Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 39

J'ai dit - Il s'agit d'une résolution qu'il avait prise. Il ne dit cependant pas à quelle époque de sa vie cette résolution a été adoptée, ni combien de temps s'est écoulé entre le moment où il a pris cette résolution et celui où il l'a consignée. Il avait pris cette résolution à un moment où il était très troublé par des pensées anxieuses, où, comme le montrent les versets suivants, son esprit était profondément perplexe au sujet de l'administration divine ou des relations de Dieu avec les hommes. Il semble que cette ligne de pensée ait été suggérée par ses propres épreuves Psaume 39:9-10, à partir desquelles il a été amené à réfléchir sur les mystères de l'administration divine en général, et sur le fait que l'homme avait été soumis par son Créateur à tant de troubles et de peines - et que, selon le décret divin, la vie humaine était si courte et si vaine.

Je prendrai garde à mes voies - C'est-à-dire, en ce qui concerne cette affaire. Je serai prudent, circonspect, avisé. Je n'offenserai ni ne blesserai le cœur d'autrui. La chose particulière dont il est question ici, c'est la résolution de ne pas donner cours aux pensées qui passaient dans son esprit à l'égard de l'administration divine. Il sentait qu'il risquait, s'il disait ce qu'il pensait à ce sujet, de dire des choses qui feraient du tort, ou qu'il aurait l'occasion de regretter, et il résolut donc de se taire.

Que je ne pèche pas par ma langue - Que je n'exprime pas des sentiments qui seraient injustes et dont j'aurais à me repentir, des sentiments qui feraient du tort à ceux qui sont déjà disposés à trouver des motifs de plainte contre Dieu, et qui auraient ainsi des arguments pour les confirmer dans leurs vues. Les hommes de bien ont souvent de telles pensées qui leur traversent l'esprit ; des pensées qui considèrent le gouvernement de Dieu comme inégal et sévère ; des pensées qui, si elles étaient suggérées, tendraient à confirmer les méchants et les sceptiques dans leurs opinions ; des pensées qu'ils espèrent, en ce qui les concerne, pouvoir calmer par la méditation et la prière, mais qui ne feraient qu'un mal absolu si elles étaient communiquées aux autres hommes, surtout aux méchants.

Je tiendrai ma bouche en bride - Le mot utilisé ici signifie plutôt une "muselière", ou quelque chose placé "sur" la bouche. La bride sert à retenir ou à contrôler ou à guider le cheval ; la muselière était quelque chose qui liait ou fixait la bouche de manière à empêcher de mordre ou de manger. Deutéronome 25:4: "Tu ne muselleras pas le bœuf lorsqu'il foule le blé" Voir les notes de 1 Corinthiens 9:9. Le sens ici est qu'il se retiendrait de dire ce qui lui passait par la tête.

Pendant que les méchants sont devant moi - En leur présence. Il avait résolu d'agir ainsi, comme nous l'avons suggéré plus haut, de peur que s'il exprimait ce qui passait dans son esprit - s'il exposait les difficultés qu'il voyait et ressentait à l'égard de l'administration divine - s'il exprimait les pensées sceptiques ou dures qui lui venaient à ces moments-là, cela ne servirait qu'à les confirmer dans leur méchanceté et à les renforcer dans leur éloignement de Dieu. Un état de sentiment semblable, et sur ce sujet même, est évoqué par le psalmiste Psaume 73:15, où il dit que s'il prononçait ce qui se passait réellement dans son esprit, cela peinerait et offenserait beaucoup ceux qui étaient les vrais enfants de Dieu ; cela remplirait leur esprit de doutes et de difficultés qui ne pourraient jamais se présenter à eux-mêmes : "Si je dis, je parlerai ainsi ; voici, j'offenserai la génération de tes enfants." Comme illustration de cet état de sentiments dans l'esprit des hommes de bien, et comme preuve du fait que, comme dans le cas du psalmiste, leur existence dans l'esprit, même sous la forme la plus sévère et la plus torturante, n'est pas une preuve que l'homme dans le sein duquel ils surgissent n'est pas un homme vraiment pieux, je fais les extraits suivants comme exprimant les sentiments de deux des hommes chrétiens les plus sincères et les plus dévoués qui aient jamais vécu - tous deux éminemment utiles, tous deux à un degré éminent ornements de l'Église, Cecil et Payson : "J'ai lu tous les auteurs infidèles les plus aigus, les plus savants et les plus sérieux, et j'ai été vraiment surpris de leur pauvreté. Le processus de mon esprit a été tel sur le sujet de la révélation, que j'ai souvent pensé que Satan a fait plus pour moi que le meilleur d'entre eux, car j'ai eu, et j'aurais pu produire, des arguments qui m'ont semblé beaucoup plus lourds que tout ce que j'ai jamais trouvé en eux contre la révélation" - Cecil. Le Dr Payson dit dans une lettre à un ami : " Il y a une épreuve qu'on ne peut pas connaître expérimentalement : c'est celle d'être obligé de prêcher aux autres quand on doute de tout, et qu'on peut à peine croire qu'il y a un Dieu. Toutes les objections athées, déistes et hérétiques que je rencontre dans les livres ne sont que des balbutiements enfantins comparés à celles que Satan suggère et qu'il pousse sur l'esprit avec une force qui semble irrésistible. Pourtant, je suis souvent obligé d'écrire des sermons et de prêcher lorsque ces objections me frappent comme un tourbillon et me distraient presque."

