Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 35

Plaidez ma cause, Seigneur - Le mot "plaider" signifie, à proprement parler, plaider en faveur d'une revendication, ou contre la revendication d'un autre ; insister sur les raisons pour ou contre ; essayer de persuader quelqu'un par des arguments ou des supplications ; comme, plaider pour la vie d'un criminel, c'est-à-dire, insister sur les raisons pour lesquelles il devrait être acquitté ou gracié ; et ensuite, implorer avec sérieux de quelque manière que ce soit. Le mot original utilisé ici - רוב rûb - signifie contester, lutter, se disputer ; et ensuite, contester devant un juge, gérer ou plaider une cause. L'idée ici est que le psalmiste désire que Dieu prenne en charge sa cause contre ceux qui se sont élevés contre lui, comme si elle était gérée devant un tribunal, ou devant un juge, et que Dieu en soit l'avocat. Le même mot est employé, sous une autre forme, dans l'autre membre de la phrase - " avec ceux qui luttent - יריבי contre moi " yârı̂ybāy - l'idée est qu'ils "plaidaient" contre lui, ou qu'ils présentaient des arguments, pour ainsi dire, devant un tribunal ou un juge, pour qu'il soit condamné. Ils étaient ses adversaires acharnés, engagés à porter contre lui toutes sortes de fausses accusations et à chercher sa condamnation. Le psalmiste sentait qu'il ne pouvait pas défendre sa propre cause contre eux, et il supplie Dieu de s'interposer et de prendre sa défense.

Combattez ceux qui me combattent - La même idée se retrouve substantiellement ici que dans le premier membre du verset. C'est une prière pour que Dieu entreprenne sa cause ; pour qu'il exerce sa puissance contre ceux qui lui sont opposés.

Prends le bouclier et la cuirasse - C'est-à-dire, arme-toi comme pour le combat. C'est une prière, sous une forme nouvelle, pour que Dieu intervienne et qu'il sorte comme un guerrier contre les ennemis du psalmiste. Sur le mot " bouclier ", voir les notes au Psaume 5:12. Comparez les notes à Ephésiens 6:16. Pour le mot " bouclier ", voir les notes au Psaume 18:2. Ces termes sont dérivés de l'armure d'un guerrier, et la prière ici est que Dieu apparaisse dans ce caractère pour sa défense.

Et tiens-toi debout pour mon aide - Comme un guerrier se tient debout, ou ferme, pour arrêter l'attaque d'un ennemi.

Tirezaussi la lance - Le mot rendu ici par "tirer" signifie proprement verser, vider ; et il est appliqué à l'acte de vider des sacs, Genèse 42:35; de vider des bouteilles, Jérémie 48:12; de tirer une épée du fourreau, Exode 15:9; Lévitique 26:33; Ezéchiel 5:12. Il s'applique à une "lance", soit qu'elle soit tirée de l'endroit où elle était gardée, soit qu'elle soit tendue pour l'attaque. L'idée est que David prie Dieu de " s'armer " - comme le fait un guerrier - pour le défendre. La lance était une arme courante dans les guerres anciennes. Elle était parfois si courte qu'on pouvait la brandir comme une épée, ou la lancer sur un ennemi, 1 Samuel 18:11; 1 Samuel 19:10; 1 Samuel 20:33; mais elle était généralement faite aussi longue que possible pour être maniée commodément. La lance était une arme d'attaque ; les pièces d'armure dont il est question au Psaume 35:2 étaient destinées à la défense. L'idée du psalmiste est celle d'un guerrier préparé aussi bien pour l'attaque que pour la défense.

Et arrêtez le chemin contre ceux qui me persécutent - Les mots " le chemin " ne sont pas dans l'original. Le mot rendu par " arrêter " - סגר sâgar - signifie proprement fermer, fermer, comme une porte ou un portail, Job 3:10; 1 Samuel 1:5; Genèse 19:6, Genèse 19:10. L'idée ici, selon l'usage du mot, est de fermer la voie à ceux qui me persécutent. C'est ainsi que Gesenius le rend. Grotius, Michaelis, DeWette et d'autres, cependant, considèrent le mot comme un substantif, signifiant la même chose que le grec - σάγαρις sagaris - une épée à deux tranchants, telle que celle utilisée par les Scythes, les Perses et les Amazones. Hérode, vii. 64. Voir Rosenmuller in loc. Il n'est cependant rendu de cette manière dans aucune des versions anciennes. Les Septante rendent : " Et fermez contre ceux qui me persécutent " ; la Vulgate : " Préoccupez-vous de ceux qui me persécutent " ; l'araméen : " Fermez contre ceux qui me persécutent " ; l'idée correcte est probablement celle qui est donnée dans la version commune. Le psalmiste prie Dieu d'aller à la rencontre de ses ennemis, de les arrêter et de les freiner dans leur marche, de leur barrer la route et de les empêcher ainsi de l'attaquer.

