force intérieure - lorsque son corps serait défaillant, ou lorsque, sans cette aide, il aurait dû sombrer dans la maladie et mourir. Le mot rendu par languissant signifie proprement langueur ou maladie, et plus généralement quelque chose d'écœurant, c'est-à-dire quelque chose d'impur, de malsain, de nauséabond, Job 6:6. L'idée ici, en accord avec ce qui a été dit plus haut, est que les actes de religion tendront à promouvoir notre bien-être et notre bonheur dans cette vie ; et plus particulièrement que l'homme qui montre de la faveur Psaume 41:1 à ceux qui sont faibles, malades, impuissants, trouvera en retour que Dieu le soutiendra quand il sera malade. Ainsi, Psaume 18:25: "Tu te montreras miséricordieux envers les miséricordieux".

Tu feras de tous son lit dans sa maladie - En marge, comme en hébreu : "tourner", ainsi la Septante, ἔστρεψας estrepsas L'idée est que Dieu retournera son lit ou sa couche, c'est-à-dire qu'il lui fera une faveur comme s'il retournait sa couche ou faisait son lit lorsqu'il est malade, ou, en d'autres termes, qu'il soulagera ses souffrances et le mettra à l'aise sur son lit. Cela ne signifie pas qu'il transformera sa maladie en santé, mais qu'il le soulagera et le réconfortera, comme on est soulagé et apaisé sur un lit de malade quand on a fait son lit. Cela aussi est en accord avec le sentiment général que Dieu se montrera miséricordieux envers ceux qui sont miséricordieux, bon envers ceux qui sont bons. Sur le lit de la langueur, il sera bon de pouvoir se rappeler que, dans notre santé, nous avons contribué au confort des malades et des mourants.

(a) Le souvenir lui-même contribuera beaucoup à la satisfaction intérieure, car nous apprécierons alors mieux qu'au moment de l'acte la valeur de ce trait de caractère, et nous aurons un sentiment plus profond de gratitude d'avoir pu soulager les souffrances d'autrui ;

(b) nous pouvons croire et avoir confiance que Dieu se souviendra de ce que nous avons fait et qu'il se manifestera alors à nous comme notre bienveillant soutien et notre consolateur.

Ce ne sera pas parce que, par nos propres actes, nous aurons mérité sa faveur, mais parce que tel est son dessein gracieux et qu'il est conforme à sa nature d'accorder ainsi sa bonté à ceux qui ont été bons envers les autres.

J'ai dit, Seigneur - j'ai dit dans ma maladie, ou dans l'épreuve dont parle le psaume. Je demandais à Dieu d'être miséricordieux envers moi quand les autres n'avaient pas de miséricorde ; d'être proche de moi quand les autres se détournaient ; de me sauver quand j'étais accablé par la maladie à cause de mes péchés. Tout ce qui suit se rapporte, comme ce passage, à ce qui s'est passé lorsqu'il était malade ; aux pensées qui ont traversé son esprit, et au traitement qu'il a alors subi de la part des autres.

Sois miséricordieux envers moi - En pardonnant mes péchés, et en me rendant la santé.

Guéris mon âme - En restaurant mon âme à la santé spirituelle par le pardon du péché qui est la cause de ma maladie ; ou cela peut signifier, Restaure ma vie - en considérant sa vie comme (pour ainsi dire) malade et en danger d'extinction. La probabilité, cependant, est qu'il avait une référence particulière à l'âme comme le mot est communément compris, ou comme se désignant lui-même ; guérissez, ou restaurez-moi.

Car j'ai péché contre toi - En considérant son péché comme la cause de sa maladie. Voir les notes du Psaume 38:3-5.

Mes ennemis disent du mal de moi - Ils prennent l'occasion de dire du mal de moi dans mon état de faiblesse et d'affaiblissement, ajoutant ainsi à mes chagrins. Le mot "mal" se réfère ici à leurs calomnies ou à leurs reproches. Ils parlent de lui comme d'un homme mauvais, comme s'il était souhaitable qu'il meure, que son influence dans le monde prenne fin et que son nom soit oublié.