J'étais muet de silence - Comparez Psaume 38:13. L'ajout des mots "en silence" signifie qu'il était entièrement ou absolument muet ; il ne disait rien du tout. L'idée est qu'il ne s'est pas permis d'exprimer les pensées qui passaient dans son esprit à l'égard des actions divines. Il gardait ses pensées pour lui, et s'efforçait de les supprimer dans son propre sein.

J'ai gardé le silence, même vis-à-vis du bien - je n'ai rien dit. Je n'ai même pas dit ce que j'aurais pu dire pour défendre les voies de Dieu. Je ne m'efforçai même pas de défendre le caractère divin, ni d'expliquer les raisons des actions divines, ni de suggérer des considérations qui tendraient à calmer les sentiments de plainte et de mécontentement qui pouvaient s'élever dans l'esprit des autres hommes aussi bien que dans le mien.

Et mon chagrin fut remué - L'angoisse de mon esprit ; mon trouble. Le mot "remué" ici, rendu dans la marge par "troublé", signifie que le fait même d'essayer de supprimer ses sentiments - le but de ne rien dire dans cette affaire - était le moyen d'accroître son angoisse. Son trouble à ce sujet n'a pas trouvé d'exutoire dans les mots, et finalement il est devenu si insupportable qu'il a cherché à se soulager en exprimant ses pensées, et en s'adressant à Dieu pour obtenir un soulagement. L'état d'esprit dont il est question ici est celui qui se produit souvent lorsqu'un homme rumine ses propres pensées troublées et s'attarde sur des choses qui sont en elles-mêmes impropres et rebelles. Il n'est pas nécessaire de chercher à justifier le psalmiste dans ce qu'il a fait ici, ni de prendre pour exemple sa conduite à cet égard. Il est évident que lui-même, après réflexion, a considéré cette action comme mauvaise et l'a enregistrée non pas comme un modèle pour les autres, mais comme une transcription fidèle de ce qui passait à ce moment-là dans son propre esprit. Pourtant, aussi erroné que cela ait été, c'est ce qui se produit souvent, même dans l'esprit des hommes de bien. Même eux, comme dans les cas mentionnés plus haut, ont souvent des pensées sur Dieu et ses actions qu'ils n'osent pas exprimer, et qu'il serait dommageable d'exprimer. C'est pourquoi ils les cachent dans leur propre sein, et font souvent l'expérience de ce que le psalmiste a fait - un trouble et une perplexité accrus par le but même de les supprimer. Ils devraient s'adresser immédiatement à Dieu. Ils peuvent lui dire ce qu'il ne serait pas convenable de dire aux hommes. Ils peuvent déverser tous leurs sentiments devant lui dans la prière, avec l'espoir que dans ces actes de prière, et dans les réponses qu'ils recevront à leurs prières, ils pourront trouver un soulagement.