Dis à mon âme : Je suis ton salut - Dis à "moi" : Je te sauverai. C'est-à-dire : Donne-moi l'assurance que tu interviendras et que tu me protégeras de mes ennemis. L'homme n'a besoin de cette assurance que pour être tranquille face à n'importe quel danger. Lorsque Dieu nous dit qu'il sera notre salut, qu'il nous protégera, qu'il nous délivrera du péché, du danger, de l'enfer, l'esprit peut être et sera parfaitement calme. Il donne cette assurance à un croyant ; à tous, il est prêt à la donner. L'ensemble du plan de salut est organisé en vue de fournir une telle assurance et de donner à l'âme le gage que Dieu "sauvera". La mort perd alors ses terreurs ; l'homme racheté avance calmement - car dans tout l'avenir - dans tous les mondes - il n'a plus rien à craindre.

Qu'ils soient confondus - C'est-à-dire que, par ta gracieuse interposition en ma faveur, ils soient si entièrement vaincus et soumis qu'ils seront " honteux " d'avoir jamais fait l'effort de me détruire ; qu'ils voient si manifestement que Dieu est de mon côté qu'ils seront couverts de confusion pour s'être opposés à quelqu'un qui était si entièrement l'objet de la protection et de la sollicitude divines. Voir Psaume 6:10, note ; Psaume 25:2-3, notes. Comparez les notes à Job 6:20.

Ceux qui enveulent à mon âme - à ma vie. Qui cherchent à me détruire.

Qu'ils soient repoussés - Dans leurs tentatives pour me poursuivre. Que tu interviennes et que tu les fasses reculer.

Et qu'ils soientconfondus - Qu'ils soient couverts de honte, comme le sont ceux qui sont déçus et contrecarrés dans leurs projets.

Qu'ils soient comme l'ivraie devant le vent - Comme on chasse l'ivraie en vannant le grain. Voir les notes du Psaume 1:4.

Et que l'ange de l'Eternel les poursuive - Les chasser, ou les disperser. Les anges sont souvent représentés dans les Écritures comme des agents employés par Dieu pour punir les méchants. Voir 2 Rois 19:35; Ésaïe 37:36; 1 Chroniques 21:12, 1 Chroniques 21:30; 2 Samuel 24:16.

Que leur chemin soit obscur - En marge, comme dans l'hébreu : "ténèbres", c'est-à-dire qu'ils ne puissent pas voir où ils vont, quel danger ils courent, ce qu'il y a devant eux. L'idée est celle de personnes qui errent dans la nuit, sans savoir ce qu'elles ont devant elles, ni quel danger les guette. La succession d'images et de figures est ici formidable. La représentation est celle de personnes dispersées comme la balle au vent, poursuivies par l'ange vengeur, et conduites sur un chemin obscur et glissant, sans guide, sans connaissance des précipices qui peuvent être devant elles, ou des ennemis qui peuvent les presser.

Et glissant - En marge, comme dans l'hébreu : "glissant", circonstance qui ajoute à la terreur de l'image. Ce n'est pas seulement une route obscure, mais une route rendue glissante par les pluies ; une route où ils risquent à chaque instant de glisser dans un précipice où ils seront détruits.

Et que l'ange du Seigneur les persécute - Qu'il les poursuive. Le mot "persécuter" est utilisé aujourd'hui dans le sens de soumettre quelqu'un à la douleur, à la torture ou à la privation, à cause de ses opinions religieuses. Ce n'est pas le sens du mot utilisé ici. L'image est celle de l'ange vengeur qui les suit ou les poursuit sur ce chemin sombre et glissant ; une fuite sur un chemin sombre et dangereux, avec un ange destructeur tout près derrière.

Car c'est sans raison qu'ils ont caché pour moi leur filet dans une fosse - Voir Psaume 7:15, note ; Psaume 9:15, note. Cette figure est dérivée de la chasse. L'idée est de creuser une fosse ou un trou pour qu'une bête sauvage y tombe, avec un filet si bien caché que l'animal ne pouvait pas le voir, et qui pouvait être soudainement tiré sur lui pour le sécuriser. Il s'agit ici de plans élaborés pour piéger et ruiner les autres, de complots concoctés pour assurer la destruction avant que l'on s'en rende compte. Le psalmiste dit que, dans son cas, ils ont agi sans "cause", sans raison suffisante. Il ne leur avait fait aucun tort, il ne leur avait donné aucune excuse pour leur conduite.

Ils ontcreusé sans raison pour mon âme - Pour ma vie. C'est-à-dire qu'ils ont creusé une fosse dans laquelle je pourrais tomber, et dans laquelle ils ont voulu que je tombe, bien que je n'aie jamais rien fait pour leur donner l'occasion de chercher ainsi ma destruction.

