Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 18

Je t'aimerai, Seigneur - Ce verset ne se trouve pas dans le chant du Psaume 27:1, "Le Seigneur est la force de ma vie" ; Psaume 28:8, "il est la force salvatrice de son oint". Comparez Psaume 29:11; Psaume 46:1; Psaume 73:26; Psaume 81:1; Psaume 140:7.

Le Seigneur est mon rocher - L'idée, dans cette expression et dans les parties suivantes de la description, est qu'il devait sa sécurité entièrement à Dieu. Il avait été pour lui comme un rocher, une tour, un bouclier, etc. - c'est-à-dire qu'il avait reçu de Dieu la protection qu'un rocher, une tour, une citadelle, un bouclier fournissent à ceux qui en dépendent, ou qu'ils sont destinés à assurer. Le mot "rocher" se réfère ici au fait qu'en temps de danger, un rocher élevé était recherché comme lieu de sécurité, ou que les hommes s'y réfugiaient pour échapper à leurs ennemis. De tels rochers abondent en Palestine ; et par le fait qu'ils sont élevés et difficiles d'accès, ou par le fait que ceux qui s'y réfugiaient pouvaient trouver un abri derrière leurs escarpements saillants, ou par le fait qu'ils pouvaient trouver la sécurité dans leurs cavernes profondes et sombres, ils devenaient des lieux de refuge en temps de danger ; et la protection y était souvent trouvée lorsqu'elle ne pouvait l'être dans les plaines en contrebas. Comparez Juges 6:2; Psaume 27:5; Psaume 61:2. Voir aussi Josèphe, Ant, b. xiv, ch. xv.

Et ma forteresse - Il a été pour moi comme une forteresse. Le mot forteresse désigne un lieu de défense, un endroit tellement fortifié qu'un ennemi ne peut l'approcher, ou un lieu où l'on est en sécurité. De telles forteresses étaient souvent construites sur des rochers ou des collines, où ceux qui s'y réfugiaient étaient doublement en sécurité. Comparer avec Job 39:28. Voir aussi les notes sur Ésaïe 33:16.

Et mon libérateur - Qui m'a délivré ou sauvé de mes ennemis.

Mon Dieu - Qui a été pour moi un Dieu, c'est-à-dire en qui j'ai trouvé tout ce qu'implique l'idée de "Dieu" - un protecteur, un assistant, un ami, un père, un sauveur. La notion ou l'idée d'un "Dieu" est différente de toutes les autres idées, et David avait trouvé, comme le chrétien le fait maintenant, tout ce qui est impliqué dans cette idée, en Yahvé, le Dieu vivant.

Ma force - En marge, "Mon rocher" Ainsi l'hébreu, bien que le mot hébreu soit différent de celui qui est utilisé dans la première partie du verset. Les deux mots indiquent que Dieu est un refuge ou une protection, comme un rocher ou un escarpement l'est pour une personne en danger (comparez Deutéronome 32:37), bien que la différence exacte entre les deux mots ne soit pas évidente.

En qui je me confierai - C'est-à-dire que j'ai trouvé en lui un refuge tel que je pouvais me confier en lui, et, compte tenu du passé, je me confierai toujours en lui.

Mon bouclier - Le mot utilisé ici est le même que dans le Psaume 3:3, où il est traduit par " bouclier " (voir les notes sur ce verset).

Et la corne de mon salut - La "corne" est pour les animaux le moyen de leur défense. Leur force réside dans la corne. C'est pourquoi le mot est employé ici, comme ailleurs, pour représenter ce à quoi nous devons notre protection et notre défense en cas de danger ; et l'idée ici est que Dieu était pour le psalmiste ce que la corne est pour les animaux, le moyen de sa défense. Comparez Psaume 22:21; Psaume 75:4-5, Psaume 75:10; Psaume 92:10; Psaume 132:17; Psaume 148:14.

Et ma haute tour - Il est pour moi ce qu'une haute tour est pour celui qui est en danger. Comparez Proverbes 18:10: "Le nom de l'Éternel est une tour forte ; le juste y court, et il est en sûreté" Le mot employé ici se retrouve dans Psaume 9:9, où il est rendu par "refuge" (en marge : "un lieu élevé"). De telles tours étaient érigées sur des montagnes, sur des rochers ou sur les murs d'une ville, et étaient considérées comme des lieux sûrs principalement parce qu'elles étaient inaccessibles. C'est ainsi que les anciens châteaux d'Europe, comme celui de Heidelberg, et généralement ceux qui sont situés le long du Rhin, étaient construits sur des lieux élevés, et dans des positions telles qu'ils n'étaient pas facilement accessibles.

J'invoquerai le Seigneur - L'idée ici est qu'il invoquerait constamment le Seigneur. Dans tous les moments de trouble et de danger, il s'adresserait à lui et invoquerait son aide. L'expérience du passé avait été telle qu'elle l'avait amené à mettre sa confiance en lui pour tous les temps à venir. Il avait appris à fuir vers lui dans le danger, et il n'avait jamais mis sa confiance en lui en vain. L'idée est qu'une vision correcte des relations de Dieu avec nous dans le passé devrait nous amener à sentir que nous pouvons nous fier à lui dans l'avenir.

Celui qui est digne d'être loué - Plus littéralement : " Celui qui est digne d'être loué, je l'invoquerai, Jéhovah " L'idée principale est que Dieu est un être digne d'être loué à tous points de vue.

Ainsi serai-je sauvé de mes ennemis - Toujours et en tout temps. Il avait eu une telle expérience de sa protection qu'il pouvait se confier à lui comme à celui qui le délivrerait de tous ses ennemis.

Les douleurs de la mort m'ont entouré - m'ont entouré. C'est-à-dire qu'il était en danger imminent de mort, ou au milieu des douleurs et des chagrins qui sont censés accompagner communément la mort. Il se réfère probablement à une période de sa vie passée - peut-être lors des persécutions de Saül - où il était tellement assailli par les ennuis et les difficultés qu'il lui semblait qu'il devait mourir. Le mot rendu par "douleurs" - חבל chebel - signifie, selon Gesenius, " une corde, un cordon ", et par conséquent, " un piège, un étau, un nœud coulant " ; et l'idée ici est, selon Gesenius, qu'il était pris pour ainsi dire dans les pièges de la mort, ou dans les bandes de la mort. Ainsi le Psaume 116:3. Nos traducteurs, cependant, et il me semble que c'est plus juste, ont considéré le mot comme dérivé du même substantif différemment pointé - הבל chēbel - signifiant "tiraillements, douleurs", comme dans Esaïe 66:7; Jérémie 13:21; Jérémie 22:23; Osée 13:13; Job 39:3. Ainsi la paraphrase araméenne : " Des douleurs comme celles d'une femme en couches m'entouraient " ; ainsi la Vulgate : " dolores " ; ainsi les Septante : ὠδῖνες ōdines L'endroit correspondant dans le psaume 42:7; psaume 88:7; Jonas 2:3. Il n'est pas possible de déterminer pourquoi le changement a été fait dans le psaume. L'un ou l'autre mot dénote une condition de grand danger et d'alarme, comme si la mort était inévitable.

Et les flots des hommes impies - Marge, comme en hébreu, "Bélial" Le mot "Bélial" signifie proprement "sans utilité ni profit" ; puis sans valeur, abandonné, méchant. Il est appliqué aux hommes méchants comme étant "sans valeur" pour la société, et pour toutes les fins propres de la vie. Bien que le terme ici se réfère indubitablement aux hommes "méchants", il se réfère à eux comme étant sans valeur ou abandonnés - bas, communs, inutiles à l'humanité. Le mot rendu par inondations - נחל nachal - signifie au singulier, proprement, un ruisseau, une rivière, un ruisselet ; et ensuite, un torrent, tel qu'il est formé par la pluie et l'eau de la neige dans les montagnes, Job 6:15. Le mot employé ici désigne de tels hommes comme s'ils étaient déversés en ruisseaux et en torrents - en si grand nombre que le psalmiste risquait d'être submergé par eux, comme on le serait par des flots d'eau. "M'a fait craindre." M'a fait craindre de perdre la vie. Il est impossible de déterminer à quelle période particulière de sa vie il se réfère ici.

Les douleurs de l'enfer - En marge : " cordes " Le mot employé ici est le même que celui qui se trouve au verset précédent et qui y est rendu par " douleurs " ; il est correctement traduit ici, comme dans ce verset, par " douleurs ", bien que le parallélisme semble favoriser l'interprétation de la marge : " cordes ". S'il signifie " douleurs ", l'idée est que de telles souffrances l'enveloppaient, ou s'emparaient de lui, comme nous l'associons à la descente dans le monde souterrain, ou à la descente chez les morts. S'il s'agit de " cordes ou de liens ", l'idée est qu'il était saisi par la douleur comme par des cordes jetées autour de lui et qui l'entraînaient vers les demeures des morts. Luther, DeWette, le professeur Alexander, Hengstenberg et d'autres rendent le mot, dans chacun de ces endroits, par " bandes ". Sur le mot rendu ici par " enfer ", שׁאול she'ôl voir les notes sur Ésaïe 14:9. Il désigne ici le " monde souterrain, les régions des morts " et décrit quelqu'un qui a été envahi par la peur de la mort.

