Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 17

Entendez le droit - En marge, comme en hébreu, " la justice " La prière est que Dieu considère ce qui est " juste " dans l'affaire, ou qu'il justifie le psalmiste de ce qui est faux. C'est l'expression de son assurance, même en présence de Dieu, que sa cause était juste et qu'il ne demandait que ce qu'il serait cohérent pour un Dieu "juste" de faire. Nous ne pouvons offrir une prière acceptable que si nous sommes sûrs qu'il serait juste que Dieu y réponde, ou qu'il serait conforme à la justice parfaite et éternelle d'exaucer nos demandes. Il faut cependant remarquer ici que le motif de la requête du psalmiste n'est pas qu'"il" était juste, c'est-à-dire qu'il ne fondait pas sa requête sur ses propres mérites, mais que sa "cause" était juste, qu'il était injustement opprimé et persécuté par ses ennemis. Nous ne pouvons pas demander à Dieu d'intervenir en notre faveur parce que nous avons droit à sa faveur en raison de nos propres mérites ; nous pouvons lui demander d'intervenir parce que le mal est fait, et sa gloire sera favorisée en obtenant ce qui est juste et équitable.

Prêtez attention à mon cri - Le mot utilisé ici - רנה rinnâh - signifie soit un cri de joie, Psaume 30:5; Psaume 42:4; Psaume 47:1; soit un cri de deuil, une protestation, une plainte, Psaume 61:1; et soepe. Dans les deux cas, il s'agit d'un sentiment profond qui s'exprime de manière audible. Ici, il désigne l'expression sincère de la prière.

Prêtezl'oreille à ma prière - Voir les notes au Psaume 5:1.

Ce qui ne sort pas de lèvres trompeuses - En marge, comme en hébreu, "sans lèvres trompeuses", c'est-à-dire qui est sincère, ou qui vient du coeur. L'expression des lèvres ne doit pas trahir les sentiments du coeur. La vraie prière est celle dans laquelle les lèvres "représentent" les sentiments réels de l'âme. Dans la prière hypocrite, l'un n'est pas une représentation correcte de l'autre. Il est évident que la prière ici n'était pas une simple prière mentale, ou un simple désir du cœur. Il s'agissait d'une prière prononcée, ou orale, et, bien que privée, elle se présentait sous la forme de mots prononcés. Le sentiment était si grand qu'il s'est exprimé par un cri audible vers Dieu. Les émotions profondes s'expriment généralement de manière audible et fervente. Comparez la prière sincère du Sauveur dans le jardin de Gethsémané, Luc 22:41 et suivants.

Que ma sentence - Hébreu, "mon jugement" L'allusion est faite à un jugement ou à une sentence venant de Dieu en ce qui concerne l'affaire dont il est question dans le psaume, à savoir les blessures qu'il avait reçues de la part de ses ennemis. Il estimait qu'ils lui avaient fait du tort et de l'injustice ; il était convaincu que la sentence ou le jugement de Dieu dans cette affaire lui serait favorable. Job avait donc souvent l'impression que s'il pouvait porter son cas directement devant Dieu, celui-ci trancherait en sa faveur. Comparez Job 23:1-6.

Sors de ta présence - De devant toi. C'est-à-dire qu'il demande à Dieu de prononcer une sentence dans son cas.

Que tes yeux regardent - Il demande à Dieu d'examiner l'affaire de ses propres yeux, ou de la considérer attentivement, et de voir où se trouve la justice.

Leschoses qui sont égales - Les choses qui sont justes et équitables. Il était convaincu que sa propre cause était juste, et il prie ici pour que justice soit faite dans cette affaire. Il pensait que si cela était fait, il serait délivré de ses ennemis. Entre nous et nos semblables, il est juste de prier Dieu de veiller à ce que justice soit faite, car nous pouvons être certains que la justice est de notre côté et que nous sommes lésés par eux ; mais entre nous et Dieu, nous ne pouvons jamais faire cette prière, car si justice nous était rendue, nous ne pourrions qu'être condamnés. Devant lui, nous devons implorer la miséricorde et non la justice.

