Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 119

Heureux ceux qui ne se souillent pas sur le chemin - Sur le chemin de la vie, sur la voie de la religion, sur la route qui mène au ciel. Comme la vie - la vie religieuse - est représentée sous l'image d'un voyage, l'expression équivaut ici à dire : " Heureux ceux qui, dans le voyage de la vie - dans leur parcours religieux - sont purs, sincères, sans tache "... Sur le mot chemin, voir les notes du Psaume 1, 6. La marge ici sur le mot sans souillure, est parfaite, ou sincère. Ainsi l'hébreu. Le mot est le même que dans Job 1:1, où il est rendu par "parfait", voir les notes sur ce passage. La traduction grecque est undefiled - ἄμωμοι amōmoi Luther le rend ainsi : " Qui vivent sans tache " ou sans tache. L'idée est : " Heureux ceux qui sont droits, sincères, parfaits, dans leur conduite " Tout le psaume est destiné à illustrer cette pensée, en montrant quelle doit être l'influence d'un attachement sincère et consciencieux aux principes de la loi ou de la parole de Dieu dans les diverses circonstances de la vie.

Qui marchent dans la loi du Seigneur - Qui obéissent habituellement à sa loi. Cela constitue la sincérité, la droiture, la perfection dans la vie d'un homme, car la loi du Seigneur est la seule règle juste de la conduite humaine.

Heureux ceux qui gardent ses témoignages - ses commandements ou ses lois, considérés comme ce dont il témoigne concernant ce qui est juste, sage, bon. Toute loi d'un parent est pour ses enfants un témoignage de sa part sur ce qui est sage, juste et bon ; et ainsi toute loi de Dieu est son témoignage solennel sur ce qui est juste et bon pour l'homme. Voir Psaume 19:7, note ; Psaume 25:10, note.

Et qui le cherchent de tout leur cœur - avec un désir sincère de connaître sa volonté et de la faire, sans hypocrisie ni ruse, sans égoïsme ni but sinistre. Comme Dieu connaît le cœur, toutes les autres façons de le "chercher" doivent être vaines. Il est impossible à l'homme de s'imposer par les apparences.

Ils ne commettent pas non plus d'iniquité - Voir les notes à 1 Jean 3:9. Le sens est qu'ils sont justes ; leur caractère est qu'ils font ce qui est juste. Cela ne peut pas signifier que toutes les personnes qui sont religieuses sont réellement et absolument parfaites - car aucun homme n'aurait cette opinion ; personne ne la tient. Il s'agit d'un langage général tel qu'il est couramment utilisé pour décrire un homme droit ou juste. La déclaration est vraie pour tous ceux qui sont les amis de Dieu - ou, qui sont vraiment ; religieux - dans les sens suivants :

(1) Qu'ils sont habituellement et caractéristiquement justes ;

(2) Qu'ils ont l'intention de faire le bien - car un homme qui a l'intention délibérée de faire le mal - de mener une vie de péché et de désobéissance, ne peut être un homme pieux.

(3) Que lorsqu'ils commettent des erreurs, ce n'est pas le résultat d'une intention, ni le dessein de leur vie, mais parce qu'ils sont tentés ; sont vaincus par la passion ; sont conduits par la puissance de la corruption native de leur cœur à agir contrairement à leur meilleur jugement et à leur véritable caractère.

Voir Romains 7:14-17. D'autre part, il est vrai qu'un homme qui n'est pas caractéristiquement juste, qui n'est pas un homme droit dans ses relations, qui n'est pas vrai, et honnête, et tempéré, et juste, et bienveillant, ne peut être un enfant de Dieu et un héritier du ciel. Aucune exactitude de l'orthodoxie, aucune ferveur de l'émotion et aucun zèle dans la cause de la religion ne peuvent constituer une véritable piété sans cela.

Ils marchent dans ses voies - Habituellement ; constamment ; de manière caractéristique. Ils ne sont pas seulement honnêtes, droits et justes dans leurs relations avec les hommes, mais ils marchent dans les voies de Dieu ; ils sont religieux.

Tu as ordonné - Tout cela est ici rattaché à l'ordre de Dieu, au fait qu'il l'a exigé. Ce n'est pas de la simple prudence humaine, ce n'est pas de la simple moralité, ce n'est pas parce que c'est dans notre intérêt, c'est parce que Dieu l'exige. C'est là le fondement de toute véritable vertu ; et tant qu'un homme n'agit pas en fonction de ce motif, on ne peut pas dire qu'il est, au sens propre, un homme juste.

Garder tes préceptes avec soin - en hébreu, "beaucoup", c'est-à-dire le faire constamment, fidèlement. Chacune de ses lois doit être observée, et elle doit l'être toujours, et en toutes circonstances.

O que mes voies soient dirigées - Indiquant le désir du cœur pieux. Ce désir - un désir dominant, constant, uniforme - est de garder la loi de Dieu. C'est le but de la vie ; c'est le but suprême de l'âme ; c'est le désir dominant de l'homme, c'est-à-dire garder la loi de Dieu. Celui au sein duquel ce n'est pas le désir constant ne peut être un homme pieux. La particule hébraïque utilisée ici, et rendue par "Ô cela", est une particule qui dénote un souhait, ou un désir ardent. Le mot "voies" désigne le cours de la vie. L'ensemble est l'expression d'un désir ardent de vivre en accord avec la loi de Dieu. Il implique également un sentiment de dépendance à l'égard de Dieu.

Alors je ne serai pas honteux - Sur le mot honteux, voir Job 6:20, note ; Psaume 25:2-3, note. Le sens ici est qu'il n'aurait pas l'occasion d'être honteux ; il ne serait pas déçu ; toutes ses espérances se réaliseraient. Il aurait de pleines preuves de piété ; il jouirait des réconforts qu'il cherchait dans la religion ; il serait assuré d'obtenir finalement la vie éternelle.

Quand j'aurai respecté tous tes commandements - littéralement, "en regardant tous tes commandements", c'est-à-dire en les considérant, en sentant qu'ils sont tous également obligatoires pour lui, et en ayant la conscience qu'il n'a pas intentionnellement négligé, violé ou méconnu l'un d'eux. Il ne peut y avoir de véritable piété que là où un homme a l'intention d'observer tous les commandements de Dieu. S'il fait un choix parmi eux, gardant celui-ci ou celui-là, selon ce qui lui convient le mieux, selon son intérêt, ou selon ce qui est le plus populaire, c'est une preuve complète qu'il ne connaît rien de la nature de la vraie religion. Un enfant n'a aucun respect pour ses parents s'il ne leur obéit que selon son caprice ou sa convenance ; et aucun homme ne peut être un homme pieux s'il ne se propose pas, en toute honnêteté, de garder tous les commandements de Dieu, de se soumettre à sa volonté en tout.

Je te louerai avec droiture de cœur - Avec un cœur droit et sincère.

Quand j'aurai appris - En hébreu, "dans mon apprentissage", dans la pratique ou l'acte de les apprendre. Sa propre expérience de leur nature, de leur influence et de leur valeur le conduirait à une louange sincère. Il ne doutait pas de trouver qu'ils étaient dignes de ses louanges, et de voir en eux de plus en plus d'occasions de glorifier et d'honorer Dieu. Plus nous connaissons Dieu, plus nous verrons en lui des occasions de le louer. Plus notre connaissance et notre expérience seront grandes, plus nos cœurs seront disposés à magnifier son nom. Cette remarque doit s'étendre à tout ce qu'il y a en Dieu à apprendre ; et comme cela est infini, il y aura des occasions de louanges renouvelées et plus élevées pour toute l'éternité.

Tes jugements justes - Marge, comme dans l'hébreu, "Les jugements de ta justice" Les lois ou statuts que Dieu, en tant que Dieu juste ou équitable, établit pour être la règle de conduite de ses créatures.

Je garderai tes statuts - Tes commandements, tes lois. Ceci exprime le ferme dessein du psalmiste, Il voulait garder la loi de Dieu ; il pouvait dire avec confiance qu'il le ferait - mais avec la prière qui suit, pour que Dieu ne l'abandonne pas.

Ne m'abandonnez pas complètement - Hébreu, "dans une large mesure", afin de me laisser à moi-même. L'assurance qu'il gardera les commandements de Dieu est basée sur la prière que Dieu ne l'abandonnera pas. Il n'y a pas d'autre motif de persuasion que nous pourrons garder les commandements de Dieu que celui qui repose sur la croyance et l'espoir qu'il ne nous abandonnera pas.

Wherewithal - C'est ici que commence la deuxième partie du psaume, qui s'étend jusqu'au Psaume 119:16, dans lequel tous les versets commencent par la deuxième lettre de l'alphabet hébreu(ב b ), indiquée dans notre traduction par le mot Beth. Ces noms de lettres, insérés par commodité, ne font pas partie du psaume, car il n'est pas ainsi marqué dans l'original. Cette manière d'indiquer les divisions du psaume est spéciale à notre version. Elle ne figure ni dans les Septante, ni dans la Vulgate latine, ni dans les versions allemandes. Le mot wherewithal signifie "par quoi" (hébreu) ; c'est-à-dire : Quels moyens le jeune homme doit-il prendre pour "purifier sa voie" ? il indique un état d'interrogation. Le cas supposé est celui d'un jeune homme qui se demande comment il peut être sauvé des corruptions de son propre cœur, et échapper aux tentations auxquelles il est exposé dans ses premières années, et mener une vie pure et droite. Il ne peut y avoir de question plus importante pour quelqu'un qui commence le voyage de la vie ; on ne peut trouver nulle part une réponse plus juste et plus complète que celle contenue dans ce seul verset. Tous les préceptes de la sagesse ancienne et moderne, tous les enseignements de la morale et de la religion païennes, et tous les résultats de l'expérience de l'humanité, ne pourraient rien fournir de plus que ce qui est suggéré ici. Le monde n'a pas de sagesse plus élevée que celle-ci pour guider un jeune homme et lui permettre de mener une vie sainte.

Un jeune homme - La remarque pourrait s'appliquer aussi à ceux qui sont au milieu de la vie, ou même à ceux qui sont plus avancés en âge, mais elle est appliquée ici spécialement aux jeunes, parce qu'on peut supposer que dans les autres cas la question peut être considérée comme réglée par l'expérience ; parce que pour les jeunes, au début de la vie, la question est si importante ; et parce que c'est une question qui, on peut le supposer, se présentera à l'esprit de tout jeune homme qui a de justes aspirations, et une juste conception des dangers qui entourent son chemin.

Nettoyer son chemin ? - Faire en sorte que son parcours de vie soit pur et droit. Ce langage n'implique pas nécessairement qu'il y ait eu une impureté ou un vice antérieur, mais il a une référence particulière à l'avenir : non pas comment il pourrait se purifier des offenses passées, mais comment il pourrait rendre l'avenir pur. Il s'agit de savoir comment il peut se conduire - quels principes il peut adopter - sous quelle influence il peut se placer - de sorte que sa conduite future soit honnête, honorable, droite.

En y prenant garde - Le mot "y" n'est pas dans l'original. Le professeur Alexander suppose que cela signifie "garder (sa voie) selon ta parole", et que l'ensemble est une question - "Comment un jeune homme peut-il purifier sa voie de manière à la garder selon ta parole ?"et que la réponse à cette question se trouve dans la tendance générale du psaume, ou dans les principes généraux énoncés dans le psaume. Mais il est clair que la réponse à la question doit se trouver dans le verset, ou ne pas se trouver du tout ; et la construction la plus naturelle est celle de notre traduction. C'est ainsi que DeWette rend le verset : "Comment un jeune homme peut-il marcher sans être coupable ? Si (ou, quand) il se tient (ou, se garde) selon ta parole" Le sens est clairement S'il se gouverne selon la loi de Dieu - s'il fait de cette loi la règle de sa vie et de sa conduite, il sera capable de le faire. Toutes les autres choses peuvent échouer ; cette règle ne manquera jamais de rendre et de garder un homme pur. Les principes de l'honnêteté commune, les principes de l'honneur, les considérations d'intérêt personnel, le désir de réputation - aussi précieux qu'ils puissent être - ne constitueraient pas une sécurité en ce qui concerne sa conduite ; la loi de Dieu le ferait, car elle est entièrement pure.

De tout mon cœur, je t'ai cherché - Voir les notes du Psaume 119:2. Le psalmiste, dans le Psaume 119:2, parle de la "bénédiction de ceux qui cherchent le Seigneur de tout leur cœur" ; dans ce verset, il dit que cette bénédiction était la sienne. Il pouvait affirmer qu'il avait ainsi cherché Dieu. Il avait une telle conscience que c'était le but et l'objectif de sa vie qu'il pouvait le dire sans hésitation. Tout homme qui prétend être un homme religieux devrait être capable de dire cela. Hélas, combien peu peuvent le faire !

Ne me laissez pas errer - Gardez-moi dans ce but stable, ce dessein fixe. C'est le langage d'un coeur qui a conscience de sa faiblesse et de son risque d'erreur, aussi fort que soit son intention de bien faire. Une telle appréhension est l'un des meilleurs moyens de sécurité, car une telle appréhension conduit un homme à "prier", et tant qu'un homme prie, il est en sécurité.

J'ai caché ta parole dans mon cœur - Comparez les notes du Psaume 37:31. Le mot rendu par "caché" signifie proprement dissimuler, de sorte qu'une chose peut être secrète, privée, inaccessible ; puis, mettre en réserve en privé, conserver précieusement. amasser - comme de l'argent ou des bijoux - communément "caché" de la vue du public. Job 20:26; Psaume 17:14. Ensuite, il signifie mettre dans son coeur, comme un endroit secret, inaccessible ; cacher ses pensées, ses buts, ses desseins ; ou mettre la connaissance ou la sagesse dans le coeur comme un trésor, Job 10:13; Proverbes 2:1; Proverbes 7:1. Le sens ici est qu'il avait "gardé précieusement" la parole de Dieu, comme la chose la plus précieuse, dans son cœur ; elle était "là", bien qu'invisible ; elle constituait la puissance secrète par laquelle il était gouverné ; elle y était déposée en permanence, comme le plus précieux de ses trésors.

Pour que je ne pèche pas contre toi - Pour qu'elle me protège de tout péché contre toi. Pour que je sois continuellement guidé par ses préceptes ; pour que je sois averti du devoir ; pour que je sois dissuadé de m'égarer.

Béni sois-tu, Seigneur - Béni sois-tu en tant qu'auteur d'une telle loi. Ce langage de bénédiction ou de doxologie est une explosion de sentiments ou d'adoration face à une telle loi - si bonne, si sainte, si apte à diriger et à guider l'homme. L'esprit est rempli du sujet et les lèvres expriment le sentiment de gratitude et de joie qu'une telle loi ait été révélée au peuple.

Enseigne-moi tes statuts - Fais-moi connaître de plus en plus une loi si pure, si riche, si précieuse.

J'aidéclaré de mes lèvres - C'est-à-dire que j'ai ouvertement et publiquement fait connaître tes paroles à d'autres, je les ai défendues et justifiées.

Tous les jugements - Le mot jugements a ici le même sens que statuts ou lois : l'idée est qu'il avait été du côté de ces lois, et qu'il s'était efforcé, par l'argumentation et la persuasion, d'amener les autres à se soumettre à leur influence. Nous ne savons pas comment il s'y était pris ; mais nous n'avons aucune raison de supposer que l'auteur du psaume était un ministre du culte ; et s'il ne l'était pas, nous avons ici un exemple de ce qu'un homme qui ne prétend pas être un maître public peut faire, et devrait faire, pour faire connaître et défendre la vérité divine. Tout homme est autant tenu de le faire dans sa sphère que le ministre de la religion l'est dans la sienne ; et les membres privés de l'église ont souvent l'occasion de le faire avec plus d'avantage que les ministres de l'évangile ne le font.

De ta bouche - Je dis de ma bouche ce qui vient de toi. Je parle en ton nom, je déclare ta vérité. Ce n'est pas la mienne, c'est la tienne.

Je me suis réjoui - je me réjouis ; j'exulte en cela ; j'y trouve mon bonheur. Le mot exprime un haut degré de joie.

Autant que dans toutes les richesses - Hébreu, "comme sur toutes les richesses" Comme se réjouissent les gens qui ont de grandes richesses. Je trouve mon bonheur dans la religion, comme dans la possession de véritables richesses. Proverbes 10:22.

Je méditerai dans tes préceptes - J'y penserai ; j'y trouverai mon bonheur. Voir les notes du Psaume 1:2.

Et j'aurai égard à tes voies - Et je regarderai à tes voies - à tes commandements. Je les considère continuellement, ou je m'y réfère dans mon esprit comme le guide de ma vie. Voir les notes du Psaume 119:6.

Je medélecterai de tes statuts - Je trouverai mon bonheur dans tes lois. Voir Psaume 1:2, note ; Psaume 112:1, note.

Je n'oublierai pas ta parole - Je ne permettrai pas au monde de la chasser de mon esprit.

Traitez généreusement - C'est le début de la partie suivante du psaume, indiquée par la lettre Gimel(ג ) g ), la troisième lettre de l'alphabet hébreu, qui correspond à notre lettre "g". Chaque verset de cette partie Psaume 119:17-24 commence par cette lettre. Il y a une ressemblance entre le premier mot de ce verset - גמל gemol - et la lettre - "Gimel" - qui commence les huit versets de cette partie du psaume. Le nom (dérivé du verbe) - גמל gâmâl - signifie un chameau, et la lettre gimel est censée avoir tiré son nom de sa ressemblance avec le cou d'un chameau. Dans certaines inscriptions phéniciennes et dans l'alphabet éthiopien, elle a cette forme (Gesenius, "Lex"). Le verbe employé ici signifie faire, ou montrer, ou causer du bien ou du mal à quelqu'un ; et ensuite récompenser, ou rétribuer, soit le bien, soit le mal. Ici, il semble être utilisé dans un sens général de faire du bien, ou de montrer de la faveur, comme dans Psaume 13:6; Psaume 116:7; Psaume 142:7. Comparez Proverbes 11:17. Cela n'implique pas nécessairement que l'auteur du psaume ait eu des prétentions, ou qu'il ait exigé cela en raison de son mérite. Il implore la faveur, l'amitié, l'interposition de Dieu en sa faveur.

Pour que je vive - La continuation de la vie dépendait de la faveur de Dieu.

Et garde ta parole - Pour avoir la grâce de faire cela, il dépendait également de Dieu ; et il demandait que la vie soit maintenue, afin qu'il puisse honorer la parole de Dieu en lui obéissant.

Ouvre-moi les yeux - Marge : "Révèle", ainsi que le disent les Septante et la Vulgate latine. Le mot hébreu signifie être nu ; puis rendre nu, découvrir, divulguer, révéler. Ici, c'est la même chose que "découvrir", c'est-à-dire enlever aux yeux ce qui est devant eux pour empêcher une vision claire. Comparez Nombres 22:31; Nombres 24:4, Nombres 24:16.

Afin que je puisse contempler des choses merveilleuses - Des choses qui sont de nature à exciter l'étonnement et la stupéfaction : c'est-à-dire, des choses qui sont secrètes ou cachées de la vue commune ; le sens profond et spirituel de la parole de Dieu. Par la vision naturelle, il pouvait voir la surface - la lettre ; pour voir le sens profond, caché, réel, il avait besoin de l'influence spéciale de Dieu. Comparez 1 Corinthiens 2:12, 1 Corinthiens 2:14-15. Il croyait qu'il y avait de telles choses dans la loi de Dieu ; il désirait les voir.

De ta loi - De la parole écrite ; des Écritures. Le mot "loi" est utilisé ici pour désigner "tout" ce que Dieu a révélé à l'humanité ; tout ce qui est contenu dans le volume d'inspiration. Les vérités enseignées ici sont

(1) Qu'il y a des choses profondes, cachées, secrètes dans la parole de Dieu, qui ne sont pas perçues par l'homme naturel ;

(2) que ces choses, lorsqu'elles sont comprises, sont propres à exciter l'étonnement, ou à remplir l'esprit de vues admiratives de Dieu ;

(3) qu'une illumination spéciale de Dieu est nécessaire pour que l'homme puisse percevoir ces choses ; et

(4) que la bonne compréhension de ces choses est liée à la prière, et ne peut être espérée qu'en réponse à la prière.

Personne n'a une appréciation correcte de la vérité divine - de la beauté, de la signification spirituelle, de la grandeur, de la sublimité de la Bible - tant qu'il n'est pas un homme renouvelé - un homme qui prie. Comparez les notes à 1 Corinthiens 2:6-15.

Je suis un étranger sur la terre - Un voyageur, un pèlerin, un étranger, un homme dont la résidence permanente n'est pas dans ce monde. Le mot s'applique à quelqu'un qui appartient à un autre pays et qui ne fait que passer sur une terre étrangère, ou qui y séjourne pour un temps. Comparez les notes à Hébreux 11:13. La maison de l'enfant de Dieu est le ciel. Ici, il se trouve dans un pays étranger. Il ne doit y demeurer que peu de temps, avant de passer à sa demeure éternelle.

Ne me cache pas tes commandements - Fais-les-moi connaître, garde-les continuellement devant moi. Dans ce pays étranger, loin de ma maison, laisse-moi avoir le réconfort de sentir que tes commandements sont toujours avec moi pour me guider, tes promesses pour me réconforter. Ce sentiment est celui de quelqu'un qui, dans un pays étranger, souhaiterait, si possible, rester en communication constante avec sa maison - sa famille, ses amis, sa parenté. Sur la terre, lieu de notre séjour - de notre pèlerinage - l'ami de Dieu désire avoir un contact constant avec le ciel, sa dernière demeure ; il ne veut pas avoir le sentiment désolant d'être coupé de tout contact avec le monde où il doit demeurer à jamais.

