Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 34

Je bénirai le Seigneur - Je le louerai ; je serai reconnaissant pour ses miséricordes, et j'exprimerai toujours mon sentiment de sa bonté.

En tout temps - Dans chaque situation de la vie ; dans chaque événement qui se produit. L'idée est qu'il le fera en public et en privé, dans la prospérité et dans l'adversité, dans la sécurité et dans le danger, dans la joie et dans la tristesse. Ce serait un grand principe de sa vie, exprimant le sentiment profond de son âme, que Dieu soit toujours considéré comme un objet d'adoration et de louange.

Sa louange sera continuellement dans ma bouche - Je serai constamment en train de prononcer ses louanges ; ou, mes remerciements seront incessants. Ceci exprime le "but" du psalmiste ; et c'est une indication de la nature de la vraie piété. Chez un homme vraiment pieux, la louange de Dieu est constante ; et c'est une indication de la vraie religion quand un homme est "disposé" à toujours bénir Dieu, quoi qu'il arrive. L'irréligion, l'incrédulité, le scepticisme, la mondanité, la fausse philosophie, murmurent et se plaignent sous les épreuves et au milieu des choses sombres de la vie ; la vraie religion, la foi, l'amour, la spiritualité de l'esprit, la philosophie chrétienne, voient en Dieu toujours un objet de louange. Les gens qui n'ont pas de piété réelle, mais qui y prétendent, sont disposés à louer et à bénir Dieu dans les temps de soleil et de prospérité ; la vraie piété le considère toujours comme digne de louange - dans l'orage comme dans le soleil ; dans la nuit sombre de la calamité, comme dans les jours lumineux de la prospérité. Comparez Job 13:15.

Mon âme se glorifiera dans le Seigneur - Je me réjouirai et j'exulterai en lui. Le mot "se glorifier" désigne ici ce qui fait la valeur d'un homme, ce qui est le plus présent à son esprit lorsqu'il s'efforce de se rappeler ce à quoi il peut réfléchir avec le plus de plaisir. Le psalmiste dit ici que lorsqu'il ferait cela, ce ne serait pas la richesse ou la force à laquelle il se référerait, ce ne serait pas son rang ou sa position dans la société, ce ne serait pas ce qu'il aurait fait, ni ce qu'il aurait gagné, en ce qui concerne cette vie. Sa joie viendrait du fait qu'il y a un Dieu, qu'il est un tel Dieu et qu'il peut le considérer comme son Dieu. Ce serait sa principale distinction, celle qui lui donnerait le plus de valeur. De toutes les choses que nous pouvons posséder dans ce monde, la plus grande distinction est que nous avons un Dieu, et qu'il est un être tel qu'il est.

Les humbles l'entendront - Les pauvres, les affligés, ceux qui sont au bas de l'échelle. Ils devraient entendre qu'il met sa confiance en Dieu, et ils devraient se réjouir d'être ainsi dirigés vers Dieu comme leur part et leur espérance. Le psalmiste semble s'être référé ici à cette classe en particulier, parce que :

(a) parce qu'elle serait plus à même d'apprécier cela que les personnes d'un rang plus élevé ou que celles qui n'ont jamais connu l'affliction ; et

(b) parce qu'il serait particulièrement apte à leur apporter le soutien et la consolation tirés de sa propre expérience.

Il avait été dans le malheur. Il avait été entouré de dangers. Il avait été miséricordieusement protégé et délivré. Il était sur le point d'expliquer comment cela s'était passé. Il était sûr que ceux qui se trouvaient dans les mêmes circonstances que lui accueilleraient favorablement les vérités qu'il s'apprêtait à énoncer, et se réjouiraient de pouvoir être délivrés eux aussi, et de trouver en Dieu un protecteur et un ami. La calamité, le danger, la pauvreté, l'épreuve, sont souvent d'une grande utilité pour préparer l'esprit à apprécier la nature et à apprécier les leçons de la religion.

Et réjouissez-vous - Réjouissez-vous de l'histoire de ma délivrance, car cela les amènera à voir qu'ils peuvent aussi trouver la délivrance au jour de l'épreuve.

Magnifiez le Seigneur avec moi - Cela semble s'adresser principalement aux " humbles ", ceux dont il est question dans le verset précédent. Comme ils pouvaient apprécier ce qu'il allait dire, comme ils pouvaient comprendre la nature de ses sentiments à la vue de sa délivrance, il les appelle tout particulièrement à exulter avec lui dans la bonté de Dieu. De même que lui et eux avaient des calamités et des épreuves communes, de même ils pouvaient avoir des joies communes ; de même qu'ils étaient unis dans le danger et la douleur, de même il convenait qu'ils fussent unis dans la joie et la louange. Le mot "magnifier" signifie littéralement "rendre grand", puis "rendre grand aux yeux de l'esprit", ou "considérer et traiter comme grand". L'idée est qu'il souhaitait que tous, dans des circonstances semblables à celles dans lesquelles il avait été placé, aient un juste sentiment de la grandeur de Dieu et de ses droits à l'amour et à la louange. Comparez Psaume 35:27; Psaume 40:17; Psaume 69:30; Psaume 70:4; Luc 1:46.