Les pièges de la mort - Le mot "pièges" fait référence aux épingles, aux toiles, aux filets utilisés pour capturer les bêtes sauvages, en jetant soudainement des cordes autour d'elles et en les liant solidement. L'idée ici est que la "Mort" avait ainsi jeté autour de lui ses pièges et l'avait lié.

Me prévenir - Le mot utilisé ici en hébreu, comme notre mot "prévenir" à l'origine, signifie "anticiper, aller devant" L'idée ici est que ces pièges s'étaient, pour ainsi dire, soudainement précipités sur lui, ou l'avaient saisi. Ils l'ont précédé dans ses démarches et l'ont lié solidement.

Dans ma détresse - Il ne s'agit probablement pas d'un cas particulier, mais plutôt d'une habitude générale de son esprit, à savoir que lorsqu'il était dans une situation de détresse et de danger, il avait toujours invoqué le Seigneur et l'avait trouvé prêt à l'aider.

J'ai invoqué le Seigneur - j'ai prié. C'est-à-dire qu'il a invoqué Dieu pour qu'il l'aide dans sa détresse. Il ne s'est pas appuyé sur ses propres forces, il n'a pas cherché d'aide humaine, il s'est tourné vers Dieu seul.

Et j'ai crié vers mon Dieu - Le mot utilisé ici indique un appel sincère à l'aide. Comparez Job 35:9; Job 36:13.

Il entendit ma voix de son temple - C'est-à-dire qu'il entendit ma voix dans son temple. Le mot rendu par temple (comparez les notes au Psaume 5:7) ne peut se rapporter ici au temple de Jérusalem, car il fut construit après la mort de David, mais il se rapporte soit au ciel, considéré comme le temple ou la demeure de Dieu, soit au tabernacle, considéré comme sa demeure sur la terre. Le sens n'est pas sensiblement modifié, quelle que soit l'interprétation adoptée. Comparez Psaume 11:4.

Et mon cri est venu devant lui - Il a entendu mon cri. Il n'a pas été intercepté en chemin, mais il est arrivé jusqu'à lui.

Jusqu'à ses oreilles - Ce qui indique qu'il l'a certainement entendu. Comparez Genèse 23:10; Genèse 44:18; Genèse 50:4; Exode 10:2: Psaume 34:15.

Laterre trembla et s'ébranla - La description qui suit ici est l'une des plus sublimes que l'on puisse trouver dans n'importe quelle langue. Elle est tirée de la fureur de l'orage et de la tempête, lorsque tous les éléments sont en émoi, lorsque Dieu semble sortir dans la grandeur de sa majesté et la terreur de sa puissance, pour tout prosterner devant lui. Nous ne devons pas considérer cela comme une description de ce qui s'est littéralement produit, mais plutôt comme l'expression du fait de l'interposition divine, comme s'il s'avançait ainsi dans la grandeur de sa puissance. Il n'est pas invraisemblable de supposer qu'à certaines périodes dangereuses de la vie de David, alors qu'il était entouré d'ennemis, ou même au milieu d'une bataille, une tempête furieuse ait pu se produire, qui semblait être une interposition divine spéciale en sa faveur, mais nous n'avons aucune trace distincte d'un tel événement, et il n'est pas nécessaire de supposer qu'un tel événement s'est produit pour une compréhension correcte du passage. Il suffit de considérer cela comme une représentation de la puissante interposition de Dieu, de supposer que son intervention a été aussi directe, aussi manifeste et aussi sublime que s'il s'était lui-même interposé. Les Écritures font souvent référence à de tels orages et tempêtes pour illustrer la majesté, la puissance et la gloire de Dieu, ainsi que la manière dont il intervient en faveur de son peuple. Voir Psaume 144:5-7; Psaume 46:6-8; Psaume 29:1-11; Job 37:21-24; Job 38:1; Nahum 1:3; et particulièrement Habacuc 3:3-16. La description d'Habacuc ressemble beaucoup au passage qui nous occupe, et tous deux ont sans doute été tirés d'une observation réelle de la fureur d'une tempête.

Les fondements des collines se sont déplacés - Les montagnes semblaient se balancer sur leurs fondations. A l'endroit correspondant, en 2 Samuel 22:8, l'expression est : "Les fondements des cieux se déplacèrent et furent ébranlés", c'est-à-dire que ce sur quoi les cieux semblent reposer fut agité. Beaucoup supposent que l'expression se réfère aux montagnes comme si elles portaient les cieux ; mais DeWette suppose plus justement qu'il s'agit des cieux comme d'un bâtiment ou d'un édifice reposant sur des fondations. Il est impossible aujourd'hui de déterminer pourquoi, lors de la révision du psaume, on est passé des " fondements des cieux " aux " fondements des collines ".

Parce qu'il était irrité - littéralement : "Parce qu'il était enflammé", c'est-à-dire parce qu'il était en colère. La colère est souvent comparée à une flamme impétueuse, parce qu'elle semble consumer tout ce qui se trouve devant elle. C'est pourquoi on dit d'elle qu'elle est "chauffée", "brûlante", et on dit de quelqu'un qu'il est "enflammé par la passion". L'expression est ici sublime au plus haut point. Dieu semblait en colère, et c'est pourquoi il s'est manifesté de cette manière terrible, et la terre même a tremblé devant lui.

Une fumée s'élevait de ses narines - Marge, "par ses" ; c'est-à-dire, selon le sens de la marge, que la fumée semblait être produite "par" ses narines, ou être causée par sa respiration. La comparaison, selon Rosenmuller et DeWette, est tirée des bêtes sauvages lorsqu'elles sont excitées par la colère et que leur rage est indiquée par leur respiration violente. Comparez Psaume 74:1; Deutéronome 29:20; Ésaïe 65:5.

Et le feu de sa bouche dévorait - C'est-à-dire que les nuages semblaient sortir de ses narines, et les éclairs de sa bouche. Ainsi dans Habacuc 3:5: "Devant lui marchait la peste, et des charbons ardents sortaient à ses pieds."

Des charbons ardentsétaient allumés par lui - Tout semblait briller et brûler. L'éclair, qui semblait jaillir de sa bouche, mettait le feu à tout. Les cieux et la terre étaient en feu.

Il inclina aussi les cieux - Il sembla courber les cieux, les rapprocher de la terre : "Il incline la voûte des cieux, pour ainsi dire, vers la terre ; il s'enveloppe des ténèbres de la nuit, et lance ses flèches ; il lance ses éclairs, et les fait voler avec rapidité" Herder, Spirit of Hebrew Poetry (Marsh), ii. 157. L'allusion est encore à la tempête, quand les nuages s'abaissent ; quand ils semblent balayer le sol ; quand il semble que les cieux se rapprochent de la terre - comme si, pour employer une expression courante, "les cieux et la terre se rapprochaient."

Et il descendit - Dieu lui-même semblait descendre dans la fureur de la tempête.

Et il y avait des ténèbres sous ses pieds - Un nuage sombre ; ou, les ténèbres causées par d'épais nuages. Comparez Nahum 1:3, "L'Éternel suit sa voie dans le tourbillon et dans la tempête, et les nuages sont la poussière de ses pieds" ; Deutéronome 4:11, "la montagne brûlait d'épaisses ténèbres" ; Deutéronome 5:22, "ces paroles, l'Éternel les prononça du milieu des ténèbres"." Psaume 97:2: "Les nuages et les ténèbres l'entourent" L'idée ici est celle d'une majesté et d'une puissance terribles, car nulle part l'idée de majesté et de puissance ne nous est plus fortement impressionnée que dans la fureur d'une tempête.

Il était monté sur un chérubin - Comparez Ésaïe 14:13, note ; Ésaïe 37:16, note. Dans la théologie des Hébreux, le chérubin était une représentation figurée de la puissance et de la majesté, sous l'image d'un être d'une nature élevée et céleste, " dont la forme est représentée comme composée des figures d'un homme, d'un boeuf, d'un lion et d'un aigle ", Genèse 3:24 ; puis comme portant le trône de Dieu sur leurs ailes à travers les nuages, Exode 25:18 et suivants ; 1 Rois 6:23-28. Entre les deux chérubins du temple, la Shechinah, symbole visible de la présence de Dieu, reposait ; c'est pourquoi Dieu est représenté comme "demeurant entre les chérubins" (Exode 25:22 ; Nombres 7:89 ; Psaume 80:1 ; Psaume 99:1). Les chérubins ne doivent pas être considérés comme des existences réelles, ou comme un ordre d'anges comme les séraphins Ésaïe 6:2-3, mais comme une représentation imaginaire de la majesté, comme un emblème de la puissance et de la gloire de Dieu. Dieu est ici représenté comme " monté sur un chérubin ", c'est-à-dire comme s'avançant sur les nuées sous la forme d'un chérubin (comparez Ezéchiel 1), comme si, assis sur son trône, il était porté dans sa majesté et sa puissance au milieu de l'orage et de la tempête.