Quand mourra-t-il - "Il est malade, malade à cause de ses péchés ; il semble certain qu'il mourra, et il est souhaitable qu'un tel homme meure. On ne peut rien imaginer de plus désobligeant, de plus tranchant, de plus sévère que cela - le désir qu'un homme malade meure, et qu'il ne soit plus dans le chemin. Rien ne pourrait ajouter plus aux chagrins de la maladie elle-même qu'un tel désir ; que de voir les hommes parler - chuchoter les uns aux autres - qu'un tel homme est une nuisance ; qu'il est mauvais ; qu'il souffre à cause de ses péchés ; qu'il est souhaitable que sa mort survienne le plus tôt possible, et que tout souvenir de lui sur la terre disparaisse.

Et que son nom périsse - Qu'il soit complètement oublié, que son nom ne soit plus mentionné, que toute influence de sa vie cesse à jamais. Pour un homme vraiment mauvais - un corrupteur de la foi et de la vertu des autres - c'est souhaitable, car plus tôt ces hommes seront oubliés, mieux cela vaudra. Ils seront oubliés Proverbes 10:7, mais il n'y a pas de sentiment plus malin à l'égard d'un homme de bien, et surtout lorsqu'il souffre d'une grave maladie, que le désir qu'il meure et que son nom s'efface complètement des mémoires.

Et s'il vient me voir - S'il daigne me visiter dans ma maladie. Le mot " moi " n'est pas dans l'original ; et peut-être l'idée n'est-elle pas qu'il est venu voir le malade, mais qu'il est venu voir " pour lui-même ", bien que sous le prétexte d'une visite de bonté. Son véritable motif était de faire des observations, afin de trouver dans les expressions ou les manières du malade quelque chose qui lui permettrait de faire un rapport défavorable à son égard, et de le confirmer dans son impression qu'il était souhaitable qu'un tel homme meure. Il se présente sous le masque de la sympathie et de l'amitié, mais en réalité pour trouver quelque chose qui le conforte dans l'opinion que c'est un mauvais homme, et qui lui permet d'affirmer aux autres qu'il est souhaitable qu'il meure.

Ildit des vanités - Il ne prononce aucune expression de sincérité et de vérité ; il ne suggère rien qui puisse me consoler et me réconforter ; ses paroles sont toutes étrangères au but pour lequel un homme devrait rendre visite à un autre dans de telles circonstances, et sont donc des paroles vaines. Ce qu'il dit n'est que feinte et hypocrisie, et vise à me tromper, comme s'il avait de la sympathie pour moi, alors que son véritable but est de me faire du mal.

Son coeur ramasse l'iniquité pour lui - Ou, dans son coeur, il ramasse le mal. C'est-à-dire que dans son coeur, ou dans son dessein secret, sous un prétexte de sympathie et d'amitié, il cherche en réalité à rassembler les matériaux pour me faire du mal. Il s'efforce de trouver quelque chose dans mes paroles ou mes manières, dans mes expressions d'impatience et de plainte, dans les paroles que je prononce à l'improviste, lorsque je suis à peine conscient - quelque chose qui peut être dit dans l'honnêteté des sentiments lorsqu'un homme pense qu'il est sur le point de mourir - quelques réflexions de ma part sur ma vie passée - quelque confession de péché, qu'il peut tourner à mon désavantage, ou qui peut justifier son rapport calomnieux selon lequel je suis un mauvais homme, et qu'il est souhaitable qu'un tel homme ne vive plus. Peut-on imaginer quelque chose de plus malveillant que cela ?