Mon cœur était brûlant - mon esprit était de plus en plus excité, mes sentiments de plus en plus intenses. La tentative de réprimer mes émotions ne faisait que les attiser.

Pendant queje méditais, le feu brûlait - littéralement, "dans ma méditation, le feu brûlait", c'est-à-dire pendant que je m'attardais sur le sujet, pendant que je l'agitais dans mon esprit, pendant que j'y pensais - la flamme s'allumait, et mes pensées trouvaient à s'exprimer. Il ne pouvait plus étouffer ses sentiments, et il les exprimait par des mots. Comparez Jérémie 20:9; Job 32:18-19.

Alors je parlai avec ma langue - C'est-à-dire avec les paroles qui sont rapportées dans ce psaume. Il donna libre cours à ses sentiments refoulés dans le langage qui suit. Même s'il y avait un sentiment de murmure et de plainte, il cherchait un soulagement en exposant ses difficultés réelles devant Dieu et en cherchant auprès de lui une direction et un soutien.

Seigneur, fais-moi connaître ma fin - Cela exprime évidemment la substance de ces pensées anxieuses et troublées Psaume 39:1-2 auxquelles il n'avait pas voulu donner cours. Ses pensées se tournaient vers la brièveté de la vie, vers le mystère de l'arrangement divin qui l'avait rendue si courte, et vers le fait que tant d'ennuis et de chagrins s'étaient entassés dans une vie si frêle et si proche de son terme. Avec une certaine impatience, et avec la conscience qu'il s'était laissé aller à des sentiments à ce sujet qui n'étaient pas appropriés, et qui feraient du tort s'ils étaient exprimés " devant les hommes ", il déverse maintenant ces sentiments devant Dieu, et demande quelle sera la fin de tout cela, combien de temps cela durera, quand ses propres chagrins cesseront. C'était un désir impatient de savoir quand serait la fin, avec un esprit d'insoumission aux dispositions de la Providence par lesquelles sa vie avait été rendue si brève, et par lesquelles tant de souffrances avaient été prévues.

Et la mesure de mes jours, quelle est-elle - Combien de temps dois-je vivre, combien de temps dois-je supporter ces peines accumulées.

Afin que je sache combien je suis fragile - Marge : " Le temps que j'ai ici " Le professeur Alexander rend ceci : " quand je cesserai ", ainsi que DeWette. Le mot hébreu utilisé ici - חדל châdêl - signifie "cesser d'être", d'où "fragile", puis "démuni", "laissé", "abandonné". Une traduction exacte serait : "que je sache à quel moment ou à quel endroit je cesse ou suis sur le point de cesser", ce qui équivaut à une prière pour qu'il sache quand ces souffrances - une vie si remplie de chagrin - prendront fin. C'est l'expression d'une impatience, d'un sentiment dont le psalmiste sait qu'il n'est pas juste en soi et qu'il ferait du tort s'il l'exprimait devant les hommes, mais que l'intensité de ses sentiments ne lui permet pas de réfréner et qu'il exprime donc devant Dieu. Des expressions similaires d'impatience face aux souffrances d'une vie aussi courte que celle-ci, et avec si peu de choses pour en atténuer les peines, peuvent être vues amplifiées dans Job 6:4-12; Job 7:7; Job 14:1-13. Avant de blâmer les auteurs sacrés pour l'indulgence de ces sentiments, examinons soigneusement nos propres coeurs et rappelons-nous ce qui a traversé nos propres esprits face aux mystères de l'administration divine ; et souvenons-nous que l'un des grands objectifs de la Bible est d'enregistrer les sentiments réels des hommes - non pas pour les défendre, mais pour montrer ce qu'est la nature humaine même dans les meilleures circonstances, et ce qu'est le coeur humain lorsqu'il n'est encore que partiellement sanctifié.