Il volait- Il semblait se déplacer rapidement sur les nuages volants.

Il volait sur les ailes du vent - Rapidement comme les nuages poussés par le vent. Les "ailes du vent" sont destinées à représenter la rapidité avec laquelle le vent souffle. Le mouvement rapide est représenté par le vol des oiseaux ; c'est pourquoi le terme d'ailes est appliqué aux vents pour indiquer la rapidité de leur mouvement. L'ensemble de la figure est destiné à représenter la majesté avec laquelle Dieu semble être emporté par la tempête. Herder rend : " Il volait sur les ailes de la tempête ".

Il fit des ténèbres son lieu secret - Herder a magnifiquement rendu ce verset,

"Il s'enveloppa de ténèbres ;

Des nuages sur des nuages l'entouraient."

Le mot rendu par "lieu secret" - סתר sêther - signifie d'abord une cachette, puis quelque chose de caché, de privé, de secret. Par conséquent, il signifie une couverture, un voile. Comparez Job 22:14; Job 24:15. Dans le Psaume 81:7, il est appliqué au tonnerre : "Je t'ai répondu dans le lieu secret du tonnerre", c'est-à-dire dans le lieu secret ou la retraite - le nuage profond et sombre, d'où le tonnerre semble venir. Ici, le sens semble être que Dieu était enveloppé de ténèbres. Il s'était, pour ainsi dire, enveloppé dans la nuit, et avait établi sa demeure dans l'obscurité de la tempête.

Son pavillon - Sa tente, car c'est là le sens du mot. Comparez Psaume 27:5; Psaume 31:20. Sa demeure était au milieu des nuages et des eaux, ou des nuages aqueux.

Autourde lui - Une traduction plus littérale serait peut-être : " ce qui l'entourait - sa tente (son abri ou sa couverture) - c'était l'obscurité des eaux, les nuages des cieux " L'idée est qu'il semblait être entouré de nuages aqueux.

Eaux sombres - en hébreu, ténèbres des eaux. L'allusion est faite à des nuages remplis d'eau, chargés de pluie.

Les nuages épais des cieux - Le mot rendu ici par les cieux - שׁחקים shachaqiym - signifie, au singulier, la poussière, comme étant fine ; puis un nuage, comme un nuage de poussière ; puis, au pluriel, il est utilisé pour désigner les nuages, Job 38:37; et par conséquent, il est utilisé pour désigner la région des nuages ; le firmament ; le ciel ; Job 37:18. Peut-être serait-il plus exact de dire ici : "des nuages de nuages", c'est-à-dire des nuages roulés dans des nuages, des nuages d'une sorte succédant rapidement à des nuages d'une autre sorte, s'enroulant et s'empilant les uns sur les autres. Il y a quatre sortes de nuages ; et bien que nous ne puissions pas supposer que la distinction ait été marquée avec précision à l'époque du psalmiste, à la moindre observation il y a une distinction dans les nuages, et il est possible que par l'utilisation de deux termes ici, tous deux désignant des nuages - l'un épais et dense, et l'autre des nuages ressemblant à de la poussière - le psalmiste ait voulu signifier que des nuages de toutes sortes roulaient sur le firmament, et qu'ils constituaient le "pavillon" de Dieu.

A la clarté qui était devant lui - A l'éclair - au jeu des éclairs qui semblaient aller devant lui.

Ses nuages épais sont passés - ou se sont évanouis. Ils semblaient disparaître. La lumière, l'éclair, l'embrasement, pénétraient ces nuages et semblaient les dissiper ou les disperser. Les cieux tout entiers étaient en feu, comme s'il n'y avait pas de nuages, ou comme si les nuages étaient tous chassés. Il s'agit ici de l'apparition des éclairs qui semblent pénétrer et dissiper les nuages, et des cieux qui semblent s'illuminer d'une flamme universelle.

Des grêlons- C'est-à-dire des grêlons qui suivaient ou tombaient.

Et des charbons ardents - Des charbons ardents semblaient rouler sur le sol ou tomber du ciel. A l'endroit correspondant, dans 2 Samuel 22:13, l'expression est : "Des charbons ardents furent allumés par l'éclat devant lui", c'est-à-dire que des incendies furent allumés par les éclairs. L'expression du psaume est plus brève et plus compacte, mais la raison de ce changement ne peut être donnée.

L'Éternel tonna aussi dans les cieux - Le tonnerre est souvent décrit dans les Écritures comme la voix de Dieu. Voir la magnifique description dans le Psaume 29:1-11; comparer Job 40:9, "Peux-tu tonner avec une voix comme lui ?" Ainsi 1 Samuel 7:10; 1 Samuel 12:18; Psaume 77:18; Job 37:4.

Et le Très-Haut a donné sa voix - Dieu, l'Être le plus élevé de l'univers, a fait entendre sa voix dans le tonnerre ; ou, le tonnerre était sa voix.

Despierres de grêle et des charbons de feu - Accompagnant le tonnerre. La répétition semble être due au fait qu'il s'agissait d'accompagnements frappants et constants de l'orage.

Il lança ses flèches - Le mot flèches fait ici probablement référence aux éclairs mentionnés dans l'autre clause du verset. Ces éclairs dispersés, et qui accomplissaient une telle destruction, semblaient être des flèches envoyées de la main de Dieu.

Et les dispersa - Herder parle ici des éclairs ; DeWette, des ennemis du psalmiste. Cette dernière interprétation semble être la plus correcte, bien que les ennemis du psalmiste ne soient pas spécifiés ici. Ils semblent cependant avoir été dans son champ de vision tout au long du psaume, car c'est la victoire remportée sur eux par l'interposition divine qu'il célèbre tout au long du poème.

Il lança des éclairs - Comme des flèches, ou comme d'un arc.

Et il les déconcerta - littéralement, il les poussa, les entraîna, puis il les mit en émoi ou en consternation. L'allusion est faite à une armée dont l'ordre est troublé, ou qui est jetée dans la confusion, et qui, de ce fait, est facilement conquise. L'idée est que David a remporté une victoire sur tous ses ennemis, comme si Dieu les avait dispersés par un orage et une tempête.

Les canaux d'écoulement des eaux apparurent - En 2 Samuel 22:16, il est dit : "Et les canaux d'écoulement des eaux apparurent" L'idée est que, sous l'effet de la tempête et de l'orage, les eaux se sont entassées, laissant le fond à nu. Dans l'endroit qui nous occupe, le mot utilisé, " eaux " - מים mayim - désigne les eaux de toutes sortes - mers, lacs, rivières ; à l'endroit correspondant dans 2Samuel, le mot utilisé - ים yâm - désigne proprement la mer ou l'océan. Le mot rendu par canaux signifie un tuyau ou un tube, puis un canal, ou le lit d'un ruisseau, Ésaïe 8:7; Ézéchiel 32:6; et enfin le fond de la mer ou d'une rivière. L'allusion est faite à l'effet d'un vent violent qui fait s'amonceler les eaux et semble laisser à nu le lit ou le chenal.

Les fondements du monde ont été découverts - Ils ont été mis à nu, manifestés ou révélés. Les gens semblaient pouvoir regarder dans les profondeurs et voir les fondations mêmes sur lesquelles repose la terre. Le monde est souvent représenté comme reposant sur des fondations, Psaume 102:25; Isaïe 48:13; Zacharie 12:1; Proverbes 8:29; voir la note à Job 38:4.

A ta réprimande - A l'expression de sa colère ou de son mécontentement ; comme si Dieu, dans la fureur de la tempête, exprimait son indignation et sa colère.

A l'explosion du souffle de tes narines - A l'explosion de la colère, pour ainsi dire, de ses narines. Voir la note au Psaume 18:8.

Il aenvoyé d'en haut - Il s'est interposé pour me sauver. Toutes ces manifestations de l'interposition divine venaient d'en haut, ou du ciel, toutes venaient de Dieu.

Ilm'a pris - Il m'a saisi, il m'a sauvé.

Il m'a tiré des grandes eaux - En marge, des grandes eaux. Les eaux sont souvent l'expression de la calamité et de la détresse, Psaume 46:3; Psaume 69:1; Psaume 73:10; Psaume 124:4-5. Le sens est ici que Dieu l'a sauvé des nombreux troubles et dangers qui l'environnaient, comme s'il était tombé dans la mer et qu'il fût en danger de périr.

Il m'a délivré de mon puissant ennemi - L'ennemi qui avait plus de pouvoir que moi et qui était susceptible de me vaincre. Il est probable que l'allusion ici, dans l'esprit du psalmiste, se rapporte particulièrement à Saül.

Et de ceux qui m'ont haï - De tous ceux qui m'ont haï et persécuté, au temps de Saül, et depuis le début de ma vie.