Quand il va à l'étranger, il le raconte - littéralement, il le raconte à la rue, ou à ceux qui sont dehors. Peut-être ses amis, aussi malveillants que lui, attendent-ils avec impatience son rapport, et sont-ils, comme lui, désireux de trouver quelque chose qui puisse les confirmer dans l'opinion qu'ils ont de lui. Ou peut-être a-t-il l'intention de dire cela aux amis du souffrant, pour leur montrer maintenant qu'ils ont été trompés sur cet homme ; que bien que dans les jours de sa santé et de sa prospérité il ait semblé être un homme bon, maintenant, quand l'épreuve est venue, et qu'un test réel a été appliqué, toute sa religion a été trouvée fausse et creuse ; son impatience, ses plaintes, ses murmures, et son refus de mourir, tout cela montre qu'il était un hypocrite, et qu'il était au fond un mauvais homme. Comparez les notes à Job 1:9-11.

Tous ceux qui me haïssent chuchotent ensemble contre moi - Ils en parlent là où ils supposent que personne ne peut les entendre ; ils s'efforcent de rassembler et d'arranger tout ce qui peut être dit contre moi ; ils mettent tout ce qu'ils peuvent dire ou penser en tant qu'individus, tout ce qu'ils ont connu ou soupçonné séparément, dans un "stock commun", et s'en servent contre moi. Il y a une conspiration contre moi - un dessein de me faire tout le mal qu'ils peuvent. Ceci montre que, dans l'appréhension de celui qui souffre, celui qui est venu voir par lui-même Psaume 41:6 est venu comme un membre d'une compagnie - comme quelqu'un qui est chargé ou délégué pour trouver quelque nouvelle occasion d'accusation contre lui, et qu'il n'avait pas à souffrir de la malignité d'un seul, mais de la malignité combinée de plusieurs.

Ilsimaginent contre moi mon malheur - Marge, comme en hébreu : "mon malheur", c'est-à-dire qu'ils imaginent un rapport dont ils s'efforcent de confirmer la vérité par quelque chose qu'ils pourraient observer dans ma maladie et qui me serait préjudiciable, et qui prouverait au monde que je suis un homme mauvais, un homme dont la mort serait bénéfique pour le monde. La calomnie sur laquelle ils semblaient s'accorder est mentionnée dans le verset suivant - qu'il souffrait d'une maladie qui était directement et manifestement le résultat d'une vie de péché, et qu'elle devait être fatale.

Une maladie diabolique -Marge,“une chose de Belial.”L'hébreu est littéralement“Un mot de Belial.” Ceci a été très diversement compris et interprété. La Septante rend : λόγον παράνομον logonparanomon- mot méchant;“une mauvaise détermination”(Thompson); c'est-à-dire qu'ils ont formé un mauvais dessein contre lui, à savoir, en disant qu'il était maintenant confiné à son lit, et qu'il ne pouvait plus se relever. La Vulgate latine le rend de la même manière:Verbum iniquitum constituerunt adversum me- Luther :“ Ils ont formé contre moi un mauvais instrument (Bubenstuck);” Ils se comportent de manière méchante ou malfaisante.“La destruction (Verderben) ou la punition (Strafe) est versé sur lui.” Mandat rendu“ maladie” signifie correctement“ mot”ou“un truc;”et le professeur Alexander le rend,“ Une parole de Bélial lui est versée.”Le mot rendu“le mal, Belial,” signifie littéralement“sans utilisation”בליעלbelı̂ya‛al- deבליbelı̂y“ pas ou sans,”etיעלya‛al“utilisation ou profit.”