Exaltons ensemble son nom - Unissons-nous pour " élever " son nom, c'est-à-dire pour l'élever au-dessus de toute autre chose dans notre propre estime et dans celle de nos semblables ; pour le faire connaître de telle sorte qu'il s'élève au-dessus de tout autre objet, que tous puissent le voir et l'adorer.

J'ai cherché l'Éternel, et il m'a exaucé - C'est-à-dire à l'occasion mentionnée dans le psaume, lorsqu'il était exposé aux persécutions de Saül et qu'il cherchait un refuge dans le pays d'Abimélek ou d'Akish : 1 Samuel 21:1-15. L'idée est qu'à cette époque il ne se confiait pas à sa propre sagesse, et qu'il ne se fiait pas à ses propres moyens, mais qu'il recherchait la protection et la direction de Dieu, aussi bien lorsqu'il s'est enfui à Gath que lorsqu'il s'est enfui de Gath.

Ilm'a délivré de toutes mes craintes - De tout ce qu'il redoutait de Saül, et de nouveau de tout ce qu'il redoutait lorsqu'il s'aperçut qu'Abimélek ne voulait pas l'héberger, mais le chassait de chez lui.

Ils ont regardé vers lui - C'est-à-dire ceux qui étaient avec le psalmiste. Il n'était pas seul lorsqu'il s'est enfui devant Abimélec, et le sens de cette expression est que chacun de ceux qui étaient avec lui a regardé vers Dieu, et a trouvé en lui lumière et réconfort. Le psalmiste semble avoir soudain détourné ses pensées de lui-même vers ceux qui étaient avec lui, et s'être souvenu qu'ils avaient tous regardé vers Dieu dans leurs difficultés, et qu'ils avaient tous trouvé du réconfort.

Ils ont été éclairés - Ou "illuminés" - Ils ont trouvé la lumière. Leurs visages, comme nous devrions le dire, "s'illuminèrent" ou devinrent joyeux. Leur esprit s'est apaisé, car ils avaient l'assurance que Dieu les protégerait. Rien ne peut mieux exprimer ce qui se produit souvent au moment de la détresse, lorsque le cœur est triste et que le visage est attristé - un nuage sombre semble s'être abattu sur toutes choses - si l'on se tourne vers Dieu. Le fardeau est enlevé du cœur, et le visage devient rayonnant d'espérance et de joie. Le mot hébreu, נהר, signifie " ils ont afflué vers lui " nâhar signifie parfois " couler, s'écouler ", Ésaïe 2:2; Jérémie 31:12; Jérémie 51:44; mais il signifie aussi " briller, être brillant ", et donc " être encouragé, se réjouir ", Ésaïe 60:5. C'est probablement l'idée que nous avons ici, car cette interprétation est mieux adaptée au contexte dans lequel le mot apparaît.

Et leurs visages n'étaient pas honteux - C'est-à-dire qu'ils n'avaient pas honte d'avoir mis leur confiance en Dieu, ou qu'ils n'étaient pas déçus. Ils n'eurent pas à confesser que c'était une vaine confiance, ou qu'ils avaient été insensés en se confiant à lui. Comparez Job 6:20, note ; Psaume 22:5, note ; Romains 9:33, note ; 1 Jean 2:28, note. L'idée ici est qu'ils ont trouvé que Dieu était tout ce qu'ils attendaient ou espéraient qu'il serait. Ils n'avaient aucune raison de se repentir de ce qu'ils avaient fait. Ce qui était vrai pour eux le sera pour tous ceux qui mettent leur confiance en Dieu.

Ce pauvre homme a crié - Le psalmiste revient ici à son expérience particulière. L'accent est mis sur le mot " ce " : " Ce pauvre homme, affligé, persécuté, a crié ", ce qui est beaucoup plus touchant que s'il avait simplement dit " je ", ou " j'ai crié moi-même ". Le langage nous fait voir tout de suite sa condition affligée et misérable. Le mot "pauvre" ici - עני ‛ânı̂y - ne signifie pas "pauvre" dans le sens d'un manque de richesse, mais "pauvre" dans le sens d'être affligé, écrasé, abandonné, désolé. Le mot "misérable" exprimerait mieux l'idée que le mot "pauvre".

Et l'Éternel l'entendit - C'est-à-dire entendit dans le sens de "répondit". Il considéra son cri, et le sauva.

L'ange de l'Éternel - L'ange que l'Éternel envoie, ou qui vient, sur son ordre, dans le but de protéger le peuple de Dieu. Cette expression ne se réfère pas à un ange particulier, comme celui qui a été spécifiquement appelé "l'ange de l'Éternel", mais elle peut se référer à n'importe lequel des anges que l'Éternel peut mandater dans ce but ; et l'expression équivaut à dire que les "anges" englobent et protègent les amis de Dieu. Le mot "ange" signifie proprement un "messager", et s'applique alors à ces êtres saints qui entourent le trône de Dieu et qui sont envoyés comme ses "messagers" à l'humanité ; qui sont désignés pour communiquer sa volonté, pour exécuter ses ordres ou pour protéger son peuple. Comparez Matthieu 24:31, note ; Job 4:18, note ; Hébreux 1:6, note ; Jean 5:4, note. Comme le mot a une signification générale, et qu'il ne désignerait en lui-même qu'un messager, on ajoute ici la qualification que c'est un "ange de l'Éternel" qui est visé, et qui devient un protecteur du peuple de Dieu.