Que la destruction l'atteigne à l'improviste - Marge : "qu'il ne connaît pas", ainsi que le dit l'hébreu. Le sens est : Que la destruction vienne sur lui quand il ne la cherche pas, ou qu'il ne s'y attend pas.

Et que le filet qu'il a caché se prenne lui-même - Voir les notes au Psaume 7:15-16. Le psalmiste prie ici pour qu'il arrive à son ennemi ce que son ennemi avait prévu pour lui. C'est simplement une prière pour qu'ils soient traités comme ils avaient l'intention de le traiter.

Et mon âme se réjouira dans le Seigneur - C'est-à-dire que je me réjouirai, ou que je me réjouirai. Ceci est dit en prévision de l'intervention de Dieu qui détruira ses ennemis et le délivrera du danger. Il ne s'agit pas de se réjouir de la destruction des autres, mais de se réjouir d'être lui-même délivré. Notre propre délivrance de la main de nos ennemis peut impliquer la nécessité de les éliminer. Dans ce cas, nous ne nous réjouissons pas de leur ruine, mais de notre propre délivrance, et il n'est jamais déplacé de rendre grâce pour cela. Le psalmiste dit qu'il se réjouira " en l'Éternel ", non pas de son habileté ou de sa valeur, mais de ce que Dieu a fait pour le sauver. Voir les notes au Psaume 34:2.

Il se réjouira deson salut - Du salut ou de la délivrance qu'il m'apporte.

Tous mes os diront - Une expression semblable se trouve dans le Psaume 51:8: "Que les os que tu as brisés se réjouissent" Les "os" sont ici mis pour la charpente, l'homme tout entier. Voir les notes au Psaume 32:3. L'idée est qu'il a été écrasé et submergé par les ennuis et les dangers, de sorte que sa charpente même - ce qui le soutenait - a cédé. Il dit maintenant que si Dieu intervenait de la manière qu'il demande, il serait soulagé de ce fardeau insupportable, et toute sa nature se réjouirait.

Quiest semblable à toi - Qui, comme Dieu, peut apporter la délivrance. Comparez les notes à Ésaïe 40:18: "Qui délivre les pauvres", etc. Qui délivre les pauvres de la main des puissants. C'est-à-dire,

(a) Qui pourrait intervenir comme Dieu le fait en faveur des pauvres et des opprimés ?

(b) Qui pourrait les sauver comme Il le fait ? Dans sa puissance et dans sa volonté d'aider, il n'y a personne comme Dieu. Le mot "pauvre" ici signifie plutôt "affligé" ou "écrasé par l'épreuve".

Oui, les pauvres et les indigents - Le mot rendu ici par pauvre est le même que celui qui apparaît dans le premier membre de la phrase. Le mot rendu par "indigent" est celui qui est couramment utilisé pour désigner le pauvre au sens habituel du terme, c'est-à-dire celui qui est dans le besoin. Il s'agit de David, qui était affligé par la persécution et qui, en même temps, manquait des commodités de la vie.

De celui qui le dépouille - De celui qui veut le piller et le voler.

De faux témoins se sont levés - En marge : "témoins de l'injustice" L'hébreu dit : "témoins de la violence" חמס châmâs C'est-à-dire des personnes qui, dans ce qu'elles ont dit de moi, se sont rendues coupables d'injustice et de tort. Leur conduite m'a été préjudiciable comme le serait un acte de "violence".

Ils m'ontaccusé - Marge, comme en hébreu : "ils m'ont demandé" Le mot "demandé" semble ici être utilisé dans le sens de "exiger" ; c'est-à-dire qu'ils ont exigé une "réponse" à ce qui a été dit. L'usage semble provenir des tribunaux, où les formes de procès pouvaient prendre la forme d'une question et d'une réponse - le mode d'accusation étant sous la forme d'une " demande " sur la manière dont une chose était, ou si elle était ainsi, et la défense étant considérée comme une " réponse " à une telle demande. C'est pourquoi ce terme est synonyme de l'expression " mettre à la charge de quelqu'un " ou " accuser quelqu'un ".

Ce que je ne savais pas - Ce dont je n'avais aucune connaissance, ce qui ne m'était jamais venu à l'esprit. Le psalmiste ne précise pas quelles étaient ces accusations, mais il n'est pas rare qu'un homme de bien soit accusé à tort, et nous sommes certains que de telles choses se sont produites dans la vie de David.

Ilsm'ont rendu le mal pour le bien - Ils m'ont rendu le mal au lieu du bien. La manière dont ils l'ont fait est indiquée dans les versets suivants.

Ils m'ont récompensé en mal et en bien- Ils m'ont récompensé, ou rendu le mal au lieu du bien, est-il dit dans les versets suivants.

