Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 120

Dans ma détresse - Dans ma souffrance, telle qu'elle résulte de la calomnie, Psaume 120:2-3. Il y a peu de formes de souffrance plus aiguës que celles causées par la calomnie :

"Dont le tranchant est plus aigu que l'épée, dont la langue

Surpasse tous les vers du Nil, dont le souffle

Se promène au gré des vents, et fait mentir

Tous les coins du monde : les rois, les reines et les états,

Les servantes, les matrones, et même les secrets de la tombe

Cette calomnie vipérine s'introduit."

Cymbeline, iii. 4.

C'est une de ces choses contre lesquelles un homme ne peut pas se prémunir, qu'il ne peut pas repousser par la force, dont il ne peut pas toujours retracer l'origine, qui ira là où la vindication ne suivra pas, dont les effets vivront longtemps après que la calomnie aura été réfutée, qui adhérera à un homme, ou laissera un trait de suspicion, même après la vindication la plus réussie, car l'effet sera de rendre une deuxième calomnie plus facilement crédible que la première ne l'a été.

J'ai crié au Seigneur, et il m'a exaucé - Je n'avais pas d'autre ressource. Je ne pouvais pas répondre à la calomnie. Je ne pouvais pas la réfuter. Je ne pouvais pas empêcher ses effets sur ma réputation, et tout ce que je pouvais faire était de confier l'affaire au Seigneur. Voir les notes au Psaume 37:5-6.

Délivre mon âme, Seigneur - Mon âme est harassée et angoissée. Le sens peut aussi être : Ma vie est en danger. Ou bien, s'il s'agit de l'âme en tant que telle, cela signifie que tout ce qui concerne son âme a été profondément affecté par la voie suivie. Il était calomnié, diffamé, dénaturé, trompé, et il n'avait ni réconfort ni paix.

De lèvres menteuses - Fausses, trompeuses, calomnieuses. Comparez les notes au Psaume 31:18.

Et d'une langue trompeuse - D'une langue dont les déclarations ne sont pas fiables, dont les paroles sont trompeuses, dont les promesses sont fausses. David a souvent été appelé à éprouver des difficultés de ce genre ; et c'est une sorte d'épreuve qui peut s'abattre sur n'importe qui sous une forme qu'il ne peut pas plus anticiper ou empêcher que la venue d'une "brume de l'océan". Aucun homme ne peut certainement se prémunir contre l'influence de la fausseté ; aucun homme ne peut être sûr que tout ce qui lui sera dit est vrai ; aucun homme ne peut être certain que toutes les promesses qui lui sont faites - à l'exception de celles qui lui sont faites par Dieu - s'accompliront.

Qu'est-ce qui te sera donné ? en marge : " Qu'est-ce que la langue trompeuse te donnera ? " ou " Qu'est-ce qu'elle te rapportera ? " Luther : " Qu'est-ce que la langue trompeuse peut faire ?"D'autres rendent ceci : "Comment Dieu te punira-t-il ?" D'autres encore : "Que te donnera-t-il (Dieu) ?" C'est-à-dire : Quelle récompense peux-tu attendre de Dieu pour ces calomnies malignes ? Une traduction littérale de ce verset serait : "Que te donnera la langue trompeuse, et que t'ajoutera-t-elle ?" - se référant à l'offenseur lui-même. L'idée essentielle est la suivante : Quel sera le résultat d'une telle conduite ? Qu'est-ce qui doit en résulter ? C'est-à-dire, soit

(a) soit de l'inutilité d'une telle conduite, (b) soit des conséquences naturelles qui en résulteront

(b) des conséquences naturelles sur la réputation et le bonheur d'une personne ; ou

(c) du jugement de Dieu.

La réponse à ces questions se trouve dans le Psaume 120:4.

Ou que te fera-t-on ? - En marge, comme dans l'hébreu, "ajouté" ; quelle doit être la conséquence de cela ?

Langue fausse - Il peut s'agir d'une adresse à la langue elle-même, ou, comme ci-dessus, le mot "langue" peut être utilisé comme le nominatif des verbes de la phrase. Le sens n'est pas affecté de manière significative dans les deux cas.