Campement - littéralement, "dresse sa tente" Genèse 26:17; Exode 13:20; Exode 17:1. Puis le mot vient à signifier "défendre", "protéger" : Zacharie 9:8. L'idée ici est que l'ange de l'Éternel protège le peuple de Dieu comme une armée défend un pays, ou comme une telle armée serait une protection. Il "dresse sa tente" près du peuple de Dieu, et il est là pour le préserver du danger.

Sur ceux qui le craignent - Ses vrais amis, l'amitié pour Dieu étant souvent désignée par le mot crainte ou révérence. Voir les notes à Job 1:1.

Et il les délivre - Il les sauve du danger. Le psalmiste a manifestement son propre cas en vue, et la remarque générale qu'il fait ici est fondée sur sa propre expérience. Il attribue sa sécurité à l'époque à laquelle il se réfère, non pas à son propre art ou à son habileté, non pas à la valeur de son bras ou aux prouesses de ses partisans, mais à la bonté de Dieu qui a envoyé un ange ou une troupe d'anges pour le secourir ; il en déduit que ce qui est vrai pour lui est vrai pour les autres, et que la déclaration générale présentée dans ce verset peut être faite. Cette doctrine est fréquemment affirmée dans les Écritures. Rien n'est plus clairement et plus constamment affirmé que les anges sont employés à défendre le peuple de Dieu, à le conduire et à le guider, à le réconforter dans l'épreuve et à le soutenir dans la mort ; comme il est aussi affirmé, d'autre part, que les anges méchants sont constamment employés à conduire les hommes à la ruine. Comparez Daniel 6:22, note ; Hébreux 1:14, note. Voir aussi Genèse 32:1-2; 2 Rois 6:17; Psaume 91:11; Luc 16:22; Luc 22:43; Jean 20:12. On peut ajouter que personne ne peut prouver que ce qui est ici déclaré par le psalmiste ne soit pas littéralement vrai à l'heure actuelle ; et croire que nous sommes sous la protection des anges peut être aussi philosophique que pieux. Le plus solitaire, le plus humble, le plus obscur, le plus pauvre des enfants de Dieu, peut avoir près de lui et autour de lui une suite et une défense que les rois n'ont jamais lorsque leurs armées dressent leurs tentes autour de leurs palais, et que mille épées seraient aussitôt tirées pour les défendre.

Goûtez et voyez - C'est une adresse aux autres, fondée sur l'expérience du psalmiste. Il avait trouvé protection auprès de l'Éternel ; il avait eu des preuves de sa bonté ; et il demande maintenant aux autres qu'ils fassent la même épreuve que lui. C'est le langage de la piété en vue de l'expérience personnelle ; c'est le langage qu'un jeune converti, dont le cœur est rempli de joie à l'aube de l'espérance dans son âme, adresserait à ses compagnons et à ses amis, et à tout le monde autour de lui ; c'est le langage que celui qui a eu un réconfort particulier, ou qui a fait l'expérience d'une délivrance particulière de la tentation ou du trouble, adresserait aux autres. Les leçons tirées de notre propre expérience, nous pouvons les recommander aux autres ; les preuves qui nous ont été fournies que Dieu est bon, nous pouvons les employer à persuader les autres de venir goûter son amour. Le mot "goûter" ici - טעם ṭâ‛am - signifie proprement essayer la saveur de quelque chose, Job 12:11; manger un peu pour s'assurer de ce qu'est une chose, 1 Samuel 14:24, 1 Samuel 14:29, 1 Samuel 14:43; Jonas 3:7; et ensuite percevoir par l'esprit, essayer, expérimenter, Proverbes 31:18.

Il est utilisé ici dans le sens de faire un essai, ou de tester par l'expérience. L'idée est qu'en mettant sa confiance en Dieu - en testant les réconforts de la religion - on verrait ou percevrait si bien les bénédictions de celle-ci - on en aurait tant de bonheur - qu'on serait amené à y chercher son bonheur tout entier. En d'autres termes, si nous pouvions amener les hommes à faire l'essai de la religion, à y entrer de manière à la comprendre et à en faire l'expérience, nous pouvons être certains qu'ils en auraient la même appréciation que nous, et qu'ils s'engageraient véritablement au service de Dieu. Si ceux qui sont en danger se tournaient vers lui, si les pécheurs croyaient en lui, si les affligés le cherchaient, si les malheureux se déchargeaient sur lui de leurs soucis, si ceux qui ont cherché en vain le bonheur dans le monde le cherchaient en lui, tous trouveraient si sûrement ce dont ils ont besoin qu'ils renonceraient à tout le reste et mettraient leur confiance en Dieu seul. Le psalmiste en était sûr ; tous ceux qui ont cherché le bonheur dans la religion et en Dieu en sont sûrs.