Mon âme se brise - Ce mot signifie briser, écraser, mettre en pièces en grattant, en frottant ou en râpant. L'idée semble être qu'il n'a pas été écrasé comme par un seul coup, mais que son âme - sa force - a été usée petit à petit. Le désir de connaître davantage les commandements de Dieu agissait continuellement sur lui, épuisant ses forces et le vainquant. Il désirait tellement Dieu que, dans notre langage, "cela l'épuisait" - comme le fait tout désir non satisfait. Ce n'est pas la possession de la connaissance de Dieu qui l'a épuisé, c'est l'intensité de son désir de connaître davantage Dieu.

Pour le désir - Pour le désir sincère.

Qu'il ait en tout temps tes jugements - Ta loi, tes commandements. C'était un sentiment constant. Ce n'était pas un sentiment occasionnel ou spasmodique. C'était l'état stable et habituel de l'âme sur ce sujet. Il n'avait jamais vu assez de la beauté et de la gloire de la loi de Dieu pour sentir que tous les besoins de sa nature étaient satisfaits, ou qu'il ne pouvait rien voir ni connaître de plus ; il en avait vu et senti assez pour exciter en lui un désir ardent d'être pleinement familiarisé avec tout ce qu'il y a dans la loi de Dieu. Comparez les notes au Psaume 17:15.

Tu as réprimandé les orgueilleux - Comparez Psaume 9:5. Le sens est que Dieu a fait cela non pas en paroles, mais en actes. Les orgueilleux étaient partout réprimandés par Dieu, aussi bien dans sa loi que dans sa providence. Le lien semble être le suivant : le psalmiste médite sur le bénéfice ou l'avantage qu'il y a à observer la loi de Dieu, à mener une vie humble et pieuse. Son esprit se tourne naturellement vers ce qui serait l'opposé de cela - ou vers ce qui serait en contraste avec un mode de vie opposé ; et il dit donc que Dieu a, de toutes les manières et en tout temps, manifesté son mécontentement à l'égard de cette classe de personnes. Une telle ligne de conduite devait donc être accompagnée de misère ; mais la ligne de conduite qu'il se proposait de suivre devait être accompagnée de bonheur.

Lesmaudits - Les maudits ; ceux que Dieu considère et traite comme des maudits ou comme des objets de sa désapprobation.

Ceux qui s'écartent de tes commandements - Qui s'écartent de ta loi. Le sens est le suivant : "Je me propose et j'ai l'intention d'observer ta loi. Pour m'y inciter, je considère les conséquences qui doivent découler de la désobéissance. Je le vois partout dans le traitement divin de ceux qui ne respectent pas cette loi. Ils sont soumis au déplaisir - à la réprimande solennelle - de Dieu. Il en va de même pour tous ceux qui ne respectent pas sa loi, et j'ai l'intention de ne pas me retrouver parmi eux.

Éloigne de moi l'opprobre et le mépris - Montre-moi ta faveur et fais que je ne souffre pas dans l'estime des hommes à cause de ma religion. Que je ne sois pas exposé à des accusations malveillantes, à des accusations d'hypocrisie, de manque de sincérité et d'infidélité à cause de ma religion. Ces "reproches et ce mépris" peuvent provenir de deux sources ;

(1) à cause de la religion elle-même, ou parce qu'il était un véritable ami de Dieu ; ou

(2) il a pu être accusé d'hypocrisie et de manque de sincérité, de faire des choses incompatibles avec la profession de la religion. Il prie pour que ces accusations soient écartées de lui :

(a) afin que la vraie religion ne soit pas en elle-même un sujet d'opprobre, mais que Dieu honore sa propre religion et la fasse estimer par les hommes ;

(b) parce qu'il était conscient qu'en ce qui le concernait, les accusations n'étaient pas fondées. Il ne méritait pas "l'opprobre et le mépris" qui sont le propre d'une vie d'hypocrisie et de manque de sincérité.

Car j'ai gardé tes préceptes - Ma conscience m'en donne l'assurance. Je peux faire appel à toi, mon Dieu, pour prouver que je ne mérite pas d'être accusé de manque de sincérité et d'hypocrisie. Tout homme qui se dit pieux devrait pouvoir en appeler ainsi à sa conscience et à Dieu, et dire, de la manière la plus solennelle, qu'il ne mérite pas le reproche d'hypocrisie et de manque de sincérité.

Les princes s'asseyaient et parlaient contre moi - Cela s'appliquait à David à plusieurs reprises au cours de sa vie, mais cela s'appliquait aussi à beaucoup d'autres, et il n'y a rien dans le langage qui le limiterait à David. Il est évident que l'auteur du psaume avait été l'objet de reproches de la part de personnes haut placées ; il est clair aussi qu'il le ressentait vivement. Il est naturel, qu'on le veuille ou non, de ressentir le reproche et le mépris de ceux qui sont élevés dans la vie - les riches, les honorés, les savants - plus que de ceux qui sont plus humbles. Leur bonne opinion n'a de valeur que parce qu'ils sont mieux qualifiés que d'autres pour juger de ce qui constitue la véritable excellence, ou parce qu'ils ont le pouvoir de nous faire plus de mal ou de nous aider davantage à faire le bien que d'autres ; mais la vérité et les principes ne doivent jamais être sacrifiés pour s'assurer leur faveur ; et si, dans l'accomplissement fidèle de notre devoir et l'adhésion zélée aux principes de notre religion, nous encourons leur désapprobation, nous devons la supporter - comme l'a fait le grand Seigneur et Sauveur de son peuple. Hébreux 13:13.

Mais ton serviteur méditait tes lois - Je m'y employais, je continuais à le faire, je n'en étais pas détourné par leur opposition, j'y trouvais du réconfort quand ils s'asseyaient et parlaient contre moi. Cela semble se rapporter à une occasion où ils étaient ensemble - dans les affaires publiques ou dans le cercle social. Ils, les princes et les nobles, s'engageaient dans les sujets de conversation ordinaires, ou dans des conversations liées aux réjouissances, à la frivolité ou au péché. Ne voulant pas y participer - ayant des goûts différents - sentant qu'il n'était pas convenable d'être l'un de leurs compagnons dans une telle façon de passer le temps ou dans de tels sujets de conversation, "il" se retira, il tourna ses pensées vers la loi de Dieu, il chercha le réconfort dans la méditation sur cette loi et sur Dieu. Il devint donc le sujet de leurs remarques - peut-être de leurs plaisanteries - "parce qu'il refusait ainsi de se mêler à eux", ou parce qu'il revêtait ce qui semblait être un sérieux hypocrite, et était (ce qu'ils jugeaient) sévère, aigre, asocial, comme s'il avait ainsi publiquement, bien que tacitement, l'intention de les réprimander. Rien n'est plus "susceptible" de faire l'objet de railleries, de reproches, de mépris, que de manifester un esprit religieux et d'introduire la religion de quelque manière que ce soit dans les cercles des mondains et des frivoles.

Tes témoignages font aussi mes délices - Voir les notes au Psaume 119:16. Il trouvait son principal bonheur dans la parole de Dieu.

Et mes conseillers - En marge, comme en hébreu, "les hommes de mon conseil" ; il cherchait auprès d'eux la direction et le conseil, comme auprès d'un ami qui lui donnerait des conseils. Il se tournait vers la loi révélée de Dieu pour savoir ce qui était juste, pour savoir comment il devait agir dans les situations d'urgence de la vie.

Mon âme s'attache à la poussière - Ceci commence une nouvelle division du psaume, dans laquelle chaque verset commence par la "quatrième" lettre de l'alphabet hébreu - Daleth(ד ) d il n'y a rien dans le sens qui le sépare des autres parties du psaume. Le mot rendu par "cleaveth" signifie être collé à ; coller fermement. Il a le sens d'adhérer fermement à quelque chose, de sorte qu'on ne peut pas facilement s'en séparer. Comparez les notes au Psaume 63:8. Le mot " poussière " peut ici signifier soit la terre et les choses terrestres, considérées comme basses, indignes, mondaines, soit la tombe, comme s'il en était proche et en danger de mort. DeWette l'entend dans ce dernier sens. Comparez Psaume 44:25; Psaume 22:29. Cependant le mot s'attacher ne suggère guère cette idée ; et la force de ce mot serait mieux représentée par l'idée que son âme, pour ainsi dire, adhérait aux choses de la terre ; qu'elle semblait y être tellement attachée - tellement collée - qu'elle ne pouvait s'en détacher ; que ses affections étaient basses, terrestres, grovelling, au point de lui causer une profonde détresse, et de l'amener à crier à Dieu pour avoir la vie et la force de s'en détacher. Cela exprime ce qui est souvent ressenti par les gens de bien, et présente ainsi l'une des formes de l'expérience religieuse. Comparez Romains 7:14-15.

Vivifie-moi - Fais-moi vivre ; donne-moi la vigueur et la force de rompre avec ce qui m'enchaîne et de m'élever au-dessus de ces basses propensions.

Selon ta parole - C'est-à-dire selon les promesses que tu as faites à ton peuple pour l'aider dans la détresse, ou selon les principes de ta parole, afin que je vive comme ta parole l'exige. Qui n'a pas vu son âme s'attacher à la poussière, à la terre, aux choses du monde, au point de s'en sentir dégradé et de réclamer avec insistance que Dieu lui donne la force, la vie, la vigueur, afin que son âme puisse s'élever vers de meilleures choses ?

J'ai déclaré mes voies - C'est-à-dire que je les ai déclarées ou racontées à toi. J'ai fait mention de mes soucis, de mes problèmes, de mes angoisses, de mes objectifs. Je les ai tous exposés devant toi, ne réservant ou ne retenant rien.

Et tu m'as entendu - Tu m'as répondu. Ce n'est que lorsque nous déclarons toutes nos voies devant Dieu, que nous pouvons espérer qu'il nous " entendra ". Il est juste et approprié que nous allions devant Dieu avec tous nos soucis et nos problèmes. Il n'y a rien qui nous donne de l'inquiétude et dont nous ne puissions lui parler, aussi insignifiant que cela puisse paraître, comme un enfant parle à sa mère de la plus petite chose qui l'inquiète. Quand cela est fait, nous pouvons être assurés que Dieu ne se détournera pas de nous et ne négligera pas notre cri.

"Je lui ai dit tout mon chagrin secret ;

Mes gémissements secrets ont atteint ses voitures ;

Il a soulagé mes douleurs intérieures,

Et a calmé le tumulte de mes craintes."

Enseigne-moi tes statuts - Fais-moi connaître ta volonté. Apprends-moi ce que tu veux que je fasse. Voir Psaume 119:12.

Fais-moi comprendre - Voir les notes au Psaume 119:18.

Je parlerai de tes merveilles - Ce qu'il y a de merveilleux dans tes œuvres, dans ton action providentielle. C'est-à-dire qu'avec un cœur rempli de ce sujet, il ne pouvait pas ne pas parler de ces choses - car " c'est de l'abondance du cœur que la bouche parle " (voir les notes au Psaume 39:2-4).

Mon âme se fond - Marge : "tombe" Le mot hébreu employé ici - דלף dâlaph - signifie tomber, goutter, distiller, en parlant d'une maison, comme lorsque la pluie tombe à travers le toit, Ecclésiaste 10:18; puis, verser des larmes, pleurer, Job 16:20 - et cela semble être le sens ici. L'idée de fondre n'est pas proprement dans le mot, et le terme pleurer exprimerait mieux le sens. Son âme semblait verser des larmes. Elle débordait de larmes. Pourtant, il y a une idée de pleurs abondants ou constants. Il ne s'agit pas d'un jaillissement d'émotion, comme lorsque nous disons de quelqu'un qu'il est "baigné de larmes" ; c'est l'idée d'un flux régulier ou d'une goutte de larmes - lente, silencieuse, mais constante - comme si l'âme s'égouttait ou se dissolvait. L'idée est donc plus frappante et plus belle que celle de la fonte. Il s'agit d'un chagrin silencieux mais continu qui use lentement l'âme. Il y a deux sortes de chagrin :

(a) celle qui est représentée par des flots de larmes, comme des torrents féroces qui emportent tout, et qui disparaissent rapidement ;

(b) l'autre est la chute douce - l'usure constante - l'usure lente causée par le chagrin intérieur, qui secrètement mais certainement use l'âme.

Cette dernière est plus fréquente et plus difficile à supporter que l'autre. La Septante et la Vulgate latine rendent ceci : "Mon âme s'étiole".

Pour l'accablement - Ce mot signifie chagrin, peine, contrariété. Proverbes 14:13; Proverbes 17:21. Il s'agit ici d'un chagrin silencieux, d'une douleur cachée. Combien se languissent ainsi en secret, jusqu'à ce que la vie s'épuise lentement et qu'ils sombrent dans la tombe.

Fortifie-moi - Donne-moi la force de faire face à cette usure constante, à ce lent travail de la douleur. Nous avons besoin de force pour supporter des chagrins grands et soudains ; nous en avons tout autant besoin pour supporter ce qui nous fatigue constamment, qui rend notre sommeil pénible, qui s'attaque à nos nerfs et qui ronge lentement notre vie.

Selon ta parole - Voir Psaume 119:9, Psaume 119:25.

Retirer de moi - L'éloigner de moi ; la faire disparaître ; ne pas être sous son influence ou son pouvoir.

La voie du mensonge - Toute voie fausse, trompeuse, hypocrite. Nous ne devons pas supposer que le psalmiste était adonné au mensonge, mais il sentait qu'il était, comme tout le monde, en danger d'agir à partir de vues fausses, de motifs erronés, ou sous l'influence de l'illusion et de la tromperie. C'est une prière pour qu'il soit toujours sincère et véridique. Aucun homme qui connaît son propre cœur ne peut douter de la justesse de cette prière. L'homme n'a besoin de rien d'autre que de s'examiner ; il n'a besoin de rien d'autre que de la grâce de Dieu pour être sincère.

Et accorde-moi gracieusement ta loi - La connaissance de ta loi ; la grâce d'obéir à ta loi. Le seul mot rendu par "accorde gracieusement" est un mot qui implique l'idée de miséricorde ou de faveur. Ce n'est pas une chose qu'il revendique comme un droit ; c'est ce pour quoi il dépend de la miséricorde de Dieu.

J'ai choisi la voie de la vérité - Parmi tous les chemins de la vie, j'ai choisi celui-ci. Je le préfère. Je désire marcher dans cette voie. La religion est, partout où elle existe, une question de préférence ou de choix ; et l'ami de Dieu préfère son service au service du monde.

Tes jugements - Tes statuts, tes lois.

Je les aimis devant moi - Je les ai mis devant mon esprit comme guide de ma conduite ; j'ai fait de leur observation la fin et le but de ma vie.

J'ai adhéré à tes préceptes - Le mot rendu ici par "adhérer" est le même que celui qui est rendu par "s'attacher" dans le Psaume 119:25: "Mon âme s'attache à la poussière", ce qui signifie ici qu'il avait adhéré aux préceptes de Dieu comme s'il y avait été collé, ou comme si lui et ces préceptes étaient fermement unis. Il y avait tellement adhéré qu'il ne pouvait pas s'en détacher.

Seigneur, ne me fais pas honte - Que je ne sois pas déçu ou confondu ; que toutes mes anticipations des bons effets de l'obéissance à ta loi se réalisent ; que je trouve tout ce que j'ai espéré ; que je participe à ton amitié et à ta faveur comme je le désire. Voir les notes au Psaume 119:6.

Je courrai dans la voie de tes commandements - C'est-à-dire que je ne me contenterai pas de les observer - ce qui pourrait s'exprimer par "je marcherai dans leur voie", mais je m'empresserai de les observer ; je le ferai avec empressement, comme lorsqu'on court pour accomplir un objet. Je leur consacrerai toutes les énergies de ma vie.

Quand tu élargiras mon coeur - Ou, plus littéralement, "Car tu élargiras mon coeur" ; exprimant la confiance que Dieu fera cela, de sorte qu'il sera ainsi enclin et capable de garder ses commandements. c'est une reconnaissance de dépendance, et en même temps l'expression d'une croyance confiante que Dieu lui accordera la grâce qui lui est nécessaire. L'expression "élargir le coeur" signifie le rendre libre, le libérer de toute entrave à ce qui est juste, le remplir de nobles et saints desseins, le stimuler et l'animer. Le cœur est contracté ou rendu étroit par l'égoïsme, l'orgueil, la vanité, l'ambition, la convoitise ; il est rendu large par la charité, l'amour, l'espérance, la bienveillance. Le péché rétrécit l'âme ; la religion l'élargit.

Enseigne-moi, Seigneur, la voie de tes statuts - Ceci commence une nouvelle division du psaume, indiquée par la lettre He(ה h "h"). Le mot rendu par " enseigner " signifie proprement jeter, lancer, précipiter ; et ensuite, enseigner - comme si la vérité était jetée et dispersée. Le sentiment est le même que dans le psaume 119:12.

Et je le garderai jusqu'à la fin - Toujours. Jusqu'à la fin de la vie. Sa garde dépendait de la grâce qui lui était donnée continuellement pour le disposer et le rendre capable de le faire.

Donne-moi de l'intelligence, et je garderai ta loi - Donne-moi des vues justes sur elle, sur sa nature et son obligation. Ce n'est pas une prière pour que Dieu lui donne la faculté de comprendre ou l'intelligence, mais pour qu'il lui permette d'avoir des vues justes sur la loi. Le mot est le même que dans le Psaume 119:27, rendu là, "Fais-moi comprendre".

Oui, je l'observerai de tout mon cœur - Voir Psaume 119:2. Je la garderai avec des affections sans partage ; j'en ferai le seul guide de ma vie.

Fais-moi entrer dans le chemin - C'est-à-dire, incline-moi vers lui ; dirige-moi de telle sorte que je marche ainsi. C'est une reconnaissance de sa dépendance à l'égard de Dieu, afin qu'il puisse être en mesure de réaliser les projets chers à son âme.

Car c'est là que je fais mes délices - Voir Psaume 119:16. Je suis conscient de prendre plaisir à tes commandements, d'avoir un fort désir de les garder, et je prie pour que la grâce me permette de le faire. Un plaisir réel dans la loi de Dieu est l'un des meilleurs moyens d'en assurer l'observation, l'une des meilleures preuves qu'elle sera gardée.

Inclinez mon cœur vers vos témoignages - Faites en sorte que mon cœur soit incliné vers eux, ou qu'il soit disposé à les garder. Ceci aussi est une reconnaissance de dépendance, et une prière pour être guidé.

Et non à la convoitise - Au gain, à l'amour de l'argent. Il semble qu'il s'agisse ici de la chose principale qui détournerait le cœur de la religion, ou de celle dont il faut craindre le plus grand danger. Il y a sans doute beaucoup d'autres choses qui peuvent le faire - car tout péché le fait ; mais c'était le principal danger que le psalmiste appréhendait dans son propre cas, et peut-être voulait-il s'y référer comme au principal danger qui assaille le chemin de l'homme à ce sujet. Il y a beaucoup plus de personnes qui se détournent du service de Dieu, et qui en sont éloignées, par la convoitise que par n'importe quel autre péché. Lorsque le psalmiste prie Dieu de ne pas "incliner" son coeur à la convoitise, le langage est semblable à celui de la prière du Seigneur : "Et ne nous soumets pas à la tentation", c'est-à-dire : retiens-nous ; ne nous mets pas dans des circonstances où nous serions en danger. Nous ne devons pas supposer que Dieu exerce une influence positive, soit pour rendre un homme cupide, soit pour le tenter. Voir Jacques 1:13-14.

Détournemes yeux de la vanité - Des chosesvaines , des choses mauvaises, des choses qui pourraient m'éloigner de ce qui est réel et vrai. Comparez Ésaïe 33:15; Job 31:1. Marge, ici, comme dans l'hébreu, "faire passer" ; faire passer rapidement mes yeux de ces objets, afin que je ne les regarde pas, que je ne les contemple pas, que je ne m'y attarde pas. Il y a un danger à regarder le péché de manière soutenue, à en examiner les caractéristiques, à revenir le contempler. Un objet laid perd beaucoup de sa difformité lorsque nous le regardons souvent ; et c'est une loi bienveillante, de peur que nous ne soyons malheureux lorsque nous sommes dans la nécessité de le regarder. Le péché suit cette loi générale, et nous devons l'éviter complètement, même dans sa contemplation, si nous voulons être en sécurité. Un homme devrait être reconnaissant en ce monde d'avoir des paupières ; et comme il peut fermer les yeux, il devrait le faire souvent.

Et vivifie-moi dans ta voie - Donne-moi la vie, l'énergie, la vigueur, pour que je puisse marcher dans ta voie.

Affermis ta parole à ton serviteur - Confirme-la ; fais-la paraître ferme et vraie ; que mon esprit ne soit pas vacillant ou sceptique à l'égard de ta vérité. Cela semble être une prière contre l'influence du doute et du scepticisme ; une prière pour que les doutes ne puissent pas surgir dans son esprit, et que les objections et les difficultés du scepticisme n'y aient pas leur place. Il existe une catégorie de personnes dont l'esprit est naturellement sceptique et incrédule, et pour ces personnes, une telle prière est particulièrement appropriée. Pour aucun d'entre eux, il ne peut être incorrect de prier pour que la parole de Dieu leur paraisse toujours vraie, pour que leur esprit ne soit jamais laissé à l'influence du doute et de l'incrédulité.