Tu as éprouvé mon cœur - Dans ce verset, il fait référence à son propre caractère et à sa propre vie dans le domaine considéré, ou à la conscience de sa propre innocence à l'égard de ses semblables qui le persécutent et s'opposent à lui. Il fait appel au grand scrupuleux des cœurs pour prouver qu'à cet égard, il était innocent ; et il se réfère à différentes formes de procès de la part de Dieu pour montrer qu'après la recherche la plus approfondie, il trouverait, et a trouvé, qu'à ces égards il était un homme innocent, et que ses ennemis n'avaient aucune occasion de le traiter comme ils l'avaient fait. Il faut encore se rappeler ici que l'épreuve que le psalmiste demande à la main de Dieu n'était pas de prouver qu'il était innocent envers lui, ou qu'il avait droit à sa faveur à cause de sa sainteté personnelle, mais qu'il était innocent de tout tort envers ceux qui le persécutaient, ou, en d'autres termes, qu'après l'épreuve la plus minutieuse, même par son Créateur, il serait trouvé qu'il ne leur avait donné aucune raison de le traiter ainsi. Le mot rendu ici par "prouvé" signifie "essayer, prouver, examiner", en particulier les métaux, pour en tester l'authenticité. Voir Psaume 7:9-10, note ; Job 12:11, note. Le psalmiste dit ici que Dieu avait éprouvé ou sondé "son cœur", qu'il connaissait tous ses motifs. Il avait examiné tous ses désirs et toutes ses pensées. Le psalmiste était assuré qu'après l'épreuve la plus complète, même Dieu ne trouverait rien dans son cœur qui puisse justifier la conduite de ses ennemis à son égard.

Tu m'as visité - C'est-à-dire, dans le but d'inspecter mon caractère, ou de m'examiner. Le mot anglais "visit", comme l'hébreu, est souvent utilisé pour désigner une visite dans le but d'inspecter et d'examiner. L'idée est que Dieu était venu à lui dans le but précis d'"examiner" son caractère.

Dans la nuit - Dans la solitude. Dans les ténèbres. Quand j'étais seul. Dans le temps où les pensées sont moins retenues que lorsqu'elles sont entourées d'autres personnes. Dans un temps où l'on peut voir ce que l'on est réellement ; où l'on ne se pare pas d'apparences pour tromper les autres.

Tu m'as éprouvé - Le mot utilisé ici - צרף tsâraph - signifie proprement "fondre, fondre", etc., les métaux, ou séparer le métal pur des scories. Le sens est que Dieu, en examinant son caractère, l'avait soumis à une épreuve aussi minutieuse que celle employée pour purifier les métaux en les jetant dans le feu.

Et tu ne trouveras rien - Tu ne trouveras rien qui puisse donner lieu à la conduite de mes ennemis. Le futur est employé ici pour indiquer que, même si l'enquête était poursuivie, Dieu ne trouverait rien dans son cœur ou dans sa conduite qui puisse justifier le traitement qu'ils lui réservent. Il avait la détermination la plus complète et la plus ferme de ne pas leur faire de mal, à quelque égard que ce soit. Rien n'avait été trouvé en lui qui justifiât le traitement qu'ils lui infligeaient ; il était déterminé à vivre ainsi, et il se sentait assuré qu'il vivrait ainsi, que rien de semblable ne serait trouvé en lui dans le temps à venir. "Je suis résolu", je suis pleinement résolu.

Ma bouche ne transgressera pas - Transgresser la loi de Dieu, ou aller au-delà de ce qui est juste. C'est-à-dire que je ne dirai rien qui soit mal, ou qui puisse donner l'occasion de les traiter avec dureté et méchanceté. Bien qu'il ait été provoqué et blessé, il était déterminé à ne pas se venger, ou à ne pas donner l'occasion qu'ils le traitent de la manière dont ils le faisaient maintenant. Le professeur Alexander rend cette phrase par "Ma bouche ne dépassera pas ma pensée," mais la version commune donne une meilleure idée, et est sanctionnée par l'hébreu. Comparez Gesenius, Lexicon.

En ce qui concerne les œuvres des hommes - En ce qui concerne les œuvres ou les actions des hommes. Il s'agit probablement ici des actions ordinaires ou communes de l'humanité, ou de ce qui caractérise généralement la conduite des hommes. Comme leur conduite est si souvent et si caractéristiquement mauvaise, on peut parler de la méchanceté comme de leur " œuvre ", et c'est sans doute à cela que le psalmiste fait allusion. Il dit qu'il s'est tenu à l'écart des voies de péché ou des "sentiers" dans lesquels les hommes sont si enclins à s'engager. Cela est conforme à ce qu'il dit au verset précédent, à savoir qu'il n'a pas donné lieu, par sa conduite, au traitement qu'il a subi de la part de ses ennemis.