"Ne faites qu'un essai de son amour ;

L'expérience décidera

Combien sont bénis ceux - et seulement ceux-là - qui se confient en sa vérité

Qui se confient en Sa vérité."

Heureux l'homme qui se confie en lui - Comparez les notes du Psaume 2:12.

Crains l'Éternel - Révère-le, honore-le, confie-toi en lui. Comparez Psaume 31:23.

Vous ses saints - Ses saints. Tous ceux qui font profession d'être ses amis. Cette exhortation s'adresse spécialement aux saints, ou aux pieux, parce que l'orateur se disait ami de Dieu et avait fait l'expérience personnelle de la vérité de ce qu'il dit ici. C'est le témoignage d'un enfant de Dieu adressé aux autres, pour les encourager par le résultat de sa propre expérience.

Car ceux qui le craignent ne manquent de rien - Tous leurs besoins seront abondamment pourvus. Tôt ou tard, tous leurs besoins réels seront satisfaits et Dieu leur accordera toutes les bénédictions nécessaires. Cette déclaration ne peut être considérée comme absolument et universellement vraie, c'est-à-dire qu'elle ne peut signifier que ceux qui craignent le Seigneur n'auront jamais faim, n'auront jamais soif, ne seront jamais privés de vêtements ou d'une maison confortable ; mais il est évident qu'il s'agit d'une affirmation générale et qu'elle est en accord avec les autres déclarations que l'on trouve dans la Bible sur les avantages de la vraie religion pour obtenir de Dieu des bénédictions temporelles aussi bien que spirituelles. Ainsi, dans 1 Timothée 4:8, il est dit : "La piété est utile à toutes choses, ayant la promesse de la vie présente et de la vie future" ; ainsi, dans Isaïe 33:16, il est dit de l'homme juste : "Le pain lui sera donné, et ses eaux seront sûres" ; ainsi, dans le Psaume 37 :1, il est dit : "Le pain lui sera donné, et ses eaux seront sûres".

Ainsi, dans le Psaume 37:25, David rapporte le résultat de sa propre observation à la fin d'une longue vie : "J'ai été jeune, et je suis vieux ; mais je n'ai pas vu le juste abandonné, ni sa postérité mendiant son pain."Bien que ces déclarations ne doivent pas être interprétées comme l'affirmation absolue qu'aucun enfant de Dieu n'aura jamais besoin de nourriture, de boisson, de vêtements, de maison ou d'amis, il est généralement vrai que les besoins des justes sont satisfaits, souvent d'une manière et d'une source inattendues. Il est vrai que la vertu et la religion contribuent à la prospérité temporelle ; et il est presque universellement vrai que les pensionnaires des maisons de charité et des prisons ne sont ni les pieux, ni les enfants des pieux. Ces maisons sont en grande partie le refuge des intempérants, des impies et des prodigues, ou des familles des intempérants, des impies et des prodigues ; et si toutes ces personnes étaient renvoyées de ces demeures, nos aumônes et nos prisons deviendraient bientôt inoccupées. Une communauté pourrait très facilement subvenir aux besoins de tous ceux qui ont été formés dans les voies de la religion, mais qui sont réduits à la pauvreté par le feu, l'inondation ou la mauvaise santé ; et ils le feraient très volontiers. Rien n'est plus vrai que si un homme voulait faire tout ce qui peut être fait dans l'incertitude générale des affaires humaines pour assurer la prospérité, il lui serait avantageux d'être un homme vertueux et religieux. Dieu ne bénit ni ne fait prospérer un pécheur en tant que tel, bien qu'il le fasse souvent en dépit du fait qu'il est pécheur ; mais il bénit et fait prospérer un homme juste en tant que tel, et parce qu'il est juste. Comparez les notes à 1 Timothée 4:8.

Les jeunes lions manquent et souffrent de la faim - C'est-à-dire qu'ils le font souvent, en comparaison avec les amis de Dieu. L'allusion concerne surtout les "jeunes" lions qui ne sont pas en mesure d'aller eux-mêmes à la recherche de nourriture. L'idée est peut-être qu'ils dépendent des lions plus âgés - leurs parents - pour subvenir à leurs besoins, comme les pieux dépendent de Dieu ; mais le résultat montre que leur confiance est souvent vaine, alors que celle des pieux ne l'est jamais. Les vieux lions peuvent être incapables de procurer de la nourriture à leurs petits ; Dieu n'est jamais incapable de pourvoir aux besoins de ses enfants. Si leurs besoins sont en tout cas insatisfaits, c'est pour une autre raison que parce que Dieu est incapable de répondre à leurs besoins. Le mot "manque" ici - רושׁ rûsh - signifie être pauvre ; souffrir du manque ; être dans le besoin : Proverbes 14:20; Proverbes 18:23.