Qui est dévoué à ta crainte - littéralement, "qui" ou "qui", "à ta crainte", cela peut se référer soit à l'auteur du psaume, soit à la parole de Dieu. Cela peut signifier qu'il était parmi ceux qui craignaient, c'est-à-dire qui adoraient Dieu, ou que la parole de Dieu se référait à la "crainte", c'est-à-dire à l'adoration de Dieu, ou qu'elle était destinée à l'assurer. La construction semble exiger cette dernière interprétation ; et la prière est alors que Dieu confirme sa foi en cette "parole" - en cette vérité révélée - qui était destinée à assurer le culte de Dieu.

Détournemon opprobre - L'opprobre qui risque de s'abattre sur moi du fait que je professe l'adoration de Dieu. Dans tous les temps, les hommes de bien ont été exposés à cet opprobre.

Ce que je crains - Ce que j'ai des raisons de craindre qu'il m'arrive. Cela ne signifie peut-être pas qu'il en avait personnellement peur, mais simplement qu'il avait des raisons d'appréhender qu'il y était exposé. La prière est appropriée, car il n'y a rien que notre nature nous fasse reculer plus que l'opprobre. Comparez Psaume 119:22; Psaume 69:9, Psaume 69:20; Romains 15:3; 2 Corinthiens 12:10. Le mot repreach dans l'original est le même qui dénote la honte ou le déshonneur.

Car tes jugements sont bons - Tes statuts ; tes lois. Je sais qu'ils sont bons. Je sens que je désire leur obéir. Je prie donc pour que l'obéissance de ma part à ce qui est bon ne m'expose pas à la honte ; pour que les gens voient que tes lois sont bonnes, et que ce n'est pas un sujet de reproche que de leur obéir.

Voici, j'ai désiré tes préceptes - je les ai désirés avec ardeur. Voir les notes du Psaume 119:20.

Fais-moi vivre dans ta justice - Fais-moi vivre, vivre dans l'obéissance à tes lois justes. Voir Psaume 119:25, note ; Psaume 119:37, note.

Que tes miséricordes viennent aussi à moi, Seigneur - Cela commence une nouvelle partie du psaume, dans laquelle chaque verset commence par la lettre Vau(ו v "v"). Il n'y a presque aucun mot en hébreu qui commence par cette lettre, qui est proprement une conjonction, et donc, dans chacun des versets de cette section du psaume Psaume 119:41-48 le début du verset est dans l'original une conjonction -. ו Cela n'indique pas ici un lien, comme chez nous la conjonction "et" le ferait naturellement ; mais c'est une simple disposition artificielle afin que le verset puisse commencer par cette lettre, et cela n'affecte en rien le sens. L'expression "Que tes miséricordes viennent" est littéralement : "et tes miséricordes viendront" ou "et que tes miséricordes viennent", c'est-à-dire : que ta miséricorde se manifeste à moi ; que je fasse l'expérience de ta miséricorde et de ta faveur.

Même ton salut - la miséricorde liée au salut, ou qui conduit au salut.

Selon ta parole - Selon les promesses de ta parole ; selon les dispositions que tu as prises, et que tu as révélées. La seule espérance de la miséricorde est celle qui est présentée dans la parole de Dieu.

J'aurai ainsi de quoi répondre à celui qui m'outrage - J'aurai quelque chose par quoi je pourrai répondre à ceux qui me calomnient. C'est ainsi que le Sauveur a répondu aux suggestions du tentateur presque entièrement par des passages de l'Écriture Matthieu 4:4, Matthieu 4:7, Matthieu 4:10; et ainsi, dans bien des cas, la meilleure réponse que l'on puisse donner aux reproches sur le sujet de la religion se trouve dans les mots mêmes de l'Écriture. Un homme peu instruit, si ce n'est par la Bible, peut souvent faire taire les critiques et les reproches des sceptiques érudits ; un homme au cœur simple, à la piété pure, qui n'a d'autre arme que la parole de Dieu, peut souvent être mieux armé que s'il avait à sa disposition tous les arguments des écoles. Comparez Éphésiens 6:17.

Car je me confie en ta parole - Je la crois, je m'y fie, je m'y confie comme à ma seule consolation et protection.

Et n'ôte pas de ma bouche la parole de vérité - Ne l'ôte pas entièrement ou totalement de moi. Fais que je ne sois pas complètement désespéré ; fais que je ne sois à aucun moment sans une preuve que ta parole demeure en moi avec une puissance soutenante et sanctifiante. Cette prière semble avoir été faite quand l'esprit était troublé et dans le doute, et quand il semblait que tout espoir et toute confiance dans la vérité de Dieu allaient s'évanouir. Les mots rendus par "tout à fait" signifient "à beaucoup", c'est-à-dire tout à fait ou entièrement. Que cela ne se fasse pas avant que l'extrême ne soit atteint.

Car j'ai espéré en tes jugements - J'ai confiance en ta parole, et c'est ma seule confiance. Si cela disparaît, tout disparaît. Tant que je peux m'y accrocher, même au plus petit degré, je suis en sécurité. Quand tout le reste échouera, si cela ne m'a pas complètement fait défaut, je serai en sécurité.

Ainsi, je garderai ta loi continuellement et à jamais - En tout temps et en tout lieu, dans ce monde et dans le monde à venir. Cela indique qu'il a l'intention de le faire, et qu'il a l'assurance de le faire, si Dieu lui permet de conserver la moindre prise sur la vérité.

Et je marcherai en liberté - Marge, "en liberté". Luther le rend, "librement". Les Septante, "dans un large endroit". Le mot hébreu signifie "large, étendu, grand, spacieux". La référence est à ce qui est libre et ouvert ; ce dans quoi il n'y a pas de limites, de contrôles, de contraintes ; où un homme fait ce qui lui plaît. Le sens ici est qu'il se sentirait libre. Il ne serait pas retenu par des passions mauvaises et des désirs corrompus. Il sera délivré de ces choses qui semblent entraver ses mouvements. Il ne s'agit pas tant ici de troubles ou d'obstacles extérieurs, d'oppression et d'entrave par des ennemis extérieurs, que d'ennemis intérieurs - la servitude du péché - l'esclavage de l'appétit et de la passion. Comparez les notes à Romains 7:9-14. Voir aussi Job 36:16; Psaume 118:5. La marge exprime bien le sens du passage.

Car je cherche tes préceptes - je cherche ou je m'efforce d'y obéir. Je les cherche comme le guide de ma vie. Je ne demande rien d'autre pour me diriger.

Je parlerai de tes témoignages devant les rois - en présence d'hommes de haut rang. Je n'aurai pas honte d'avouer ma foi en ta parole devant ceux qui détiennent le pouvoir - qu'ils soient favorables ou non à toi et à ta cause. Je ne déguiserai pas ma foi en ta vérité par un quelconque désir de m'assurer leur faveur ; je ne me laisserai pas intimider à exprimer ma foi par la crainte de leurs froncements de sourcils. Comparez Matthieu 10:18-19; Actes 4:19; Actes 5:29; Actes 26:2.

Et je ferai mes délices - Voir les notes du Psaume 119:16.

J'élèverai aussi mes mains vers tes commandements - Comme une expression de joie ou d'allégresse, comme les gens élèvent leurs mains avec leur voix lorsqu'ils expriment leur joie. Il dénote un haut degré de joie, tel qu'il conduit à une expression extérieure ; non pas simplement ce qui existe dans une contemplation calme, mais là où le cœur est plein, et quand il trouve une expression extérieure.

Et je méditerai dans tes statuts - Voir les notes au Psaume 1:2. J'indiquerai ma joie - mon bonheur - dans tes commandements de toutes les manières possibles ; par des expressions extérieures, et par une contemplation profonde et calme quand je suis seul ; dans mes occupations quotidiennes, dans la solitude, dans les veilles de la nuit. C'est toujours le signe de la vraie religion.

Souviens-toi de la parole adressée à ton serviteur - Cela commence une nouvelle division du psaume, dans laquelle chaque verset commence par la lettre hébraïque Zayin(ז z ) - il n'y a rien de spécial dans cette partie du psaume, comme l'indique la lettre. Le langage utilisé ici est une prière pour que Dieu n'oublie pas ce qu'il a promis, que tout ce qu'il a dit s'accomplisse, que les attentes et les espoirs qu'il a suscités dans l'esprit se réalisent. C'est un langage qui peut être utilisé avec révérence, et sans aucune implication que Dieu oublierait - comme un enfant pourrait, avec bienséance et amour, demander à un parent de se souvenir d'une promesse qu'il a faite.

Sur quoi tu m'as fait espérer - C'est-à-dire que tout l'espoir que j'ai a été excité par ta parole, tes promesses. Je n'ai pas d'autre source d'espoir ; je n'ai pas d'autre espoir. Je prie maintenant, puisque cette espérance a été ainsi excitée en moi, que je puisse réaliser tout ce que j'ai été amené à désirer et à attendre. La parole de Dieu est le seul fondement de l'espérance des hommes ; et quand nos espérances sont bien construites sur elle, nous avons le droit d'en appeler à Dieu pour qu'il les réalise.

C'est ma consolation dans mon affliction - Comparez Romains 15:4. Le mot rendu ici par "consolation" n'apparaît qu'ici et dans Job 6:10. Le sens évident est que sa seule consolation dans son affliction était tirée de la parole de Dieu, la parole qui lui avait fait espérer, et la parole par laquelle il avait été vivifié ou rendu vivant. Le but particulier de cette phrase est de montrer la valeur de la parole de Dieu comme source de réconfort dans la détresse.

Car ta parole m'a vivifié - m'a rendu vivant, ou m'a fait vivre. C'est-à-dire que la parole, la vérité de Dieu, a été l'instrument qui l'a rappelé de la mort du péché, et qui lui a communiqué une vie nouvelle, ou qui a été le moyen de sa régénération. Comparez Jacques 1:18; 1 Corinthiens 4:15; Hébreux 4:12; 1 Pierre 1:23. Comme c'était par cette "parole" qu'il avait été rendu à la vie, son seul réconfort était dans cette parole, et c'était pour lui un juste motif de consolation que Dieu l'ait tiré de la mort du péché et lui ait communiqué la vie spirituelle.

Les orgueilleux m'ont beaucoup tourné en dérision - Les gens du rang ; ceux de la haute société ; peut-être, comme nous devrions dire, le monde frivole et à la mode. Ils se sont moqués de moi ; ils m'ont méprisé pour mes scrupules, mon sérieux, ma conscience, mon refus de me mêler à eux dans les activités, les passe-temps, les frivolités de la vie. Ce n'est pas une chose nouvelle que d'être méprisé par les "orgueilleux" et les frivoles, à cause d'une piété sérieuse ; être ainsi méprisé a été plutôt la règle que l'exception dans le traitement que les amis de la religion ont reçu du monde.

Mais je ne me suis pas détourné de ta loi - Je n'ai pas été dissuadé d'avouer ma croyance religieuse ; je ne me suis pas détourné des devoirs de la piété à cause du ridicule et du mépris auxquels j'ai été exposé. Comparez Psaume 44, 17-19.

Je me suis souvenu - Dans mes difficultés.

Tes jugements d'autrefois - Le mot "jugements" semble ici faire référence aux actions divines, qu'elles soient exprimées dans la loi de Dieu, ou dans l'administration réelle de son gouvernement sur le monde. Les mots "d'autrefois" ne semblent pas ici se référer à "l'éternité passée", comme l'expression le fait parfois maintenant, mais à la constance et à l'uniformité des principes de l'administration divine. Le psalmiste se souvient que les principes de cette administration ont toujours été les mêmes, que la loi de Dieu a toujours été la même, et que, par conséquent, il peut se confier en Dieu. Ce que Dieu avait fait autrefois, il le fera maintenant ; la faveur qu'il avait manifestée dans les temps passés, il continuera à la manifester maintenant. Dans les épreuves de la vie, dans les changements qui se produisent, dans le naufrage apparent des choses, dans la perspective effrayante d'un désastre et d'une ruine à tout moment, il est bon pour nous de penser aux principes immuables qui marquent les actions divines. Sous une telle administration, tous ceux qui mettent leur confiance en Dieu doivent être en sécurité.

Et je me suis consolé - J'ai trouvé une consolation dans ceci. Quand tout le reste semblait échouer, c'était un réconfort de penser qu'un Dieu immuable présidait aux affaires des gens. Nous ne pouvions pas mettre notre confiance dans un Dieu donné au changement.

L'horreur s'est emparée de moi - Elle s'est emparée de moi ; elle m'a dominé et accablé. Je frémis ; je tremble ; j'ai peur ; je suis rempli de détresse. Luther : " Je suis brûlé " Le mot hébreu - זלעפה zal‛âphâh - vient d'un verbe signifiant "être chaud ; briller" ; et l'idée du mot est celle d'une chaleur violente ; puis, une lueur ou une brûlure, comme celle d'un vent - le "simoom" du désert. Voir Psaume 11:6, où le mot est traduit par "tempête horrible", dans la marge, "brûlante" ; le mot n'apparaît que dans ce passage, dans celui qui nous occupe, et dans Lamentations 5:10, où il est rendu par "terrible (famine)", dans la marge, "terreurs" ou "tempêtes"."L'état dont il s'agit ici est celui de celui qui voit s'approcher la tempête du vent brûlant et du sable, qui s'attend à chaque instant à être vaincu et enseveli, dont l'âme tremble de consternation.

À cause des méchants - Leur conduite m'alarme. Leur danger me consterne. Leur condition m'accable. Je les vois se rebeller contre Dieu. Je les vois exposés à sa colère. Je vois la tombe juste devant eux, et les scènes terribles du jugement tout proches. Je les vois sur le point d'être rejetés, et de sombrer dans un malheur sans fin, et mon âme est transpercée d'horreur. Cette contemplation me submerge d'une angoisse incontrôlable. De telles choses sont-elles possibles ? Des gens peuvent-ils être ainsi en danger ? Et peuvent-ils rester calmes et sereins, alors qu'ils sont si proches de ces horreurs ? Nul ne peut regarder le monde du désespoir sans horreur ; nul ne peut vraiment se rendre compte que ses semblables sont exposés aux horreurs de cette demeure sans avoir l'âme remplie d'angoisse. Il est étrange que tous les hommes ne ressentent pas cela - que les impénitents puissent marcher au bord de la tombe et de l'enfer "sans" horreur - que les gens pieux, les gens de bien, les gens qui prient, puissent regarder leurs amis dans cette condition sans que leur âme soit remplie d'une angoisse indicible. Comparez Psaume 119:136; Romains 9:1-4; Luc 19:41.

Tes statuts - Ta loi ; tes commandements.

Ont été mes chants - Ont été pour moi une source de joie ; ont été mon bonheur, ma consolation, mes délices. J'ai trouvé du plaisir à les méditer ; j'y ai trouvé la paix et la joie au jour de la solitude et de la détresse. Le psalmiste se réjouissait, sans doute, comme le font maintenant les bons,

(a) dans la loi elle-même ; la loi, comme règle d'ordre ; la loi, comme guide de conduite ; la loi, comme garantie de sécurité ;

(b) dans une loi telle que celle de Dieu - si pure, si sainte, si apte à promouvoir "le bonheur de l'homme" ;

(c) dans la stabilité de cette loi, comme constituant sa propre sécurité personnelle, le fondement de son espérance ;

(d) dans la loi, dans son influence sur l'univers, préservant l'ordre et assurant l'harmonie.

Dans la maison de mon pèlerinage - Dans ma vie considérée comme un voyage vers un autre monde ; dans mon pèlerinage à travers le désert de ce monde ; au milieu des rochers, des sables et de la désolation ; parmi des tribus d'hommes sauvages, de vagabonds, de voleurs, de flibustiers ; sans maison, sans abri ; exposés au froid, à la pluie, à la neige fondue, à la glace et à la neige, comme le sont les pèlerins - car le "pèlerin" - le voyageur - est exposé à tout cela, et tout cela représente la condition de celui qui passe de ce monde à un meilleur (voir Hébreux 11 :13). Ici, dit le psalmiste, j'ai chanté. J'ai trouvé la joie dans ces scènes en pensant à la loi pure, à la vérité pure et sainte de Dieu. Je me consolais en pensant qu'il y a une loi, qu'il y a un gouvernement juste, qu'il y a un Dieu, que je suis sous la protection de la loi, que je ne suis pas seul, mais qu'il y en a un qui me guide par sa vérité. Comparez les notes à Job 35:10. Voir Actes 16:25; Psaume 34:1.

Je me suis souvenu de ton nom, Seigneur, dans la nuit - J'ai pensé à toi dans la nuit, quand j'étais sur mon lit ; je l'ai fait dans la nuit de la calamité et du chagrin. Voir les notes au Psaume 63:6.

C'est ce que j'ai eu, parce que j'ai gardé tes préceptes - littéralement, "C'est ce qui m'est arrivé", c'est-à-dire : C'est ce qui m'est arrivé. Ce souvenir joyeux de ta loi dans la nuit de l'affliction Psaume 119:50; cette stabilité et cette fermeté de ma part dans l'observation de ta loi quand des hommes orgueilleux m'ont tourné en dérision Psaume 119:51; ce réconfort que j'ai retiré de la méditation de tes statuts Psaume 119:52; cette sollicitude pour le bien-être des autres Psaume 119 :53; cette paix dont j'ai joui dans ta loi dans la maison de mon pèlerinage Psaume 119:54; et cette consolation que j'ai eue en toi dans la saison de la nuit Psaume 119:55; - tout cela m'a été accordé parce que j'ai gardé tes statuts ; parce que j'ai cherché à être obéissant - à servir le temps - à trouver mon bonheur en toi. Ce sont là les fruits et les effets propres à l'observation de la loi de Dieu. Elle donne une telle paix, elle fait tant pour soutenir et réconforter l'âme.

Tu es ma part, Seigneur - Ceci commence une nouvelle division du psaume, indiquée par la lettre hébraïque Cheth(ח ) ch ), qui peut être représentée en anglais par " ch ". Sur la signification de la langue ici, voir les notes au Psaume 16:5. Dieu était pour lui ce que les autres personnes recherchent dans la richesse, l'honneur, le plaisir, la renommée. Pour lui, Dieu était tout et en tout. Il ne demandait rien d'autre.

J'ai dit - J'ai formé le dessein et je l'ai exprimé. C'est le dessein délibéré et arrêté de ma vie.

Que je garderai tes paroles - Que je t'obéirai en tout temps, que j'observerai tous tes commandements.

J'ai imploré ta faveur - En marge, comme en hébreu, "visage", c'est-à-dire qu'il a prié Dieu de lever sur lui la lumière de son visage, de ne pas détourner sa face de lui dans la colère.

De tout mon cœur - Avec une affection sincère et sans partage. Voir Psaume 119:2, Psaume 119:10, Psaume 119:34; Psaume 9:1.

Sois miséricordieux envers moi selon ta parole - Voir les notes au Psaume 119:41.

J'ai réfléchi sur mes chemins - Cette expression fait tout naturellement référence au moment de la conversion et peut être employée sans inconvénient pour décrire le processus de retour à Dieu d'un pécheur. Elle semble décrire l'expérience de l'auteur du psaume lorsqu'il s'est intéressé personnellement au sujet de la religion. La première étape d'un tel travail est la réflexion sur la ligne de conduite suivie, sur la culpabilité de cette ligne de conduite et sur ses conséquences. C'est une pause dans la carrière du péché et de la folie - une pause pour réfléchir et penser. Comparez Luc 15:17-18. Personne ne se convertit sans une telle réflexion ; et dès qu'un pécheur peut être amené à s'arrêter et à réfléchir à sa conduite, on peut espérer qu'il se convertira. Il est certain que chacun, quelles que soient les circonstances de sa vie, doit s'arrêter de temps en temps, réfléchir, se demander quelles seront les conséquences de la ligne de conduite qu'il suit.

Et j'ai tourné les pieds - J'ai changé le cours de ma vie. C'est lui-même qui l'a fait, et il n'hésite pas à dire que c'est lui qui a changé de cap. C'est lui qui a agi. Il ne dit pas qu'il a "attendu" que Dieu le fasse changer d'avis, ou qu'il s'est rendu compte qu'il ne pouvait pas changer d'avis lui-même, mais qu'il a changé d'avis, qu'il s'est arrêté, qu'il a réfléchi, qu'il a changé le cours de sa vie. C'est toujours le cas dans la conversion. Le pécheur se détourne du péché, il se tourne vers Dieu. Le pécheur se tourne. Il quitte un ancien chemin et en emprunte un nouveau. Il le fait comme le résultat conscient d'une réflexion sur la voie qu'il poursuivait ; et il n'y a rien dans son virage actuel, ou dans toute sa future voie, qui ne soit le résultat approprié d'une réflexion, ou qu'une réflexion appropriée sur le cours de la vie ne conduise et ne justifie. L'homme lui-même est toujours actif dans la conversion. C'est-à-dire qu'il fait quelque chose ; il change ; il se repent ; il croit ; il se tourne vers Dieu ; ce n'est pas Dieu qui change, qui se repent, qui croit, qui se tourne ; c'est l'homme lui-même. C'est, certes, par la grâce et l'aide de Dieu, mais l'effet de cette grâce n'est pas de le faire attendre oisivement, c'est de l'inciter à l'effort, de le conduire à l'action.

A tes témoignages - Ta loi, considérée comme le témoignage divin de ce qui est juste.