Car ils étaient trop forts pour moi - Je n'avais pas la force de leur résister, et quand j'étais sur le point de sombrer sous leur opposition et leur malice, Dieu s'est interposé et m'a sauvé. David, tout vaillant et audacieux qu'il était en tant que guerrier, n'avait pas honte d'admettre, lors de l'examen de sa vie, qu'il devait sa préservation non pas à son propre courage et à son habileté à la guerre, mais à Dieu ; que ses ennemis étaient supérieurs à lui en puissance et que si Dieu n'était pas intervenu, il aurait été écrasé et anéanti. Aucun homme ne se déshonore en reconnaissant qu'il doit son succès dans le monde à l'intervention divine.

Ilsm'ont empêché - Ils m'ont devancé, ils m'ont précédé. Voir la note au Psaume 18:5. L'idée ici est que ses ennemis l'ont précédé, ou ont intercepté son chemin. Ils étaient sur son chemin, prêts à le détruire.

Au jour de mon malheur - Au jour que je considère maintenant comme le temps de mon épreuve particulière.

Mais l'Éternel était mon appui - Mon soutien ou mon appui. C'est-à-dire que le Seigneur m'a soutenu et m'a empêché de tomber.

Il m'a fait sortir dans un lieu vaste - Au lieu d'être enfermé par des ennemis et d'être accablé dans mes difficultés, de sorte que je semblais n'avoir aucune marge de manœuvre, il m'a fait entrer dans un lieu où j'avais une grande marge de manœuvre et où je pouvais agir en toute liberté. Comparez la note au Psaume 4:1.

Il m'a délivré - Il m'a délivré de mes ennemis et de mes difficultés.

Parce qu'il a pris plaisir à moi - Il a vu que ma cause était juste, et il a eu de la faveur pour moi.

Le Seigneur m'a récompensé selon ma justice - C'est-à-dire qu'il a vu que je ne méritais pas le traitement que j'ai reçu de mes ennemis, et c'est pourquoi il s'est interposé pour me sauver. Comparez la note au Psaume 17:3.

Selon lapureté de mes mains - En ce qui concerne mes semblables. Je ne leur ai fait aucun mal.

Il m'a récompensé - En me délivrant de la puissance de mes ennemis. Il n'est pas contraire à la piété, à la véritable humilité devant Dieu, de penser et de dire qu'en ce qui concerne nos semblables, nous n'avons pas mérité d'être maltraités par eux ; et lorsque nous sommes délivrés de leur pouvoir, il n'est pas inconvenant de dire et de penser que l'intervention dans cette affaire a été conforme à la justice et à la vérité.

Car j'ai gardé les voies du Seigneur - j'ai obéi à ses lois. Je n'ai pas violé les lois que Dieu a données pour régler ma conduite avec mes semblables au point de mériter d'être traité par eux comme un homme coupable.

Et je ne me suis pas éloigné méchamment de mon Dieu - "Je n'ai pas été un pécheur à l'égard de mon Dieu", un apostat, un violateur ouvert de sa loi. Le traitement que j'ai reçu, bien qu'il eût été juste à l'égard d'un violateur ouvert de la loi, n'est pas celui que j'ai mérité de la main de l'homme.

Pour tous ses jugements... Toutes ses lois, ordonnances, lois. Le mot jugement est couramment utilisé en ce sens dans les Écritures, comme se référant à ce que Dieu a jugé ou déterminé d'être juste.

J'étais devant moi.C'est-à-dire que j'ai agi à leur égard, ou comme les ayant pour me guider. Ils étaient constamment sous mes yeux, et j'ai réglé ma conduite conformément à leurs exigences.

Et je n'ai pas ôté ses statuts de moi -Je ne les ai pas rejetés comme guide de ma conduite.

J'étais aussi debout devant lui - Marge, avec. Le sens est qu'il était droit à ses yeux. Le mot rendu droit est le même que celui qui est rendu parfait dans Job 1:1. Voir la note relative à ce passage.

Et je me suis gardé de mon iniquité - De l'iniquité à laquelle j'étais enclin. C'est reconnaître qu'il était enclin au péché, ou que s'il avait agi selon son caractère naturel, il se serait laissé aller au péché - peut-être aux péchés dont on l'avait accusé. Mais il dit ici que, malgré cette tendance naturelle au péché, il s'était retenu et n'avait pas mérité le traitement qu'il avait reçu. C'est là une de ces remarques incidentes que l'on trouve souvent dans les Ecritures qui reconnaissent la doctrine de la dépravation, ou le fait que le coeur, même lorsqu'il est le plus retenu, est par nature enclin au péché. Si ce psaume a été composé à la fin de la vie de David (voir l'introduction), cela signifie soit

(a) qu'en passant en revue sa vie, il a senti que son but général et habituel était de réfréner son penchant naturel au péché ; ou

(b) qu'aux moments particuliers mentionnés dans le psaume, lorsque Dieu s'est si merveilleusement interposé en sa faveur, il a senti que cela avait été son but, et qu'il peut maintenant considérer cela comme une raison pour laquelle Dieu s'est interposé en sa faveur.

Il est cependant douloureusement certain qu'à certaines périodes de sa vie - comme dans l'affaire d'Urie - il s'est laissé aller à certains des penchants les plus corrompus du cœur humain, et qu'en agissant selon ces propensions corrompues, il s'est rendu coupable de crimes qui ont à jamais terni l'éclat de son nom et entaché sa mémoire. Ces faits douloureux ne sont cependant pas incompatibles avec l'affirmation selon laquelle, dans son caractère général, il a réfréné ces penchants corrompus et s'est "gardé de son iniquité" Ainsi, dans l'examen de notre propre vie, si nous sommes vraiment des amis de Dieu, alors que nous pouvons être douloureusement conscients que nous avons souvent donné de l'indulgence aux propensions corrompues de notre nature - ce dont, si nous sommes vraiment des enfants de Dieu, nous nous sommes repentis - nous pouvons encore trouver des preuves que, en tant que règle de vie importante et habituelle, nous avons contenu ces passions et nous nous sommes "gardés" des formes particulières de péché auxquelles nos cœurs étaient enclins.

C'est pourquoi l'Éternel m'a récompensé - En me délivrant de mes ennemis. Les interventions divines en sa faveur ont eu le caractère d'une récompense ou d'un dédommagement.

Selon ma justice - Comme si j'étais juste ; ou bien ses interventions ont été telles qu'elles conviennent à une vie juste. Le psalmiste ne dit pas que c'est à cause de sa justice, comme s'il avait mérité la faveur de Dieu, mais que les interventions en sa faveur ont été telles qu'elles ont montré que Dieu le considérait comme juste.

Selon lapureté de mes mains - Voir la note au Psaume 18:20.

À sa vue - En marge, comme en hébreu, devant ses yeux. L'idée est que Dieu a vu qu'il était droit.

Avec les miséricordieuxDe la déclaration particulière concernant les rapports divins avec lui-même, le psalmiste passe maintenant à une déclaration générale (suggérée par ce que Dieu avait fait pour lui) concernant les principes généraux de l'administration divine. Cette déclaration générale est, que Dieu traite les hommes selon leur caractère; ou, qu'il adaptera ses rapports providentiels à la conduite des hommes. Ils le trouveront tel à leur égard qu'ils se sont montrés être envers lui. La parole miséricordieux désigne celui qui est disposé à faire preuve de bonté ou de compassion à ceux qui sont coupables, ou à ceux qui nous blessent ou nous font du tort.

Tu te montreras miséricordieux.C'est en accord avec cela que le Sauveur nous apprend à prier,“Et pardonne-nous nos dettes, alors que nous pardonnons à nos débiteurs,” Matthieu 6:12Et selon ce qu'il a dit,“Car si vous pardonnez aux hommes leurs offenses, votre Père céleste vous pardonnera aussi; mais si vous ne pardonnez pas aux hommes leurs offenses, votre Père ne pardonnera pas vos offenses,” Matthieu 6:14-15

Avec un homme droit... littéralement, un homme parfait. Emploi 1:1, où le même mot est utilisé dans l'original, et rendu parfait. L'idée est celle d'un homme qui est cohérent, ou dont le caractère est complet dans toutes ses parties. Voir la note à Emploi 1:1

Tu te montreras droit.Tu le traiteras selon son caractère. Comme il est fidèle et juste, il découvrira qu'il a à voir avec un Dieu fidèle et juste.

Avec les purs - Ceux qui sont purs dans leurs pensées, leurs motivations, leur conduite.

Tu te montreras pur - Ils découvriront qu'ils ont affaire à un Dieu qui est lui-même pur, qui aime la pureté et qui l'accompagnera de récompenses appropriées partout où elle se trouve.