Mais ceux qui cherchent le Seigneur - Qui le cherchent comme leur ami ; qui cherchent sa faveur ; qui cherchent ce dont ils ont besoin auprès de lui. " Chercher Dieu " est une expression qui est souvent utilisée pour désigner la vraie piété. Elle signifie que nous désirons Le connaître ; que nous désirons Son amitié ; et que nous cherchons toutes nos bénédictions auprès de Lui.

Ne manquez d'aucun bien - Aucun bien réel. Dieu est capable de pourvoir à tous les besoins ; et si quelque chose est retenu, il est toujours certain que ce n'est pas parce que Dieu ne pourrait pas le conférer, mais parce qu'il voit quelques bonnes raisons pour ne pas le conférer. Le vrai bien, ce dont nous avons le plus besoin, ce qui nous sera le plus profitable, nous sera accordé ; et l'on peut dire universellement de tous les enfants de Dieu que tout ce qui est vraiment pour leur bien leur sera accordé dans ce monde et dans l'autre. Souvent, ils ne sont pas eux-mêmes les meilleurs juges de ce qui sera pour leur bien ; mais Dieu est un Juge infaillible en la matière, et Il accordera certainement ce qui est le meilleur pour eux.

Venez, enfants - Des personnes en général Psaume 34:8 - des saints et des pieux Psaume 34:9 - le psalmiste s'adresse maintenant aux enfants - aux jeunes - afin de leur exposer le résultat de sa propre expérience, et de leur enseigner d'après cette expérience comment ils peuvent trouver le bonheur et la prospérité. Le mot original rendu ici par "enfants" signifie proprement "fils" ; mais il n'y a aucun doute que le psalmiste a voulu s'adresser aux jeunes en général. Il n'y a aucune preuve qu'il ait spécialement conçu ce qui est dit ici pour ses propres fils. Le conseil semble avoir été conçu pour tous les jeunes. Je ne vois aucune raison de supposer, comme le font Rosenmuller, DeWette et le professeur Alexander, que le mot est employé ici dans le sens de " disciples, érudits, apprenants " ; que le mot puisse avoir un tel sens, cela ne fait aucun doute ; mais il est beaucoup plus conforme à la portée du psaume de considérer le mot employé dans son sens habituel comme désignant les jeunes. C'est donc une adresse des plus intéressantes d'un homme de Dieu âgé et expérimenté à ceux qui sont au matin de la vie - leur suggérant la manière dont ils peuvent rendre la vie prospère et heureuse.

Écoutez-moi - Écoutez ce que j'ai à dire, comme le fruit de mon expérience et de mes observations.

Je vous enseignerai la crainte du Seigneur - Je vous montrerai ce qui constitue la vraie crainte du Seigneur, ou ce qui est la nature de la vraie religion. Je vous enseignerai comment vous pouvez craindre et servir Dieu de manière à jouir de sa faveur et à obtenir la prolongation de vos jours sur la terre.

Quel est l'homme qui désire la vie ? - Qui désire vivre longtemps. Tous les hommes aiment naturellement la vie ; et tous désirent naturellement vivre longtemps ; et ce désir, étant fondé dans notre nature, n'est pas mauvais. La vie est, en soi, un bien - une bénédiction à désirer ; la mort est, en soi, un mal et une chose à redouter, et il n'y a rien de mal, en soi, dans une telle crainte. Il est tout aussi juste de souhaiter ne pas être abattu dès le début de la vie ; car si quelqu'un a devant lui une éternité à laquelle il doit se préparer, il estime qu'il n'est pas souhaitable qu'il soit abattu au début de son chemin. Le psalmiste ne pose donc pas cette question parce qu'il suppose qu'il y en a qui ne désirent pas la vie, ou qui ne veulent pas voir beaucoup de jours, mais pour fixer l'attention sur l'enquête, et pour préparer l'esprit à la réponse qui allait suivre. En posant ainsi la question, il a aussi exprimé implicitement l'opinion qu'il est licite de désirer la vie et de vouloir voir beaucoup de jours.

Et il aime de nombreux jours - littéralement, "il aime les jours", c'est-à-dire qu'il aime tellement les jours, considérés comme une partie de la vie, qu'il souhaite qu'ils soient prolongés et multipliés.

Pour qu'il voie le bien - Pour qu'il jouisse de la prospérité, ou qu'il trouve le bonheur. En d'autres termes, qui est celui qui désirerait comprendre la manière dont la vie peut être prolongée jusqu'à la vieillesse, et dont elle peut être rendue heureuse et prospère ? Le psalmiste se propose de répondre à cette question - comme il le fait dans les versets suivants, en exposant les résultats de ce qu'il avait vécu et observé.

Garde ta langue du mal - De dire des choses fausses. Ne prononce jamais que la vérité, et la vérité seule. Le sens est que c'est l'une des méthodes pour allonger la vie. Aimer la vérité, dire la vérité, éviter le mensonge, la calomnie et la tromperie, voilà qui contribuera à prolonger la vie et à la rendre heureuse.