Lesflèches aiguës des puissants - C'est une réponse à la question du Psaume 120:3. La conséquence - l'effet - d'un tel usage de la langue doit être comme des flèches aiguës et perçantes, ou comme des charbons ardents. Les "flèches aiguës des puissants" sont les flèches du guerrier, car la guerre se faisait principalement à l'aide d'arcs et de flèches. Ces flèches étaient bien sûr aiguisées pour les rendre plus percutantes, plus pénétrantes, plus mortelles.

Avec des charbons de genièvre - Sur le mot rendu ici par "genièvre", voir les notes à Job 30:4. L'idée ici est que les charbons fabriqués à partir de ce bois seraient intensément chauds et causeraient une douleur plus vive que s'ils étaient fabriqués à partir d'un autre bois. Le mot désigne une espèce de genêt ou d'arbuste poussant dans les déserts d'Arabie, avec des fleurs jaunâtres et une racine amère. Voir "Robinson's Biblical Researches", vol. i., p. 299. Burchardt dit avoir trouvé les Bédouins du Sinaï en train de brûler les racines pour en faire du charbon, et affirme qu'elles font le meilleur charbon et dégagent la chaleur la plus intense. L'arbuste devient parfois si grand qu'il fournit de l'ombre à ceux qui sont exposés à l'ardeur du soleil dans le désert, 1 Rois 19:4; "Land and the Book" (Thomson), vol. ii, pp. 438,439. La coupe ci-dessous donne une idée de cette plante.

Malheur à moi - Mon sort est triste et pitoyable, que je sois contraint de vivre de cette manière, et d'être ainsi exposé à des reproches malveillants. C'est comme si je vivais à Mesech ou à Kedar.

Que je séjourne - Le mot utilisé ici ne désigne pas une demeure permanente, mais il désigne généralement un logement temporaire, comme lorsqu'on est un voyageur, un pèlerin, un étranger, et qu'on est obligé de passer une nuit dans un pays étranger en route vers le lieu de sa destination. Le trouble ou l'inconfort dont il est question ici n'est pas celui qui résulterait du fait d'y avoir son domicile ou d'y demeurer en permanence, mais du sentiment d'être un étranger, et d'être exposé à tous les maux et inconvénients d'un étranger parmi un tel peuple. Un homme qui réside en permanence dans un lieu donné peut être soumis à moins de désagréments que s'il n'était qu'un locataire temporaire parmi des étrangers.

Dans Mesech - The Septuagint and Vulgate (La Septante et la Vulgate), on peut lire : "que mon séjour est prolongé". Le mot hébreu - משׁך meshek - signifie, proprement "dessin", comme de la semence "dispersée régulièrement le long des sillons" Psaume 126:6 ; puis possession, Job 28:18. Le peuple de Méschec ou Moschi, était une race barbare habitant les régions moscovites entre l'Ibérie, l'Arménie et la Colchide. Méschec était un fils de Japhet, Genèse 10:2; 1 Chroniques 1:5. Le nom est communément lié à "Tubal", Ezéchiel 27:13 :"Tubal et Méschec étaient tes marchands", Ezéchiel 39:1 : "Je suis contre le prince de Méschec et Tubal", Hérodote (iii. 94 ; vii. 78) les relie aux Tibarènes. L'idée ici est qu'ils étaient un peuple barbare, sauvage et non civilisé. Ils habitaient en dehors de la Palestine, au-delà de ce qui était considéré comme les frontières de la civilisation ; et le mot semble avoir eu une signification similaire aux noms des Goths, des Vandales, des Turcs, des Tartares, des Cosaques, dans les temps ultérieurs. On ne sait pas s'ils étaient particulièrement remarquables pour la calomnie ou la diffamation ; mais la signification est qu'ils étaient barbares et sauvages - et habiter parmi les calomniateurs et les révoltés semblait au psalmiste comme habiter parmi un peuple étranger à toutes les règles et principes de la société civilisée.