Voici que tu as fait de mes jours un temps de main - littéralement : "Voici que tu as fait de mes jours un temps de main" Le mot "temps de main" désigne la main étendue, la paume, la main dont les quatre doigts sont écartés. Le mot est ensuite utilisé pour désigner tout ce qui est très court ou bref. C'est l'une des plus petites mesures naturelles, à la différence du "pied", c'est-à-dire de la longueur du pied, et de la coudée, c'est-à-dire de la longueur du bras jusqu'au coude. C'est donc la "brièveté" de la vie qui fait ici l'objet d'une réflexion douloureuse et plaintive. Qui n'a pas été dans un état d'esprit lui permettant de compatir aux sentiments du psalmiste ? Qui ne s'étonne pas souvent, en pensant à ce qu'il pourrait et voudrait accomplir sur terre si sa vie se prolongeait jusqu'à mille ans, et en pensant aux grands intérêts en jeu par rapport à un autre monde que Dieu a fait dépendre d'une vie si courte ? Qui peut à tout moment calmer ses sentiments au point de n'exprimer aucune impatience à l'idée que la vie va bientôt s'achever ? Qui, parmi ceux qui réfléchissent aux grands intérêts en jeu, ne s'est pas posé la question de savoir pourquoi Dieu n'a pas donné à l'homme plus de temps pour se préparer à l'éternité ?

Et mon âge - Ou ma vie. Le mot utilisé ici - חלד cheled - signifie d'abord " la durée de la vie ", la vie entière, puis la vie elle-même ( Job 11:17).

Il estcomme rien - C'est-à-dire qu'il est si court qu'il semble n'être rien du tout.

Devant toi - Comme par rapport à toi, c'est-à-dire en comparaison avec toi. Comparez Ésaïe 40:17: "Toutes les nations "devant lui" sont comme rien", c'est-à-dire par rapport à lui ou en comparaison avec lui. Lorsque les deux sont placés ensemble, l'un semble être comme rien en présence de l'autre. Ainsi la vie de l'homme, placée à côté de la vie de Dieu, semble n'être absolument rien.

Envérité, tout homme, dans son meilleur état, est tout à fait vanité - Margin, "établi" L'idée est que tout homme est "constitué" en vanité. Il semble qu'il n'y ait rien d'autre que de la vanité, et c'est le résultat d'une constitution ou d'un arrangement divin. L'idée exprimée dans notre version courante, " dans son meilleur état ", bien que vraie en soi, n'est pas dans l'original. Les pensées de l'original sont les suivantes

(a) que tous les hommes sont vaniteux, c'est-à-dire que la vie est si courte et que l'homme accomplit si peu de choses qu'il semble être une parfaite vanité ; et

(b) que c'est le résultat de la constitution divine en vertu de laquelle l'homme a été créé.

C'est le fait que l'homme ait été "ainsi fait" qui a tant troublé l'esprit du psalmiste.

Tout homme marche dans une vaine démonstration - Marge : "une image" Le mot rendu par "vaine démonstration" - צלם tselem - signifie d'abord une nuance, une ombre, puis une image ou une ressemblance, comme s'il s'agissait d'une ombre d'un objet réel. Il désigne ensuite une idole, 2 Rois 11:18; Amos 5:26. Ici, l'idée semble être celle d'une image, comme se distinguant d'une réalité ; l'ombre d'une chose, comme se distinguant de la substance. L'homme semble être une image, une ombre, un fantôme - et non un objet réel, qui se promène. Il est une forme, une apparence, qui disparaît rapidement comme une ombre.

Ils s'agitent en vain - C'est-à-dire qu'ils s'activent, ils s'agitent, ils sont pleins d'inquiétude, ils forment des plans qu'ils exécutent avec beaucoup de labeur, de soin et d'ennui, mais pour aucun but digne de tant de diligence et de réflexion anxieuse. Ce sont des "ombres" occupées et affairées, qui n'existent pas dans un but réel ou substantiel et qui n'accomplissent rien. "Quelles ombres nous sommes, et quelles ombres nous poursuivons", a dit le grand orateur et homme d'État Edmund Burke ; et quel beau et frappant commentaire sur le passage qui nous occupe, venant d'un tel homme et de quelqu'un qui occupe une telle position.

Il amasse des richesses - Le mot utilisé ici signifie amasser, stocker, comme du grain, Genèse 41:35, ou des trésors, Job 27:16, ou un monticule, Habacuc 1:10. Ici, il s'agit sans aucun doute des efforts que font les hommes pour accumuler des richesses ou des biens. C'est ce qui a frappé le psalmiste comme étant le principal emploi de ces ombres mouvantes - un fait qui frapperait n'importe qui en regardant ce monde affairé.