Et que tes lèvres ne disent pas de mensonges - La tromperie. Ne "trompez" pas les autres par vos paroles. Ne fais pas de déclarations qui ne soient pas vraies, ni de promesses que tu ne puisses ou ne veuilles pas tenir. Ne flattez pas les autres et ne donnez pas libre cours à la calomnie. Soyez un homme caractérisé par l'amour de la vérité, et que toutes vos paroles transmettent la vérité, et seulement la vérité. On ne peut douter que cette vertu, comme toutes les autres, ne tende à allonger la vie et à la rendre prospère et paisible. Il n'y a pas de vice qui ne tende à abréger la vie humaine, comme il n'y a pas de vertu qui ne tende à l'allonger. Mais l'idée précise est probablement que le moyen d'éviter l'hostilité des autres et de s'assurer leur faveur et leur amitié est de traiter avec eux avec sincérité et donc de vivre en paix avec eux. Il est vrai aussi que Dieu bénit une vie de vertu et de droiture, et bien qu'il n'y ait pas de certitude absolue que quelqu'un, aussi vertueux soit-il, ne soit pas fauché au début de sa vie, il est également vrai que, toutes choses égales par ailleurs, un homme de vérité et d'intégrité aura plus de chances de vivre longtemps - (car il sera plus certain de tirer le meilleur parti de la vie) - qu'un homme faux et corrompu.

S'éloigner du mal - S'éloigner de tout mal, du vice et du crime sous toutes leurs formes.

Et faites le bien - Faites le bien à tous les hommes et dans toutes les relations de la vie.

Recherchez la paix - Efforcez-vous de vivre en paix avec le monde entier. Comparez les notes à Romains 12:18.

Et poursuivez-le - Poursuivez-le. Faites-en un objet de désir et déployez des efforts constants pour vivre en paix avec tous les êtres humains. Il ne fait aucun doute qu'il s'agit là d'un conseil approprié pour celui qui souhaite allonger ses jours. Il suffit de se rappeler combien de personnes sont décimées par un esprit de querelle, de litige et de dispute - par la recherche de la vengeance - par les querelles, les duels, les guerres et les conflits - pour se rendre compte de la sagesse de ce conseil.

Les yeux du Seigneur sont sur les justes - C'est une autre des façons dont le psalmiste dit que la vie sera prolongée, ou que ceux qui désirent la vie la trouveront. Le Seigneur sera le protecteur des justes, il veillera sur eux et les défendra. Voir les notes à Job 36:7.

Ses oreilles sont ouvertes à leurs cris - C'est-à-dire dans la détresse et le danger. Il les écoutera et les délivrera. Il avait constaté que les yeux de Dieu étaient sur lui dans ses dangers, et que ses oreilles étaient ouvertes quand il l'invoquait Psaume 34:6; et maintenant, d'après sa propre expérience, il assure les autres que le moyen d'assurer la vie et de trouver la prospérité est de suivre une voie qui assure la faveur et la protection de Dieu. L'idée générale est que la vertu et la religion - l'amour de la vérité et l'amour de la paix - la faveur et l'amitié de Dieu, tendront à prolonger la vie et à la rendre prospère et heureuse. Toutes les affirmations de la Bible vont dans ce sens, et toute l'expérience de l'homme le confirme.

La face de l'Éternel - Cette expression est synonyme de celle du verset précédent : "Les yeux de l'Éternel", ce qui signifie que le juste et le méchant sont tous deux sous l'œil de Dieu, l'un pour la protection, l'autre pour le châtiment. Aucun d'eux ne peut échapper à son attention ; mais en tout temps et en toute circonstance, ils sont également vus par lui.

Est contre ceux qui font le mal - Les méchants, tous ceux qui font le mal. Dans le verset précédent, il est dit que les yeux de l'Éternel sont sur les justes, c'est-à-dire pour les protéger ; ici, par un changement de préposition dans l'original, il est dit que sa face est " contre " ceux qui font le mal, c'est-à-dire qu'il les observe pour porter un jugement sur eux.

Il en retranchera lesouvenir de la terre - Il les retranchera eux-mêmes, - leurs familles, - et tout souvenir d'eux, de sorte qu'ils seront complètement oubliés parmi les peuples. Comparez Psaume 109:13-15. Ainsi, dans Proverbes 10:7, il est dit : "La mémoire des justes est bénie, mais le nom des méchants est pourri", ce qui implique deux choses :

(1) Il est "souhaitable" que l'on se souvienne de nous après notre mort. Il y a en nous un principe profondément enraciné, d'une grande valeur pour la cause de la vertu, qui nous pousse à "désirer" que l'humanité se souvienne de nous avec gratitude après notre mort, c'est-à-dire qui nous pousse à faire quelque chose dans notre vie, dont le monde ne "laissera pas mourir volontiers le souvenir" - Milton.