Par la parole de tes lèvres - Non par sa propre force, non par une puissance quelconque qu'il possédait lui-même, mais par les ordres et les promesses de Dieu, par ce qui était sorti de sa bouche. Il s'agit sans doute de tout ce que Dieu avait dit : de la loi qui lui prescrivait son devoir, et des promesses que Dieu lui avait faites pour l'aider à marcher dans le sentier de la droiture. Il s'était appuyé sur la parole de Dieu pour lui inculquer le devoir ; il s'y était soumis comme à une autorité ; il y avait trouvé un encouragement à s'efforcer de faire le bien.

Je me suis gardé - Je me suis préservé. J'ai tellement surveillé ma conduite que je ne suis pas tombé dans les péchés qui sont si courants parmi les hommes.

Les sentiers du destructeur - Les sentiers empruntés par le "destructeur", la vie que mènent de tels hommes. L'idée n'est pas qu'il ait pu se sauver de la violence de ces hommes, mais qu'il ait pu éviter leur mode de vie. Le mot " destructeur " vient d'un verbe qui signifie " briser, déchirer, disperser ", et se réfère à des actes de violence et d'anarchie. Il s'était tenu à l'écart des modes de vie violents et anarchiques, c'est-à-dire qu'il avait pu mener une vie paisible et tranquille. Il n'avait pas donné à ses ennemis l'occasion de le traiter comme un homme violent, sans foi ni loi, méchant.

Retiens mes pas dans tes sentiers - Avant cela, la parole de Dieu lui avait permis de s'éloigner des voies de la violence Psaume 17:4; il sentait qu'il dépendait encore de Dieu pour que, dans les circonstances où il se trouvait et sous les provocations auxquelles il était exposé, il pût mener une vie de paix et s'empêcher de faire le mal. Il invoque donc Dieu et lui demande de le soutenir et de le maintenir dans le droit chemin. Le verbe utilisé ici est à la forme infinitive, mais utilisé à la place de l'impératif. DeWette. - Mais la prière ne peut jamais être plus appropriée que lorsqu'un homme se rend compte qu'il doit le fait d'avoir été jusqu'à présent capable de mener une vie droite uniquement à la " parole " de Dieu, et que lorsqu'il est provoqué et blessé par d'autres, il sent qu'il pourrait être en danger de faire le mal. Dans de telles circonstances, rien n'est plus approprié que d'invoquer Dieu pour qu'il nous garde du péché.

Que mes pas ne glissent pas - Marge, comme en hébreu : "ne sois pas ému". L'idée est : "que je sois ferme, que je ne cède pas à la passion ; que, provoqué et lésé par d'autres, il ne me soit pas permis de m'écarter de la ligne de conduite que j'ai pu suivre jusqu'à présent". Aucune prière ne pourrait être plus appropriée. Lorsque nous sentons et savons que nous avons été lésés par les autres, que notre vie n'a pas justifié le traitement qu'ils nous infligent, qu'ils nous poursuivent encore et qu'ils portent atteinte à notre réputation, à nos biens ou à notre tranquillité, lorsque toutes les mauvaises passions de notre nature sont en train de se manifester ; lorsque toutes les mauvaises passions de notre nature sont susceptibles de s'éveiller, nous incitant à nous venger et à rendre le mal pour le mal, alors rien ne peut être plus approprié que d'élever nos cœurs vers Dieu, l'implorant de nous garder et de nous empêcher de tomber dans le péché, de nous permettre de réfréner nos passions et de dominer nos ressentiments.

Je t'ai invoqué, car tu m'exauces, ô Dieu - Le sens de cette phrase est le suivant : " Je t'ai invoqué jusqu'à présent, et je le ferai encore, car je suis certain que tu m'exauceras ", c'est-à-dire qu'il était encouragé à invoquer Dieu par la conviction qu'il entendrait sa prière et exaucerait sa demande. En d'autres termes, il s'est adressé à Dieu dans la foi, avec la pleine conviction qu'il était prêt à exaucer sa prière et à lui accorder les bénédictions dont il avait besoin. Comparez Jean 11:42; Hébreux 11:6.

Incline ton oreille vers moi - Voir les notes au Psaume 17:1.

Ma parole - Ma prière. Il s'agit ici, comme dans Psaume 17:1, d'une prière " prononcée " devant Dieu, et non d'une simple prière mentale.