Et avec les rebelles - Le mot utilisé ici - עקשׁ ‛iqqêsh - signifie proprement pervers ; un homme à l'esprit pervers et méchant. Il est dérivé d'un verbe - עקשׁ ‛âqash - ce qui signifie : tourner dans le mauvais sens, détourner, pervertir. Il s'applique à un homme qui pervertit ou détourne les paroles d'autrui de leur sens véritable, qui tergiverse ou est trompeur dans sa propre conduite, qui n'est pas franc dans ses relations, qui profite des circonstances pour imposer aux autres et promouvoir ses propres fins, qui est aigre, dur, revêche, peu conciliant, inflexible, peu aimable. Il est rendu par pervers dans Deutéronome 32:5; Proverbes 8:8; Proverbes 19:1; Proverbes 28:6; par rebelle ici et dans 2 Samuel 22:27; Psaume 101:4; Proverbes 11:20; Proverbes 17:20; Proverbes 22:5; et par tortueux dans Proverbes 2:15. Le mot n'apparaît pas ailleurs dans l'Ancien Testament.

Tu te montreras rebelle - Marge, lutter. A l'endroit correspondant, en 2 Samuel 22:27, il est rendu : "Tu te montreras peu recommandable", bien que le même mot soit employé dans l'original. Dans la marge, à cet endroit, comme ici, le mot est lutte. Le mot original à chaque endroit - פתל pâthal - signifie tordre, ficeler, filer ; et ensuite, être tordu ; être tortueux, rusé, trompeur. Dans la forme du mot qui apparaît ici (Hithpael), il signifie se montrer tortueux, rusé, pervers. (Gesenius, Lexique). Il ne peut signifier ici que Dieu prendrait un tel caractère, ou qu'il serait tortueux, rusé, pervers dans ses rapports avec les hommes, car personne ne peut supposer que le psalmiste ait voulu attribuer un tel caractère à Dieu ; mais le sens est clairement que Dieu traiterait l'homme dont il est question selon son véritable caractère : au lieu de trouver que Dieu les traiterait comme s'ils étaient purs, justes et miséricordieux, ces hommes trouveraient qu'il les traite comme ils sont - comme pervers, tortueux, méchants.

Car tu sauves le peuple affligé - Des signes particuliers de la faveur divine à son égard dans l'affliction et la détresse, le psalmiste tire maintenant la conclusion générale que c'est là le caractère de Dieu, et que d'autres dans l'affliction peuvent espérer son intervention comme il l'a fait lui-même.

Il abaisse les regards hautains - Une autre conclusion générale, probablement tirée de l'attitude de Dieu à l'égard des ennemis orgueilleux et hautains du psalmiste. Comme Dieu les avait humiliés, il en déduit qu'il agirait de la même manière avec d'autres. Les " regards hautains " indiquent l'orgueil et la fierté. Comparez Psaume 101:5; Proverbes 6:17; Proverbes 21:4; Ésaïe 2:11 (notes) ; Ésaïe 10:12; Daniel 7:20.

Car tu allumeras ma chandelle - En marge, lampe. C'est le mot lampe qui exprime le mieux l'idée. Dans les Écritures, la lumière est l'image de la prospérité, du succès, du bonheur, de la sainteté, comme l'obscurité est l'image du contraire. Voir les notes à Job 29:2-3; comparer aussi Job 18:6; Job 21:17; Proverbes 20:27; Proverbes 24:20; Psaume 119:105; Psaume 132:17; Isaïe 62:1. Le sens est que le psalmiste se sentait assuré que Dieu lui donnerait la prospérité, comme si sa lampe était constamment allumée dans sa demeure.

L'Éternel, mon Dieu, éclairera mes ténèbres - Il éclairera ma route, qui autrement serait obscure ; il donnera de la lumière à mon intelligence ; il mettra la paix et la joie dans mon coeur ; il me couronnera de sa faveur. Comparer avec la note au Psaume 4:6.

Car c'est par toi que j'ai traversé une troupe - Marge, brisée. Le mot troupe désigne ici des troupes de soldats ou des armées d'ennemis. Le mot "traverser" signifie d'abord courir, puis, comme ici, courir ou se précipiter dans un sens hostile, se ruer avec violence sur quelqu'un. L'idée ici est qu'il avait été capable de se précipiter avec violence sur ses adversaires armés, c'est-à-dire de les vaincre et de remporter la victoire. L'allusion est faite aux guerres dans lesquelles il s'était engagé. Comparez Psaume 115:1.

Et par mon Dieu - Par le secours de Dieu.

Ai-je franchiune muraille - Ai-je été délivré, comme si j'avais franchi une muraille quand j'étais assiégé ; ou bien, j'ai pu escalader les murailles d'un ennemi et remporter une victoire. Il est probable que c'est cette dernière idée qui est vraie, et qu'il s'agit de ses attaques réussies contre les villes fortifiées de ses ennemis. L'idée générale est que toutes ses victoires sont dues à Dieu.

Quant à Dieu - La déclaration de ce verset est suggérée par les faits relatés dans les versets précédents. La contemplation de ces faits conduit la pensée de l'auteur du psaume jusqu'à la grande source de toutes ces bénédictions, et à ces réflexions générales sur son caractère : " Quant à Dieu ", c'est-à-dire quant à ce grand Être qui m'a délivré, ses voies sont toutes parfaites ; sa parole est éprouvée ; il est un bouclier pour tous ceux qui se confient en lui.

Sesvoies sont parfaites - C'est-à-dire que ses actions sont parfaites ; ses méthodes d'administration sont parfaites ; son gouvernement est parfait. Il n'y a rien qui manque, rien de défectueux, rien de redondant dans ce qu'il fait. Sur le mot parfait, voir la note à Job 1:1.

La parole de l'Éternel est éprouvée - Marge, affinée. L'idée est que sa parole a été éprouvée comme l'argent ou tout autre métal l'est dans le feu. Le psalmiste s'était confié à lui, et l'avait trouvé fidèle à toutes ses promesses. Comparez la note au Psaume 12:6. Dans un sens plus large, en utilisant l'expression " parole du Seigneur " comme désignant la révélation que Dieu a faite à l'humanité dans le volume de la vérité révélée, elle a été abondamment testée ou mise à l'épreuve, et elle tient toujours. Elle a été mise à l'épreuve par les amis de Dieu et s'est révélée être tout ce qu'elle promettait d'être pour le soutien et la consolation dans l'épreuve ; elle a été mise à l'épreuve par les changements survenus dans le progrès des affaires humaines et s'est révélée adaptée à tous ces changements ; elle a été mise à l'épreuve par les progrès réalisés dans les domaines de la science, de la littérature, de la civilisation et des arts, et s'est révélée adaptée à chaque stade de progrès de la société ; elle a été mise à l'épreuve par les efforts déployés par les hommes pour la détruire et a survécu à tous ces efforts.

Il est établi qu'elle survivra à toutes les révolutions des royaumes et à tous les changements des dynasties ; qu'elle sera capable de faire face à toutes les attaques qui lui seront faites par ses ennemis ; et qu'elle sera une source inépuisable de lumière et de réconfort pour tous les âges futurs. Si la persécution pouvait l'écraser, elle aurait été écrasée depuis longtemps ; si le ridicule pouvait la chasser du monde, elle aurait été chassée depuis longtemps ; si l'argumentation, poussée par une intelligence puissante et par le savoir, combinée à une haine intense, pouvait la détruire, elle aurait été détruite depuis longtemps ; et si elle n'est pas apte à donner de la consolation aux affligés, à essuyer les larmes des personnes en deuil et à soutenir l'âme dans la mort, cela aurait été démontré depuis longtemps. Toutes ces méthodes ont été mises à l'épreuve et, en conséquence, il a été prouvé que le seul fait certain, s'agissant d'un livre lié à l'avenir, est que la Bible sera accréditée comme révélation de Dieu jusqu'à la fin du monde.

Il est un bouclier - Ou un bouclier, car c'est ce que signifie le mot original. Voir la note au Psaume 3:3.

Car qui est Dieu, si ce n'est le Seigneur ? - Qui est Dieu si ce n'est Yahvé ? L'idée est qu'aucun autre être n'a manifesté la puissance, la sagesse et la bonté qui appartiennent au vrai Dieu, ou que les choses qui sont impliquées dans la vraie nature de Dieu ne se trouvent dans aucun autre être.

Ou encore, qui est un rocher si ce n'est notre Dieu ? - Voir Psaume 18:2. Il n'y a personne qui puisse fournir une telle sécurité ou une telle défense ; personne sous la protection de qui nous puissions être en sécurité dans le danger. Comparez Deutéronome 32:31.

C'est Dieu qui me ceint de force - Qui me donne la force. Le mot girdeth fait allusion au mode vestimentaire des Orientaux, à la longue robe flottante qui était ceinturée lorsqu'ils couraient ou travaillaient, afin qu'elle ne les gêne pas ; et, probablement, avec l'idée supplémentaire que ceindre les reins contribuait à la force. C'est une coutume courante aujourd'hui pour les hommes qui font une course, ou qui sautent, ou qui s'engagent dans un combat de pugilat, de se ceindre ou de se lier les reins. Voir Job 40:7, note ; et Matthieu 5:38-41, notes.

Et il rend ma voie parfaite - Il me donne un succès complet dans mes entreprises ; ou, il me permet de les réaliser de telle sorte qu'aucune d'elles n'échoue.