Quant à moi , le psalmiste oppose maintenant leur conduite à la sienne. Il se réfère aux souvenirs de sa vie passée et aux actes de bonté qu'il avait accomplis envers eux dans les moments de détresse, pour marquer plus profondément les maux de leur conduite actuelle.

Quand ils étaient malades - Comparez les notes à Job 30:25. Il semble que les personnes dont il s'agit et qui le traitent maintenant avec tant d'ingratitude soient celles avec lesquelles il avait été intimement lié autrefois, ou qu'il avait considérées comme ses amis personnels, car on ne peut supposer que cette profonde sympathie se serait manifestée à l'égard de ceux qui lui étaient complètement étrangers.

Mon vêtement était un sac - Comparez les notes au Psaume 30:11. Le sens est qu'il montrait la plus profonde sympathie dans leur détresse en revêtant les emblèmes de l'humiliation ou du deuil. C'est aussi par rapport à la prière en leur faveur et au jeûne qu'il a revêtu ces marques d'affliction. L'idée est qu'il a fait tout ce qui était considéré comme lié à l'humiliation la plus profonde devant Dieu, et qui préparait l'esprit à une prière sincère en leur faveur. Il sentait que leur rétablissement - que la préservation de leur vie - dépendait de Dieu, et il plaidait en leur faveur avec le plus grand sérieux et la plus grande ferveur.

J'ai humilié mon âme par le jeûne - En marge, "affligé" ; c'est ce que l'hébreu signifie correctement. Le mot "âme" est ici équivalent à "moi" ; je me suis affligé moi-même. Il s'est soumis aux douleurs de la faim, afin d'être mieux préparé à offrir une prière fervente et acceptable. Chez les Hébreux, le jeûne et la prière étaient beaucoup plus étroitement liés que chez les chrétiens. Voir Daniel 9:3; Matthieu 17:21; Luc 2:37.

Et ma prière retourna dans mon sein - DeWette explique ceci comme signifiant : " Je priais la tête enfoncée dans mon sein ", c'est-à-dire la tête inclinée, de sorte que la prière qui sortait des lèvres d'Iris semblait retourner dans son propre sein - cette prière sincère que l'on fait lorsque la tête est inclinée par la tristesse. La posture de prière avec la tête inclinée vers le sein est courante chez les musulmans, "Reland" de Religione Mohammetica, p. 87. Jarchi explique cela comme signifiant qu'il recherchait pour ceux qui étaient maintenant ses ennemis la même chose que pour lui-même, ou qu'il désirait que vienne dans son propre sein ce qu'il recherchait pour eux. Le professeur Alexander suppose que cela signifie, selon l'interprétation traditionnelle des Juifs, qu'il désirait que la prière qu'il offrait puisse lui profiter : "Ma prière ne se perdra pas, elle reviendra en bénédiction au coeur qui l'a faite" Il n'y a aucune raison de douter que cela soit vrai "en fait" et que la prière offerte pour d'autres "rapporte" des bénédictions à ceux qui l'ont offerte. Mais supposer que c'était là le " motif " dans ce cas, c'est supposer que le psalmiste était entièrement égoïste, et cela enlèverait le point même de son observation au sujet de sa prière - qu'elle était dictée par l'amour le plus sincère pour eux et par une véritable sympathie pour leurs souffrances. L'interprétation la plus simple est donc celle qui suppose que le psalmiste a prié sous le poids d'un tel chagrin à cause de leurs souffrances, que sa tête s'est affaissée sur sa poitrine ; ou, en d'autres termes, que la prière qu'il a faite était telle qu'on la présente quand le coeur est le plus accablé et le plus attristé.

Je me suis conduit - En marge, comme en hébreu : "J'ai marché" Le mot "marcher", dans les Ecritures, est souvent utilisé pour désigner une ligne de conduite, la manière dont un homme vit et agit : Philémon 3:18; Galates 2:14; 1 Thessaloniciens 4:12; 2 Thessaloniciens 3:11. Il n'est pas impropre de rendre ici : " Je me suis conduit ".

Comme s'il avait été mon ami ou mon frère - Marge, comme en hébreu : "comme un ami, comme un frère pour moi", ce qui montre que ces personnes n'étaient pas ses proches, mais qu'elles étaient ses amis intimes, ou qu'elles étaient supposées l'être. Il se sentait et agissait envers eux comme s'ils avaient été ses plus proches parents.