Et il ne sait pas qui les recueillera - Qui les recueillera pour lui ; à qui elles iront quand il mourra. Comparez Job 27:16-19; Ecclésiaste 2:18, Ecclésiaste 2:21; Ecclésiaste 5:13-14; Luc 12:20. L'idée est que ce n'est pas seulement une vanité en soi, considérée comme la grande affaire de la vie, que d'essayer d'accumuler des biens - étant donné que ce n'est pas ce que devrait être le grand but de la vie, et qu'une vie ainsi dépensée n'aboutit vraiment à rien - mais une vanité à cet égard aussi, qu'un homme ne peut avoir aucun contrôle absolu sur ses biens lorsqu'il est mort, et qu'il ne sait pas, et ne peut pas savoir, entre les mains de qui ses gains accumulés peuvent tomber. Les faits à ce sujet, la distribution réelle des biens après la mort d'un homme, l'usage qui en est souvent fait et contre lequel personne ne peut se prémunir, devraient, avec d'autres motifs plus importants, inciter chacun à ne pas faire de l'accumulation des richesses la grande affaire de sa vie.

Et maintenant, Seigneur, qu'est-ce que j'attends ? - Après avoir considéré le monde vain, les efforts infructueux de l'homme, ce qui le rendait si perplexe, si embarrassé et si troublé, le psalmiste se tourne maintenant vers Dieu et le considère comme la source de sa consolation. En se tournant vers lui, il acquiert une vision plus joyeuse de la vie. L'expression " Qu'est-ce que j'attends ? " signifie : qu'est-ce que j'attends ou espère maintenant, sur quoi repose mon espoir, où est-ce que je trouve une vision joyeuse et réconfortante de la vie ? Il n'en avait trouvé aucune dans la contemplation du monde lui-même, dans l'homme et ses activités, dans le cours des choses si ombrageuses et si mystérieuses ; et il dit maintenant qu'il se tourne vers Dieu pour trouver un réconfort dans ses perplexités.

Mon espoir est en toi - En toi seul. Ma confiance est en toi, mon attente est en toi. Ce n'est pas dans ce que je vois dans le monde ; ce n'est pas dans mon pouvoir de résoudre les mystères qui m'entourent ; ce n'est pas que je puisse voir la raison pour laquelle ces ombres poursuivent des ombres avec tant d'ardeur autour de moi ; c'est dans le Dieu qui a tout fait, qui domine tout, qui peut tout contrôler, et qui peut accomplir ses propres grands desseins en relation même avec ces ombres en mouvement, et qui peut conférer à l'homme ainsi vain en lui-même et dans ses poursuites ce qui sera précieux et permanent. L'idée est que la contemplation d'un monde si vain, si ombrageux, si mystérieux, devrait nous éloigner de tout espoir de trouver dans ce monde ce dont nous avons besoin, ou de trouver une solution aux questions qui nous rendent si perplexes, jusqu'au grand Dieu qui est infiniment sage, et qui peut répondre à toutes les nécessités de notre nature immortelle ; et qui, en son temps, peut résoudre tous ces mystères.

Délivre-moi de toutes mes transgressions - Il reconnaît, comme dans le Psaume 38:3-5, que ses péchés sont la source de tous ses problèmes et de toutes ses peines. Si ses transgressions étaient pardonnées, il était assuré que ses problèmes disparaîtraient. Sa première requête est donc que ses péchés soient pardonnés, avec l'assurance implicite qu'il serait alors cohérent et approprié que Dieu supprime sa calamité et le délivre des maux qui l'ont frappé.

Ne fais pas de moi l'opprobre des insensés - Des méchants, de ceux qui sont insensés parce qu'ils sont méchants. Voir les notes au Psaume 14:1. Il prie Dieu de ne pas permettre qu'il devienne un objet d'opprobre pour les méchants et les insensés, c'est-à-dire, comme l'implique le passage, de ne pas continuer à le traiter comme s'il était pécheur, de manière à justifier les reproches qu'ils lui adressent comme à un méchant homme. En d'autres termes, il prie Dieu de lui pardonner son péché et de retirer sa main d'affliction, afin que même les méchants puissent voir qu'il n'est pas en colère contre lui, mais qu'il est l'objet de la faveur divine.