Il rend mes piedssemblables à ceux des biches - Ainsi Habacuc 3:19: "Il rendra mes pieds semblables à ceux des biches, et il me fera marcher sur mes hauteurs" La biche est la femelle du cerf, qui se distingue par sa rapidité. Le sens est que Dieu l'a rendu alerte ou actif, lui permettant de poursuivre un ennemi qui vole ou d'échapper à un ennemi qui court rapidement.

Il m'a placé sur mes hauteurs, sur des lieux sûrs ou des refuges. L'idée est que Dieu lui a donné la sécurité ou l'a mis à l'abri du danger. Comparez Deutéronome 32:13. La rapidité d'exécution, ou la capacité d'échapper à un ennemi ou de le poursuivre, était considérée comme très précieuse dans les guerres anciennes. Achille, selon les descriptions d'Homère, était remarquable pour cela. Comparez 2 Samuel 2:18; 1 Chroniques 12:8.

Il apprend à mes mains à combattre - Comparez Psaume 144:1. L'habileté que David avait à manier l'arc, l'épée ou la lance - qui dépendent tous des mains - il l'attribue entièrement à Dieu.

Mes bras ont brisé un arc d'acier - Ceci est mentionné comme un exemple de force extraordinaire, comme s'il était capable de briser un arc fait de métal. Le mot original rendu par "acier" signifie proprement "laiton". Le bois a sans doute été utilisé en premier lieu pour la construction de l'arc, mais les métaux ont été employés par la suite, et le laiton a naturellement été utilisé avant que la fabrication de l'acier ne soit découverte. Rosenmuller in loc.

Tu m'as aussi donné le bouclier de tes sauvetages - Tu m'as sauvé comme avec un bouclier ; tu as jeté ton bouclier devant moi au moment du danger. Voir la note au Psaume 5:12.

Et ta main droite m'a soutenu - Tu m'as soutenu dans les moments de danger, comme si tu m'avais soutenu de ta propre main.

Et ta douceur m'a rendu grand - Marge : "ou, par ta douceur tu m'as multiplié" Le mot rendu ici par douceur, signifie évidemment ici faveur, bonté, gentillesse. Il signifie généralement humilité, modestie, appliqué aux hommes ; appliqué à Dieu, il signifie douceur, clémence, faveur. L'idée est que Dieu l'a traité avec douceur, bonté, clémence, et que c'est à ce seul fait qu'il doit toute sa prospérité et son succès dans la vie. Ce n'était pas par une quelconque prétention qu'il avait envers Dieu, ce n'était pas par sa propre valeur, ce n'était pas par sa force ou sa valeur naturelle qu'il avait été ainsi exalté, mais c'était entièrement parce que Dieu avait agi avec bonté envers lui, ou lui avait montré sa faveur. Ainsi, tous nos succès dans la vie doivent être attribués à la faveur - à la bonté - de Dieu.

Tuas élargi mes pas sous moi - L'idée est ici : "Tu as fait de la place pour mes pieds, de sorte que j'ai pu marcher sans entrave ni obstruction", comme dans le Psaume 31:8 : "Tu as mis mes pieds dans un grand espace". Il en est de même dans le Psaume 31:8: "Tu as placé mes pieds dans un grand espace", l'idée étant qu'il était auparavant entravé, comprimé, gêné dans ses déplacements, mais que maintenant tous les obstacles avaient été enlevés et qu'il pouvait marcher librement.

Que mes pieds ne glissent pas - Marge, mes ancles. Le mot hébreu rendu dans le texte par pieds, et dans la marge par ancles, signifie proprement une articulation, une petite jointure, et plus particulièrement l'ancle. Il s'agit ici de l'ancle, l'articulation si utile à la marche et si susceptible d'être foulée ou disloquée. Le sens est qu'il a pu marcher fermement, qu'il ne boitait pas. Auparavant, il était comme quelqu'un dont les ancles sont faibles ou foulés ; maintenant, il était capable de marcher fermement. La faveur divine qui lui a été accordée, c'est comme si Dieu avait donné la force à un boiteux de marcher fermement.

J'ai poursuivi mes ennemis, et je les ai devancés - Il ne les avait pas seulement mis en déroute, mais il avait eu la force de les poursuivre ; il ne les avait pas seulement poursuivis, mais il avait pu les atteindre. L'idée est celle d'un succès complet et d'un triomphe absolu.

Je n'ai pas reculé- Je n'ai pas été repoussé, je n'ai pas été fatigué et épuisé, et je n'ai pas été contraint d'abandonner la poursuite.

Jusqu'à ce qu'ils soient consumés - Jusqu'à ce qu'ils soient tous tués ou faits prisonniers, de sorte que les forces hostiles disparaissent. Il ne restait plus aucun de mes ennemis.

Je les ai blessés, je les ai tellement affaiblis, je les ai tellement prosternés, qu'ils n'ont pas pu se ressaisir. Il ne s'agit pas tant de blessures infligées à des individus dans les rangs des ennemis que de l'ensemble de l'armée. Elle était tellement affaiblie qu'elle ne pouvait plus se mettre en ordre de bataille. L'idée est celle d'une poursuite et d'une conquête réussies.

Ils sont tombés sous mes pieds - Je les ai complètement foulés aux pieds - une expression courante pour désigner une victoire totale, Psaume 119:118; Isaïe 25:10; Lamentations 1:15; Daniel 8:13; Luc 21:24.

Car tu m'as ceint de force pour le combat - Voir la note au Psaume 18:32. Comparez Job 12:18; Proverbes 31:17.

Tu m'as soumis - En marge, comme en hébreu, tu as fait plier. C'est-à-dire que Dieu les avait soumis à lui ; il lui avait permis de les vaincre, tout en reconnaissant que tout cela venait de Dieu, et que la louange lui était due, et non à la puissance de son propre bras.

Tu m'as donné les cous de mes ennemis - Leurs cous à fouler, comme résultat de la victoire ; ou leurs cous à me soumettre, comme le cou du boeuf l'est à son propriétaire. L'expression est parfois employée dans ce dernier sens pour désigner la soumission (comparez Jérémie 27:12) ; mais elle est plus communément, lorsqu'elle s'applique à la guerre, employée dans le premier sens, comme désignant un triomphe ou une conquête complète. Il n'était pas rare que l'on foulât aux pieds ceux qui étaient vaincus dans la bataille. Voir Josué 10:24; Ézéchiel 21:2; Genèse 49:8. Le mot utilisé ici - ערף ‛ôreph - signifie proprement cou, nuque, arrière du cou ; et donc, donner le cou signifie parfois tourner le dos, comme dans la fuite ; et l'expression admettrait ce sens ici. C'est ainsi que Gesenius (Lexicon) l'entend. Il me semble cependant que l'interprétation la plus probable est celle d'une soumission complète, comme lorsque le conquérant pose son pied sur la nuque de ses ennemis. Cette interprétation est confirmée par la suite de la phrase, où le psalmiste parle de la destruction complète de ceux qui le haïssaient.

Afin que je détruise ceux qui me haïssent - Ceux qui m'ont poursuivi et persécuté de cette manière. L'idée est de les vaincre complètement, de mettre fin à leur pouvoir et à leur capacité de lui nuire.

Ils ont crié- Ils ont crié au secours, à la pitié, à la vie. Ils reconnurent qu'ils étaient vaincus et demandèrent que leur vie soit épargnée.

Mais il n'y avait personne pour les sauver - pour préserver leur vie. Aucun secours n'est venu de leurs propres compatriotes ; ils n'ont trouvé aucune pitié en moi ou en mes disciples ; et Dieu n'est pas intervenu pour les délivrer.

Jusqu'au Seigneur - En dernier recours. Les gens font appel à tout le reste pour obtenir de l'aide avant d'en appeler à Dieu ; souvent, lorsqu'ils s'adressent à lui, c'est par contrainte et non de plein gré ; si le danger les quittait, ils cesseraient de l'invoquer. Par conséquent, comme il n'y a pas de réelle sincérité dans leur appel à Dieu - pas de réelle considération pour son honneur ou ses commandements - leurs cris ne sont pas entendus et ils périssent. Le cours des choses avec un pécheur, cependant, est souvent tel que, désespérant du salut par tout autre moyen, et voyant que c'est le seul vrai moyen, il vient avec un cœur brisé, contrit, pénitent, et alors Dieu ne se détourne jamais de son cri. Aucun pécheur, même en dernier recours, qui vient à Dieu en toute sincérité, ne sera jamais rejeté.