Montre ta merveilleuse bonté - La traduction littérale de l'original serait ici : "distingue tes faveurs". Le mot hébreu utilisé signifie d'abord "séparer, distinguer", puis "rendre distingué ou grand". La prière est que Dieu distingue ses miséricordes en cette occasion de ses miséricordes ordinaires par la manifestation de pouvoirs plus grands, ou en lui montrant une faveur spéciale. Les miséricordes ordinaires ou courantes qu'il recevait de la main de Dieu ne convenaient pas au cas présent. Ses dangers étaient beaucoup plus grands qu'à l'ordinaire, ses besoins plus pressants que d'habitude, et il demandait une interposition de la miséricorde correspondant à ses circonstances et à sa condition. C'est une prière qu'il convient évidemment de présenter à Dieu, c'est-à-dire qu'il convient de lui demander d'adapter sa miséricorde à nos besoins particuliers ; et lorsque des dangers particuliers nous entourent, lorsque nous sommes assaillis par des tentations particulièrement fortes, lorsque nous avons des devoirs exceptionnellement ardus à accomplir, lorsque nous sommes accablés par des épreuves particulièrement sévères, il est juste et approprié de demander à Dieu de nous accorder des faveurs qui correspondront à nos circonstances particulières. Sa capacité et sa volonté de nous aider ne se mesurent pas à nos besoins ordinaires, mais sont à la hauteur de toutes les nécessités qui peuvent survenir dans notre vie.

O toi qui sauves par ta droite - Marginalement, "qui sauves ceux qui se confient en toi de ceux qui s'élèvent contre ta droite" L'hébreu admet l'une ou l'autre construction, bien que celle du texte soit la plus correcte. Littéralement, il s'agit de " sauver ceux qui se confient de ceux qui s'élèvent, par ta main droite ". L'idée est que c'était une caractéristique de Dieu, ou que c'était ce qu'il faisait habituellement, de sauver par sa propre puissance ceux qui se confiaient en lui de ceux qui s'élevaient contre eux. En d'autres termes, on peut demander à Dieu de faire cela maintenant, au motif qu'il a l'habitude de le faire et que, pour ainsi dire, il agirait "dans son caractère" en le faisant. En d'autres termes, nous pouvons demander à Dieu de faire ce qu'il a l'habitude de faire ; nous pouvons nous adresser à lui en nous référant à ses attributs et à son caractère bien connus, et lui demander d'agir d'une manière qui ne sera que la manifestation régulière et appropriée de sa nature. Nous ne pouvons pas lui demander de faire ce qui est contraire à sa nature ; nous ne pouvons pas lui demander d'agir d'une manière qui ne serait pas conforme à son caractère. Ce qu'il a toujours fait pour les hommes, nous pouvons lui demander de le faire pour nous ; ce qui est tout à fait conforme à ses perfections, nous pouvons lui demander de le faire dans notre propre cas.

Par ta main droite - Par ta puissance. La main droite est celle par laquelle nous exécutons nos desseins ou déployons notre puissance ; et le psalmiste demande à Dieu de déployer sa puissance pour le défendre. Voir Ésaïe 41:10; Job 40:14; Psaume 89:13.

De ceux qui s'élèvent contre eux - De leurs ennemis.

Gardez-moi comme la prunelle des yeux - Préservez-moi ; gardez-moi ; défendez-moi, comme on défend ce qui est pour soi le plus précieux et le plus précieux. Dans l'original, il y a une force d'expression remarquable, et en même temps une confusion remarquable des genres dans la langue. La traduction littérale serait : " Gardez-moi comme le petit homme - la fille de l'œil "."Le mot "pomme" appliqué à l'oeil signifie la pupille, la petite ouverture au milieu de l'oeil, à travers laquelle les rayons de lumière passent pour former une image sur la rétine ("Johnson, Webster") ; bien que les lexicographes ne nous disent pas pourquoi on l'appelle la "pomme" de l'oeil. Le mot hébreu - אישׁון 'ı̂yshôn - signifie proprement " un petit homme " et est donné à la pomme ou à la pupille de l'œil, " dans laquelle, comme dans un miroir, une personne voit sa propre image reflétée en miniature " Cette comparaison se retrouve dans plusieurs langues. Le mot n'apparaît dans l'Ancien Testament que dans Deutéronome 32:10; Psaume 17:8; Proverbes 7:2, où il est rendu par " pomme " ; dans Proverbes 7:9, où il est rendu par " noir " ; et dans Proverbes 20:20, où il est rendu par " obscur "."L'autre expression de l'hébreu - " la fille de l'oeil " - est dérivée de l'usage du mot hébreu " fille " comme désignant ce qui dépend de, ou est relié à (Gesenius, Lexicon), comme l'expression " filles d'une ville " désigne les petites villes ou les villages situés autour d'une ville, et dépendant de sa juridiction, Nombres 21 :25, Nombres 21:32; Nombres 32:42; Josué 17:11. Il en est de même de l'expression "filles de chant", Ecclésiaste 12:4. L'idée est ici que la petite image est l'enfant de l'oeil, qu'elle y est née ou qu'elle en est l'origine. Le psalmiste prie Dieu de le protéger comme on protège sa vue, objet si cher et si précieux à ses yeux.