J'étais muet - Voir les notes au Psaume 39:2. Comparez Ésaïe 53:7. Le sens ici est qu'il n'a pas ouvert la bouche pour se plaindre ; il n'a pas parlé de Dieu comme s'il l'avait maltraité ou traité injustement.

Je n'ai pas ouvert la bouche, j'ai gardé le silence. Il vaudrait mieux dire : " Je suis muet, je n'ouvre pas la bouche ", ce qui ne veut pas dire qu'il était auparavant silencieux et insouciant, mais qu'il était maintenant réduit au silence, ou que son esprit était maintenant calme, et qu'il acceptait les actions de la divine Providence. L'état d'esprit ici, si l'on veut bien le remarquer, n'est pas celui qui est décrit dans le Psaume 39:2. Là, il se représente comme muet, ou comme se retenant de dire ce qu'il avait dans l'esprit, parce qu'il sentait que cela ferait du mal, en encourageant les méchants dans leur opinion de Dieu et de son gouvernement ; ici, il dit qu'il était maintenant réduit au silence - qu'il acquiesçait - qu'il n'avait aucune disposition à dire quoi que ce soit contre le gouvernement de Dieu. Il était muet, non pas parce qu'il s'était imposé une contrainte, mais parce qu'il n'avait rien à dire.

Parce que tu l'as fait - tu as fait ce qui était si mystérieux pour moi, ce dont j'étais si disposé à me plaindre, ce qui m'a accablé d'affliction et de chagrin. C'est maintenant, à mes yeux, une raison suffisante pour faire taire toutes mes plaintes et obtenir un acquiescement total, que ce soit toi qui l'a fait. Ce fait est pour moi une preuve suffisante que c'est juste, sage et bon ; ce fait rend mon esprit calme. La meilleure preuve qu'une chose est juste et meilleure est qu'elle est faite par Dieu" Le calme et la paix les plus parfaits dans la détresse sont produits, non pas lorsque nous nous appuyons sur nos propres raisonnements, ou lorsque nous essayons de comprendre et d'expliquer un mystère, mais lorsque nous dirigeons nos pensées simplement vers le fait que "Dieu l'a fait"."C'est la raison la plus élevée que l'on puisse présenter à l'esprit humain pour dire que ce qui est fait est juste ; cela élève l'esprit au-dessus du mystère de ce qui est fait et rend évident que cela doit être fait ; cela laisse les raisons pour lesquelles cela est fait là où elles doivent être laissées, c'est-à-dire à Dieu. Cette considération calmera les sentiments quand rien d'autre ne le ferait, et disposera l'esprit, même dans les épreuves les plus profondes, à l'acquiescement et à la paix. J'ai vu ce verset gravé, avec beaucoup d'à-propos, sur un beau monument de marbre qui avait été érigé sur une tombe où reposaient trois enfants qui avaient été soudainement emportés par la scarlatine. Quoi de plus approprié dans une telle épreuve qu'un tel texte ? Qu'est-ce qui pourrait exprimer de façon plus frappante les vrais sentiments de la piété chrétienne - la calme soumission des âmes rachetées - que la disposition des parents, ainsi endeuillés, à consigner un tel sentiment sur la tombe de leurs enfants ?

Éloigne de moi ton coup - Et pourtant cette calme soumission, telle qu'elle est exprimée dans le Psaume 39:9, n'enlève pas le désir que la main de Dieu soit retirée, et que la souffrance qui nous est infligée cesse. Une soumission parfaite n'est pas incompatible avec la prière que, si c'est la volonté de Dieu, la calamité soit enlevée : Luc 22:42. Sur le mot rendu ici par "coup" - נגע nega‛ - voir les notes au Psaume 38:11. Il équivaut ici à châtiment, ou jugement. Il se réfère à l'épreuve qu'il subissait alors, quelle qu'elle soit, et qui avait donné lieu aux sentiments qu'il dit Psaume 39:1-2 s'être senti obligé de réprimer en présence des méchants, mais à l'égard desquels il avait appris à acquiescer entièrement Psaume 39:9. C'est de cette épreuve elle-même qu'il prie maintenant d'être délivré.