Il s'agit alors de l'inutilité, de la méchanceté, de la destruction, et donc, en relation avec l'homme, il désigne celui qui est méchant, sans valeur, abandonné. Psaume 41:3 semble suggérer l'idée adoptée par nos traducteurs; les mots eux-mêmes semblent plutôt transmettre l'idée d'un ou de quelques reproches, ou d'un dicton sévère - quelques mots vains, méchants et malfaisants qui ont été prononcés contre lui. Que il y avait maladie dans le cas, et que le psaume a été composé en vue de cela, et du traitement que l'auteur a connu de ceux qui avaient été ses amis professé quand souffrant sous elle, me semble être manifeste de Psaume 41:1 Psaume 41:3-4 Psaume 41:8; mais il est probable que la référence dans cette expression n'est pas à la maladie, mais aux paroles ou à la conduite de ses calomniateurs. Il est évident du pronom lui - la troisième personne - que cela se réfère, comme nos traducteurs l'ont indiqué par les mots qu'ils disent à quelque chose qu'ils ont dit à son égard ; quelque chose qu'ils ont affirmé à la suite de leurs observations sur son état, Psaume 41:6-7. - Je pense donc que l'idée est la suivante :“ Ils disent - c'est-à-dire, ceux qui sont venus me voir ont dit - A‹Parole du mal‘“une sentence de mal ou de destruction”- est versé sur lui. Il souffre sous un tel‹la parole de destruction;‘ou, une telle parole (c'est-à-dire une sentence) qui impliquera sa destruction, par voie de punition pour ses péchés; c'est pourquoi tout est fini avec lui, et il doit mourir. Il ne peut espérer plus ressusciter.” Cela exprimerait l'idée qu'ils considéraient sa mort comme certaine, car il semblait être sous une peine qui en était sûre.

Accrochez-vous à lui -Ou plutôt,“est versé sur lui.”Le mot utilisé ici -צוּקtsûq- signifie:

(1) être étroit, serré, comprimé; et puis

(2) à verser - que le métal est versé dehors Emploi 28:2, ou comme les paroles sont répandus dans la prièreÉsaïe 26:16

Ici, il semblerait qu'une telle sentence ait été versée sur lui, ou qu'il soit devenu submergé ou englouti sous elle. C'était comme le déversement d'un torrent sur lui, l'écraser avec des flots d'eau, de sorte qu'il ne pouvait espérer s'échapper, ou se relever.

Et maintenant qu'il ment, il ne se lèvera plus.Il n'y a pas d'espoir pour lui, aucune perspective qu'il ne se relèvera jamais. Ils ont pensé qu'ils pourraient se livrer librement à leurs remarques, car il ne serait pas en mesure de se venger sur eux, et leurs attentes et espoirs étaient sur le point d'être accomplis par sa mort. Psaume 41:5. Dans le cadre de ses souffrances, tout cela a été aggravé par le fait qu'ils considéraient ces souffrances comme une preuve complète de sa culpabilité, qu'il ne pouvait pas répondre à leurs accusations, et que ce soit sur le point de mourir sous cette imputation.

L 'homme avec lequel j'étais en paix, qui n'avait aucune raison de s'éloigner de moi, avec lequel j'entretenais les relations les plus paisibles et les plus amicales.

En qui je me confiais - Celui dont je faisais mon ami intime, et sur qui je pensais pouvoir compter au temps de la détresse.

Qui a mangé de mon pain - Cela peut désigner soit quelqu'un qui était soutenu par lui en tant que membre de sa famille, soit quelqu'un qui prenait part à son hospitalité. Dans le premier cas, si tel est le sens, il est en droit de s'attendre à ce que, par reconnaissance, cette personne le soutienne et ne soit pas trouvée parmi ses ennemis. Dans le second cas, si tel est le sens, il avait le droit de s'attendre à ce que celui qui avait partagé son hospitalité ne soit pas trouvé parmi ses ennemis.