Je me suis hâté - Ce langage décrit encore mieux le processus de conversion. Il n'y a pas eu de retard, il n'y a pas eu d'excuse. Il a agi immédiatement, convaincu de ce qui était juste. Il n'a pas demandé la permission de le remettre à plus tard ; il n'a pas essayé d'éviter le devoir ; il n'a pas plaidé l'incapacité ; il ne s'est pas contenté de "l'usage des moyens" ; il ne s'est pas appuyé sur la prière, la lecture et la réflexion ; mais "il a fait la chose, et il l'a faite tout de suite"."C'est cela la conversion ; et si tous les pécheurs condamnés suivaient cet exemple et faisaient immédiatement ce qu'il leur est ordonné de faire et ce qu'ils savent devoir faire, il n'y aurait en aucun cas de difficulté de conversion, car la principale difficulté de conversion réside dans le fait que le pécheur ne veut pas obéir à Dieu immédiatement, qu'il ne veut pas rompre avec ses péchés, qu'il s'efforce de s'excuser lui-même, qu'il plaide pour un délai, qu'il attend que Dieu fasse ce qu'il devrait faire lui-même.

Et je n'ai pas tardé à garder tes commandements - Je n'ai pas continué à pécher, mais j'ai abandonné mon péché et j'ai obéi.

Le mot hébreu signifie d'abord une corde, un filin, puis un piège, un filet, et enfin une bande ou une troupe d'hommes. Il s'agit d'une période de la vie du psalmiste où il était entouré d'hommes méchants.

Ils m'ont dépouillé - Plutôt, ils m'ont cerné, ils m'ont entouré - c'est ce que signifie le mot hébreu.

Mais je n'ai pas oublié ta loi - Les dangers auxquels j'ai été exposé ne m'ont pas empêché de l'observer.

A minuit, je me lèverai pour te rendre grâce - Aux heures habituelles de repos, quand les hommes sont généralement couchés dans un sommeil inconscient. Mon cœur est si intéressé par ta loi - mon âme est si pleine - que je suis maintenu en éveil en la méditant, et je me lève de mon lit pour te louer. L'hébreu signifie ici, littéralement, "la moitié" ou "la moitié de la nuit", la nuit considérée comme divisée en deux parties égales. L'idée est que son esprit était tellement occupé par le sujet qu'il a pris ce temps inhabituel pour donner libre cours à ses sentiments. L'esprit peut être tellement rempli d'amour pour la loi - la parole - de Dieu, que rien ne peut le satisfaire à part des actes de dévotion aussi inhabituels. Le Sauveur s'est levé bien avant le jour, et il est allé dans un endroit solitaire pour y prier Marc 1:35; et en une occasion au moins, il a continué toute la nuit à prier Dieu Luc 6:12.

A cause de tes justes jugements - Je fais cela à cause de l'intérêt que je porte à ces jugements ou lois de justice. Je les aime comme des lois ; je les aime comme des lois justes.

Jesuis le compagnon de tous ceux qui te craignent - Je trouve mes associés et mes amis parmi ceux qui t'adorent, et non parmi les profanes et les méchants. "On reconnaît un homme à la compagnie qu'il tient", et c'est une preuve de piété que de chercher ses compagnons et ses amis parmi les pieux. Cela montre où se trouve le coeur, quelles sont les préférences, quels sont les goûts, quel est l'état réel de l'âme. Nous recherchons nos amis en fonction de nos goûts et de nos préférences ; notre amour pour Dieu est indiqué par notre amour pour ses amis. Comparez le Psaume 139:21-22.

Et de ceux qui gardent tes préceptes - Qui obéissent à ta loi. Sur ce sentiment, comparez les notes au Psaume 1:1. Un homme peut déterminer une grande partie de son propre caractère en se demandant quel est le caractère de ses amis et compagnons choisis. Un membre d'église devrait considérer comme un signe négatif pour sa piété le fait que ses amis choisis proviennent du monde et non des amis déclarés de Dieu, qu'il trouve plus de plaisir dans leur société et dans les lieux où ils se réunissent que dans la société des chrétiens, aussi humbles soient-ils, ou dans les lieux où ils se réunissent pour la prière et la louange.

La terre, Seigneur, est pleine de ta miséricorde - Pleine des preuves de ta bonté et de ta compassion. Voir les notes au Psaume 33:5. C'est l'expression d'un cœur plein d'amour pour Dieu et pour sa parole. Dans un état d'esprit tel que celui du psalmiste, la bonté de Dieu se voit partout. La meilleure préparation pour voir les preuves que Dieu est bon est un cœur plein d'amour. Les preuves de cet amour surgissent alors de toutes parts - comme lorsque nous aimons vraiment un ami, nous trouvons des preuves constantes de l'excellence de son caractère.

Enseigne-moi tes lois - Je désire voir de plus en plus ta loi. Tu es si bon et si miséricordieux, les preuves de ta bonté sont si nombreuses autour de moi qu'elles me poussent à désirer voir de plus en plus ta personne et ta loi.

Tu as bien traité ton serviteur - Ceci commence une nouvelle division du psaume, indiquée par la lettre hébraïque Teth(ת ) t ), correspondant à notre "t". L'utilisation de cette lettre, cependant, ne marque pas le sens. Le sens littéral de la phrase est : " Tu as fait du bien à ton serviteur ", et l'idée est que Dieu a été bon et lui a fait du bien. Dans l'examen de sa propre vie, il voit le bien, et rien que le bien. Même dans les afflictions et les épreuves, c'est tout ce qu'il voit.

Selon ta parole - Selon tes promesses, ou selon les principes de ta parole. C'est-à-dire que tout l'effet de la vérité révélée de Dieu sur lui a été bon. Elle était destinée à son bien ; elle n'a produit que du bien. La vérité et la loi ne font que du bien, et le bien-être des individus et de la communauté est favorisé dans la mesure où la vérité et la loi prévalent.

Apprends-moi à bien juger - Le mot rendu ici par "jugement" signifie, à proprement parler, "goût", ce pouvoir par lequel nous déterminons la qualité des choses comme étant douces, amères, aigres, etc. Il est ensuite appliqué à l'esprit ou à la compréhension, comme celui par lequel nous déterminons la qualité morale des choses, ou décidons ce qui est juste ou faux, sage ou insensé, bon ou mauvais. Ici, cela signifie qu'il désirait avoir en plein exercice la faculté d'apprécier ce qui est bien, et de le distinguer de ce qui est mal.

Et la connaissance - La connaissance de la vérité, la connaissance de ta volonté, la connaissance du devoir.

Car j'ai cru à tes commandements - Je me suis confié à tes commandements. Il pensait qu'une telle observation de la loi de Dieu serait liée à une vision correcte des choses. L'observation des commandements de Dieu est l'un des meilleurs moyens de grandir dans la vraie connaissance et de cultiver l'intelligence ; de promouvoir un goût juste ou une perception de ce qui est vrai, et de développer les pouvoirs de l'âme dans les meilleures proportions. Comparez Jean 7:17.

Avant d'êtreaffligé - Les Septante et la Vulgate latine disent : " Avant d'être humilié " Le mot hébreu a le sens général d'être affligé et peut se référer à toute sorte d'épreuve.

Je me suis égaré - Le mot hébreu signifie errer, se tromper, faire le mal, transgresser. Nombres 15:28; Job 12:16. Il signifie ici qu'il a oublié son devoir, qu'il est tombé dans le péché, qu'il s'est écarté de ce qui était juste, qu'il a embrassé des vues erronées, qu'il a vécu en négligeant son âme, en négligeant son devoir et en négligeant Dieu. La prospérité ne l'avait pas conduit à accomplir son devoir, à rechercher le salut, à se confier à Dieu. Telle était, dans son cas, comme dans celui de milliers d'autres, l'expérience de sa vie. C'est pourquoi l'affliction est souvent si nécessaire pour nous freiner lorsque nous nous égarons, et si utile pour nous rappeler aux voies du devoir et de la vérité.

Mais maintenant j'ai gardé ta parole - Depuis que j'ai été affligé. Cela a eu pour effet de me rappeler à l'ordre et de me ramener sur les chemins du devoir et de la sainteté. C'est un effet souvent - très souvent - expérimenté ; c'est un langage qui peut être utilisé par beaucoup d'enfants de Dieu. On peut dire de ceux qui sont enfants de Dieu qu'ils sont "toujours" touchés "tôt" ou "tard" par les afflictions. Ce n'est peut-être pas au moment de l'affliction (comparez Hébreux 12:11), mais l'effet "ultime" est dans tous les cas bénéfique pour eux. Une erreur est corrigée, une mauvaise habitude est changée, un mode de vie incompatible avec la religion est abandonné, l'orgueil est humilié, le coeur est stimulé par le devoir, les habitudes de prière sont reprises ou formées, les affections sont fixées sur un monde meilleur, l'âme est rendue plus douce, plus calme, plus humble, plus spirituelle, plus pure. Les afflictions sont parmi les moyens les plus précieux de la grâce. Elles sont entièrement sous la direction de Dieu. Elles peuvent être variées à l'infini et adaptées au cas de chaque individu.

Dieu connaît tous les cœurs et le meilleur moyen de les atteindre. La maladie, la déception, la perte de biens, le deuil, les espoirs déçus, l'ingratitude des autres, la méchanceté des prétendus amis et la malveillance des ennemis, les problèmes domestiques, l'inconduite des enfants, sont peut-être les maux les plus graves de l'humanité et les plus difficiles à supporter ; dieu peut atteindre le cœur de dix mille manières, le briser et l'écraser, et le préparer à l'entrée de la vérité, comme le fermier brise et pulvérise le sol avec la charrue et la herse, afin qu'il soit prêt à recevoir la semence. Comparez les notes d'Esaïe 28:24-29. Parmi les choses pour lesquelles les hommes de bien ont le plus d'occasions d'être reconnaissants, il y a les afflictions ; et lorsque nous nous coucherons sur le lit de la mort, et que nous considérerons la vie et les actions divines à notre égard tout au long de la vie, alors que les gloires du ciel sont sur le point de s'ouvrir sur nous, nous sentirons que parmi les plus grandes miséricordes de Dieu, il y a ces actions de sa sainte main, éprouvantes sur le moment, qui nous ont empêchés de nous égarer, ou qui nous ont rappelés lorsque nous nous étions éloignés de lui - et " que dans notre vie qui s'achève, il n'y a pas eu une seule épreuve de trop "."

Tu es bon - Voir Psaume 100:5, note ; Psaume 107:1, note.

Et tu fais le bien - Comme l'expression ou la manifestation de la bonté. La bonté de Dieu n'est pas un simple sentiment, ni un principe inactif, ni un simple souhait : elle s'exprime par des actes qui tendent à promouvoir le bonheur de ses créatures en tout lieu.

Enseigne-moi tes statuts - Voir Psaume 119:12, note ; Psaume 119:26, note. Parmi les actes de la bonté divine, le psalmiste prie Dieu de lui faire connaître de plus en plus sa loi.

Les orgueilleux - Le psalmiste avait déjà parlé des " orgueilleux " comme de ceux dont il avait souffert, ou comme de ceux dont il avait été l'objet de moqueries. Voir les notes au Psaume 119:51. Il revient ici à une autre forme sous laquelle il a souffert d'eux.

Ils ont forgé un mensonge contre moi - Comparez Job 13:4. Le mot rendu par " forgé " signifie " rapiécer " ; il s'applique donc aux accusations portées contre quelqu'un, peut-être parce qu'elles sont composées (comme elles le sont souvent) de lambeaux et de pièces détachées - des allusions, de petites choses, des choses sans lien nécessaire en elles-mêmes, mais rassemblées comme si elles se rapportaient à la même transaction - des mots lâchés ici et là dans la conversation, qui, tissés avec art, semblent constituer un dossier plausible contre un homme. La plupart des calomnies sont formées et soutenues de cette manière, car il est rare qu'une calomnie absolument fausse soit proférée contre un homme, ou qu'une accusation soit portée qui ne puisse être rendue plausible par des circonstances telles que celles mentionnées ci-dessus. Même les personnes les plus pures et les plus circonspectes ne peuvent pas toujours éviter cela, car il y a dans la vie de chaque homme quelque chose dont un ennemi malin et rusé peut tirer parti, et qu'il peut tisser en une histoire que certains croiront, et qu'il ne sera pas facile de réfuter. Un homme malveillant peut ainsi lancer une calomnie qu'il faudra des années pour corriger, et qui peut même nuire à un homme toute sa vie.

Mais je garderai tes préceptes de tout mon coeur - En dépit de leurs accusations et de leurs tentatives pour me détourner de toi, ou pour me présenter comme faux et hypocrite. Quoi qu'ils puissent faire, quels que soient les rapports qu'ils peuvent établir à mon désavantage, je suis résolu à obéir entièrement et toujours à ta loi. Voir les notes au Psaume 119:51.

Leur cœur est gras comme de la graisse - Ils sont prospères. Le ciel semble leur sourire, et il semble que ce soit l'un des effets d'une mauvaise conduite de vie que de rendre les gens prospères. Voir Psaume 17:10, note ; Psaume 73:7, note.

Mais je prends plaisir à ta loi - Bien que son observation ne doive pas être accompagnée des résultats qui semblent suivre la méchanceté, bien que je sois pauvre, émacié, pâle - déçu, calomnié, persécuté - bien que mon sort dans la vie soit parmi les humbles et les méprisés - pourtant je m'en tiendrai à mon intention d'observer ta loi. C'est, et ce sera, mon plaisir, quels que soient les effets de son observation. Voir Psaume 119:35.

Il estbon pour moi d'avoir été affligé - Voir les notes au Psaume 119:67. Quelle qu'ait été la forme de l'affliction, elle a été bonne pour moi. Le dessein était bienveillant ; le résultat a été mon propre bénéfice. C'est l'expérience qui résultera tôt ou tard de toutes les afflictions des justes.

Pour que j'apprenne tes lois - Pour que je sois amené à mieux comprendre ce qu'elles exigent, et pour que je sois amené à m'y conformer. Il est sous-entendu ici

(a) que c'est la tendance de l'affliction ; et

(b) qu'il s'agit d'un avantage, d'un bien.

Tout ce qui peut amener un homme à obéir à Dieu est une bénédiction et une faveur. Tout ce qui conduit un pécheur à assurer le salut de son âme est un gain pour lui. Quel que soit le prix à payer, quel que soit ce qu'il doit abandonner, quelles que soient les persécutions et les difficultés auxquelles il s'expose, quelles que soient les souffrances qu'il endure et leur durée, quelles que soient la pauvreté, le mépris, le labeur - et même le chevalet ou le bûcher - qui peuvent résulter de sa religion, c'est pourtant un gain pour lui ; et il en sera reconnaissant à la fin, car rien de ce qu'il peut endurer en cette vie ne peut être comparé aux souffrances du monde du désespoir ; rien sur terre ne peut être "comparé à la gloire qui sera révélée en nous dans les cieux"."Voir les notes sur Romains 8:18.

La loi de ta bouche - La loi qui sort de ta bouche, ou que tu as prononcée.

Me vaut mieux - L'hébreu dit : "Me vaut mieux la loi de ta bouche que des milliers d'or et d'argent".

Plus que des milliers d'or et d'argent - Plus que n'importe quelle richesse. C'est pour moi le bien le plus précieux, celui que j'estime plus que toute autre chose. Comparez les notes au Psaume 19:10.

Tes mains m'ont fait - C'est le début d'une nouvelle division du psaume, dans laquelle chaque verset commence par la lettre hébraïque Jod(י y ) - les mots " tes mains m'ont fait " expriment l'idée qu'il a été formé ou modelé par Dieu - comme les " mains " sont les instruments par lesquels nous faisons quoi que ce soit. Voir les notes à Job 10:8; comparer avec Psaume 100:3.

Et m'a façonné - Il m'a adapté ; il m'a formé, il m'a formé tel que je suis. Il avait reçu de Dieu à la fois son existence et la forme particulière de son existence, comme un homme fait une statue ou une image. Comparez avec le Psaume 139:13-16.

Donne-moi l'intelligence - De même que j'ai tiré mon être de toi, de même je suis entièrement dépendant de toi pour accomplir le dessein pour lequel j'ai été fait. Mon Créateur seul peut me donner l'intelligence. Je n'ai aucune ressource en moi-même. Voir Psaume 119:34.

Ceux qui te craignent - Ceux qui te vénèrent, tes amis, les pieux et les bons.

Ilsse réjouiront de me voir - Ils m'accueilleront dans leur société ; ils me considéreront et me traiteront comme un ami et un frère. Il est sous-entendu ici qu'il considérait cela comme un honneur - une chose à désirer. Il appréciait l'amitié et l'affection de ceux qui craignaient et servaient Dieu, et il s'efforçait de vivre de manière à mériter leur affection. Les hommes méchants - les hommes du monde - n'accordent pas cette valeur. Ils se contentent de l'amitié de ceux qui, comme eux, ne craignent pas Dieu. Pour un esprit vraiment pieux, l'amitié de ceux qui aiment Dieu a plus de valeur que celle de n'importe qui d'autre, même si, dans un cas, ils sont pauvres et méprisés, et si, dans l'autre, ils sont riches et d'un rang élevé. Voir les notes au Psaume 119:63" Parce que j'ai espéré en ta parole " Voir les notes au Psaume 119:49.

Je sais, Seigneur - J'en suis sûr ; je n'ai aucun doute à ce sujet. Telle était la conviction de l'esprit du psalmiste dans l'affliction. Si mystérieuse qu'ait pu être l'épreuve, si dure à supporter, si longue qu'ait pu être sa durée, si variées qu'aient pu être ses formes, il ne doutait pas que tout allait bien, que c'était pour le mieux, et que c'était en stricte conformité avec ce qu'il y avait de mieux.

Que tes jugements - Il ne s'agit pas ici des lois de Dieu, mais de l'action divine ; des afflictions qui sont venues comme des jugements, ou qui peuvent être considérées comme exprimant le point de vue divin sur sa conduite et sa vie.

Sontjustes - Marge, comme en hébreu, "justice" ; elles étaient conformes à ce qui était juste ; elles étaient si strictement justes qu'elles pouvaient être appelées la justice elle-même. Cela implique la plus grande confiance en Dieu, la soumission la plus absolue à sa volonté.

Et que tu m'as affligé par fidélité - Par fidélité à mon âme, par fidélité à mon propre intérêt. Ce n'était pas arbitraire, ce n'était pas par méchanceté, ce n'était pas par hasard, c'était parce que Dieu aimait son âme et cherchait son bien-être. C'est parce que Dieu a vu qu'il y avait une bonne raison de le faire, qu'il y avait un mal à enrayer, une mauvaise conduite à corriger, une leçon qu'il serait meilleur d'apprendre, une influence heureuse sur sa vie ici et sur son bonheur au ciel, qui serait plus qu'une compensation pour tout ce qu'il souffrirait.

Le mot rendu par bontémiséricordieuse signifie miséricorde, faveur, grâce, bonté ; et l'idée est que toute sa consolation - tout ce qu'il attendait ou désirait - devait provenir d'une simple faveur, de la bonté de Dieu. Il n'avait aucune source de réconfort en lui-même, et il n'avait aucun droit sur Dieu pour se réconforter. Ce n'est que par la miséricorde qu'il pouvait avoir un quelconque bonheur.

Selon ta parole - Voir les notes au Psaume 119:25.

Que tes tendres miséricordes viennent à moi - Voir les notes au Psaume 119:41.

Afin que je vive - Il est évident que ces paroles ont été prononcées dans la perspective d'une grande calamité qui menaçait sa vie. Il dépendait entièrement de la compassion de Dieu pour vivre, pour guérir d'une maladie ou pour être délivré d'un danger.

Car ta loi fait mes délices - Voir les notes au Psaume 119:16; comparez Psaume 119:24, Psaume 119:47. C'est la raison invoquée ici pour justifier l'interposition divine. Le sens est qu'il était un ami de Dieu, qu'il prenait plaisir à son service et à ses commandements, et qu'il pouvait donc, avec raison, faire appel à Dieu pour qu'il intervienne en sa faveur. C'est là un bon motif d'appel à Dieu dans nos prières, non pas en raison d'un mérite ou d'une revendication, mais parce que nous pouvons raisonnablement supposer que Dieu sera disposé à protéger ses amis et à les délivrer au jour de la détresse.

Que les orgueilleux soient honteux - Il s'agit ici de ses ennemis, qui semblent avoir été dans les rangs les plus élevés de la vie, ou qui se sont enorgueillis de leurs richesses, de leur position ou de leur influence. Voir les notes au Psaume 119:51. Le psalmiste demande ici qu'ils soient confondus ou couverts de honte, c'est-à-dire qu'ils ne parviennent pas à accomplir leurs desseins à son égard. Voir Psaume 25:2-3, notes ; Job 6:20, note.

Car ils m'ont maltraité - Ils n'ont pas été honnêtes, ils m'ont trompé, ils ont profité de moi, ils n'ont pas été fidèles à leurs professions d'amitié. Comparez les notes à Ésaïe 59:3; les notes à Job 8:3; les notes à Job 34:12.

Sans raison - Hébreu : "par le mensonge", c'est-à-dire qu'ils se sont rendus coupables de fausseté dans leurs accusations contre moi. Je ne leur ai donné aucune raison de me traiter de la sorte, et leur conduite est basée sur une fausse représentation. Voir les notes sur Jean 15:25.