Je suis consumé - Je dépéris. Je ne peux pas résister longtemps à cette épreuve. Je dois sombrer dans la tombe si on ne m'en débarrasse pas. Voir Psaume 39:13.

Par le coup de ta main - En marge, comme en hébreu : "conflit", c'est-à-dire le coup que Dieu porte à quelqu'un quand il a, pour ainsi dire, une "querelle" ou un "conflit" avec lui. Il s'agit ici d'exprimer son affliction, comme si Dieu l'avait "frappé".

Quand tu fais des reproches - Le mot rendu ici par "reproches" signifie correctement :

(a) preuve ou démonstration ;

(b) Confusion ou contradiction ;

(c) la réprimande ou l'admonestation par des mots ;

(d) réprimande par la correction ou la punition.

C'est ce que nous entendons ici. L'idée du psalmiste est que Dieu, par le châtiment ou la calamité, exprime son sentiment de la méchanceté de la conduite humaine, et que, sous l'effet de cette expression, l'homme, incapable de la supporter, se dissout ou est détruit.

Tucorriges l'homme pour son iniquité - Tu punis l'homme pour son péché ; ou tu exprimes ton sens du mal du péché par les calamités qui s'abattent sur lui.

Tu fais sa beauté - Marge : "Ce qui est à désirer en lui" L'hébreu signifie "désirer, se réjouir de" ; donc, quelque chose de désirable, d'agréable ; un plaisir. Ce sens ne se limite pas à la "beauté", mais se rapporte à tout ce qui est pour l'homme un objet de désir ou de plaisir : la force, la beauté, les possessions, la vie elle-même. Tout est appelé à s'évanouir devant l'expression du mécontentement divin.

Seconsumer comme une mite - Non pas comme une mite se consume, mais comme une mite consume ou détruit des objets de valeur, tels que des vêtements. Voir les notes à Job 4:19. La beauté, la vigueur, la force de l'homme sont ternies et détruites, comme la texture d'un tissu l'est par la mite.

Tout homme est vanité - C'est-à-dire qu'il est considéré comme vanité - comme n'ayant aucune force, aucune permanence - par la facilité avec laquelle Dieu lui enlève tout ce dont il s'était enorgueilli. Voir les notes au Psaume 39:5.

Écoute ma prière, Seigneur, et prête l'oreille à mon cri - C'est-à-dire, en vue de mon affliction et de mes péchés ; en vue aussi des questions perplexes qui ont agité mon cœur ; des pensées troublantes qui ont traversé mon âme, que je n'osais pas exprimer devant l'homme Psaume 39:1-2, mais que j'ai maintenant exprimées devant toi.

Ne tetais pas - Ne te tais pas. Ne refuse pas de me répondre, de me dire la paix.

A mes larmes - Ou plutôt à mes pleurs, comme si Dieu entendait la voix de ses pleurs. Les pleurs, s'ils ne se plaignent pas, sont de la nature de la prière, car Dieu considère les chagrins de l'âme comme il les voit. Le pénitent qui pleure, le souffrant qui pleure, est quelqu'un sur qui nous pouvons supposer que Dieu regarde avec compassion, même si les chagrins de l'âme ne trouvent pas de " mots " pour les exprimer. Comparez les notes à Job 16:20. Voir aussi Romains 8:26,

Car je suis un étranger - Le mot utilisé - גר gêr - signifie proprement un voyageur, un étranger, un homme vivant hors de son pays : Genèse 15:13; Exode 2:22. Il désigne un homme qui n'a pas de domicile permanent dans le lieu ou le pays où il se trouve, et il est utilisé ici pour signifier que, de l'avis du psalmiste lui-même, il n'avait pas de résidence permanente sur terre. Il était dans un pays étranger. Il était de passage vers une demeure permanente, et il prie Dieu d'être miséricordieux envers lui comme envers un homme qui n'a pas de demeure - pas de lieu de séjour permanent - sur la terre. Comparez les notes à Hébreux 11:13; les notes à 1 Pierre 2:11.