Je me prosternai lourdement - Le professeur Alexander rend ceci : " sordide, je me prosternai " Le mot rendu par " je me prosternai " fait référence à l'état de quelqu'un qui est oppressé par le chagrin, ou qui s'enfonce sous le poids du chagrin. Nous avons tous ressenti cet effet du chagrin, lorsque la tête est courbée, lorsque le cadre est plié, lorsque quelqu'un sous la pression se jette sur un divan ou sur le sol. Le mot rendu lourdement - קדר qodēr - est dérivé d'un mot - קדר qâdar - qui signifie être trouble ou fétide, comme un torrent : Job 6:16; et ensuite, se lamenter, ou se promener avec des vêtements sales ou des sacs comme des pleureuses : Job 5:11; Jérémie 14:2; Psaume 38:6; Psaume 42:9; et ensuite, être d'une couleur sale et sombre, comme la peau brûlée par le soleil : Job 30:28. Il est rendu " noir " dans Jérémie 4:28; Jérémie 8:21; 1 Rois 18:45; Jérémie 14:2; " noirâtre ", Job 6:16; " sombre ", Joël 2:10; Michée 3:6; Ezéchiel 32:7-8; " assombri ", Joël 3:15; " deuil et lamentation ".les mots " deuil", Job 5:11; Job 30:28; Psaume 38:6; Psaume 42:9; Psaume 43:2; Ezéchiel 31:15; et " lourdement " seulement à cet endroit. L'idée ici est celle d'une personne qui se présente sous l'aspect et avec les vêtements habituels du deuil. Il avait un visage triste, il avait revêtu les vêtements qui indiquaient le deuil, et c'est ainsi qu'il "se promenait".

Comme quelqu'un qui pleure sa mère - Le psalmiste veut manifestement illustrer la profondeur de son propre chagrin par une référence au type de chagrin le plus profond que nous puissions connaître. Le chagrin pour une mère est particulier, et il n'y a pas de chagrin qu'un homme ressente plus profondément ou plus vivement que celui-là. Nous n'avons qu'une seule mère à perdre, et des milliers de souvenirs très tendres nous reviennent à la mémoire lorsqu'elle meurt. Tant qu'elle vivait, nous avions toujours une amie à qui nous pouvions tout dire - à qui nous pouvions communiquer toutes nos joies, et dont nous étions certains de la sympathie dans tous nos chagrins, aussi insignifiants qu'ils puissent être. Qui que ce soit qui nous soit indifférent, qui se détourne de nous dans nos difficultés, qui estime que nos affaires ne valent pas la peine qu'on s'y intéresse, nous étions sûrs que ce ne serait pas elle ; nous étions toujours certains qu'elle s'intéresserait à tout ce qui nous concernait. Même les choses qui, selon nous, ne méritaient guère l'attention d'un père, nous pouvions les lui communiquer librement, car nous étions sûrs que rien de ce qui nous concernait n'était trop insignifiant pour qu'elle s'en préoccupe, et nous allions lui raconter tout cela librement. Et puis, combien une mère a fait pour nous ! Toutes les idées que nous nous faisons de la tendresse, de l'affection, de l'abnégation, de la patience et de la douceur sont étroitement liées au souvenir d'une mère, car nous avons, dans nos premières années, vu plus de choses de ce genre en elle que chez toutes les autres personnes réunies. Bien que nous pleurions à la mort d'un père et que, dans la formation de notre caractère, nous ayons été plus redevables à lui qu'à elle, le chagrin que nous éprouvons à sa mort est différent de celui que nous ressentons à la mort d'une mère. Nous le respectons, l'honorons et l'aimons, mais nous sommes conscients d'un sentiment tout à fait différent de celui que nous éprouvons lorsque la mère est emportée par la mort.

Mais ils se réjouissaient de mon malheur - En marge, comme en hébreu, "halte", c'est-à-dire lorsque des revers et des ennuis m'atteignaient, lorsque, sur le chemin de la vie, je paraissais trébucher.

Et ils se sont rassemblés - Non pour m'aider, mais pour s'opposer à moi et me tourner en dérision.

Les abjects se sont rassemblés contre moi - Le mot rendu par " abjects " - נכים nēkiym - a été rendu de manière très variée. La Septante le rend : μάστιγις mastiges "Nos traducteurs ont évidemment considéré ce mot comme désignant les humbles, les vils, les exclus de la société ; mais cette idée n'est pas nécessairement impliquée dans le mot hébreu. Le mot utilisé ici est dérivé d'un verbe - נכה nâkâh - qui signifie frapper, frapper, battre ; et il serait correctement rendu dans cet endroit, " ceux qui frappent " ou " battent " - " ceux qui frappent ". Mais probablement l'allusion est à la " langue " - à ceux qui, pour ainsi dire, frappent ou frappent avec la langue, c'est-à-dire qui injurient ou calomnient : ceux qui sont calomniateurs. Comparez Jérémie 18:18; Gesenius (Lexique). D'autres ont supposé que ce mot signifiait " boiteux ", c'est-à-dire ceux qui boitent ou s'arrêtent, ce qui veut dire que toutes les catégories de personnes se sont rassemblées. Mais l'idée véritable est probablement celle qui est exprimée plus haut, à savoir qu'il était entouré de calomniateurs et d'injurieux.