Mais je méditerai tes préceptes - Voir les notes sur le Psaume 1:2. Je ne me laisserai pas détourner de toi, de ta loi, de ton service, par tout ce que l'homme peut me faire, par toutes les fausses accusations que les ennemis de la religion peuvent porter contre moi, par tout le mépris ou la persécution que je peux subir pour mon attachement à toi. Voir Psaume 119:23, note ; Psaume 119:69, note.

Que ceux qui te craignent se tournent vers moi - Que tes amis soient mes amis. Qu'ils m'accordent leur faveur et me comptent parmi leurs compagnons. Si les grands et les puissants se détournent de moi, s'ils me persécutent et me font du tort, s'ils rejettent mon nom comme mauvais et ne veulent pas me fréquenter, que tes amis, même pauvres et humbles, me traitent avec bonté et me comptent parmi eux, et je serai satisfait.

Et ceux qui ont connu tes témoignages - Ta loi. Ceux qui peuvent voir et apprécier la beauté de tes commandements. C'est le fondement de la véritable amitié dans la religion - l'amour commun de Dieu, de sa loi et de son service. C'est un motif permanent d'affection. Toute amitié fondée sur des distinctions terrestres, sur le titre de naissance, sur le rang, sur la richesse, sur la renommée civile, militaire ou navale, sur la beauté, la force ou la noblesse des formes, ne peut être que temporaire ; mais celle qui est fondée sur l'attachement à Dieu, à sa loi et au Sauveur, demeurera à jamais.

Que mon cœur soit sain - Hébreu , " sois parfait ", voir les notes à Job 1:1. Les Septante disent ici " immaculé ", ἄμωμος amōmos Ainsi la Vulgate latine. C'est l'expression d'un désir que le cœur soit pur ; qu'il n'y ait pas d'attachement inconvenant pour d'autres objets ; qu'il n'y ait pas de défaut d'amour envers Dieu.

Pour que je n'aie pas honte - Voir les notes du Psaume 119:6. Un homme n'a pas à rougir d'un cœur pur ; et ce qui peut seul nous empêcher d'être finalement honteux, c'est la sincérité, la droiture, la pureté dans le service de Dieu.

Mon âme se languit de ton salut - La nouvelle division du psaume, qui commence ici, est indiquée par la lettre hébraïque Kaph(כ ) k ), qui équivaut à "k" ou "c" (dur). Le mot rendu ici par " fainteth " est le même que celui qui est traduit par " faileth " dans le Psaume 73, 26: " My flesh and my heart faileth ", c'est-à-dire que ses forces l'ont abandonné ; il avait un désir de salut si intense qu'il est devenu faible et impuissant. Toute émotion forte peut ainsi nous prosterner ; et l'amour de Dieu - le désir de sa faveur - l'aspiration au ciel - peuvent être si intenses qu'ils produisent ce résultat.

J'espère en ta parole - Je me fie à tes promesses et je suis soutenu. Mes forces, qui autrement seraient totalement défaillantes, sont soutenues par ta parole, et c'est sur elle que je m'appuie. Voir Psaume 119:74.

Mes yeux sont fatigués par ta parole - Le même mot en hébreu que dans le verset précédent et dans le Psaume 73:26. L'idée est ici de rechercher une chose - de " fatiguer les yeux " - au point d'en épuiser le pouvoir. La langue exprime un désir ardent - une attente - un souhait intense - pour une chose, comme lorsque nous cherchons un navire longtemps attendu, ou un ami longtemps absent, ou de l'aide en cas de danger. Le psalmiste avait un tel désir de la parole de Dieu, de la vérité divine.

Il disait : Quand me consoleras-tu ? - Combien de temps devrai-je attendre la consolation ? Combien de fois, dans les Psaumes, les expressions "Quand" et "Combien de temps" se retrouvent-elles dans la vie du croyant ? Dieu semble souvent mettre à l'épreuve la foi et la patience de son peuple par de simples retards ; et la force de la foi et la puissance de la religion se manifestent dans de telles circonstances par une foi persévérante dans les promesses divines, même lorsqu'il semble n'y avoir aucune preuve qu'il interviendra.

Car je suis devenu comme une bouteille dans la fumée - En Orient, les bouteilles étaient généralement faites de peaux. Voir les notes de Matthieu 9:17. De telles " bouteilles ", suspendues dans des tentes où la fumée avait peu d'occasions de s'échapper, devenaient bien sûr sombres et ternes, et étaient donc des emblèmes de détresse, d'inconfort et de chagrin. Le sens ici est que, par l'affliction et le chagrin, le psalmiste avait été réduit à un état qui serait bien représenté par une telle bouteille. On trouve une idée assez semblable dans le Psaume 22:15: "Ma force s'est desséchée comme un tesson" (voir les notes à cet endroit).

Je n'oublie pas tes statuts - Comparez les notes au Psaume 119:51. Même si je suis profondément affligé, même si je n'ai ni consolation ni paix, je reste fidèle à toi et à ta loi. La doctrine est que la détresse, la pauvreté, le chagrin, la pénurie et les haillons - les circonstances les plus abjectes de la vie - ne détourneront pas un véritable enfant de Dieu de lui obéir et de le servir. La vraie religion résistera à toutes ces épreuves. Lazare, dans la plus grande pauvreté, dans la mendicité, avec des plaies déshabillées, est monté jusqu'au sein d'Abraham.

Quel est le nombre des jours de ton serviteur ? - Je ne peux pas espérer vivre longtemps. Je croule sous les fardeaux. Si je veux donc voir s'accomplir mes désirs - être délivré de mes ennemis et de mes ennuis - il faut que ce soit bientôt. Il ne s'agit pas d'un désir de savoir combien de temps il allait vivre, comme si c'était un objet de désir de le savoir, mais c'est une façon de dire qu'il ne pouvait pas vivre longtemps dans ces circonstances, et c'est pourquoi il a fait cette prière sincère pour que Dieu intervienne et le sauve bientôt.

Quand feras-tu justice de ceux qui me persécutent ? - Combien de temps cela va-t-il durer ? Je l'attends, je m'y attends, je compte sur ta promesse que cela se fera ; mais si cela se fait sans que je le voie, il faut que cela se fasse vite, car je ne tarderai pas à sombrer dans la tombe. C'est une prière pour que Dieu vienne et fasse rapidement ce qu'il était sûr qu'il ferait, en le délivrant de ses ennemis.

Les orgueilleux - Ceux qui sont dans les hautes sphères, ou qui ont un rang élevé. Voir les notes au Psaume 119:51.

Ils m'ont creusé des fosses - Voir les notes au Psaume 7:15. Comparez Psaume 35:7; Psaume 57:6; Psaume 94:13.

Ceux qui ne suivent pas ta loi - Le mot qui désigne ici non pas les fosses, mais les orgueilleux. Ceux qui ont agi ainsi sont des gens qui ne respectent pas tes commandements, des gens qui sont ouvertement et publiquement contrevenants. C'est à cette classe de gens que j'ai affaire, des inertes qui méprisent toutes les lois de Dieu, des hommes haut placés, qui exercent un grand pouvoir, et qui ne tiennent aucun compte de la loi de Dieu dans leur conduite. Eux aussi ont cherché à me détruire de la manière la plus mesquine qui soit, par des moyens détournés, en creusant des fosses, comme ils le feraient pour des bêtes sauvages.

Tous tes commandements sont fidèles - En marge, "fidélité" L'idée de l'hébreu est qu'ils sont dignes de confiance. Ils sont fondés sur la vérité, et ils doivent nous inspirer confiance.

Ils me persécutent injustement - Hébreu, "mensonge" ou "fausseté", c'est-à-dire qu'il y a un "mensonge" ou une "fausseté" à la base de leurs persécutions. Ces persécutions ne sont pas fondées sur une idée juste de ce que je suis, ou du traitement que je devrais recevoir de la part de mes semblables. Ils me reprochent des choses qui ne sont pas vraies, et ils agissent en conséquence. Voir les notes au Psaume 119:78.

Ils m'avaient presque consumé sur la terre - Le mot traduit ici par " consumé " est le même que celui qui est utilisé dans le Psaume 119:81, et qui est rendu par " s'évanouit " (voir les notes sur ce verset). L'idée est que leurs persécutions avaient été si sévères et avaient duré si longtemps que ses forces étaient presque épuisées ; il était prêt à s'évanouir et à mourir.

Mais je n'ai pas abandonné tes préceptes - J'ai continué à m'attacher à toi, même dans l'extrémité de mes souffrances. La persécution n'a pas eu pour effet de m'éloigner de toi ou de m'amener à t'abandonner. Voir Psaume 119:61, note ; Psaume 119:69, note.

Ranimez-moi - Faites-moi vivre, ranimez-moi. Voir Psaume 71:20, note ; Ephésiens 2:1, note. Comparez Psaume 80:18; Romains 8:11; 1 Pierre 3:18; Jean 6:63.

Selon ta bonté - Ta miséricorde, ta grâce, ta compassion. C'est-à-dire : Que la mesure de la grâce qui m'est accordée soit ta propre nature bienveillante, et non mes mérites. C'est tout ce que je demande, c'est tout ce que je peux désirer.

Je garderai le témoignage de ta bouche - Ce qui sort de ta bouche. Son espoir de pouvoir le garder était fondé sur la grâce et la miséricorde qu'il demandait à Dieu de lui accorder.

A jamais, Seigneur, ta parole est fixée dans les cieux - Ici commence une nouvelle division du psaume, indiquée par la lettre hébraïque Lamed(ל ) l ), ou "l". Pour le sens de ce passage, voir les notes au Psaume 89:2. Le mot rendu par " installé " signifie d'abord " mettre en place, placer ", puis " tenir, faire tenir, mettre en place ", comme une colonne ( Genèse 35:20), un autel ( Genèse 33:20), un monument ( 1 Samuel 15:12). Le sens ici est que la parole - la loi - la promesse - de Dieu a été rendue ferme, établie, stable, dans les cieux, et qu'il en sera ainsi pour toujours et à jamais. Ce que Dieu avait ordonné comme loi resterait toujours une loi ; ce qu'il avait affirmé resterait toujours vrai ; ce qu'il avait promis serait sûr pour toujours.

Ta fidélité - L'accomplissement de tes promesses.

Atoutes les générations - Marge : "de génération en génération", d'une génération à l'autre. Les générations changent et passent, mais tes promesses ne changent pas. Elles s'appliquent aussi bien à une génération qu'à une autre ; elles s'adressent à toutes les générations de la même manière. Les gens d'aucune époque ne peuvent s'en prévaloir de manière exclusive, ou penser qu'elles n'ont été faites que pour eux. Elles sont aussi universelles, aussi adaptées aux nouvelles générations qui viennent sur la terre, que la lumière du soleil, qui dure toujours, ou que les fontaines et les ruisseaux qui coulent d'âge en âge.

Tu as affermi la terre, et elle subsiste - Marge : "Elle subsiste", elle est ferme. La terre ainsi affermie est une illustration de ta fidélité, de la stabilité et de la permanence de tes promesses. Elle est la même de génération en génération, avec ses rivières, ses ruisseaux et ses fontaines, avec ses fruits et ses fleurs, avec son air doux et ses perspectives agréables, avec ses richesses d'or et d'argent, avec ses perles et ses diamants, avec ses trésors de terre et d'océan. La parole de Dieu, les promesses gracieuses qu'il a adressées aux hommes, sont les mêmes à toutes les époques.

Ils subsistent aujourd'hui selon tes ordonnances - Selon tes jugements (hébreu), c'est-à-dire tes commandements. Ils "subsistent" (hébreu) comme tu l'as prévu ; ils sont ce que tu as voulu qu'ils soient. L'objectif initial de leur création se réalise, et ils illustrent ainsi la stabilité de ton gouvernement et la permanence de ta loi.

Car tous sont tes serviteurs - Tous les mondes obéissent à tes ordres, tous sont sous ton contrôle. Ils montrent qu'ils sont tes serviteurs par la conformité de leurs mouvements aux lois que tu leur as imposées.

Sita loi n'avait pas fait mes délices - Voir Psaume 119:16, note ; Psaume 119:24, note. Si je n'avais pris plaisir à ta loi, à ta parole, à ta vérité, si je n'y avais puisé appui et consolation.

J'auraisalors péri dans mon affliction - J'aurais sombré sous mon fardeau. Je n'aurais pas pu tenir sous le poids du chagrin et de l'épreuve. Combien de fois le peuple de Dieu peut-il dire cela ! Combien de fois chacun peut-il dire cela au cours de sa vie ! "J'aurais sombré mille fois", m'a dit un homme excellent, mais très affligé, "s'il n'y avait pas eu une déclaration dans la parole de Dieu : "Le Dieu éternel est ton refuge, et sous lui se trouvent les bras éternels".

Je n'oublierai jamais tes préceptes - tes lois, ta vérité. Je les garderai à l'esprit pour toujours. Pour l'éternité, ils seront l'objet de ma méditation.

Car c'est par eux quetu m'as vivifié - C'est par eux que tu m'as donné la vie, la vie spirituelle. Comparez les notes de Jacques 1:18. C'est la raison pour laquelle il ne laissera jamais la vérité de Dieu sortir de son esprit. Par cette vérité, il avait été rendu réellement vivant. Il avait été ramené de la mort spirituelle à la vie spirituelle. Il voyait maintenant devant lui, comme résultat de cela, une carrière infinie de bénédiction. Comment pourrait-il jamais oublier ce qui avait opéré un tel changement dans son caractère et sa condition, ce qui lui avait inspiré de telles espérances, ce qui avait ouvert devant lui une carrière immortelle de gloire !

Je suis à toi - Tout ce qu'il avait et tout ce qu'il était appartenait à Dieu. C'est l'expression d'un fait et d'un but : un fait dont il ne doutait pas ; un but de toujours être au Seigneur. Ceci est révélateur de l'état réel des sentiments dans le cœur d'un homme pieux. Il sent qu'il appartient au Seigneur ; il n'a d'autre désir que d'être à lui pour toujours.

Sauvez-moi - Délivrez-moi de mes ennemis, du péché, de l'enfer. Comme il appartient à Dieu, il prie pour que Dieu sauve et préserve les siens.

Car j'ai cherché tes préceptes - Je me sens assuré ou confiant que cela a été le but et l'objectif de ma vie. C'est pourquoi j'implore que tu me gardes et me préserves. Un homme qui a la certitude d'être un ami de Dieu a le droit de faire appel à lui pour sa protection, et il ne fera pas appel à lui en vain.

Les méchants m'ont attendu pour me faire périr - C'est-à-dire qu'ils se sont mis à l'affût, ou qu'ils ont préparé un plan. Ils guettent l'occasion de le faire.

Mais je considérerai tes témoignages - J'y penserai, j'y adhérerai, j'y trouverai mon appui, je ne me laisserai pas détourner de mon adhésion par la crainte de ce que l'homme peut me faire.

J'ai vu la fin de toute perfection - Le mot qui est rendu ici par "perfection" - תכלה tiklâh - n'apparaît qu'à cet endroit ; mais un mot similaire de la même racine - תכלית taklı̂yth - apparaît aux endroits suivants : dans Néhémie 3:21, et Job 26:10, rendu " fin " ; dans Job 11:7; Job 28:3, rendu " perfection " ; et dans Psaume 139:22, rendu " parfait ". Il signifie proprement " achèvement, perfection " ; ou, comme d'autres le supposent, " espoir, confiance "."La Septante et la Vulgate latine l'ont rendu par " consommation ", Luther par " de toutes choses ". Il convient ici de l'appliquer au caractère, à la vertu parfaite ou aux prétentions à la vertu parfaite, que ce soit chez soi ou chez les autres. Le mot "fin" ne se réfère pas au fait de son existence ou de sa durée, mais à une limite ou à une frontière quant à son étendue. A toutes les prétentions de l'homme à la perfection, il a vu une fin ou une limite. Il avait examiné tout ce qui prétendait à la perfection ; il l'avait trouvé défectueux ; il avait si bien sondé et examiné la question qu'il pouvait dire qu'il ne pouvait y avoir de prétention à la perfection qui s'avérerait bonne. Toute prétention à la perfection de la part de l'homme doit être abandonnée à jamais.

Mais ton commandement est très large - Le mot "mais" n'est pas dans l'original et affaiblit le sens. L'idée est que la loi de Dieu, telle qu'il la voyait maintenant, était d'une telle nature - était si "large" - qu'elle démontrait qu'il ne pouvait y avoir de juste prétention à la perfection parmi les hommes. Toutes les prétentions à la perfection étaient nées du fait que la loi n'était pas correctement comprise, que sa véritable nature n'était pas perçue. Les gens pensaient qu'ils étaient parfaits, mais c'était parce qu'ils n'avaient pas une vision juste de l'étendue et de la spiritualité de la loi de Dieu. Ils établissaient une norme imparfaite ; et lorsqu'ils se conformaient à cette norme, comme ils pouvaient le faire, ils s'imaginaient être parfaits ; mais lorsque leur conduite était comparée à une norme plus élevée et plus juste - la loi de Dieu - on ne pouvait que constater qu'ils étaient des personnes imparfaites. Cette loi avait des exigences auxquelles ils n'avaient pas répondu et ne répondraient jamais dans cette vie. Il est très facile de se flatter d'être parfait, si nous établissons notre propre critère de caractère ; il n'est pas possible pour l'homme de prétendre à la perfection, s'il se mesure au critère de la parole de Dieu ; et toutes les prétentions des gens à la perfection sont faites simplement parce qu'ils ne comprennent pas correctement ce que la loi de Dieu exige. Comparez les notes à Job 9:20.

Comme j'aime ta loi ! - Ceci commence une nouvelle division du psaume, indiquée par la lettre hébraïque Mem(מ ) m L'expression "Comme j'aime ta loi" implique un amour intense - comme si un homme était étonné de la ferveur de sa propre émotion. Son amour était si ardent qu'il était étonnant et merveilleux pour lui-même - peut-être merveilleux que lui, un pécheur, ait pu aimer la loi de Dieu ; merveilleux qu'il ait pu être amené à aimer ainsi une loi qui le condamnait lui-même. Tout homme qui réfléchit à ce que sont ses sentiments naturels à l'égard de la religion s'étonnera de l'aimer ; tous ceux qui sont vraiment religieux devraient être tellement remplis d'amour pour elle qu'il leur serait difficile de trouver des mots pour exprimer l'intensité de leur affection.

C'est ma méditation tout le jour - Voir les notes au Psaume 1:2.

Toi, par tes commandements - Par l'enseignement et la puissance de ta loi.

Tu m'as rendu plus sage que mes ennemis - J'ai une meilleure connaissance de toi, de ta loi, des devoirs de cette vie et de la vie future, que mes ennemis - non pas parce que je suis naturellement meilleur, ou parce que j'ai des dons plus élevés par nature, mais parce que tu m'as rendu plus sage qu'eux. L'interprétation de cette première clause du verset la plus approuvée par les interprètes est : " Tes commandements me rendent plus sage que ne le sont mes ennemis ", bien que cela exige un verbe singulier à interpréter avec un nom pluriel (Professeur Alexander). C'est ainsi que DeWette le rend.

Car ils sont toujours avec moi - Marge, comme en hébreu, " ils sont toujours avec moi ", en référence à la loi ou aux commandements de Dieu. Le sens est que cette loi ne quittait jamais son esprit, qu'il y pensait constamment, et qu'elle lui apportait une sagesse telle qu'elle le rendait supérieur à tous ses ennemis, qu'elle lui donnait une meilleure compréhension de la vie, de son but, de ses devoirs et de ses obligations, que ne l'avaient ses ennemis. Le meilleur instructeur de la vraie sagesse est la parole révélée de Dieu - la Bible.

J'ai plus d'intelligence que tous mes maîtres - Il s'agit peut-être de ceux qui l'ont instruit dans sa jeunesse. En méditant constamment sur la loi de Dieu, il avait, au fil des ans, progressé jusqu'à un point supérieur à celui auquel ils étaient parvenus. Il avait amélioré leurs suggestions et leurs instructions jusqu'à ce qu'il les dépasse en connaissance. Son "dessein" en disant cela était d'exposer l'excellence et la plénitude de la loi de Dieu, et de montrer comment l'étude de cette loi était propre à élargir l'entendement. Au début de notre vie, la sagesse des maîtres semble dépasser de loin tout ce que nous pouvons espérer atteindre ; pourtant, quelques années d'étude et de méditation peuvent nous placer bien au-dessus d'eux. Cependant, ce que ces maîtres nous semblaient être lorsque nous étions jeunes peut toujours nous servir de point de comparaison lorsque nous voulons parler de la grandeur des réalisations humaines. C'est ainsi que le psalmiste dit qu'il a atteint un point qui lui a semblé, dans sa jeunesse, merveilleux et au-delà de ce qu'il avait espéré atteindre un jour. Il avait atteint ce point, il l'avait dépassé.

Car tes témoignages sont ma méditation - Comparez Psaume 1:2; 2 Timothée 3:15. Toute cette connaissance, il l'avait obtenue par la méditation de la loi de Dieu, par l'étude de la vérité divine. L'effet de cette étude constante était visible dans la connaissance qu'il possédait maintenant, et qui semblait le surprendre lui-même par rapport aux plus brillantes anticipations de ses premières années.