Que j'habite dans les tentes de Kedar - Le mot Kedar signifie proprement peau foncée, un homme à la peau foncée. Kédar était un fils d'Ismaël Genèse 25:13, et c'est pourquoi le nom a été donné à une tribu arabe descendant de lui, Esaïe 42:11; Esaïe 60:7; Jérémie 49:28. Ici aussi, l'idée est que vivre parmi les calomniateurs était comme vivre parmi les barbares et les sauvages.

Mon âme habite depuis longtemps avec celui qui hait la paix - Ce trouble n'est pas nouveau. Ils durent depuis longtemps et sont devenus intolérables. Bien entendu, on ne sait pas aujourd'hui qui était celui qui lui causait des ennuis. Il est seulement nécessaire de remarquer qu'il n'y a guère de source d'ennuis plus amère que celle qui consiste à entretenir avec les autres, soit dans les affaires, soit dans les fonctions, soit par des liens de famille - que ce soit par le mariage ou par le sang - à l'école, à l'université, ou dans les corps constitués - des relations qui nous exposent toujours à une querelle : d'être obligés d'être constamment en contact avec des gens d'humeur acariâtre, perverse, tortueuse, qui ne se satisfont de rien, qui sont soupçonneux ou envieux, qui pervertissent nos motifs et notre conduite, qui déforment nos paroles, qui exigent plus que ce qui leur est dû, qui refusent d'accomplir ce que l'on peut raisonnablement attendre d'eux, et qui profitent de toutes les occasions pour nous mettre en difficulté avec les autres. Il y a beaucoup d'épreuves dans la vie humaine, mais il y en a peu qui soient plus exaspérantes ou plus difficiles à supporter que celle-ci. La traduction littérale de ce passage serait : "Mon âme a longtemps habité pour elle", etc. C'est-à-dire, longtemps (ou trop longtemps) pour son bien - pour le bien-être de mon âme. Elle m'a fait du tort, elle a nui à ma piété, à mon confort, à mon salut, elle m'a contrarié, éprouvé, empêché de progresser dans la vie divine. Rien n'aurait une plus grande tendance dans ce sens que d'être obligé de vivre de la manière indiquée ci-dessus.

Je suis pour la paix - En marge, "Un homme de paix" Littéralement, "Je (suis) la paix" C'est ma nature. Je désire vivre en paix. Je m'efforce de le faire. Je ne fais rien pour provoquer une querelle. Je ferais tout ce qui est juste pour apaiser les autres. Je ferais n'importe quel sacrifice, je céderais à n'importe quelle exigence, je consentirais à n'importe quel arrangement qui promettrait la paix.

Mais quand je parle - quand je dis quoi que ce soit à ce sujet, quand je propose de nouveaux arrangements, quand je suggère des changements, quand j'exprime mes sentiments douloureux et mon désir de vivre différemment - ils n'écoutent rien, ils ne se satisfont de rien.

Ils sont pourla guerre - pour la discorde, les divergences, les querelles. Tous mes efforts pour vivre en paix sont vains. Ils sont déterminés à se quereller, et je ne peux pas les en empêcher.

(a) Dans un tel cas, un homme devrait se séparer de cette personne, si possible, car c'est le seul moyen d'obtenir la paix.

(b) Si sa position et ses relations sont telles que cela ne peut se faire, il doit alors veiller à ne rien faire lui-même pour irriter et entretenir la querelle.

(c) Si tout ce qu'il fait ou peut faire pour la paix est vain, et si ses relations et sa position sont telles qu'il ne peut s'en séparer, alors il doit supporter cela avec patience - comme venant de Dieu, et comme la discipline de sa vie. Dieu a de nombreuses façons d'éprouver la patience et la foi de son peuple, et il y a peu de choses qui le fassent plus efficacement que cela ; peu de situations où la piété brille plus magnifiquement que dans une telle épreuve ;

(d) Celui qui est ainsi mis à l'épreuve doit se tourner avec d'autant plus d'ardeur vers un autre monde. Il existe un monde de paix ; et la paix du ciel sera d'autant plus reconnaissante et bénie que nous y accédons à partir d'une telle scène de conflit et de guerre.