Cache-moi à l'ombre de tes ailes - Autre image désignant essentiellement la même chose. Elle est tirée du soin que mettent les oiseaux à protéger leurs petits en les rassemblant sous leurs ailes. Comparez Matthieu 23:37. Les deux comparaisons utilisées ici se trouvent dans Deutéronome 32:10-12; et il est probable que le psalmiste avait ce passage à l'esprit : " Il l'a instruit, il l'a gardé comme la prunelle de ses yeux ; comme l'aigle élève son nid, flirte avec ses petits, déploie ses ailes, les prend, les porte sur ses ailes ; ainsi l'Éternel seul l'a conduit "."Comparez aussi Psaume 36:7; Psaume 57:1; Psaume 61:4; Psaume 63:7; Psaume 91:1, Psaume 91:4.

Des méchants qui m'oppriment - Marge : "Qui me détruisent" La marge exprime le sens de l'hébreu. L'idée est celle d'être gaspillé, désolé, détruit, comme l'est une ville ou un pays par les ravages de la guerre. Le psalmiste se compare, dans sa détresse, à une telle ville ou à un tel pays. L'effet des persécutions qu'il a subies est comparable à celui des villes et des pays dévastés par le feu et l'épée.

De mes ennemis mortels - Marge : "Mes ennemis contre l'âme" ; l'idée littérale est : "ennemis contre ma vie" ; la traduction courante exprime l'idée avec justesse. Le sens est que ses ennemis en voulaient à sa vie.

Qui m'entourent- Qui m'entourent de tous côtés, comme des ennemis qui assiègent une ville.

Ils sont enfermés dans leur propre graisse - Le sens ici est qu'ils étaient prospères, et qu'ils étaient par conséquent sûrs d'eux-mêmes et orgueilleux, et qu'ils ne se souciaient pas des autres. L'expression revient plusieurs fois pour décrire les méchants dans un état de prospérité, et donc insensibles aux droits, aux besoins et aux souffrances d'autrui. Comparez Deutéronome 32:15, "Mais Jeshurun s'est engraissé et a donné des coups de pied : tu t'es engraissé, tu t'es épaissi, tu t'es couvert de graisse ; alors il a abandonné Dieu qui l'avait fait", etc. Job 15:27, "parce qu'il couvre son visage de sa graisse, et qu'il se fait de la graisse sur les flancs" ; Psaume 73:7, "leurs yeux sont pleins de graisse" ; Psaume 119:70, "leur coeur est gras comme de la graisse".

De leur bouche ils parlent avec orgueil - Hautainement ; d'un ton arrogant ; à cause de leur prospérité.

Ils nous ont maintenant encerclés - moi-même et ceux qui me sont associés. Il semblerait que le psalmiste n'était pas seul. Il convient toutefois de noter qu'il existe une différence de lecture dans le texte hébreu. Il n'y a rien d'inconvenant à supposer que le psalmiste se réfère à ses disciples, associés ou amis, ce qui signifie que le mal n'a pas été fait à lui seul, mais à d'autres personnes qui lui sont liées. Le sens de "entouré" est qu'ils l'ont "entouré" de tous les côtés. Où qu'il aille, ils étaient là.

Sur nos pas - Partout où nous allons.

Ils ont fixé leurs yeux - Comme le font ceux qui s'intéressent à quelque chose, comme le fait le lion qui cherche sa proie Psaume 17:12. Ils ont regardé attentivement et directement l'objet. Ils n'ont pas laissé leurs yeux s'égarer. Ils n'étaient pas indifférents à l'objet de leur poursuite.

Ils s'inclinent vers la terre - c'est-à-dire, comme les traducteurs l'ont manifestement compris, ils ont les yeux baissés vers le sol, ou ils regardent fixement vers le sol. L'image, selon le Dr Horsley, est empruntée à un chasseur qui vise un animal au sol. Le mot hébreu - נטה - a été traduit de manière plus littérale : " Ils ont fixé leurs yeux pour me prosterner sur le sol " nâṭâh - signifie d'abord " tendre, étendre ", puis " incliner, fléchir, déprimer ", d'où l'idée de " se prosterner " ; ainsi, faire plier l'épaule vers le bas, Genèse 49:15; abaisser l'esprit vers un objet, Psaume 119:112; fléchir les cieux, Psaume 18:9. D'où l'idée de prosterner un ennemi ; et le sens ici est clairement qu'ils avaient fixé leurs yeux sur le psalmiste, avec l'intention de le prosterner à terre, ou de l'accabler complètement.