Je comprends mieux que les anciens - Hébreu, les vieillards. Il ne s'agit pas, comme chez nous, des gens d'autrefois, mais d'hommes âgés. Ils ont accumulé la sagesse. Ils ont eu l'avantage de l'expérience, de l'étude et de l'observation. Ils deviennent donc, comme les enseignants, une norme à laquelle nous mesurons nos propres réalisations, alors que le garçon n'espère guère acquérir la quantité de connaissances qu'il observe chez les personnes qui sont vénérables et qui sont remarquables pour leurs acquisitions. Comparez Job 12:12: "La sagesse est chez les anciens, et l'intelligence chez les longs jours" ; Job 32:7: "J'ai dit : Que les jours parlent, et que la multitude des années enseigne la sagesse" ; comparez 1 Rois 4:30-31. Pourtant, le psalmiste dit qu'il "avait" atteint ce point, et qu'il était même allé au-delà de ce qu'il avait pensé ne jamais pouvoir atteindre.

Parce que je garde tes préceptes - C'est le résultat d'un effort honnête pour faire le bien, pour observer la loi, pour garder les commandements de Dieu. L'obéissance à la loi de Dieu fera plus que n'importe quel enseignement humain pour rendre un homme vraiment sage.

J'ai détournémes pieds de toute mauvaise voie, j'ai marché dans le sentier que ta loi a tracé. J'ai évité la voie de la méchanceté et je n'ai pas cédé aux séductions d'une vie de péché.

Pour garder ta parole - J'ai évité tous les attraits qui me détourneraient de l'obéissance et qui m'empêcheraient de bien observer tes commandements. Ceci indique un but et un désir d'observer la loi de Dieu, et montre la méthode qu'il a adoptée pour y parvenir. Cette méthode consistait à se prémunir contre tout ce qui pouvait le détourner de l'obéissance ; elle consistait à faire de l'obéissance à la loi de Dieu le grand but de sa vie.

Je ne me suis pas écarté de tes jugements - De ta loi, de tes commandements. Cela ne veut pas dire qu'il n'avait jamais fait cela, mais qu'il ne l'avait pas fait en tant que règle de vie. Le caractère et le but de sa vie avaient été l'obéissance et non la désobéissance. Un homme peut honnêtement dire cela, même s'il est conscient de beaucoup d'imperfections et s'il sent qu'il n'a pas parfaitement rempli ce but et cet objectif. Personne ne peut être un homme vraiment pieux, ou avoir des preuves de religion personnelle, s'il ne peut dire en toute sincérité qu'il ne s'est pas écarté, dans ce sens, "des jugements" (des commandements) de Dieu ; s'il ne peut regarder en arrière sur sa vie et dire que son parcours - son but - son caractère - depuis qu'il est devenu un professeur de religion - a été un parcours d'obéissance à Dieu. Comparez 1 Jean 3:7-9.

Car tu m'as enseigné - Ce n'est pas à lui-même qu'il faut en attribuer la cause, mais à Dieu ; ce n'est pas à sa propre sagesse, mais à celle qui lui a été donnée d'en haut.

Que tes paroles sont douces à mon goût - En marge, comme en hébreu, " le palais ", en référence au goût, peut-être parce que le sens du goût était supposé résider dans le palais. Le mot hébreu "peut" inclut également l'ensemble de l'intérieur de la bouche. Le mot "doux" n'apparaît nulle part ailleurs. Il signifie à proprement parler " être doux " et s'applique donc à des paroles aimables ou agréables. Sur ce sentiment, voir les notes au Psaume 19:10.

Par tes préceptes, j'obtiens l'intelligence - Une vraie intelligence, une vision juste des choses, une connaissance de toi, de moi-même, du caractère humain, de la destinée de l'homme, de la voie du salut - la meilleure, et la seule connaissance essentielle pour l'homme. Cette connaissance, le psalmiste l'a tirée des "préceptes" de Dieu, c'est-à-dire de tout ce que Dieu a communiqué par révélation. Ce passage exprime en peu de mots ce qui a été dit plus longuement dans le Psaume 119:98-100.

C'est pourquoi je hais toute voie fausse - Je vois ce qui est juste et vrai, et je le poursuis. Dans la mesure où j'ai une juste connaissance de la vérité et du devoir, je hais ce qui est faux et mauvais.

Ta parole est une lampe à mes pieds - Ceci commence une nouvelle partie du psaume, indiquée par la lettre hébraïque Nun(נ n ), équivalent à notre "n". La marge ici est "bougie". Le mot hébreu signifie une lumière, une lampe, une bougie. L'idée est que la parole de Dieu est comme une torche ou une lampe pour l'homme dans une nuit sombre. Elle lui indique le chemin, elle l'empêche de trébucher sur des obstacles, de tomber dans des précipices ou de s'égarer sur des chemins qui le mettraient en danger ou le détourneraient complètement du chemin de la vie. Comparez les notes de 2 Pierre 1:19.

Et une lumière sur mon chemin - La même idée est présentée ici en substance. C'est une lumière qui brille sur la route que l'homme parcourt, afin qu'il puisse voir le chemin, et qu'il puisse voir tout danger qui se trouve sur son chemin. L'expression est très belle, et elle est pleine d'enseignement. Celui qui fait de la parole de Dieu son guide, et qui en marque les enseignements, est dans la bonne voie. Il verra clairement le chemin. Il saura marquer la route qu'il doit suivre et éviter tous les chemins de traverse qui pourraient l'égarer. Il verra où ces chemins secondaires se détournent du chemin principal - souvent à un angle très faible, et de sorte qu'il ne semble pas y avoir de divergence. Il verra tout obstacle qui pourrait se trouver sur son chemin, toute déclivité ou précipice qui pourrait être proche, et dans lequel, dans une nuit sombre, on pourrait tomber. L'homme a besoin d'un tel guide, et la Bible est un tel guide. Comparez les notes du Psaume 119:9.

J'ai juré - J'ai pris un engagement solennel ; j'ai donné à cet engagement la solennité et la sanction d'un serment. C'est-à-dire que j'ai pris Dieu à témoin ; j'ai formé ce dessein en sa présence et avec la conscience que son regard est sur moi. Ainsi, tous ceux qui font profession de religion font un vœu ou un serment solennel. Ils le font dans la maison de Dieu ; ils le font en présence de celui qui discerne les cœurs ; ils le font à la table de communion ; ils le font à l'autel familial ; ils le font dans le placard, lorsqu'ils sont seuls avec Dieu.

Et je l'accomplirai - Hébreu, je l'établirai, ou je la ferai tenir. Il ne s'agit pas d'un simple but. Elle s'accomplira. C'est aussi la résolution de tous ceux qui font une véritable profession de foi. C'est leur intention - leur détermination solennelle - de réaliser ce vœu jusqu'à son plein accomplissement, toujours et en tout lieu, tant que dure la vie, et pour toujours. Un homme qui fait une profession de religion en ayant l'intention de ne pas accomplir ce que cette profession implique est un hypocrite. S'il n'a pas l'intention solennelle d'observer la loi de Dieu, et de toujours l'observer - de faire ce que suppose une profession de religion, et de toujours le faire - de défendre la vérité selon ses meilleurs moyens de la connaître, et de toujours la défendre - il ne peut pas être un ami sincère de Dieu ; il ne peut pas être un homme vraiment religieux. Il ne peut être loyal envers son pays s'il a l'intention de violer l'une de ses justes lois ; il ne peut être un enfant obéissant s'il a l'intention de désobéir aux lois de ses parents.

Je garderai tes jugements justes - Cela n'implique pas qu'il y ait des jugements de Dieu qui ne soient pas justes, mais cela signifie que tous ses jugements ou toutes ses lois sont justes.

Je suis très affligé - La forme de l'affliction n'est pas mentionnée. Il y a de fréquentes allusions dans le psaume au fait que l'auteur était et avait été affligé - comme cela doit être le cas dans la vie de tout homme de bien. Comparez Psaume 119:71, Psaume 119:75. Si David est l'auteur du psaume, nous savons qu'il y a eu de nombreuses occasions dans sa vie où ce langage était approprié. Comme il est destiné au peuple de Dieu en tout temps, il était important qu'il y ait ces allusions à l'affliction.

Vivifie-moi - Fais-moi vivre ; donne-moi la vie et la vigueur, afin que je puisse supporter mes épreuves. Voir les notes au Psaume 119:25.

Accepte, je t'en conjure, les offrandes volontaires de ma bouche - Ou, pour le sens du mot rendu ici par " volontaire ", voir les notes au Psaume 110:3. Il exprime l'idée qu'il n'y a pas de contrainte ou de compulsion, que l'offrande est un élan du cœur. L'offrande peut être de la farine, du grain, des fruits ou des biens de toute sorte, consacrés à Dieu, ou bien, comme ici, une offrande des lèvres, exprimée en prières et en louanges. L'une ou l'autre de ces offrandes peut être agréable à Dieu ; leur acceptation dépend du bon plaisir de Dieu, et c'est pourquoi le psalmiste prie pour que son offrande soit ainsi acceptée. Comparez Hébreux 13:15.

Et enseigne-moi tes jugements - Tes commandements, tes lois. Voir les notes au Psaume 119:12.

Mon âme est continuellement dans ma main - La Septante rend ceci : " Mon âme est toujours dans tes mains ", mais l'hébreu n'admet pas cette construction. L'idée dans l'original est que son âme - sa vie - était toujours en danger. L'expression semble être proverbiale. Tout ce qui est pris dans la main est susceptible d'être arraché brutalement. Ainsi, un coffret de bijoux ou une bourse d'or dans la main peuvent à tout moment être saisis par des voleurs. Voir les notes à Job 13:14. Comparez 1 Samuel 19:5; Juges 12:3. Le sens est ici que sa vie était constamment en danger.

Je n'oublie pas ta loi - Malgré le danger auquel je suis exposé, et le soin nécessaire pour défendre ma vie, je ne laisse pas mon esprit se détourner de la méditation de ta loi, et je ne permets à aucun danger de me détourner de l'obéissance à cette loi. Comparer avec les notes du Psaume 119:61.

Les méchants m'ont tendu un piège - Comme le font les hommes pour capturer les bêtes sauvages ou les oiseaux. Voir les notes au Psaume 119:85. Comparez Job 18:8, note ; Job 18:10, note ; Psaume 9:15, note ; Psaume 69:22, note. Voir aussi Psaume 119:61, Psaume 119:69.

Je ne me suis pas détourné de tes commandements - En dépit du danger auquel j'étais exposé, j'ai maintenu une adhésion inébranlable à tes commandements. Aucun des périls qui m'assaillaient ne m'a empêché d'y obéir.

Tes témoignages - Ta loi, ta volonté révélée, la révélation que tu as donnée, considérée comme ton "témoignage" solennel de ce qui est vrai et juste.

J'ai pris en héritage pour toujours - Comme mon héritage ; comme ma propriété ; comme ce que je considère comme ayant une valeur réelle et permanente. Le mot hébreu utilisé ici - נחל nachal - signifie recevoir comme une possession, acquérir, posséder comme une richesse et enfin, hériter. Il est généralement appliqué à la possession de la terre promise en tant qu'héritage. Ici, cela signifie que la loi de Dieu était pour lui comme une possession. Il la considérait comme un riche héritage. Il l'a choisie comme sa part avant toute autre chose.

Car ils sont la joie de mon cœur - Mon bonheur est en eux. Je trouve en eux un réconfort constant. Voir Psaume 119:77, Psaume 119:92. Comparez les notes au Psaume 1:2.

J'ai incliné mon cœur - Le mot hébreu signifie proprement "étendre" ; "étendre" - comme la main. Exode 8:6, Exode 8:17. Il signifie ensuite " incliner ", " fléchir ", " déprimer ". Ici, l'idée est qu'il avait "donné" cette "direction" aux inclinations de son cœur ; il avait résolu ou décidé. Il fait référence à un acte de choix de sa part, ce qui signifie qu'il a préféré cette voie, ou qu'il en a fait une intention solennelle. Bien que toute bonne inclination du cœur humain doive être attribuée à l'action divine, il est également vrai que l'homme est actif dans la religion - ou que son propre esprit décide, choisit et préfère - et que la vraie religion est le choix réel ou la préférence de tous ceux qui servent Dieu correctement. Voir les notes au Psaume 119:59.

Il voulaitfaire la volonté de Dieu. Il voulait le faire constamment, et même pour toujours. Aucun homme ne peut être vraiment pieux s'il a la moindre disposition ou le moindre dessein de se détourner "à jamais" du service de Dieu.

Jusqu'à lafin - Voir Psaume 119:33. Jusqu'à la fin de la vie, jusqu'à la fin de toutes choses.

Je hais les vaines pensées - Ici commence une nouvelle partie du psaume, qui se distingue par la lettre hébraïque Samech(ס ) s ), qui correspond à notre "s". Le mot rendu par "vaines pensées" n'apparaît qu'à cet endroit. Il est rendu par la Septante, παρανόμους paranomous - transgresseurs. C'est ce que dit la Vulgate latine. Luther le rend par "die Flattergeister", les frivoles. Le mot signifie divisé ; un homme à l'esprit divisé ; un homme qui n'a pas une foi sûre en ce qui concerne les choses divines, mais qui est conduit ici et là ; un sceptique ; un sceptique. Comparez Jacques 1:8. Il ne s'agit donc pas d'abord de ses propres pensées, comme étant " vaines " ou sans valeur, mais d'un état d'esprit ou d'un coeur en général, où il n'y a pas de fermeté, de stabilité, de vues arrêtées : un état d'esprit hésitant, douteux, sceptique, à l'égard de la religion. Ce qui est sous-entendu ici en référence à ce qu'il aimait - en déclarant (par contraste) ce qu'il "haïssait" - serait un esprit qui était établi dans ses convictions de vérité, et ferme dans son adhésion à la vérité ; un esprit qui était inébranlable dans la religion, et qui n'était pas vacillant, sceptique ou incertain sur le sujet. Cela indique que le psalmiste recherchait un tel état d'esprit pour lui-même et qu'il l'appréciait chez les autres.

Mais j'aime ta loi - Je n'ai pas de sentiments "partagés" ou incertains à ce sujet. Je suis conscient d'y être fermement attaché. Cette pensée a été exprimée à plusieurs reprises dans le psaume.

Tu es ma cachette - Voir les notes au Psaume 32:7, où l'on trouve la même expression.

Et mon bouclier - Voir Psaume 5:12, note ; Psaume 84:11, note.

J'espère en ta parole - Voir Psaume 119:74, Psaume 119:81.

Éloignez-vous de moi, méchants - Artisans de l'iniquité, hommes de mauvaise vie. Voir les notes au Psaume 6:8. Cela indique qu'il est déterminé à ce que rien ne le détourne ou ne l'attire du service de Dieu. Un homme qui veut servir Dieu et mener une vie religieuse doit se séparer de la société des gens sans scrupules.

Car je garderai les commandements de mon Dieu - Telle est ma ferme résolution. On peut remarquer ici

(1) que les méchants se détournent de la société de celui qui a pris une telle résolution et qui l'exécute ;

(2) qu'il est nécessaire de prendre et d'exécuter cette résolution si l'on veut servir Dieu ;

(3) la formation et l'exécution d'un tel but est le meilleur moyen de se débarrasser de la société des mauvaises personnes.

Soutenez-moi - Soutenez-moi dans les épreuves et les tentations de la vie. Aide-moi à supporter les afflictions sans sombrer, à rencontrer les tentations sans y céder, à rencontrer l'opposition des ennemis de la religion sans être vaincu.

Selon ta parole -

(1) Selon les exigences de ta parole - pour que je m'y conforme ;

(2) selon les promesses de ta parole, afin qu'elles se vérifient en moi.

Pour que je vive - Pour que ma vie ne soit pas anéantie par mes ennemis et que je ne croule pas sous les fardeaux.

Et que je n'aie pas honte de mon espérance - Le sens de cette phrase est : Que mon espérance ne se révèle pas illusoire et vaine ; que l'on ne s'aperçoive pas finalement qu'elle est sans valeur, ou que la religion n'a pas le pouvoir d'accomplir ce qu'elle promet. Voir Psaume 6:10, note ; Psaume 25:2-3, note ; Psaume 31:1, note. L'expression ne signifie pas, comme elle semblerait le signifier, que je ne dois pas rougir, ni être réticent à reconnaître mon espérance, ou à professer que je suis un ami de Dieu. Ce serait, en effet, une prière appropriée, mais ce n'est pas la prière ici.

Tiens-moi debout - Empêche-moi de tomber dans les épreuves et les tentations de la vie. Le mot hébreu signifie étayer, soutenir, appuyer. La Septante dit : "Aide-moi".

Et je serai en sécurité - Et je serai sauvé ; ou, afin que je sois sauvé. Il s'agit d'une reconnaissance de l'entière dépendance à l'égard de Dieu pour le salut - temporel et éternel.

Et j'aurai du respect - Je regarderai tes statuts, je les aurai toujours à l'œil. Comparez les notes au Psaume 119:6.

Tu as écrasé tous ceux qui s'écartent de tes lois - Comparez les notes au Psaume 119:21. Le mot hébreu signifie d'abord suspendre dans une balance, peser. Les Septante et la Vulgate latine rendent ce mot par " tu méprises ", c'est-à-dire que Dieu les considère comme sans importance, comme une substance légère sans valeur, comme de la paille que le vent emporte. Comparez Job 21:18; Psaume 1:4; Psaume 35:5; Isaïe 17:13.

Car leur tromperie est un mensonge - Cela semble être un truisme, car la tromperie doit impliquer le mensonge. Dans l'original, il s'agit d'une manière emphatique de déclarer que tout est faux, comme la langue hébraïque exprime souvent l'emphase par une simple répétition - ainsi " des fosses, des fosses ", ce qui signifie beaucoup de fosses. Le psalmiste caractérise d'abord leur conduite comme trompeuse - comme ce à quoi on ne peut se fier - comme ce qui doit échouer à la fin ; il parle ensuite de ce système sur lequel ils ont agi comme étant tout à fait un "mensonge" - comme ce qui est tout à fait "faux" ; donnant ainsi, pour ainsi dire, une double emphase à l'affirmation, et montrant à quel point elle doit être tout à fait illusoire et vaine.

Tu fais disparaîtretous les méchants de la terre - Marge : " tu fais cesser " Littéralement : " Tu fais cesser tous les méchants de la terre " Le psalmiste les considère comme des scories, et il dit ensuite que Dieu les a traités comme telles.

Comme des scories - Les "scories" des métaux ou d'un four. Ces scories sont rejetées comme n'ayant aucune valeur. C'est ainsi que Dieu considère les méchants.

C'est pourquoi j'aime tes préceptes - J'aime une loi qui condamne le péché. J'aime un gouvernement qui traque et punit les coupables. C'est l'objectif principal de tous les gouvernements justes, et c'est ce que nous approuvons dans tous les gouvernements. Comme le gouvernement divin en fait un objectif, et comme il l'accomplira plus parfaitement que toute autre administration, il est plus digne de confiance que tout autre. Comme c'est le seul gouvernement qui accomplit cela parfaitement, c'est le seul qui soit digne d'une confiance illimitée.

Ma chair tremble de peur de toi - Je suis dans l'effroi devant toi. Je tremble à la conscience de ta présence. Voir Habacuc 3:16; Hébreux 12:21; Joël 2:10; Nahum 1:5. Il n'y a là rien d'inexplicable. Tout homme tremblerait si Dieu se manifestait à lui comme il pourrait le faire ; et il est possible que l'esprit ait un tel sentiment de la présence et de la majesté de Dieu que le corps soit agité, perde ses forces et, dans la plus profonde inquiétude, tombe à terre. Comparez Daniel 10:8; Apocalypse 1:17. Aucun homme n'a pu rencontrer un défunt ou un bon ange sans éprouver cette crainte ; combien moins pourrait-il rencontrer Dieu !

Et j'ai peur de tes jugements - De tes lois ou de tes commandements. Mon esprit est rempli de crainte devant la rigueur, la spiritualité, la sévérité de ta loi. La révérence - la crainte - est l'un des éléments essentiels de toute vraie religion.

J'ai exercé le droit et la justice - C'est le début d'une nouvelle division du psaume, indiquée par la lettre hébraïque Ayin(ע ‛ ) - une lettre qui ne peut pas être représentée dans l'alphabet anglais, car il n'y a, en fait, aucune lettre dans notre langue qui lui corresponde exactement. Elle serait probablement mieux représentée par ce que l'on appelle en grec des "respirations". Le sens de la première partie de ce verset est : "J'ai mené une vie juste et droite", ce qui revient à dire qu'il a observé la loi de Dieu, ou qu'il en a fait la règle de sa conduite.

Ne me laissez pas à mes oppresseurs - A ceux qui veulent me faire du mal, qui cherchent à me nuire. Il prétendait qu'il avait obéi à la loi divine et qu'il pouvait donc, à bon droit, faire cette demande, ou réclamer la protection divine. L'homme n'a pas de mérite propre et n'a aucun droit sur Dieu ; mais lorsqu'il est son véritable ami, il n'est pas inconvenant d'espérer qu'il interviendra en sa faveur ; il n'est pas non plus inconvenant de présenter cela sous la forme d'une prière. Le fait que nous aimions Dieu et que nous le servions, même si nous le faisons de manière imparfaite, est en fait une raison pour laquelle il devrait intervenir et interviendra en notre faveur.