Et je ne le savais pas - Hébreu : " Je ne le savais pas ", c'est-à-dire que je ne savais rien de ce dont ils m'accusaient ; j'étais totalement ignorant des accusations portées contre moi. Voir les notes au Psaume 35:11.

Ils m'ont déchiré - Voir les notes sur Job 16:9. L'idée ici est qu'ils ont "déchiré" ou "déchiré" avec des mots ; ou, comme nous le disons en anglais, ils l'ont "déchiré en morceaux", c'est-à-dire qu'ils l'ont injurié, déchirant son caractère en morceaux.

Ilsn'ont pas cessé - Ce n'était pas un acte unique, c'était un acte continu et incessant. Ils le faisaient quand ils étaient seuls, et ils se réunissaient pour le faire ; ils se soutenaient et s'encourageaient les uns les autres.

Avec les moqueurs hypocrites dans les fêtes - Le mot rendu ici hypocrite - חנף chânêph - signifie "profane, impie, abandonné" et se réfère aux personnes que l'on trouve généralement dans les scènes de réjouissances. Il n'est guère possible de rendre littéralement les mots " moqueurs dans les festins ". Le mot traduit par "moqueurs" - לעג lâ‛êg - signifie littéralement quelqu'un qui bégaie ou qui parle une langue étrangère, puis un bouffon, un moqueur, un farceur. Le mot rendu par "fêtes" - מעוג mâ‛ôg - signifie "un gâteau de pain" et l'ensemble de l'expression désignerait les "bouffons de gâteau", les "bouffons de table" - ceux, peut-être, qui jouent le rôle de bouffons à la table des riches pour le plaisir de bien manger. "Gesenius."Le sens est qu'il était exposé à la ribouldingue ou à la plaisanterie de cette basse classe de gens ; que ceux avec qui il était auparavant en bons termes, et qu'il avait admis à sa propre table, et pour qui il avait pleuré dans leurs difficultés, attiraient maintenant autour d'eux cette basse et commune classe de parasites et de bouffons dans le but de le ridiculiser ou de le tourner en dérision.

Ils m'ont grincé des dents - Le fait de grincer des dents est une expression de colère ou de fureur. Voir les notes à Job 16:9; comparez Matthieu 8:12; Matthieu 13:42, Matthieu 13:50; Matthieu 22:13; Matthieu 24:51; Matthieu 25:30; Luc 13:28. Le sens de cette expression est qu'elle associe les expressions de colère et de courroux à celles de dérision et de mépris. L'un n'est pas loin de l'autre.

Seigneur, combien de temps regarderas-tu ? - Combien de temps assisteras-tu à cela sans intervenir pour me délivrer et pour punir ceux qui me traitent ainsi ? Dieu a tout vu. Il pouvait sauver celui qui était ainsi persécuté et combattu. Et pourtant, il n'est pas intervenu. Il semblait n'y prêter aucune attention. Il semblait y être indifférent. Le psalmiste demande donc "combien de temps" cela va durer. Il ne doutait pas que Dieu interviendrait un jour et le sauverait ; mais ce qui était si mystérieux pour lui, c'était le fait qu'il regardait si calmement - qu'il voyait tout cela, et qu'il ne s'interposait pas alors qu'il pouvait si facilement le faire. C'est la même question que nous pouvons poser aujourd'hui, et que nous poserons toujours, à propos de la méchanceté dans le monde - " et personne ne peut y répondre "."Personne ne peut dire pourquoi Dieu, lorsqu'il voit l'état des choses sur la terre, est si calme (comparez les notes à Ésaïe 18.4), et apparemment si indifférent ; pourquoi il ne se hâte pas de délivrer son peuple et de punir les méchants ; " Ainsi, Père, car il est bon à tes yeux ", est la seule réponse que l'on puisse donner à cette interrogation. Cependant, le psalmiste aurait dû se rendre compte, et il devrait se rendre compte maintenant, que le fait que Dieu semble être indifférent à l'état des choses ne prouve pas qu'il est indifférent. Il y a une éternité à venir, au cours de laquelle il y aura amplement le temps de régler les affaires humaines et de développer pleinement le caractère et les conseils divins.

Sauvez mon âme de leurs destructions - Ma vie de la destruction qu'ils veulent accomplir.

Mon bien-aimé - Marge, "mon unique" Voir les notes au Psaume 22:20. Il s'agit ici de "son âme" ou de sa vie. C'est le langage de la tendresse qui s'adresse à lui-même. Il n'avait qu'une seule âme ou vie, et elle lui était chère, comme un enfant unique est cher à son père ou à sa mère.

Des lions - Des ennemis, décrits comme des lions ; ayant la férocité et la fureur sauvage des lions. Dans le Psaume 22:20, il est dit : "de la puissance du chien" ; l'idée est la même dans les deux endroits. Comparez les notes au Psaume 22:20.