Comme un lion - Marge : "Sa ressemblance" (c'est-à-dire "de chacun d'eux") est "comme un lion qui veut ravir". Le sens est clair. Ils étaient comme un lion qui veut s'emparer de sa proie. Ils regardaient attentivement l'objet ; ils étaient prêts à s'élancer sur lui.

Il est avide de sa proie - "Il a envie de déchirer" Prof. Alexander. - Le mot hébreu rendu par "est avide" signifie "désirer, désirer ardemment". Le mot hébreu rendu par "de sa proie" est un verbe qui signifie "arracher, déchirer, mettre en pièces". Il s'agit du lion qui désire saisir sa victime et la mettre en pièces pour la dévorer.

Et, comme un jeune lion - Hébreu, "Et comme un jeune lion".

Tapi dans des lieux secrets - Marge, comme en hébreu, "assis", allusion au lion accroupi ou à l'affût d'une occasion favorable pour bondir sur sa proie. Voir les notes du Psaume 10:8-10. Il n'y a pas lieu d'insister sur le fait que le "lion" est mentionné dans un membre de ce verset, et le "jeune lion" dans l'autre. C'est conforme à l'usage du parallélisme dans la poésie hébraïque, où la même idée, avec quelques petites variations, est exprimée dans les deux membres de la phrase. Voir l'introduction à Job, section 5.

Lève-toi, Seigneur - Voir les notes au Psaume 3:7.

La lecture marginale exprime le sens de l'hébreu. Le mot utilisé dans l'original signifie " anticiper, précéder, empêcher ", et la prière ici est que Dieu vienne " avant " ses ennemis, c'est-à-dire qu'il se mette en travers de leur chemin " avant " qu'ils ne l'atteignent. L'ennemi est représenté comme marchant sur lui, le visage fixé, cherchant à le détruire, et il prie Dieu de s'interposer, ou de venir à son aide "avant" que son ennemi ne l'atteigne.

Abattez-le - C'est-à-dire, comme le dit l'hébreu, faites-le plier ou s'incliner, comme un vaincu s'incline devant un conquérant.

Délivre mon âme des méchants - Sauve ma vie, sauve-moi des desseins des méchants.

Ton épée - La paraphrase araméenne rend ceci : "Délivre mon âme du méchant, qui mérite d'être tué par ton épée" ; la Vulgate latine : "Délivre mon âme du méchant, ta lance des ennemis de ta main" ; et la Septante : "Délivre mon âme du méchant, ta lance des ennemis de ta main".la Septante : " Délivre mon âme du méchant, ton épée des ennemis de ta main " ; le Syriaque : " Délivre mon âme du méchant et de l'épée " ; DeWette rend : " Délivre mon âme du méchant par ton épée " ; le professeur Alexander : " Sauve mon âme du méchant (avec) ton épée " ; Luther : " Avec ton épée " ; Luther : " Avec ton épée "."L'hébreu admet sans doute cette dernière construction, comme dans un passage semblable du Psaume 17.10; et cette construction se trouve dans la marge : " Par ton épée "."Le sentiment que les méchants SONT l'" épée " de Dieu, ou les instruments, bien qu'inconsciemment pour eux-mêmes, de l'accomplissement de ses desseins, ou qu'il fait d'eux les exécuteurs de sa volonté, est sans aucun doute favorisé par des passages tels qu'Ésaïe 10.5-7 (voir les notes relatives à ces versets), et devrait être reconnu à juste titre. Mais une telle construction n'est pas nécessaire dans le cas qui nous occupe, et elle ne s'accorde pas bien avec la relation, car on ne voit pas bien pourquoi le psalmiste devrait faire du fait que les méchants sont des instruments dans la main de Dieu pour accomplir ses desseins une " raison " pour laquelle il devrait s'interposer et le délivrer d'eux. Il me semble donc que l'interprétation de DeWette et d'autres, " Sauve-moi des méchants "par" ton épée ", est la bonne. Le psalmiste demande que Dieu intervienne de sa propre main et le sauve du danger. La même interprétation, si elle est correcte, est requise dans le verset suivant.

Ici, la version courante serait encore plus sévère qu'au verset précédent, car il est pour le moins inhabituel d'appeler leshommes " la main " de Dieu, en ce sens qu'ils sont ses instruments dans l'accomplissement de ses desseins. L'interprétation la plus évidente est de considérer ce verset comme une prière pour que Dieu le délivre par sa propre main des " hommes ", c'est-à-dire des hommes qui se sont dressés contre lui. Comparez 2 Samuel 24:14.