Sois le garant de ton serviteur pour le bien - Sur le sens du mot rendu ici par " être le garant ", voir les notes de Job 17:3 et celles d'Isaïe 38:14, où le même mot hébreu apparaît dans les deux cas : Le mot signifie proprement " mélanger, mêler ", d'où tresser, entrelacer, puis échanger, troquer. Il signifie ensuite mélanger des intérêts, s'unir à d'autres pour que leurs intérêts deviennent les nôtres, et donc prendre quelqu'un sous sa protection, en répondre, se porter garant : comme lorsqu'on endosse un billet pour un autre, on mêle ses propres intérêts, sa réputation et ses moyens aux siens. Le Christ devient donc la sécurité ou la caution - ἔγγυος enguos - de son peuple, Hébreux 7:22. La prière ici est que Dieu mêle, pour ainsi dire, sa cause et celle du psalmiste, et qu'il protège ensuite la cause commune comme s'il s'agissait de la sienne, ou qu'il devienne un " gage " ou une " caution " pour la sécurité du psalmiste. C'est ce que nous avons le droit de demander à Dieu, par l'intermédiaire du Médiateur, et lorsque Dieu fait sienne notre cause, nous devons être en sécurité.

Que les orgueilleux ne m'oppriment pas - Voir les notes au Psaume 119:51. Qu'ils ne triomphent pas de moi et ne m'écrasent pas.

Mes yeux se perdent dans ton salut - Voir les notes au Psaume 119:81-82.

Et pour la parole de ta justice - Ta parole juste - afin qu'elle me soit connue, que j'en voie la beauté et que j'en jouisse.

Traite ton serviteur selon ta miséricorde - Pas selon la justice - car, pécheurs comme nous le sommes, nous ne pouvons jamais plaider cela devant Dieu. Aucun homme qui se connaît ne peut demander à Dieu de le traiter selon les principes stricts et sévères de la justice. Mais nous pouvons lui demander de nous traiter selon la miséricorde - car la miséricorde est notre seul recours, et la miséricorde de Dieu - vaste et illimitée - constitue le motif d'appel dont nous avons besoin. Nul ne peut en avoir d'autre, nul n'a besoin d'en désirer d'autre.

Et enseigne-moi tes lois - Voir les notes au Psaume 119:12. Montre-moi ta miséricorde en m'enseignant ta loi.

Je suis ton serviteur - Voir les notes au Psaume 116:16.

Donne-moi l'intelligence, afin que je connaisse tes préceptes - Puisque je suis ton serviteur, instruis-moi dans la connaissance de ta volonté. Puisque je désire t'obéir, montre-moi ce que sera une obéissance acceptable, ou ce que tu exiges pour un service acceptable. Il s'agit d'une prière de piété. L'homme qui désire sincèrement obéir à Dieu s'efforcera d'abord de déterminer quelle est sa volonté, ou ce qui constitue une véritable obéissance.

Il est temps pour toi, Seigneur, de travailler - littéralement, "Il est temps de faire pour Yahvé" ; et la construction pourrait être soit qu'il est temps de faire (quelque chose) pour Yahvé ; soit qu'il est temps pour Yahvé lui-même de faire (quelque chose). L'adresse directe au Seigneur dans la dernière partie de la phrase semble cependant montrer que c'est cette dernière interprétation qui est la vraie, à savoir que, puisque les gens annulent la loi de Dieu, il est temps qu'il agisse, c'est-à-dire qu'il intervienne par sa puissance et les retienne, qu'il les amène à la repentance, qu'il affirme sa propre autorité, qu'il défende sa cause. Ainsi comprise, c'est une prière appropriée pour être utilisée lorsque l'iniquité abonde, et lorsqu'une forme particulière de péché a un ascendant sur un peuple. L'autre interprétation, cependant, "Il est temps (pour nous) de faire (quelque chose), puisque les gens annulent ta loi", suggère une vérité de grande importance. C'est le moment où le peuple de Dieu doit s'efforcer d'arrêter la marée de la méchanceté, et d'assurer l'ascendant de la religion, de la vertu et de la loi.

Car ils ont annulé ta loi - Ils l'ont violée. Ils l'ont défiée. Ils la considèrent et la traitent comme si elle n'avait aucun droit à l'obéissance, comme si elle était une chose de néant. C'est là, selon le psalmiste, une raison de mettre en œuvre la puissance pour arrêter le mal, pour amener les gens à la repentance, pour assurer le salut des âmes. Par tout le mal qui se produit quand la loi de Dieu est négligée, par tout le bien qu'il y a à obéir à la loi, par tout le danger que sa violation fait courir aux âmes des hommes, cette prière peut être offerte maintenant et en tout temps, et cela avec sérieux. Comparez Psaume 119:136.

J'aime donc tes commandements.…- Oui.Plus les gens les brisentPsaume 119:126, plus je vois leur valeur ; plus ils sont précieux pour moi. Le fait qu'ils rendent ta loi nulle, et que les mauvaises conséquences résultent de leur conduite, ne fait qu'impressionner mon esprit plus avec un sens de la valeur de la loi, et fait de mon cœur s'y accrocher plus. Il n'y a presque rien qui puisse faire comprendre à nos esprits l'importance du droit comme la vue des effets qui suivent quand il est ignoré.

Au-dessus de l'or…- Oui.Voir les notesPsaume 119:72. ComparerPsaume 19:10.

L'idée semble être qu'il considérait comme justes tous les commandements de Dieu concernant " chaque "chose et " chaque " personne ; tous, considérés de toutes les manières ; tous, partout où la loi s'étendait, et qui qu'elle embrassait ; toute la loi relative au devoir envers Dieu et envers l'homme. Il voyait dans la "violation" des lois de Dieu Psaume 119:126 une raison d'approuver "toute" la loi, tout ce qui pourrait empêcher les gens de pécher et les lier au devoir et à la vertu. Cela l'avait amené à réfléchir sur la valeur de la loi en tant que loi, et il en était venu à la conclusion que toutes les lois de Dieu devaient être approuvées et aimées, dans la mesure où, en les observant, elles empêcheraient les torts et les chagrins qu'il voyait résulter de leur violation.

Et je hais toute fausse voie - Tout mode de vie qui n'est pas fondé sur la vérité ou sur une vision juste des choses. Toute loi juste est fondée sur la perception de ce qui est vrai, sur la réalité des choses, sur ce qui est requis dans la nature du cas, sur ce qui tendra à promouvoir les meilleurs intérêts de la société. Comparez les notes au Psaume 119:104.

Tes témoignages sont merveilleux - Ceci commence une nouvelle division du psaume, indiquée par la lettre hébraïque Pe(פ ) p ), correspondant à notre "p". Le sens de l'expression ici est que les lois de Dieu - les révélations de sa volonté - sont adaptées pour remplir l'esprit d'émerveillement. L'esprit est impressionné par leur sagesse, leur exhaustivité, leur étendue, leur spiritualité, leur bienveillance : par le fait que des lois sont élaborées, si parfaitement adaptées à la fin, si bien conçues pour assurer l'ordre et promouvoir le bonheur.

C'est pourquoi mon âme les garde - Parce qu'elles sont d'une sagesse et d'une bienveillance incomparables, parce qu'elles sont manifestement l'œuvre de la sagesse et de la bonté.

L'entrée de tes paroles donne de la lumière - Les Septante traduisent cela par " la manifestation (ou la déclaration) - ἡ δήλωσις " hē dēlōsis - de tes paroles éclaire", ainsi la Vulgate. Luther le rend : " Quand ta parole est révélée, ainsi elle nous délivre, et rend les simples sages " ; DeWette : " L'ouverture (la révélation) de ta parole ", etc. Le mot hébreu - פתח pethach - signifie une "ouverture" ou une "entrée" - comme une porte, Josué 20:4; Juges 9:35; et ensuite "une porte", comme celle d'une tente ou du temple, Genèse 18:1; 1 Rois 6:8; ou la porte d'une ville, Esaïe 3:26; et ensuite il signifie ouverture, perspicacité, instruction. Le mot tel qu'il est employé ici semble désigner l'ouverture ou le déploiement de la parole de Dieu, la révélation de cette parole à l'esprit. Une porte est ouverte pour que nous entrions dans une maison ; une porte, pour que nous entrions dans une ville ; et ainsi la signification de la parole de Dieu nous est "ouverte", pour que nous puissions, pour ainsi dire, entrer et voir sa beauté. La langue ne désigne donc pas l'entrée de cette parole dans l'esprit, mais le fait qu'elle nous soit ouverte afin que nous puissions en percevoir la beauté, ou que nous puissions nous-mêmes "entrer" dans son sens, ses mystères et ses beautés.

Elle donne l'intelligence aux simples - Le mot rendu par "simple" signifie littéralement "ceux qui sont ouverts à la persuasion", ou qui sont facilement attirés ou séduits. Il désigne ensuite les crédules, Proverbes 14:15, puis les "inexpérimentés" ; voir Psaume 19:7, note ; Psaume 116:6, note.

J'ai ouvert la bouche et j'ai haleté - Tout cela est le langage d'une émotion profonde. Sous l'influence d'une telle émotion, nous respirons fort ; nous ouvrons la bouche toute grande et nous haletons, car le passage ordinaire de l'air par les narines n'est pas suffisant pour répondre aux besoins des poumons dans leur action accrue. L'idée est que son cœur était plein, qu'il avait un désir si intense qu'il produisait une respiration profonde et rapide, qu'il était comme quelqu'un qui était épuisé et qui " haletait " pour respirer. Comparez les notes au Psaume 42:1.

Car j'ai désiré tes commandements - Le mot rendu ici par "désiré" n'apparaît nulle part ailleurs. Il signifie désirer ardemment. Voir les notes au Psaume 119:20.

Regarde-moi - Ne te détourne pas de moi. Considère-moi avec faveur.

Et sois miséricordieux envers moi, comme tu as l'habitude de le faire envers ceux qui aiment ton nom - En marge : "Selon la coutume envers ceux", etc. Le mot hébreu est "jugement" : "selon le jugement à l'égard de ceux qui aiment ton nom" ; il semble être employé ici dans le sens de "droit", de ce qui est dû, ou de ce qui est habituellement déterminé, c'est-à-dire comme Dieu détermine, juge et agit habituellement à l'égard de ceux qui l'aiment. L'idée est la suivante : Traite-moi selon les règles qui régissent le traitement de ton peuple. Qu'on me considère comme l'un d'eux et qu'on me traite en conséquence. Sur le sens de ce passage, voir les notes au Psaume 106:4.

Ordonne mes pas dans ta parole - Mes pas, ou, ma conduite et ma vie - par ta parole ; selon tes exigences. Que je sois entièrement obéissant à ta volonté.

Et qu'aucune iniquité ne domine sur moi - Voir les notes du Psaume 19:13. La prière est qu'aucune forme de péché, qu'aucune passion ou propension méchante ne puisse dominer sur lui. Celui qui est disposé à ce qu'un seul péché domine dans son cœur, bien qu'il soit libre de toute autre forme de péché, ne peut être un homme pieux. Voir les notes à Jacques 2:10.

Délivre-moi de l'oppression de l'homme - De la contrainte de la part de l'homme, afin que je puisse être libre d'agir comme je l'entends. Donne-moi la vraie liberté religieuse, et que je ne sois soumis à aucune contrainte ou obligation. Le mot rendu par "délivrer" est celui que l'on rend habituellement par "racheter" ; il est employé ici dans le sens large de délivrance ; et la prière est l'expression de ce que les vrais amis de la religion ont toujours recherché, désiré et exigé - la "liberté" d'opinion - la plus riche bénédiction dont l'homme puisse jouir.

Je garderai donc tes préceptes - Mon cœur y est enclin ; je le désire ; et, si l'on me permet d'agir sans contrainte, je le ferai. Comme c'est le but et le souhait de mon âme, je prie pour que soient levés tous les obstacles au libre exercice de ma religion. Combien de fois cette prière a-t-elle été offerte en temps de persécution ! Combien de millions d'habitants de la terre pourraient l'offrir aujourd'hui encore ! Quelle bénédiction pour ceux qui sont libérés de lois oppressives, de pouvoir réaliser les désirs de leur cœur et d'adorer Dieu selon les préceptes de leur conscience, sans que personne ne les molestent ou ne les effraient.

Fais briller ta face sur ton serviteur - En hébreu, "Fais briller ta face sur ton serviteur" Voir les notes du Psaume 4:6.

Et enseigne-moi tes statuts - Voir les notes du Psaume 119:12.

Desfleuves d'eau coulent de mes yeux - Mon cœur est triste, et mes yeux versent des flots de larmes. Ce ne sont pas de douces larmes, mais mes yeux sont comme une fontaine qui verse des flots abondants. Voir Jérémie 9:1: "Si ma tête était de l'eau, et mes yeux une source de larmes", etc. Comparez Jérémie 14:17; Lamentations 1:16; Lamentations 2:18.

Parce qu'ils n'observent pas ta loi - A cause des péchés, des folies, de la stupidité et des transgressions des gens. C'est ainsi que le Sauveur a pleuré sur Jérusalem ( Luc 19:41), et c'est ainsi que l'apôtre a dit qu'il avait dans son cœur "une grande lourdeur et une tristesse continuelle" à cause de ses "frères", ses "parents selon la chair" ( Romains 9:2-3). Ce sentiment est juste. Il n'y a rien qui doive nous émouvoir plus profondément à l'égard de nos semblables que le fait qu'ils violent la loi de Dieu et qu'ils sont exposés à sa redoutable sanction. Il n'y a rien qui indique plus certainement une véritable piété dans l'âme qu'une compassion aussi profonde pour les gens en tant que pécheurs, ou parce qu'ils sont pécheurs. Rien n'est plus certainement lié à une œuvre de grâce dans une communauté, ou à un réveil de la vraie religion, que lorsqu'un tel sentiment envahit une église. C'est alors que les chrétiens prieront, qu'ils s'efforceront de sauver les pécheurs, qu'ils sentiront leur dépendance à l'égard de Dieu et que l'Esprit de Dieu descendra et bénira les efforts déployés pour le salut des hommes. On peut ajouter que rien n'est plus remarquable que le fait que les gens pieux se sentent ordinairement si peu concernés par le danger que courent leurs amis et leurs compagnons de péché - que les occasions soient si rares où ils imitent l'exemple du psalmiste et du Sauveur en pleurant sur la condition d'un monde en perdition !

Tu es juste, Seigneur - Ici commence une nouvelle division du psaume, indiquée par la lettre hébraïque Tsaddiy(צ ) ts ) - l'idée de ce verset est que Dieu est juste dans ses jugements, c'est-à-dire dans sa loi, ou, en d'autres termes, que sa loi est fondée sur des principes d'équité.

Tes témoignages que tu as ordonnés - Ta loi, considérée comme un témoignage de ce qui est bien et de ce qui est le mieux.

Sont justes et très fidèles - En marge, comme en hébreu, " justice et fidélité "."Elles sont "si" justes et méritent tellement la confiance - elles sont si sûres d'être accomplies et si dignes de confiance - qu'on peut en parler comme d'une "justice" et d'une "fidélité" des plus parfaites ; l'essence même de ce qui est juste.

Mon zèle m'a consumé - Marge, "coupe-moi"."Le mot qui est ici traduit par "consommé" est rendu par "retranché" dans les Lamentations 3:53 ; Job 23:17 ; Psaume 54:5; Psaume 88:16; Psaume 94 : 23; Psaume 101:5; Psaume 143:12; "disparaître", Job 6:17 ; "détruit", Psaume 73:27 ; 2 Samuel 22:41 ; Psaume 18:40; Psaume 101:8; Psaume 69:4. Cela signifie ici qu'il s'est languit, que ses forces étaient épuisées, qu'il sombrait sous les efforts qu'il avait déployés pour exprimer son profond intérêt pour la cause de Dieu et de la vérité. Sur le sentiment exprimé ici, voir les notes du Psaume 69:9.

Parce que mes ennemis ont oublié tes paroles - ta loi, tes commandements. Ce n'est pas parce qu'ils étaient ses ennemis - non pas parce qu'il s'efforçait de les détruire ou de se venger d'eux - mais parce qu'ils étaient inconscients de Dieu et des exigences de sa loi. C'est un grand triomphe que la religion remporte sur l'âme d'un homme, quand, en regardant la conduite des persécuteurs, des calomniateurs et des calomniateurs - de ceux qui nous font constamment du tort - nous sommes plus affligés parce qu'ils violent la loi de Dieu que parce qu'ils nous blessent ; quand notre sollicitude se détourne de nous-mêmes, et se termine sur notre regard pour l'honneur de Dieu et sa loi. C'est pourtant la nature de la vraie religion ; et que nous devrions être capables de trouver en nous-mêmes dans de telles circonstances. Un homme devrait douter de l'évidence de sa religion personnelle, si tous ses sentiments se terminent sur le mal qu'il s'est fait à lui-même par la mauvaise conduite des autres ; s'il n'a aucun sentiment de sollicitude parce que la loi de Dieu a été violée, et que Dieu a été déshonoré. Comparez les notes du Psaume 119:136.

Ta parole est très pure - En marge, "éprouvée ou raffinée" Voir l'explication du mot dans les notes au Psaume 18:30.

C'est pourquoi ton serviteur l'aime - C'est pourquoi je l'aime. Je l'aime parce qu'elle est pure, sainte, vraie, et pas seulement parce qu'elle me sauvera. En dehors de toute référence à moi-même. J'aime ta vérité comme la vérité ; j'aime la pureté comme la pureté ; j'aime la loi comme la loi ; j'aime la sainteté comme la sainteté. Telle est la vraie religion.

Je suis petit et méprisé - Le mot rendu ici par " petit " peut signifier " petit " par rapport au nombre - c'est-à-dire " peu nombreux ", Michée 5:2; Ésaïe 60:22; ou par rapport à l'âge - " jeune ", Genèse 19:31; ou par rapport à la dignité - " bas " ; le plus petit dans le rang ou dans l'estime. Le langage utilisé ici peut s'appliquer à l'Église relativement peu nombreuse, à quelqu'un qui est jeune ou à quelqu'un qui vit dans l'humilité. L'un ou l'autre de ces termes peut être une raison pour laquelle une personne est considérée comme peu importante, ou peut être sujette à l'opprobre et à la moquerie. Il n'est pas possible de déterminer dans lequel de ces sens le mot est utilisé ici, ni dans quel sens il s'appliquait au psalmiste. Le mot "méprisé" signifie traité comme indigne d'attention, passé à côté, regardé avec mépris. Cela peut être dû à l'âge, à la pauvreté, à l'ignorance ou à l'humilité, ou simplement à sa religion, car les amis de Dieu ont été, et sont souvent, méprisés simplement parce qu'ils sont religieux. Le Sauveur a été méprisé par les gens ; les apôtres l'ont été ; les plus grands de la terre l'ont été à toutes les époques. Comparez Hébreux 11:36-38; 1 Corinthiens 4:13.

Je n'oublie pas tes préceptes - Je n'en ai pas honte. Je ne suis pas empêché de les observer et d'affirmer mon intention d'y obéir, parce que je suis méprisé pour cela. C'est souvent l'une des épreuves les plus sévères de la religion, et être fidèle dans de telles circonstances est l'une des preuves les plus évidentes d'un véritable attachement à Dieu. Il y a peu de choses que nous sommes moins capables de supporter que le mépris, et l'une des meilleures preuves de l'attachement à un principe est lorsque nous adhérons à ce que nous considérons comme juste et vrai, même si nous sommes méprisés pour cela par les frivoles, les mondains, les riches - par ceux qui prétendent être "sages"... Celui qui peut supporter le mépris à cause de ses opinions, peut généralement supporter n'importe quoi.

Ta justice est une justice éternelle - Elle ne change jamais. Les principes de ta loi, de ton gouvernement et de ta méthode pour sauver les gens sont les mêmes sous toutes les dispensations, dans tous les pays, dans tous les mondes, et ils resteront les mêmes à jamais. Les gouvernements humains changent. Les anciennes dynasties disparaissent. De nouvelles lois sont promulguées sous de nouvelles administrations. Les coutumes changent. Les opinions changent. Les gens changent. Le monde change. Mais comme Dieu lui-même ne change jamais, il en va de même pour sa loi. Cette loi est fondée sur la vérité éternelle et ne peut jamais changer.

Et ta loi est la vérité - Elle est fondée sur la "vérité", sur la réalité des choses. Elle est si essentiellement fondée sur la vérité, elle jaillit si certainement de la vérité, ou de la réalité des choses, qu'on peut dire qu'elle est la vérité elle-même. Celui qui comprend la loi de Dieu comprend ce qu'est la vérité, car elle est l'expression et le représentant de ce qui est vrai.

Troubleset angoisses - Le mot "troubles" signifie toute sorte d'affliction ; le mot "angoisses" exprimerait probablement ce qui résulte d'une pression, d'une compression, d'une situation difficile. Il fait référence à une situation où il n'y a pas de place pour bouger, et où nous nous retrouvons dans un endroit étroit. Les deux mots désignent une profonde affliction.

Ils se sont saisis demoi - En marge, comme en hébreu, "m'ont trouvé", c'est-à-dire qu'ils étaient à ma poursuite et qu'ils m'ont enfin appréhendé. Les ennuis, l'angoisse, la mort nous poursuivent toute notre vie, et ne sont jamais très loin derrière nous. Souvent, lorsque nous nous y attendons le moins, ils s'approchent brusquement de nous et font de nous leurs victimes.

Mais tes commandements font mes délices - En dépit de cette détresse, et dans cette détresse - quoi qu'il arrive - j'ai la même source infaillible de réconfort, la vérité de Dieu ; et en dépit de ce qui peut arriver, je fais toujours de Dieu et de sa loi la source de mon bonheur. Voir les notes au Psaume 119:24.