(2) L'autre idée est qu'il existe un état de choses sur terre qui tend à faire disparaître le souvenir des méchants ou à les faire oublier. Rien n'incite les hommes à conserver leur souvenir, ni à élever des monuments à leur mémoire. On se souvient, il est vrai, des gens qui se sont distingués par leurs crimes ; mais le monde oublie un méchant aussi vite qu'il le peut. C'est là une raison qui s'adresse particulièrement aux jeunes Psaume 34:11 pour qu'ils cherchent Dieu et poursuivent les voies de la justice. Le motif est que les hommes garderont " volontiers " le souvenir de ceux qui sont bons, de ceux qui ont fait quelque chose de digne d'être rappelé, mais qu'une vie de péché amènera les hommes à vouloir oublier le plus tôt possible tous ceux qui la pratiquent. Ce n'est pas un motif bas et vil à adresser aux jeunes. C'est un principe élevé et honorable qui nous fait souhaiter que nos noms soient chéris par ceux qui vivront après nous, et c'est l'un des principes originaux par lesquels Dieu maintient la vertu dans le monde - l'un de ces arrangements, de ces sauvegardes de la vertu, par lesquels nous sommes incités à faire le bien et à nous abstenir de ce qui est mal. Il est vrai qu'il est largement perverti à des fins d'ambition, mais en soi, le désir de ne pas être oublié quand nous serons morts contribue beaucoup à l'industrie, à l'esprit d'entreprise et à la bienveillance du monde, et c'est l'un des moyens les plus efficaces pour nous préserver du péché.

Le juste crie, et le Seigneur l'entend - C'est-à-dire que l'un des avantages ou bénéfices d'être juste est le privilège de crier à Dieu, ou d'invoquer son nom, avec l'assurance qu'il nous entendra et nous délivrera. Personne n'a jamais apprécié à sa juste valeur le "privilège" d'être autorisé à invoquer Dieu, le privilège de la prière. Aucune bénédiction conférée à l'homme dans son état actuel n'est supérieure à celle-ci ; et personne ne peut comprendre pleinement la force de l'argument qui en découle en faveur du service de Dieu. Quel monde serait le nôtre, combien triste, combien impuissant, combien misérable, s'il n'y avait pas de Dieu auquel les coupables, les souffrants et les affligés puissent s'adresser ; si Dieu était un Être qui n'entendait jamais la prière ; s'il était un Être capricieux qui pouvait ou non entendre la prière ; s'il était un Être gouverné par des émotions passagères, qui entendait tantôt les justes, tantôt les méchants, tantôt ni l'un ni l'autre, et qui dispensait ses faveurs en réponse à la prière selon aucune règle précise !

Il les délivre de tous leurs maux -

(1) Il les délivre souvent de la détresse dans cette vie en réponse à la prière.

(2) Il les délivrera littéralement de toutes les détresses dans la vie à venir.

La promesse n'est pas qu'ils seront délivrés de toute détresse sur la terre, mais l'idée est que Dieu est capable de les délivrer de la détresse ici, qu'il le fait souvent en réponse à la prière, et qu'il y aura, dans le cas de chaque juste, une délivrance sûre et complète de toute détresse dans l'avenir. Comparez les notes au Psaume 34:6: voir Psaume 34:19.

Le Seigneur est proche de ceux qui ont le cœur brisé - Marge, comme en hébreu : "à ceux qui ont le cœur brisé". La phrase "le Seigneur est proche" signifie qu'il est prêt à entendre et à aider. La langue est, bien sûr, figurative. En tant qu'Être Omniprésent, Dieu est également proche de toutes les personnes à tout moment ; mais le langage est adapté à nos conceptions, car nous sentons que celui qui est proche de nous peut nous aider, ou que celui qui est éloigné de nous ne peut pas nous apporter son aide. Comparez les notes du Psaume 22:11. L'expression "ceux qui ont le cœur brisé" apparaît souvent dans la Bible. Elle fait référence à une situation où un fardeau "semble" peser sur le cœur, et où le cœur "semble" être écrasé par le péché ou le chagrin ; et elle est destinée à décrire une conscience de culpabilité profonde, ou le type d'affliction et de trouble le plus lourd. Comparez le Psaume 51:17; Ésaïe 57:15; Ésaïe 61:1; Ésaïe 66:2.

L'expression signifie ici que l'esprit est "écrasé" ou "brisé", c'est-à-dire, comme dans l'autre phrase, un esprit qui est opprimé par le péché ou la détresse. Le monde regorge d'exemples de ceux qui peuvent comprendre pleinement cette langue.

Nombreuses sont les afflictions des justes - Il ne s'agit pas d'affirmer que les afflictions des justes sont plus nombreuses ou plus graves que celles des autres hommes, mais qu'ils sont soumis à beaucoup de souffrances et à de nombreuses épreuves. La religion ne les dispense pas des souffrances, mais elle les soutient ; elle ne les délivre pas de toutes les épreuves de cette vie, mais elle les soutient dans leurs épreuves, qu'elle leur apprend à considérer comme une préparation à la vie future. Il y a, en effet, des peines particulières aux justes, ou qui les atteignent en vertu de leur religion, comme les épreuves de la persécution ; mais il y a aussi des peines particulières aux méchants, comme les effets de l'intempérance, de la malhonnêteté, du crime. Ces derniers sont de loin plus nombreux que les premiers, de sorte qu'il est encore vrai que les méchants souffrent plus que les justes en cette vie.

Mais l'Éternel le délivre de tous ces maux - Voir les notes au Psaume 34:17.