Mais il ne les a pas exaucés - Il n'a pas déployé sa puissance pour les sauver de mon épée, pour les maintenir en vie alors qu'ils étaient vaincus. S'ils avaient crié vers lui pour sauver leurs âmes, il l'aurait fait sans aucun doute ; mais leur cri était pour la vie - pour l'aide divine qui les sauverait de l'épée du conquérant. Il pouvait y avoir de nombreuses raisons pour que Dieu n'intervienne pas pour les sauver des conséquences normales de la bravoure, alors qu'ils étaient dans l'erreur et avaient commencé la guerre ; mais il n'y aurait eu aucune raison pour qu'il n'intervienne pas s'ils l'avaient invoqué pour les sauver de leurs péchés. Il peut y avoir de nombreuses raisons pour lesquelles Dieu ne sauverait pas les pécheurs des jugements temporels dus à leurs péchés - l'intempérant des maladies, de la pauvreté et de la misère qui découlent de ce vice - ou le licencieux des malheurs et des chagrins causés par un tel mode de vie ; mais il n'y a aucune raison, en tout cas, pour que Dieu ne sauve pas des conséquences éternelles du péché, si le pécheur appelle sincèrement et sérieusement à la miséricorde.

Je les ai battus comme la poussière devant le vent - Comme la fine poussière est poussée par le vent, ils ont fui devant moi. Il n'y a pas d'illustration plus frappante d'une armée vaincue volant devant un conquérant. DeWette dit à juste titre que l'idée est : "Je les ai battus en brèche, et je les ai dispersés comme de la poussière devant le vent".

Je les ai jetés comme la boue desrues - Dans le passage correspondant de 2 Samuel 22:43, il est dit : "Je les ai foulés comme la boue des rues, et je les ai répandus" L'idée, dans le passage qui nous occupe, est qu'il les a répandus, car c'est ainsi que le mot hébreu signifie : comme la boue ou la fange des rues. Ainsi, au lieu d'être rassemblés pour la bataille, ils furent entièrement désorganisés, dispersés et laissés à l'abandon, comme l'est l'objet le plus inutile. On trouve une image similaire dans Ésaïe 10:6, où Dieu parle de Sennachérib : "Je l'enverrai contre une nation hypocrite, pour la fouler aux pieds comme la boue des rues."

Tu m'as délivré des querelles du peuple - Des querelles du peuple, ou des efforts qu'il a faits pour me vaincre et me soumettre. L'allusion est faite aux efforts déployés par le peuple, sous la conduite de ses chefs. Il ne s'agit pas de "luttes" parmi ses propres partisans, mais des efforts, des luttes, des contestations de ses ennemis, qui s'efforçaient d'obtenir la maîtrise sur lui et de le soumettre.

Tu as fait de moi le chef des païens - Le chef des nations, c'est-à-dire des nations environnantes. En d'autres termes, il les avait, grâce à l'aide divine, soumises à lui, ou soumises de telle sorte qu'elles lui étaient devenues tributaires. Le mot " païen " exprime chez nous une idée qui n'est pas nécessairement liée au mot original. Ce mot est simplement nations - גוים gôyim Il est vrai que ces nations étaient païennes au sens actuel du terme, mais cette idée n'est pas nécessairement liée au mot. Le sens est que les nations environnantes lui ont été soumises, ou qu'il les a dominées. David, en effet, soumettait à lui les peuples environnants et les rendait tributaires. Dans 2 Samuel 8, il est dit qu'il a soumis la Philistie, Moab, la Syrie et Edom, pays dans lesquels il a mis des "garnisons" et qu'il a tous rendus tributaires de lui.

Un peuple que je ne connaissais pas me servira - Un peuple dont je n'avais jamais entendu parler. C'est le langage de la foi confiante que son royaume s'étendrait encore davantage, de manière à embrasser des nations qui lui étaient jusqu'alors inconnues. Ses victoires passées, et le fait que son royaume avait été ainsi établi et était déjà si étendu, justifiaient l'attente qu'il s'étendrait encore davantage ; que la renommée de ses conquêtes atteindrait d'autres nations, et qu'elles se soumettraient volontiers à lui. Après les victoires qu'il avait remportées et qui sont célébrées dans ce psaume, on pouvait s'attendre à ce que cela se produise naturellement. C'est l'exultation triomphante d'un conquérant, et il semble qu'il s'attendait non pas à ce que ses successeurs étendent l'empire, mais à ce que d'autres nations se soumettent volontairement à lui.

Dès qu'ils auront entendu parler de moi, ils m'obéiront - En marge, comme en hébreu, à l'écoute de l'oreille. C'est-à-dire que leur soumission sera prompte et immédiate. La renommée de mes victoires sera telle qu'elle rendra toute résistance impossible ; ma renommée, à la tête d'un puissant empire, sera telle qu'ils désireront mon amitié et ma protection.

Les étrangers - En marge, comme en hébreu : Les fils de l'étranger. Le mot désigne les étrangers, ceux qui appartiennent à d'autres nations. Son nom et ses actions inspireraient un tel respect, ou créeraient une telle crainte de sa puissance, qu'ils seraient heureux de rechercher son amitié, et se soumettraient volontiers à sa domination.

Ils se soumettront à moi - En marge, ils se soumettront à une feinte obéissance. Le mot hébreu utilisé ici - כחשׁ kâchash - signifie d'abord mentir, dire des mensonges ; ensuite, tromper ou décevoir ; puis, feindre, flatter, jouer l'hypocrite. C'est manifestement dans ce sens qu'il est utilisé ici, pour désigner ceux qui, effrayés par son nom et sa puissance, viendraient se soumettre à lui comme à un conquérant. Cependant, l'utilisation de ce mot ici implique qu'il était conscient que, dans de nombreux cas, il ne s'agirait que d'une soumission feinte, ou que l'hommage serait hypocrite ; un hommage inspiré par la terreur et non par l'amour. Il ne fait aucun doute qu'une grande partie de la soumission déclarée des nations conquises est de ce type, et il serait bon que tous les conquérants comprennent cela comme David l'a fait. Il acceptait certes l'acquiescement et la soumission, mais il en comprenait la cause ; et cette connaissance ne pouvait que rendre son trône plus sûr, car elle lui évitait de placer sa confiance là où il n'était pas certain qu'elle serait bien placée.

Il y avait beaucoup de loyauté réelle envers David en tant que souverain, mais il y avait aussi beaucoup d'allégeance fausse et creuse, une allégeance qui ne durerait que le temps de son pouvoir et qui n'attendrait que l'occasion de se débarrasser du joug. En ce qui concerne Dieu, il n'y a pas peu de gens qui se soumettent à lui de manière feinte, ou qui lui accordent une obéissance feinte. Eux aussi sont impressionnés par sa puissance. Ils savent qu'il est capable de détruire. Ils voient les signes de sa grandeur et de sa majesté, et ils viennent lui faire profession de soumission - une soumission fondée sur la terreur et non sur l'amour ; une soumission qui cesserait immédiatement s'ils étaient assurés d'être en sécurité s'ils renonçaient à leur allégeance à lui. Et comme David n'ignorait pas qu'une grande partie de la soumission professée à son égard était fausse et feinte, ainsi, dans un sens beaucoup plus élevé - d'une manière beaucoup plus précise - Dieu est conscient du fait que beaucoup de ceux qui professent lui être soumis ne le sont que par profession ; que s'ils pouvaient le faire en toute sécurité, ils se débarrasseraient de l'apparence même de la loyauté, et réaliseraient en réalité ce qui existe dans leurs cœurs. Il a dû être triste pour David de penser combien le nombre de ses sujets déclarés aurait pu être diminué, si personne n'avait été retenu à l'exception de ceux qui aimaient vraiment son règne et le respectaient en tant que souverain ; il est triste de penser combien le nombre des amis déclarés de Dieu serait diminué, si tous ceux qui ne lui ont accordé qu'une obéissance de façade devaient se retirer ! Mais l'Église n'en serait que meilleure et plus forte.

Les étrangers s'effaceront.Hébreu,“Les fils de l'étranger.”C'est-à-dire, les étrangers.נבלnâbêl- signifie bien flétrir, flétrir, tomber, selon le cas, pour les fleurs, les feuilles ou les plantes, Psaume 1:3 Psaume 37:2Isaïe 1:30Ésaïe 28:1. Ici, cela signifie que ces nations étrangères diminueraient en nombre et en puissance, jusqu'à ce qu'elles disparaissent complètement. L'idée est que tous ses ennemis disparaîtraient, et que lui et son royaume seraient laissés en paix.

Et avoir peur de leurs proches -La parole rendue par la peur signifie trembler - comme ceux qui sont dans la peur. La parole rendue par les lieux rapprochés signifie des lieux fermés ou fermés, comme des villes fortifiées ou des forteresses. La référence est à leurs lieux de retraite, villes, châteaux, forteresses. Le sens est, qu'ils trouveraient de tels endroits pour ne pas être de sécurité, et trembleraient d'eux; c'est-à-dire, ils fuiraient d'eux dans la consternation et l'alarme. La pensée générale est celle de la sécurité complète ultime pour lui-même et son royaume, ou la délivrance complète de tous ses ennemis.