Il a levé son talon contre moi - En marge, comme dans l'hébreu : "magnifié", ainsi que la Septante et la Vulgate latine. Lather rend cela par "m'a foulé aux pieds", en prenant l'exemple d'un cheval qui se retourne et donne un coup de pied à celui qui l'a nourri. Ce passage est appliqué à Judas dans Jean 13.18, avec la déclaration, à son sujet, que ce qu'il avait fait l'avait été " afin que l'Écriture fût accomplie " : voir les notes sur ce passage. Il n'est pas nécessaire de supposer que le Sauveur ait voulu dire que le passage du psaume se rapportait originellement et exclusivement à Judas ; l'expression employée par le Sauveur, " afin que l'Écriture s'accomplisse ", peut avoir été utilisée par lui dans le sens large dans lequel ces mots sont souvent employés comme désignant, soit :

(a) que le langage trouvé dans les Ecritures, et applicable à l'origine à un autre cas, "exprimerait correctement l'idée" ou décrirait le fait ; ou

(b) que le cas en question fait partie d'une catégorie, ou que, comme cela a été accompli dans le cas de David, cela a été accompli dans un sens similaire dans le cas du Sauveur.

En d'autres termes, Judas était considéré comme appartenant à la même classe que l'individu auquel le psaume se réfère. C'est à lui que s'appliquait le langage du psaume, et le Sauveur a enduré le même genre de souffrances que la personne dont il est question dans le psaume. Ainsi, le langage des Écritures, applicable à tous les cas de ce genre, a reçu un accomplissement complet en lui. Il est remarquable que, dans la référence à Judas, le Sauveur ne cite qu'une partie du verset : " Celui qui mange le pain avec moi " Il omet, apparemment à dessein, la première partie du verset du psaume : " mon ami intime, en qui je me suis confié ", comme s'il ne voulait même pas donner l'impression qu'il avait jamais considéré Judas comme son ami intime, ou comme s'il s'était jamais réellement " fié " à lui. Il donne l'idée que Judas avait largement profité de ses faveurs, mais non pas qu'il ait été lui-même étranger à la bassesse de son cœur, Jean 6:64, Jean 6:70.

Mais toi, Seigneur, sois miséricordieux envers moi , c'est-à-dire, donne-moi la force, délivre-moi de ma maladie et de ma faiblesse.

Et relève -moi de mon lit de douleur.

Queje puisse les réclamer - Que je puisse les rembourser ; ou que je puisse les dédommager. Le mot utilisé ici - שׁלם shālam - signifie correctement, être entier, sain, sûr ; puis, dans Piel, sécuriser, ou préserver en sécurité ; puis, compléter, rendre entier, réparer, restaurer ; et puis, rendre entier ou compléter dans le sens de recompenser ou de requérir : rendre la matière égale. Cela serait bien exprimé ici par le langage familier, "leur donner ce qu'ils méritent", mais il n'est pas nécessaire de comprendre cela comme l'indication d'un esprit impitoyable. L'écrivain a peut-être voulu dire que les personnes qui se sont ainsi abaissées doivent être punies, que le bien public l'exige, et qu'étant magistrat, il parlait comme celui qui est chargé d'administrer les lois, et priait pour qu'on lui redonne des forces, afin qu'il puisse administrer la justice dans ce cas et dans tous les cas similaires. Il est possible aussi qu'il ait voulu dire qu'il les dédommagerait en "amassant des charbons ardents sur leur tête" - par des actes de bonté à la place des torts qu'ils lui avaient causés (voir Proverbes 25:21-22 ; comparer Romains 12:20-21) ; bien que je reconnaisse que ce n'est pas l'interprétation évidente. Mais pour montrer que cela a été dit avec un mauvais esprit, et sous l'impulsion de la vengeance, il faudrait montrer qu'aucune de ces interprétations supposées ne peut être la vraie. On peut ajouter ici qu'il n'est peut-être pas nécessaire de justifier toutes les expressions de sentiments personnels trouvées dans les Psaumes pour avoir une vision juste de l'inspiration. Voir l'introduction générale, 6 (6).

Je le sais - Comparez les notes au Psaume 20:6. Cela indique une assurance confiante que sa prière serait exaucée et qu'il retrouverait la santé. Nous ne savons pas comment il a eu cette assurance, mais il est très probable que c'est par une indication transmise à son esprit par Dieu lui-même. Comparez, pour un cas similaire, Philémon 1:25. Voir les notes relatives à ce passage.