Et un étranger - Ce mot a essentiellement la même signification. Il désigne quelqu'un qui vit dans un autre pays, sans avoir les droits d'un citoyen.

Comme tous mes pères - Tous mes ancêtres. L'allusion vient sans doute du fait que les patriarches Abraham, Isaac et Jacob ont vécu comme des hommes qui n'avaient pas de domicile permanent ici, qui ne possédaient pas de sol dans les pays où ils séjournaient, et dont la vie entière était donc une illustration du fait qu'ils étaient " en voyage ", un voyage vers un autre monde. 1 Chroniques 29:15 - " Car nous sommes devant toi des étrangers et des hôtes, comme tous nos pères ; nos jours sur la terre sont comme une ombre, et il n'y a personne qui demeure " Comparez les notes à Hébreux 11:13-15.

Epargne-moi - Le mot utilisé ici - de שׁעה shâ‛âh - signifie " regarder ", puis, en relation avec la préposition, " détourner le regard " ; et il signifie ici : " Détourne-toi de moi ", c'est-à-dire : Ne viens pas m'infliger la mort. Préserve-moi. L'idée est la suivante : Dieu semblait avoir fixé ses yeux sur lui et le poursuivre en exprimant son mécontentement (comparez Job 16:9) ; le psalmiste prie maintenant Dieu de "détourner ses yeux" et de le laisser.

Pour que je reprenne des forces - Le mot utilisé ici - בלג bâlag - signifie, en arabe, être brillant ; briller ; et ensuite, rendre joyeux, animer son visage, ou être joyeux, heureux. Dans Job 9:27, il est rendu par " réconfort " ; dans Job 10:20, par " que je sois réconforté " ; dans Amos 5:9, par " fortifie " ; il n'est pas utilisé ailleurs. L'idée est celle d'être "réconforté", d'être fortifié et revigoré avant de mourir. Il souhaitait qu'on lui permette de retrouver les forces qu'il avait perdues, et surtout qu'on le console avant qu'il ne quitte la terre. Il souhaitait que ses derniers jours ne se passent pas dans l'obscurité, mais qu'il puisse avoir des vues plus lumineuses et plus gaies, et bénéficier davantage des consolations de la religion avant d'être définitivement retiré de ce monde. C'est un souhait de ne pas quitter le monde dans la morosité, ou avec des vues sombres et décourageantes, mais avec une vue joyeuse du passé, avec une confiance joyeuse dans le gouvernement de Dieu, et avec des anticipations lumineuses du monde à venir.

Avant que je m'en aille - Avant que je meure.

Et ne sois plus - Ne sois plus sur la terre. Comparez Psaume 6:5, note ; Psaume 30:9, note. Voir aussi les notes sur Job 14:1-12. Quelle que soit son opinion sur le monde futur, il désirait être encouragé et réconforté à l'idée de quitter définitivement la terre. Il ne voulait pas descendre au tombeau dans la morosité ou sous l'influence des vues sombres et pénibles qu'il avait connues et auxquelles il se réfère dans ce psaume. Un homme religieux, sur le point de quitter le monde, devrait désirer avoir des espérances et des prévisions lumineuses. Pour son propre confort et sa propre paix, pour l'honneur de la religion, pour la gloire de Dieu, il ne doit pas laisser à ceux qui l'entourent l'impression que la religion ne fait rien pour réconforter un mourant, pour inspirer de l'espoir à l'esprit de celui qui est sur le point de quitter la terre, ou pour donner à l'ami de Dieu qui s'en va de joyeuses anticipations de la vie à venir. Une joyeuse confiance en Dieu et en son gouvernement, lorsqu'un homme est sur le point de quitter le monde, fait beaucoup, beaucoup, pour impressionner l'esprit des autres avec une conviction de la vérité et de la réalité de la religion, alors que des vues sombres et lugubres peuvent difficilement manquer d'amener le monde à se demander ce que vaut cette religion qui n'inspirera pas d'espoir à un mourant et ne le rendra pas serein dans la scène finale.