Il garde tous ses os - C'est-à-dire qu'il préserve ou garde les justes.

Pas un seul d'entre eux n'est brisé - Peut-être y a-t-il ici une allusion directe et immédiate à ce que le psalmiste avait lui-même expérimenté. Dans ses dangers, Dieu l'avait préservé, de sorte qu'il s'en était tiré sans un os cassé. Mais la déclaration est plus générale, et elle est destinée à transmettre une vérité concernant l'effet habituel et propre de la religion, ou à indiquer l'avantage, en ce qui concerne la sécurité personnelle dans les dangers de cette vie, dérivé de la religion. Il s'agit d'un langage général, comme on en trouve souvent dans les Écritures, et il doit, en toute équité, être interprété ainsi. Il ne peut pas signifier que les os d'un homme juste ne sont jamais cassés, ou que le fait qu'un homme ait un os cassé prouve qu'il n'est pas juste ; mais il signifie que, comme principe général, la religion conduit à la sécurité, ou que les justes sont sous la protection de Dieu. Comparez Matthieu 10:30-31. On ne peut rien exiger de plus dans l'interprétation juste de ce langage que ceci.

Lemal tuera le méchant - C'est-à-dire que sa propre mauvaise conduite sera la cause de sa destruction. Sa ruine n'est pas arbitraire, ni le simple résultat d'une décision divine ; elle est causée par le péché et est la conséquence régulière et naturelle de la culpabilité. Dans la destruction du pécheur, il n'y aura rien qui ne puisse s'expliquer par la supposition que c'est l'effet régulier du péché, ou ce que le péché est, dans sa propre nature, apte à produire. L'un mesurera l'autre ; la culpabilité sera la mesure de tout ce qu'il y a dans le châtiment.

Et ceux qui haïssent les justes - Autre terme pour désigner les méchants, ou un terme désignant le caractère des méchants sous un aspect ou un point de vue. Il est vrai que tous les méchants doivent haïr les justes dans leur cœur, ou qu'ils sont tellement opposés au caractère des justes qu'il est approprié de désigner ce sentiment par le terme de "haine".

Sera désolé - En marge, " sera coupable " Les Professeurs Alexander et Hengstenberg rendent ceci, comme dans la marge, " sera coupable " DeWette, " se repentira " Rosenmuller, " sera condamné " Le mot original - אשׁם 'âsham - signifie proprement manquer à son devoir, transgresser, être coupable. L'idée première, dit Gesenius (Lexique), est celle de la "négligence", en particulier dans la marche, ou dans la démarche, comme celle d'un chameau qui est lent ou hésitant. Ensuite, le mot signifie être tenu ou traité comme défectueux ou coupable, puis supporter les conséquences de la culpabilité ou être puni. C'est ce qui semble être l'idée ici. Le mot est parfois synonyme d'un autre mot hébreu - ישׁם yâsham - qui signifie être désolé, être détruit, être dévasté : Ezéchiel 6:6; Joël 1:18; Psaume 5:10. Mais le sens habituel du mot est sans aucun doute conservé ici, comme signifiant que, dans les actions de la Providence, ou dans l'administration du gouvernement divin, de tels hommes seront considérés comme coupables, et seront traités en conséquence, c'est-à-dire qu'ils seront punis.

Le Seigneur rachète l'âme de ses serviteurs - Le sens littéral de cette phrase est que le Seigneur sauve la vie de ses serviteurs, ou qu'il les sauve de la mort. Le mot "racheter", dans son sens premier, signifie relâcher, "acheter" la liberté ou la rançon, et donc racheter à prix d'or ou sauver d'une manière ou d'une autre. Ici, l'idée n'est pas de délivrer ou de sauver par un "prix" ou par une offrande, mais de sauver du danger et de la mort par l'interposition de la puissance et de la providence de Dieu. Le mot "âme" est utilisé ici pour désigner l'homme tout entier, et l'idée est que Dieu "sauvera" ceux qui le servent et lui obéissent. Ils seront préservés de la destruction. Ils ne seront pas tenus et considérés comme coupables, et ne seront pas traités comme s'ils étaient méchants. Le mot "racheter" utilisé ici par David signifie que Dieu sauvera son peuple, sans préciser les "moyens" par lesquels il le fera. Le mot "racheter", tel qu'il est utilisé aujourd'hui par les chrétiens, selon les idées du Nouveau Testament à ce sujet, signifie que Dieu rachètera son peuple par le grand sacrifice qui a été fait pour lui sur la croix.

Et aucun de ceux qui se confient en lui ne sera désolé - Ne sera tenu et traité comme "coupable" Voir Psaume 34:21, où le même mot se trouve dans l'original. Ils ne seront pas tenus pour coupables, ils ne seront pas punis. Ceci est conçu pour être en contraste avec la déclaration concernant les méchants dans le Psaume 34:21. Le psaume se termine donc de manière appropriée sur l'idée que ceux qui se confient au Seigneur seront finalement en sécurité, que Dieu fera une distinction entre eux et les méchants, qu'ils seront finalement sauvés de la mort et seront considérés et traités pour toujours comme les amis de Dieu.