Le Seigneur est vivant - Yahvé - le nom utilisé ici - est souvent décrit comme le Dieu vivant par opposition aux idoles, qui sont représentées comme sans vie, Deutéronome 5:26; Josué 3:10; 2 Rois 19:4; Psaume 42:2; Matthieu 16:16; 1 Thessaloniciens 1:9. Comparez Psaume 115:5; Psaume 135:16. C'est probablement en référence à cette idée que l'expression " Le Seigneur est vivant " est utilisée ici. C'est une exclamation de joie à la vue de tout ce que Dieu a fait, de toutes les délivrances qu'il a accomplies pour l'auteur du psaume. Au souvenir de tout cela, le psalmiste dit que Dieu s'est montré le vivant, c'est-à-dire le vrai Dieu. Ces interpositions ont abondamment démontré que Yahvé existait et qu'il était digne d'être adoré et loué comme le vrai Dieu. Ainsi, dans la perspective de la miséricorde et du salut, le cœur du racheté s'exclame avec exultation : "Le Seigneur est vivant - il y a un Dieu vivant".

Et béni soit mon rocher - Dieu, qui s'est montré un refuge et un protecteur. Voir la note au Psaume 18:2.

Et que le Dieu de mon salut soit exalté - Le Dieu qui m'a sauvé de mes ennemis. Qu'il soit exalté, loué, honoré, adoré. Que son nom soit exalté au-dessus de tous les dieux idolâtres, de toutes les créatures qu'il a faites. Le souhait est que son nom soit mis en évidence, que toutes les créatures le louent et l'honorent.

C'est Dieu qui me venge - En marge : qui me venge. La lecture marginale est une traduction littérale de l'hébreu. Le sens est que Dieu a puni les ennemis de l'auteur du psaume pour tous les torts qu'ils lui ont causés. Comparez Romains 12:19.

Et soumet le peuple sous moi - Marge : détruit. L'idée est qu'il a soumis les nations de manière à ce qu'elles lui obéissent. La notion première du mot utilisé ici - de דבר dâbar - est de mettre en rang, d'ordonner, de relier, de conduire, de guider, - puis de réduire à l'ordre, de soumettre. C'est ce que Dieu a fait à l'égard des nations. Au lieu d'être rebelles et tumultueuses, elles ont été réduites à l'obéissance par Dieu, qui l'a établi dans un royaume où tout est soumis à l'ordre et à la loi.

Il me délivre de mes ennemis - De tous mes ennemis.

Tu m'élèves au-dessus de ceux qui s'élèvent contre moi, et je triomphe d'eux. Au lieu d'être vaincu par eux et foulé aux pieds, je suis élevé, et ils sont humiliés.

Tu m'as délivré de l'homme violent - Marge, comme en hébreu, homme de violence ; l'homme caractérisé par l'injustice et le mal ; l'homme qui s'efforçait de me vaincre et de me soumettre par la force et les armes. Le psalmiste fait probablement allusion ici à Saül, son grand ennemi, mais il avait peut-être aussi en vue d'autres personnes du même genre, et le sens est peut-être qu'il a été délivré de tous ceux qui appartiennent à cette catégorie de personnes.

C'est pourquoi je te rendrai grâce - En marge, confesser. Le mot hébreu - ידה yâdâh - dans la forme utilisée ici, signifie proprement professer, confesser, reconnaître ; puis spécialement reconnaître les bénédictions et les faveurs ; en d'autres termes, rendre grâce, louer. L'idée ici est qu'il reconnaîtrait publiquement les bénédictions qu'il avait reçues, ou qu'il en ferait célébrer le souvenir parmi les nations.

Parmi les païens - Parmi les nations. Voir la note au Psaume 18:43. Le sens ici est qu'il ferait en sorte que l'on se souvienne de ces bénédictions en les enregistrant dans ce chant de louange, un chant qui serait utilisé non seulement à son époque et dans son pays, mais aussi parmi d'autres nations et à d'autres époques. Il ferait tout ce qui est en son pouvoir pour que la connaissance de ces faveurs et de ces preuves de l'existence du vrai Dieu soit connue à l'étranger et transmise à d'autres époques. L'apôtre Paul utilise ce langage Romains 15:9 pour exprimer correctement le fait que la connaissance de Dieu devait être communiquée aux "païens" : "Comme il est écrit : C'est pourquoi je te confesserai parmi les païens.le mot " païens " ou nations, dans le passage qui nous occupe, correspond exactement au sens du mot " païens " ; et Paul a utilisé le langage du psaume de façon légitime et appropriée pour montrer que c'était une doctrine de l'Ancien Testament que les vérités de la religion ne devaient pas être confinées aux Juifs, mais qu'elles devaient être connues des autres nations.

Et chante les louanges de ton nom - De toi ; le nom est souvent utilisé pour désigner la personne. Le sens est qu'il ferait célébrer les louanges de Dieu parmi les nations étrangères ou païennes, comme résultat de ce que Dieu avait fait pour lui. Bien, probablement, bien au-delà de ce que David avait prévu lorsqu'il a écrit ce psaume, c'est ce qui s'est produit. Le psaume lui-même a été chanté par des millions de personnes qui n'existaient pas, et dans des pays dont le psalmiste n'avait aucune connaissance ; et, lié aux autres psaumes du culte chrétien, il a contribué de façon éminente à étendre les louanges de Dieu loin sur la terre, et à transmettre sa connaissance aux générations qui se sont succédées. Ce que David avait prévu n'est d'ailleurs encore qu'en voie d'accomplissement. Des millions de personnes qui ne sont pas encore nées utiliseront le psaume, comme des millions l'ont fait auparavant, pour louer Dieu ; et jusqu'aux temps les plus reculés, ce chant sacré, en relation avec les autres chants du Livre des Psaumes, contribuera à faire connaître Dieu sur la terre et à lui assurer les louanges de l'humanité.

Il accorde une grande délivrance à son roi - A David, en tant que roi. Le mot dans l'original, qui est rendu par " délivrance ", signifie proprement " salut ", et il est ici au pluriel. Il ne se réfère pas à un acte d'interposition divine, mais aux nombreux actes (mentionnés dans le psaume) par lesquels Dieu s'est interposé pour le sauver du danger et de la mort. L'expression "à son roi" fait référence au fait que Dieu l'avait désigné pour régner et pour administrer le gouvernement à sa place. Il ne régnait pas pour son propre compte, mais il régnait pour Dieu et en vue d'accomplir sa volonté.

Ilfit miséricorde à son oint - A celui qui avait été mis à part pour la fonction royale par un acte solennel d'onction. Comparez 1 Samuel 16:13; 2 Samuel 2:4-7; 2 Samuel 5:3, 2 Samuel 5:17; 2 Samuel 12:7; comparez 2 Rois 9:3, 2Rois 9:6, 2 Rois 9:12. C'est en référence à cette coutume que le Messie est appelé l'Oint ou le Christ. Voir la note à Matthieu 1:1.

A David et à sa postérité - A ses descendants ou à sa postérité. Il y a ici une référence indubitable aux promesses faites à David concernant ses successeurs sur le trône. Voir 2 Samuel 7:12-16, 2 Samuel 7:25-26, et 2 Samuel 7:12-13: "J'établirai après toi ta postérité, qui sortira de tes entrailles, et j'affermirai son règne ; elle bâtira une maison à mon nom, et j'affermirai pour toujours le trône de son règne", et 2 Samuel 7:16: "Ta maison et ton règne seront affermis pour toujours devant toi, ton trône sera affermi pour toujours"."La pérennité de ce royaume se trouve en fait dans le règne du Messie, un descendant de David, dans le règne éternel duquel ces promesses recevront une ample réalisation. Voir Esaïe 9:7. Comparer avec Luc 1:32-33. Le règne temporel a entièrement disparu au cours du temps des descendants de David ; le règne spirituel est perpétuel dans le Messie. Il n'est pas important de savoir jusqu'à quel point David a compris cela, et il serait impossible de le déterminer. Il suffit, pour bien comprendre l'endroit, de se rappeler

(a) qu'il y aura eu un strict accomplissement de la promesse, selon la pleine signification du langage, dans le Messie, le Fils de David ; et

(b) que, quelle que soit la manière dont David, qui a consigné la promesse, l'a comprise, le véritable auteur de la promesse était le Saint-Esprit, et que le véritable sens de la promesse, telle qu'elle a été consignée, était qu'elle devait s'accomplir comme elle l'a fait.

Dans ce cas, comme dans tous les autres, l'interprétation de la langue ne doit pas porter sur la manière dont l'écrivain sacré l'a comprise, mais sur la signification réelle de l'auteur, l'Esprit de Dieu, et sur la question de savoir si la prédiction, selon cette signification, s'est accomplie. Lorsqu'un homme emploie un amanuensis, la question qui se pose à propos de ce qui est écrit n'est pas de savoir comment l'amanuensis l'a compris, mais comment celui qui a dicté ce qui a été écrit voulait qu'il soit compris. En appliquant ce principe, la prédiction, ici et ailleurs, concernant la perpétuité du règne de David et de sa postérité, a été et est accomplie de la manière la plus complète : "Le grand fils de David" régnera pour les siècles des siècles.