Des hommes du monde - Une meilleure interprétation serait " des hommes, du monde " Le psalmiste prie d'abord pour être délivré des hommes par la main de Dieu. Le psalmiste prie d'abord pour être délivré des hommes par la main de Dieu, puis il " répète " sa prière : " des hommes, je le dis ", avant d'ajouter : " du monde " Il désire être entièrement délivré de ces plans, dispositifs et desseins mondains, de ces gens parmi lesquels ne prévalent que des principes mondains.

Ceux qui ont leur part dans cette vie - Leur part - leur sort - est parmi "les vivants" ; c'est-à-dire qu'ils n'ont rien à attendre - à espérer dans le monde à venir. Ils sont donc entièrement gouvernés par des principes mondains. Ils n'ont aucune crainte de Dieu ; ils ne se soucient des droits d'autrui qu'en fonction de leurs propres intérêts mondains. Les gens dont la part est entièrement dans cette vie subordonneront tout à leurs intérêts mondains.

Et dont tu remplis le ventre de ton trésor caché - Le sens de cette partie du verset est que, en ce qui concerne l'objet pour lequel ils vivaient, ils ont réussi. Ils ne vivaient que pour le monde, et ils obtenaient ce que le monde avait à leur offrir. Ils ont connu la prospérité dans leurs objectifs de vie. Le mot "caché" ici - "trésor caché" - signifie ce qui est thésaurisé, caché, soigneusement gardé ; et le mot fait généralement référence à la pratique de cacher à la vue du public des trésors de valeur, comme l'argent et l'or. Il est possible, cependant, que la référence ici soit le fait que Dieu a caché ces objets dans les profondeurs de la terre, et qu'il est nécessaire de les " chercher " avec soin si les hommes veulent les obtenir. Comparer avec Job 28.1-11. L'expression "dont tu as rempli le ventre" signifie que leur appétit ou leurs désirs à cet égard ont été satisfaits. Ils avaient ce qu'ils voulaient.

Ils sont pleins d'enfants - Marge, "leurs enfants sont pleins" La marge exprime probablement mieux le sens de l'hébreu que le texte. Le sens littéral serait : "leurs fils sont rassasiés", c'est-à-dire qu'ils ont de quoi satisfaire les besoins de leurs enfants. L'expression " ils sont pleins d'enfants " est dure et peu naturelle, et n'est pas exigée par l'original, ni par la pensée principale du passage. La signification évidente est qu'ils ont assez pour eux-mêmes et pour leurs enfants.

Et laisser à leurs enfants le reste de leurs biens - C'est-à-dire qu'ils laissent à leurs enfants ce qui leur reste après avoir satisfait à leurs propres besoins. Non seulement ils ont de quoi subvenir à leurs besoins et à ceux de leurs enfants pendant leur vie, mais ils laissent aussi un héritage à leurs enfants après leur mort. Le mot "enfants" désigne à proprement parler les petits enfants, bien qu'il semble être utilisé ici pour désigner les enfants en général. Le sens est qu'ils sont capables de subvenir aux besoins de leurs enfants après leur mort. Comparez la description de la prospérité du monde dans Job 21:7-11.

Quant à moi, il s'agit d'un fort contraste avec les buts, les désirs et la condition des individus mondains : "Ils" cherchent leur part dans cette vie et sont satisfaits ; "Je" ne nourris pas de tels désirs et n'ai pas cette prospérité. Je regarde un autre monde comme ma maison, et je ne serai satisfait que dans la faveur et l'amitié éternelles de Dieu.

Je contemplerai ta face - Je te verrai. Comparez Matthieu 5:8; 1 Corinthiens 13:12; 1 Jean 3:2. Cela se réfère naturellement, comme le montre plus complètement la fin du verset, au monde futur, et c'est un langage tel qu'il serait employé par ceux qui croient en un état futur, et par aucun autre. C'est l'objet le plus élevé qui se présente à l'esprit d'un homme vraiment religieux. La félicité du ciel consiste principalement, selon lui, dans le privilège de voir Dieu son Sauveur ; et l'espoir d'y être autorisé a pour lui une valeur infiniment plus grande que toutes les richesses de ce monde.

Dans la justice - Être moi-même juste ; être délivré de la puissance, de la pollution, de la domination du péché. C'est ce qui rend le poids si désirable ; sans cela, dans l'appréhension d'un homme vraiment bon, aucun endroit ne serait le paradis.