La justice de tes témoignages - Les principes de justice sur lesquels ils sont fondés. Ces témoignages - ces lois - ne sont pas arbitraires, ni de simples expressions de la volonté. Elles sont fondées sur le droit et la justice tels que Dieu les voit, et ses lois sont son témoignage de ce que sont la vérité et la justice.

Est éternel - Voir les notes au Psaume 119:142.

Donne-moi l'intelligence, et je vivrai - Donne-moi une vision juste de ta loi et de ta vérité, et je vivrai vraiment. Voir les notes au Psaume 119:34.

J'ai crié de tout mon cœur - Ceci commence une nouvelle division du psaume, indiquée par la lettre hébraïque Koph(ק q l'expression " j'ai pleuré de tout mon cœur " signifie qu'il l'a fait avec sérieux, avec ferveur. Il n'avait pas de souhaits partagés lorsqu'il priait. Il n'en est pas toujours ainsi, même chez les bonnes personnes. Ils offrent parfois une forme de prière pour être spirituels, alors que leurs cœurs sont intensément mondains et qu'ils ne voudraient pas qu'il en soit autrement ; ou pour que la religion soit ravivée, alors que leurs cœurs ne s'y intéressent pas et n'en ont aucun désir ; ou pour qu'ils vivent entièrement pour Dieu, alors qu'ils s'arrangent pour vivre pour le monde et qu'ils seraient grandement déçus si Dieu prenait les moyens de les faire vivre entièrement pour lui ; ou qu'ils puissent être humbles, enfantins, sincères, alors qu'ils n'ont aucun désir d'être autrement qu'ils ne le sont maintenant, et qu'ils considéreraient comme un affront le fait que quelqu'un puisse supposer qu'ils ne sont pas ainsi maintenant, et qu'on les exhorte à changer le cours de leur vie. Souvent, ce serait une grande surprise - peut-être un chagrin - même pour des personnes qui se disent religieuses, si Dieu répondait à leurs prières et faisait d'elles ce qu'elles désirent être et ce qu'elles prient pour qu'elles soient. Voir les notes au Psaume 9:1; comparez Psaume 111:1; Psaume 138:1; Psaume 119:2, Psaume 119:10, Psaume 119:34, Psaume 119:58, Psaume 119:69; Jérémie 24:7.

Je garderai tes statuts - C'est mon but et mon désir de garder parfaitement ta loi.

J'aicrié vers toi - Je t'ai invoqué dans la détresse.

Sauve-moi, et j'observerai tes préceptes - Marge : " Que j'observerai " ; la traduction correcte est : " J'observerai " ; l'idée est que si Dieu intervient et le sauve, il " observera " dorénavant fidèlement la loi de Dieu : C'est l'un des buts de l'affliction que d'amener les gens à faire de tels vœux. C'est l'un des buts de l'affliction que d'amener les gens à faire de tels vœux. Ils sont couramment faits sur des lits de maladie, aussi bien par les religieux que par les irréligieux, par les saints que par les pécheurs. Combien de fois, hélas, sont-ils oubliés, même par les amis de Dieu ! Combien rarement le pécheur s'en souvient-il lorsqu'il est relevé du bord de la tombe et qu'il retrouve la santé !

J'ai empêché l'aube du matin, et j'ai pleuré - Je l'ai anticipé ; je me suis levé pour prier avant que le matin ne se lève. Sur le mot "prévenir", voir les notes à 1 Thessaloniciens 4:15; notes à Psaume 21:3; notes à Psaume 59:10; notes à Psaume 79:8. Le sens ici est qu'il s'est levé avant l'aube, pour prier. C'est ce que fit le Sauveur, Marc 1:35.

(a) Il convient de prier ainsi, car nos premières pensées doivent être des pensées de dévotion, nos premiers actes doivent être des actes de reconnaissance envers Dieu.

(b) Un tel moment est éminemment favorable à la dévotion. Calme, tranquille, tranquille ; avant que les pensées ne soient engagées dans le monde, et avant que les soucis de la vie ne nous accablent ; lorsque les pensées sont claires, et l'esprit tranquille, l'âme est dans le meilleur état pour la dévotion.

(c) Tous les gens, s'ils le veulent, peuvent s'assurer ce temps, avant "l'aube du matin", pour prier. Comparer Psaume 5:3, note ; Psaume 88:13, note ; voir aussi Psaume 130:6. Le mot rendu par "l'aube du matin" vient d'un verbe qui signifie souffler, souffler doucement, et s'applique habituellement au soir, lorsque la brise souffle doucement. Il peut cependant s'appliquer, comme c'est clairement le cas ici, également au matin.

J'ai espéré en ta parole - J'ai prié parce que j'avais de l'espoir en ta parole ; j'ai exercé l'espoir en ta parole alors. Seul avec toi le matin, j'ai trouvé la consolation en me confiant à tes gracieuses promesses.

Mes yeux préviennent les veilles de la nuit - Luther rend cela par "je me lève tôt". Le mot hébreu signifie une "veille" - une partie de la nuit, ainsi appelée d'après les veilles militaires, ou une division de la nuit pour "monter la garde". Voir les notes au Psaume 90:4. L'idée du psalmiste ici est qu'il a anticipé ces divisions régulières de la nuit afin de pouvoir s'engager dans la dévotion. Au lieu d'attendre leur retour, il se levait pour prier avant qu'elles ne reviennent, tant son cœur se plaisait au service de Dieu. Le langage semble être celui de quelqu'un qui avait l'habitude de prier pendant ces "veilles" successives de la nuit - la première, la seconde et l'aube. Cela peut illustrer ce qui se passe dans la vie de tous ceux qui aiment Dieu. Ils auront des saisons régulières de dévotion, mais ils anticiperont souvent ces saisons. Ils se trouveront dans un état d'esprit qui les incitera à prier, alors que rien ne pourra répondre à leur état d'esprit si ce n'est la prière, et qu'ils ne pourront pas attendre la saison régulière et ordinaire de dévotion - comme un homme affamé qui ne peut pas attendre l'heure habituelle et régulière de ses repas. Le sens de l'expression "mes yeux préviennent" est qu'il s'est réveillé avant l'heure habituelle de la dévotion.

Pour que je médite dans ta parole - Voir les notes du Psaume 1:2.

Écoute ma voix, selon ta bonté - Selon ta miséricorde, ta bonté. Que ce soit là la règle pour me répondre, et non mes mérites, ni même la ferveur de mes prières. Nous ne pouvons désirer une meilleure règle dans la réponse à nos prières.

Seigneur, vivifie-moi - Donne-moi la vie, fais que je vive vraiment. Voir les notes du Psaume 119:40.

Selon ton jugement - Ta loi comme règle de jugement ; ta vérité révélée, avec toutes ses gracieuses promesses.

Ils s'approchent- Ils me suivent, ils me pressent.

Ils cherchent lemal - Ils cherchent à me faire du mal.

Ilssont loin de ta loi - Ils ne lui obéissent pas, ils ne sont pas influencés par elle dans leur conduite envers moi.

Tu es proche, Seigneur - Dieu était présent avec lui, il était prêt à entendre son cri, il était à portée de main pour le sauver. Comparez Psaume 145:18. Le psalmiste avait l'assurance, provenant d'un sentiment profond et de la présence consciente de Dieu, que le peuple de Dieu a souvent, que Dieu est très proche d'eux, qu'il est prêt à les entendre, que leurs prières sont exaucées, qu'ils sont en présence d'un Ami céleste. Cela fait partie des expériences précieuses de la vie d'un homme religieux.

Et tous tes commandements sont la vérité - Tout ce que tu as ordonné, tout ce que tu as promis. Le psalmiste l'a ressenti. Il expérimentait la vérité de ce que Dieu lui avait assuré. Il n'y avait pas un seul doute dans son esprit, car Dieu était près de lui. Cette conviction que Dieu est "près" de nous - cette manifestation de Dieu à l'âme comme un Dieu présent - est l'une des assurances les plus sûres pour notre propre esprit de la vérité de la religion et de notre acceptation auprès de Lui.

En ce qui concerne tes témoignages - En ce qui concerne tout ce que tu as attesté comme vrai et meilleur. Chaque commandement de Dieu est en fait un témoignage de sa part sur ce qui est juste ; chaque promesse est un témoignage de son propre dessein à l'égard de l'humanité.

J'ai connu autrefois - Le mot utilisé ici est un substantif, et signifie d'abord " l'avant ", ce qui est " avant " ; ensuite, l'Est ; ensuite, ce qui se rapporte à l'ancien temps ou aux jours anciens - " avant " le présent. La signification ici est qu'il avait connu cela "avant" ce qui s'était produit maintenant ; ce n'était pas une chose nouvelle - une nouvelle expérience. Ce n'était pas une chose nouvelle, une expérience nouvelle. C'était profondément imprimé dans son esprit comme le résultat de toute sa réflexion et de son observation.

Tu les as fondés pour toujours - "Depuis" l'éternité, et "pour" l'éternité. Elles ont été établies dans l'éternité passée ; elles continueront dans l'éternité à venir. Elles sont fondées sur des principes éternels de droit ; elles ne seront jamais modifiées. Une telle conviction contribuera grandement à maintenir l'âme stable et ferme dans les épreuves et les incertitudes de la vie. Quoi qu'il en soit, la loi de Dieu ne change pas ; ce qui est nouveau, ce n'est pas nouveau ; ce qui disparaîtra, ce sera toujours là.

Considérez mon affliction - Ceci commence une nouvelle division du psaume, indiquée par la lettre hébraïque Resh(ר ) r ), correspondant à notre "r". La prière ici est que Dieu regarde son épreuve, qu'il la considère comme elle est vraiment, qu'il ne s'en détourne pas ou ne la passe pas sous silence, comme si c'était une bagatelle - une chose qui ne mérite pas d'attirer son attention. Voir les notes au Psaume 9:13.

Car je n'oublie pas ta loi - Je m'efforce d'être obéissant, soumis, patient. En tant qu'enfant souffrant, je viens à toi et te supplie d'intervenir et de me sauver.

Plaide ma cause - Prend ma cause en main, comme le fait un avocat. Voir les notes au Psaume 35:1.

Ranime-moi - Donne-moi la vie. Voir les notes au Psaume 119:25.

Le salut est loin des méchants - C'est-à-dire,

(a) dans leur situation actuelle : ils sont très loin d'être en sécurité ou d'avoir une perspective de salut ;

(b) ils s'éloignent de plus en plus, ce qui rend leur salut moins probable ; ils ne vont pas vers le ciel, mais ils s'en éloignent.

(c) La destruction est très proche d'eux et ils s'en approchent de plus en plus.

(d) Dans leur situation actuelle, on peut dire que le salut est loin - infiniment loin - d'eux, de sorte qu'ils ne pourront jamais l'atteindre.

(e) S'ils veulent être sauvés, ils doivent changer complètement de cap et aller "vers" le salut et non s'en éloigner.

Car ils ne cherchent pas tes statuts - Ils ne tiennent pas compte de ta loi, ils n'ont pas pour principe d'obéir à tes commandements.

Grandes sont tes tendres miséricordes, Seigneur - Elles sont nombreuses, ou multipliées. Le mot rendu par " tendresse " est le même que celui qui apparaît dans Psaume 40:11; Psaume 51:1; Psaume 69:16; Psaume 79:8; Psaume 103:4. Voir les notes au Psaume 25:6.

Fais-moi revivre - Voir Psaume 119:149.

Nombreux sont mes persécuteurs et mes ennemis - L'idée porte ici sur le nombre de ses ennemis et sur l'effet que le nombre peut avoir en détournant quelqu'un de la voie de la vérité. Nous pouvons rencontrer un seul de ces ennemis et le vaincre ; nous pouvons résister à l'influence d'un seul qui s'efforce de nous détourner de la vérité, mais le danger de tomber est beaucoup plus grand lorsque le nombre se combine pour nous persécuter ou pour chercher à nous détourner de notre religion - lorsqu'il devient impopulaire d'être un ami professant de Dieu.

Pourtant, je ne me détourne pas de tes préceptes - je reste fidèle à toi, je conserve mon intégrité, malgré tout cela. Voir les notes au Psaume 119:51.

J'ai regardé les transgresseurs - Ceux qui m'ont fait du tort, ceux qui ont violé la loi de Dieu.

Et j'ai été affligé - Ou, "écœuré" Le mot utilisé ici signifie communément détester, écœurer, rendre malade. Ezéchiel 16:47; Psaume 95:10. J'ai été rendu triste, désolé, malade de cœur. Je ne les ai pas regardés avec colère, je n'ai pas voulu me venger d'eux, je n'ai pas rendu le mal pour le mal. Mon cœur était triste que les gens fassent le mal, qu'ils s'exposent à un tel danger. Voir les notes au Psaume 119:136.

Parce qu'ils n'ont pas gardé ta parole - Parce qu'ils ont violé ta loi ; parce qu'ils étaient des pécheurs.

Considère comme j'aime tes préceptes - Examine-moi. Vois les preuves de mon attachement à ta loi. C'est l'appel confiant de quelqu'un qui était conscient d'être vraiment attaché à Dieu, d'aimer vraiment sa loi. Il est semblable à l'appel de Pierre au Sauveur Jean 21:17: "Seigneur, tu sais tout, tu sais que je t'aime" Un homme qui aime vraiment Dieu peut faire cet appel sans aucune inconvenance. Il peut être si confiant - si certain - qu'il a un véritable amour pour le caractère de Dieu, qu'il peut lui adresser un appel solennel à ce sujet - comme il pourrait le faire à un ami, à sa femme, à son fils, à sa fille, avec la plus grande confiance qu'il les aimait. Un homme "devrait" avoir un tel amour pour "eux" qu'il pourrait l'affirmer sans hésitation ni doute ; un homme "devrait" avoir un tel amour pour Dieu qu'il pourrait l'affirmer avec la même confiance et la même justesse.

Fais-moi vivre - Voir les notes sur le Psaume 119:25.

Ta parole est vraie dès le commencement - littéralement, "La tête de ta parole est la vérité", ce qui signifie probablement que les "principes" de la parole de Dieu étaient la vérité, ou étaient basés sur la vérité. La chose principale - celle sur laquelle tout reposait - était la vérité, la vérité absolue. Elle n'était pas "faite" vérité par la simple volonté de Dieu, mais elle était "fondée sur" la vérité essentielle. Comparez Psaume 119:142, note ; Psaume 119:144, note. Marge : "Le commencement de ta parole est vrai" ; son origine est la vérité ; son fondement est la vérité ; sa nature essentielle est la vérité. Voir Psaume 19:9.

Et chacun de tes jugements justes dure à jamais - Puisque chacune de tes lois est aussi certainement fondée sur la vérité que n'importe quelle autre, il faut que toutes soient éternelles et immuables. Il doit en être ainsi de tous les principes essentiels de la moralité. De simples règlements concernant les rites et les cérémonies peuvent être modifiés, comme peuvent l'être les lois locales et municipales entre les hommes ; mais les principes essentiels de la justice ne peuvent l'être. Une société civile - le gouvernement d'une ville ou d'un arrondissement - peut modifier ses règlements concernant les rues, les ponceaux et les impôts, mais elle ne peut jamais promulguer de lois autorisant le meurtre ou le vol ; elle ne peut pas non plus modifier la nature essentielle de l'honnêteté et de la malhonnêteté, de la vérité et du mensonge.

Les princes m'ont persécuté sans cause - Ceci commence une nouvelle division du psaume, indiquée par la lettre hébraïque Schin(שׂ ś et שׁ sh ) - sur le sens de l'expression ici, voir Psaume 119:23, note ; Psaume 119:76, note.

Mais mon cœur est dans l'admiration de ta parole - Je révère toujours ta parole. Aucune menace ou intimidation ne me dissuade d'observer ta loi. Ceci est en accord avec les déclarations uniformes dans le psaume, que rien ne l'a empêché de manifester son adhésion à la loi de Dieu.

Je me réjouis de ta parole, comme quelqu'un qui trouve un grand butin - Pillage dans un camp, proie, butin : comme le chasseur ou le guerrier, lorsqu'il s'aperçoit d'un succès grand et inattendu.

Je hais et j'abhorre le mensonge - La mention du mensonge ici en particulier semble avoir été suggérée par la nécessité, d'après la structure du psaume, de trouver un mot au début du verset qui commence par la lettre Schin. En même temps, il s'agit d'une illustration de la nature de la piété, et il y a sans doute eu de nombreuses occasions dans la vie du psalmiste où il a vu et expérimenté les effets de la fausseté. Ce péché, par conséquent, pouvait lui venir à l'esprit aussi facilement que n'importe quel autre. Il n'est pas nécessaire de dire que la religion " interdit " ce péché sous toutes ses formes.

Mais j'aime ta loi - En particulier ici la loi qui interdit le mensonge. Le psalmiste était conscient, comme tout homme de bien, qu'il aimait vraiment cette loi pure qui interdit le mensonge sous toutes ses formes.

Sept fois par jour - Le mot sept peut être utilisé ici, comme il l'est souvent dans les Ecritures, indéfiniment pour désigner beaucoup, ou souvent. Cependant, rien n'oblige à l'entendre dans ce sens. Le nombre de fois qu'il est convenable et profitable de s'engager dans une dévotion secrète ou publique n'est nulle part spécifié dans les Ecritures, mais il est laissé, sous une direction générale, à l'appréciation de chacun comme il le jugera souhaitable et convenable, selon ses sentiments ou les circonstances. A une autre occasion, Psaume 55:17, David mentionne qu'il priait "le soir, le matin et à midi" ; à d'autres moments, peut-être, il aurait trouvé conforme à ses sentiments ou aux circonstances de s'engager dans la dévotion sept fois par jour. Il y a des circonstances dans la vie de tous les hommes de bien qui les incitent à agir de la sorte : des périodes de trouble, de maladie, de deuil, de danger ou d'intérêt religieux. Il y a des états d'esprit qui incitent à cela, et où la dévotion secrète devient fréquente, et presque constante ; quand rien ne peut satisfaire l'esprit que la prière. Personne ne serait lésé en se fixant comme règle, sauf empêchement inévitable, de s'adonner sept fois par jour à la prière secrète, bien que, dans le même temps, personne ne puisse soutenir que cette règle est exigée par les Ecritures. Les moments, les circonstances, la manière et le lieu de la dévotion secrète sont sagement et correctement laissés à la discrétion de chaque individu. La religion est essentiellement volontaire, et les moments de dévotion secrète doivent être volontaires. Par conséquent, un homme peut facilement déterminer, par ses propres dévotions secrètes, s'il a un intérêt particulier pour la religion à un moment donné, ou s'il n'a pas de religion du tout.

Je te loue - Je m'engage dans la dévotion.

A cause de tes justes jugements - Ta loi, considérée comme juste. J'aime cette loi, en tant que telle, et je te loue pour elle.

Ils ont une grande paix - Voir les notes d'Ésaïe 26:3; comparer les notes de Philémon 4:6-7. Ils ont une grande tranquillité d'esprit. Ils ne sont pas troublés et anxieux. Ils croient et sentent que tout est bien ordonné par toi, et qu'ils seront conduits au meilleur résultat. C'est pourquoi ils te laissent tout calmement. En fait, les amis de Dieu ont la paix et le calme dans leur esprit, même au milieu des troubles, des déceptions et des revers de la vie. L'amour de Dieu est le meilleur - l'unique - moyen d'assurer une paix permanente dans l'âme.

Qui aiment ta loi - C'est l'amour de la loi, et la croyance que la loi de Dieu est conforme à la justice, qui donne la paix à leur esprit. Le gouvernement de Dieu est un gouvernement de droit, et c'est pourquoi il est aimé.

Et rien ne les offensera - Marge, "Ils n'auront aucune pierre d'achoppement", "Hébreu, "Et pour eux aucune pierre d'achoppement", ou pierre d'achoppement. Voir les notes de Matthieu 5:29-30; les notes de Matthieu 18:6; les notes de Matthieu 16:23; les notes de 1 Pierre 2:8; les notes de Jacques 2:10. Le sens ici est qu'ils ne tomberont pas dans le péché, qu'ils seront protégés, qu'ils seront préservés du pouvoir de la tentation. Le sens n'est pas, comme il semblerait dans notre version, que rien ne les ferait souffrir, ne les affligerait ou ne les irriterait ; mais, comme ci-dessus, que tant qu'ils seraient obéissants à la loi, et disposés à l'observer, ils seraient à l'abri du pouvoir de la tentation.

Seigneur, j'ai espéré ton salut - Comme une habitude ou un principe dominant dans ma vie. J'ai espéré en toi la délivrance au temps du danger, j'ai espéré en toi le salut dans le monde à venir.

Et j'ai pratiqué tes commandements - C'est-à-dire de manière habituelle. Il ne s'agit pas nécessairement d'une revendication de perfection absolue.

Mon âme a gardé tes préceptes, et je les aime excellemment - Je suis conscient de les aimer ; je ressens une assurance intérieure que je les aime.

J'ai gardé tes préceptes et tes témoignages - C'est un appel qui revient plusieurs fois dans le psaume, non pas pour s'enorgueillir, mais pour indiquer la teneur et le but de sa vie. Tout homme devrait être capable de faire un tel appel.

Car toutes mes voies sont devant toi - Tu as vu ma manière de vivre, et je peux t'invoquer pour prouver que j'ai ainsi observé ta loi. Personne ne peut prétendre à une perfection totale, mais il y a beaucoup d'hommes qui, tout en étant conscients de beaucoup d'imperfections et de nombreux manquements, peuvent faire appel à Dieu pour prouver la véracité de l'affirmation selon laquelle le grand but de leur vie a été de garder ses commandements.