Je te rendrai grâces - C'est-à-dire que lorsque je serai délivré, j'exprimerai publiquement ma gratitude et ma joie. Comparez Psaume 22:25; Psaume 18:49.

Je te louerai au milieu d'un grand nombre de gens - Marge, "fort", comme l'hébreu. L'idée est ici : "fort en nombre", c'est-à-dire lorsqu'un grand nombre de personnes sont rassemblées.

Que ceux qui sont mes ennemis ne se réjouissent pas à tort à mon sujet - Marge : "à tort" Littéralement : "Mes ennemis à tort", c'est-à-dire ceux qui sont "à tort" mes ennemis, qui n'ont pas de raison valable de s'opposer à moi. Comparez Matthieu 5:11. David était conscient qu'il ne leur avait fait aucun mal, ou qu'il n'avait donné aucune raison à leur conduite envers lui, et c'est pourquoi sa prière est simplement une demande pour que justice soit faite.

Qu'ils ne clignent pas de l'œil - Comparez les notes à Job 15:12. Voir aussi Proverbes 6:13; Proverbes 10:10. Le mot rendu par " clin d'oeil " signifie d'abord déchirer ou couper, puis couper avec les dents, mordre, d'où l'expression " se mordre les lèvres ", comme expression de la malice ou de l'espièglerie : Proverbes 16:30; et mordre ou pincer les yeux, c'est-à-dire presser les paupières l'une contre l'autre à la manière de mordre les lèvres - également un geste de malice ou de méchanceté. Ainsi Gesenius, Lexicon. Mais le sens le plus probable est peut-être celui de "clin d'œil" au sens propre, ou de faire un clin d'œil significatif pour exprimer son triomphe sur quelqu'un. C'est dans ce sens que le terme est souvent utilisé aujourd'hui.

Ceux qui me haïssent sans raison - Ceux à qui je n'ai donné aucune raison de s'opposer. Dans le cas présent, le psalmiste se considérait comme totalement innocent à cet égard.

Car ils ne parlent pas de paix - Ils cherchent la querelle. Ils ne sont pas disposés à être en bons termes avec les autres, ou à vivre en paix avec eux. L'idée est qu'ils sont "disposés" ou "enclins" à se quereller. C'est ainsi que nous parlons maintenant de personnes "querelleuses".

Ils imaginent des choses trompeuses - littéralement, "ils pensent à des paroles trompeuses", c'est-à-dire qu'ils ont à cœur de faire de fausses déclarations, et ils étudient ces fausses déclarations comme des occasions de se disputer avec les autres. Ils donnent une fausse image de mon caractère ; ils m'attribuent une conduite dont je ne suis pas coupable ; ils déforment mes paroles ; ils déclarent vrai ce qui n'est jamais arrivé, et ils tentent ainsi de justifier leur propre conduite. Presque toutes les querelles du monde, qu'elles concernent des nations, des quartiers, des familles ou des individus, sont fondées sur une certaine "déformation" des faits, voulue ou non, et auraient pu être évitées si les hommes avaient voulu regarder les faits tels qu'ils sont, ou s'ils s'étaient parfaitement compris.

Contre ceux qui sont tranquilles dans le pays - Qui sont disposés à être tranquilles, ou qui sont enclins à vivre en paix avec ceux qui les entourent. Le mot rendu par "tranquilles" signifie littéralement ceux qui sont "timides" ; puis, ceux qui reculent, et se rassemblent par crainte ; puis, ceux en général qui sont disposés à être paisibles et tranquilles, ou qui sont indisposés à la dispute et aux querelles. David s'affirme implicitement comme faisant partie de cette classe, un homme qui préférait la paix à la guerre, et qui n'était pas disposé à entretenir des querelles avec ses voisins.

Ils ont ouvert grand leur bouche contre moi - Voir les notes au Psaume 22:13.

Et ils ontdit : " Ah ! ah ! " - Voir Psaume 40 : 15; Psaume 70 : 3. Ce langage est celui que nous utilisons lorsque nous " détectons " qu'une autre personne fait le mal - qu'elle fait ce qu'elle voulait cacher.

Notre œil l'a vu - Nous ne dépendons pas des rapports des autres. Nous l'avons vu de nos propres yeux. Nous vous avons découvert. Nous ne pouvons pas nous tromper à ce sujet. L'allusion est faite à une supposée "détection" d'une mauvaise conduite de la part de David, ainsi qu'à la joie et au triomphe d'une telle supposée détection.

Tuas vu cela, Seigneur - Tu as vu ce qu'ils ont fait, comme ils prétendent avoir vu ce que j'ai fait Psaume 35:21. Ton oeil a été sur tous leurs mouvements, comme ils disent que le leur a été sur le mien. Comparez les notes au Psaume 35:17.