Que tu me favorises - Que tu prennes plaisir à moi, que tu sois mon ami.

Parce que mon ennemi ne triomphe pas de moi - Le mot ici rendu par triomphe signifie proprement crier ou faire du bruit. C'est un signe d'exultation, surtout à la guerre : 1 Samuel 17:20. Ici, il signifie que son ennemi n'obtiendrait pas la victoire sur lui, ou qu'il ne crierait pas comme si une telle victoire avait été remportée. C'est-à-dire qu'il se sentait maintenant assuré que toutes les machinations de ses ennemis seraient déjouées, que tous les espoirs qu'ils nourrissaient de le voir mourir bientôt seraient déçus, qu'il serait lui-même guéri de la maladie de l'iris, contrairement à leurs prévisions et à leurs désirs malveillants. Il y voyait la preuve que Dieu était son ami.

Et quant à moi - littéralement, " et moi ", comme s'il y avait un verbe compris. La référence est tournée vers lui-même, vers tout ce qui a été suggéré par cette remarque comme ayant un rapport avec lui-même. Le résultat de l'ensemble est une ferme assurance que Dieu le soutiendra et qu'il sera établi devant Dieu pour toujours. La pensée se tourne plutôt vers Dieu que vers lui-même, et au lieu de faire référence à lui-même de manière aussi évidente, il se tourne vers Dieu comme étant la source d'où tout cela a été tiré.

Tu me soutiens - Non seulement en me fortifiant dans ma maladie, mais, ce qui est plus important, en défendant mon caractère contre les calomnies dont il est l'objet. Tu montres que je suis droit.

Dans mon intégrité - littéralement, "dans ma perfection", voir les notes à Job 1:1. Le mot signifie ici droiture, sincérité, probité. Il avait été calomnié par ses ennemis. Sa maladie avait été considérée par eux comme une preuve qu'il était un hypocrite ou un étranger à Dieu. S'il était mort, ils auraient invoqué ce fait comme une preuve qu'il était l'objet du mécontentement divin. Sa santé retrouvée était une preuve évidente que leurs suggestions étaient fausses, et qu'il ne souffrait pas pour la cause qu'ils alléguaient. Dieu montrait ainsi qu'il le considérait comme intègre et sincère. Il ne s'agit pas de " perfections absolues ", mais seulement d'un caractère de piété ou d'intégrité en opposition aux accusations calomnieuses de ses ennemis. Comparez Psaume 7:8; Psaume 25:21; Psaume 26:1, Psaume 26:11.

Et tu me mets devant ta face pour toujours - C'est-à-dire que tu le feras. Dieu l'aurait toujours en sa présence, lui permettrait d'habiter toujours avec lui - la plus haute preuve de son amitié.

Béni soit le Seigneur Dieu d'Israël - C'est-à-dire : Que le Seigneur Dieu d'Israël soit loué, honoré, adoré. Ce langage exprime le désir que tout honneur, tout bonheur, soit sien. C'est une reconnaissance de Dieu comme source des miséricordes évoquées, et l'expression du sentiment qu'il a droit à la louange universelle. Le mot Israël désigne ici le peuple de Dieu descendant de Jacob ou d'Israël.

Depuis l'éternité et jusqu'à l'éternité - A travers l'éternité ou les âges éternels, depuis toute la durée passée jusqu'à toute la durée future. L'expression "d'éternité en éternité" englobe l'éternité, et l'idée est que Dieu mérite une louange éternelle.

Amen, et amen - Le mot "amen" signifie bien sûrement, certainement, véritablement, et exprime une affirmation solennelle ou le désir de l'esprit qu'il en soit ainsi. Sa répétition est emphatique, exprimant un fort assentiment à ce qui est dit comme étant certainement vrai, ou comme étant éminemment le souhait de l'esprit. Cette bénédiction marque la fin de l'un des cinq livres dans lesquels les Psaumes sont généralement divisés. Voir l'introduction générale, section 3.