Je serai satisfait - Alors qu'ils sont satisfaits de ce monde, je ne serai satisfait que lorsque je me réveillerai à la ressemblance de mon Dieu. Rien ne peut répondre aux besoins de ma nature, rien ne peut satisfaire les aspirations de mon âme, jusqu'à ce que cela se produise.

Quand je me réveillerai - C'est un langage qui ne serait employé que par quelqu'un qui croit à la résurrection des morts, et qui a l'habitude de parler de la mort comme d'un "sommeil" - un repos calme dans l'espoir de se réveiller à une vie nouvelle. Comparez les notes du Psaume 16:9-11. Certains ont compris que cela signifiait " quand je me réveillerai demain ", et ils en ont déduit qu'il s'agissait d'un chant du soir (voir Psaume 4 :8) ; d'autres ont supposé qu'il avait un sens plus général - signifiant "chaque fois que je me réveille" ; c'est-à-dire, tandis que les hommes du monde se réjouissent de leurs possessions terrestres, et tandis que c'est la première pensée qu'ils ont en se réveillant le matin, ma joie quand je me réveille est en Dieu ; dans l'évidence de sa faveur et de son amitié ; dans la conscience que je lui ressemble. Je suis surpris de constater que le professeur Alexander est favorable à ce point de vue. Même DeWette admet qu'il se réfère à la résurrection des morts, et que le psaume ne peut être interprété que sur la supposition qu'il a cette référence, et par conséquent, il soutient qu'il n'a pas pu être composé par David, mais qu'il a dû être écrit à l'époque de l'exil, lorsque cette doctrine s'était répandue parmi les Hébreux. L'interprétation suggérée ci-dessus me semble être une vue tout à fait trop basse du sens du passage.

Cela ne correspond pas à l'état d'esprit décrit dans le psaume. Elle ne correspond pas aux profondes angoisses que le psalmiste exprime comme provenant des troubles qui l'entourent. Il a cherché à se reposer de ces troubles, il a cherché la consolation alors qu'il était entouré d'ennemis acharnés et implacables. Il était oppressé et écrasé par ces nombreuses douleurs. Or, ce serait peu de chose pour répondre à cet état d'esprit, et pour lui donner la consolation dont il avait besoin, que de penser qu'il pouvait se coucher la nuit et se réveiller le matin avec la conscience qu'il jouissait de l'amitié de Dieu, car il l'avait déjà ; et en outre, en ce qui concerne cette source de consolation, il se réveillerait demain pour retrouver les mêmes ennuis qu'il avait rencontrés la veille. Il avait besoin d'une consolation plus élevée, plus durable et plus efficace, quelque chose qui réponde à "toutes" les circonstances du cas, quelque source de paix, de calme et de repos, qui soit au-delà de tout cela, quelque chose qui ait une existence où il n'y ait ni trouble ni anxiété, et cela ne pouvait se trouver que dans un monde futur. L'interprétation évidente de ce passage, dans la mesure où l'on peut en déterminer le sens d'après le contexte, est donc de le rapporter au réveil au matin de la résurrection ; et rien dans le langage même, ni dans les sentiments connus du psalmiste, ne s'oppose à cette interprétation. Le mot rendu par "réveil" - קוץ qûts - utilisé seulement en Hiphil, "signifie se réveiller ;" se réveiller du sommeil, Psaume 3:5; Psaume 139:18; ou de la mort, 2 Rois 4:31; Jérémie 51:39; Isaïe 26:19; Job 14:12; Daniel 12:2.

A ta ressemblance - Ou, à ta ressemblance, c'est-à-dire te ressemblant. La ressemblance est sans doute dans le caractère moral, car l'espoir le plus élevé de l'homme de bien est qu'il puisse être, et qu'il soit, comme Dieu. Comparez les notes à 1 Jean 3:2. Je considère donc ce passage comme l'une des preuves accessoires disséminées dans l'Ancien Testament qui montrent que les écrivains sacrés, sous cette dispensation, croyaient à la doctrine de la résurrection des morts ; que leur langage était souvent fondé sur la connaissance et la croyance de cette doctrine, même lorsqu'ils ne l'affirmaient pas expressément ; et que dans les temps de détresse, et sous la conscience du péché, ils cherchaient leur plus grande consolation, comme le peuple de Dieu le fait maintenant, dans l'espoir et l'attente que les morts justes ressusciteront, et que dans un monde libéré de la détresse, du péché et de la mort, ils vivront pour toujours en la présence de Dieu, et trouveront leur bonheur suprême en étant rendus entièrement semblables à lui.