Ne garde pas le silence - C'est-à-dire parle, reprends-les, punis-les. Dieu semblait regarder sans se préoccuper. Il semblait ne pas prêter attention à ce qui se passait, et les laissait agir à leur guise sans intervenir pour les réprimander ou les contrôler. Comparez les notes au Psaume 28:1.

Seigneur, ne t'éloigne pas de moi - Comparez les notes au Psaume 10:1.

Réveille-toi- Réveille-toi comme si tu étais endormi. Voir Psaume 44:23.

Et réveille-toi pour mon jugement - Pour exécuter le jugement pour moi, ou pour me rendre justice. Une demande similaire (presque dans les mêmes termes) se trouve dans le Psaume 7:6. Voir les notes sur ce passage.

Jusqu'à ma cause - En ma faveur, ou dans la cause qui me concerne de près.

Juge-moi, Seigneur mon Dieu - Prononce le jugement, ou juge entre moi et mes ennemis. Comparez les notes au Psaume 26:1.

Selon ta justice - C'est-à-dire "à juste titre" ; qu'il y ait un jugement juste. Le caractère de Dieu, ou la justice de Dieu, est la norme la plus élevée de l'équité et de la justice, et le psalmiste demande qu'il manifeste son vrai caractère de juge en intervenant en faveur d'un homme blessé et opprimé, et en lui rendant justice. Lorsque nous avons raison dans notre propre cause, nous pouvons demander à un Dieu juste d'intervenir et de trancher entre nous et nos ennemis selon sa propre nature. Entre nous et nos semblables, nous pouvons plaider notre cause devant un Dieu juste ; entre nous et Dieu, nous ne pouvons pas faire appel à sa "justice", mais notre seul espoir réside dans sa "miséricorde".

Qu'ils ne se réjouissent pas à mon sujet - Qu'ils n'accomplissent pas leurs desseins ; qu'ils ne réussissent pas, afin de pouvoir invoquer le résultat comme s'ils avaient raison, et d'obtenir ainsi un triomphe sur moi. Comparer avec Psaume 35:19.

Qu'ils ne disent pas en leur coeur : Qu'ils ne se félicitent pas du résultat, qu'ils ne se croient pas vainqueurs ; que, sous ton gouvernement, ils ne sortent pas vainqueurs d'une mauvaise action.

Ah, nous l'aurions voulu - Marge, comme en hébreu : "Ah, notre âme", c'est-à-dire : C'est exactement comme nous le pensions, comme nous le désirions ; c'est exactement notre pensée dans l'affaire. Dieu nous a permis de triompher, et il a montré que nous avions raison dans cette affaire. Il a tranché la question en notre faveur, et c'est exactement comme cela devait être.

Qu'ils ne disent pas : Nous l'avons englouti ! - Voir les notes au Psaume 21:9. Le sens est : Nous l'avons entièrement détruit - comme Koré, Dathan et Abiram furent détruits en étant engloutis dans la terre, Nombres 16:31-35. Comparez Lamentations 2:16.

Qu'ils aient honte.… Voir les notes en bas de page Psaume 35:4

Qui se glorifient contre moi -Qui cherchent à s'élever sur moi, à se faire grand en m'humiliant et en me détruisant; Ils espèrent se lever sur ma ruine.

Qu'ils poussent des cris de joie - C'est-à-dire, que je sois délivré ; que mes amis voient que Dieu est de mon côté, et qu'ils ont l'occasion de se réjouir de sa miséricordieuse interposition en ma faveur.

Ceux qui favorisent ma juste cause - Marge, comme en hébreu, "ma justice" ; il s'agit de ceux qui considèrent sa cause comme juste et qui sont ses amis.

Qu'ils disent continuellement - Que ce soit un sujet constant de réflexion reconnaissante, une source perpétuelle de joie pour eux, que Dieu est intervenu en ma faveur, et qu'il a montré que ma cause était juste.

Que le Seigneur soit magnifié - Qu'il soit considéré comme grand, exalté, glorieux. Que l'effet soit d'élever leurs conceptions du caractère de Dieu par le fait qu'il s'est ainsi interposé dans une cause juste, et qu'il a montré qu'il est l'ami de l'injuste et de l'opprimé.

Qui prend plaisir à la prospérité de son serviteur - Qui prend plaisir à rendre ses amis prospères et heureux. Qu'ils voient que tel est le caractère de Dieu, et qu'ils soient ainsi amenés à se réjouir toujours davantage en lui.

Et ma langue parlera de ta justice - C'est-à-dire que je te louerai comme un Dieu juste.

Et de ta louange - De ce qui est un motif ou une raison de louange. Je parlerai continuellement de ce qui, en Dieu et dans ses actes, justifie qu'on le loue.

Tout lejour - continuellement ; constamment. Chaque nouvelle preuve de la bonté de Dieu à son égard entraînerait de nouveaux actes de louange ; et sa vie, comme la nôtre devrait l'être, serait une expression continuelle d'action de grâces.