Barnes’ Notes on the BiblePsaumes 118

Rendez grâces au Seigneur - Que les autres se joignent à moi pour rendre grâces au Seigneur ; qu'ils voient, d'après ce qui s'est passé dans mon cas, quelle occasion il y a de louer. Tout exemple d'une faveur particulière accordée à quelqu'un est pour d'autres une occasion de louange, dans la mesure où il illustre le caractère général de Dieu. Sur ce verset, comparez les notes sur le Psaume 106:1. Le langage est presque le même.

Qu'Israël dise maintenant - Le peuple hébreu, le peuple de Dieu. Ils ont maintenant, dans mon cas, une nouvelle illustration de la miséricorde de Dieu qui devrait les animer et encourager leurs coeurs. Comparez Psaume 115:9.

Que la maison d'Aaron dise maintenant - Comparez Psaume 115:10. Les ministres de la religion. Ils sont chargés de servir Dieu, de diriger son culte, de défendre sa vérité, de maintenir la foi dans la vérité de la religion. Ils sont donc intéressés par mon cas et peuvent en tirer une nouvelle preuve du caractère miséricordieux de Dieu qu'ils peuvent utiliser, non seulement pour s'encourager dans leur piété personnelle, mais aussi dans les devoirs de leur charge. Mon cas fournit un nouvel argument dont ils peuvent se servir pour défendre la vérité et illustrer le pouvoir de la religion.

Que ceux qui craignent l'Éternel disent - Comparez Psaume 115:11. Tous ceux qui adorent Dieu s'intéressent à ce que Dieu a fait pour moi. C'est une manifestation du caractère divin qui devrait les réjouir. Ils sont donc appelés à s'unir à l'auteur du psaume dans la louange et l'action de grâces, non seulement par sympathie pour lui, mais parce que de grandes vérités religieuses ont été illustrées, dans son cas, qui étaient d'une importance aussi grande pour eux que pour lui.

J'ai invoqué l'Éternel dans la détresse - En marge, comme en hébreu, "dans la détresse" ; au milieu même de la détresse, il a invoqué l'Éternel ; sa voix s'est fait entendre, pour ainsi dire, du plus profond de sa douleur. Voir les notes au Psaume 18:6.

L'Éternel m'a exaucé - C'est-à-dire qu'il a entendu mes prières et m'a délivré. Voir les notes au Psaume 18:6.

Il m'a placé dans un lieu spacieux - J'étais pressé de toutes parts, les chagrins m'entouraient, je ne pouvais pas bouger, je n'avais pas de liberté. Maintenant, il m'a donné de l'espace et de la liberté de tous côtés, afin que je puisse me déplacer sans entrave ni douleur. C'est littéralement : "Le Seigneur" (pas יהוה ) Yahvé ici, mais יה Yâhh voir Psaume 4:1, note ; Psaume 18:19, note.

Le Seigneur est à mes côtés - Marge, comme en hébreu, " pour moi ". Le Seigneur est avec moi. Il est mon aide. Il défend ma cause.

Je ne crains rien - Je n'ai rien à craindre. Dieu est plus puissant que tous mes ennemis, et il peut me délivrer de tous. Comparez Psaume 56:4, Psaume 56:9, Psaume 56:11.

Que peut me faire l'homme ? - Toute personne ; tous les hommes. Ils ne peuvent faire plus que ce que Dieu permet. Ils ne peuvent pas me détruire quand il veut me sauver ; ils ne peuvent pas faire échouer ses desseins gracieux à mon égard. Je suis en sécurité si Dieu est mon ami. Comparez les notes à Romains 8:31.

Le Seigneur prend ma part avec ceux qui m'aident - Le psalmiste avait des amis. Il y avait ceux qui se tenaient à ses côtés. Il comptait certes sur leur aide, mais pas sur leur aide sans Dieu. Il sentait que même leur aide n'avait de valeur pour lui que dans la mesure où Dieu était avec eux. Il y avait une dépendance directe à l'égard de Dieu en ce qui le concernait ; et il y avait le même sentiment de dépendance à l'égard de tous ceux qui étaient engagés dans sa défense. On pourrait cependant rendre cette expression simplement par " pour mon aide ", et c'est ce que fait DeWette. La Septante et la Vulgate latine le rendent ainsi : " Le Seigneur est mon aide ".

Je verraimon désir sur ceux qui me haïssent - littéralement : "Je verrai sur ceux qui me haïssent", c'est-à-dire que je les regarderai selon mon désir ; je les verrai renversés et soumis. Voir les notes au Psaume 54:7. Comparez Psaume 92:11; Psaume 112:8.

Il vaut mieux se confier au Seigneur que de mettre sa confiance dans l'homme - Cette affirmation est apparemment le résultat de sa propre expérience. Il avait trouvé les gens faibles et sans foi ; il n'avait pas trouvé Dieu de cette manière. Comparez Psaume 40:4; Psaume 62:8-9. Littéralement : " Il est bon de se confier à Yahvé plutôt qu'à l'homme ", c'est la forme hébraïque de la comparaison, et elle est équivalente à ce qui est dit dans notre version : " C'est mieux ", etc. C'est mieux,

(1) parce que l'homme est faible - mais Dieu est tout-puissant ;

(2) parce que l'homme est égoïste - mais Dieu est bienveillant ;

(3) parce que l'homme est souvent infidèle et trompeur - Dieu jamais ;

(4) parce qu'il y a des urgences, comme la mort, dans lesquelles l'homme ne peut pas nous aider, aussi fidèle, gentil et amical qu'il puisse être - mais il n'y a aucune circonstance dans cette vie, et aucune dans la mort, où Dieu ne peut pas nous aider ; et

(5) parce que la capacité de l'homme à nous aider ne concerne au mieux que cette vie présente - la puissance de Dieu sera à la mesure de l'éternité.

Il vaut mieux ne pas mettre sa confiance dans les princes - même dans les plus puissants de la race humaine, dans ceux qui, de tous les peuples, sont censés être les plus aptes à nous aider, dans ceux dont la faveur est souvent plus recherchée que celle de Dieu. Les princes ne sont que des hommes, souvent aussi incrédules et trompeurs que les autres hommes, souvent moins fiables dans leur caractère que ceux qui mènent une vie plus humble, et dans les grandes affaires où nous avons le plus besoin d'aide - dans la maladie, dans le danger, dans la mort, dans le monde éternel - aussi absolument impuissants que les hommes dans la plus basse condition de pauvreté, ou dans le rang le plus humble.

Toutes les nations m'ont entouré - Elles m'ont entouré, elles m'ont serré de toutes parts, de sorte qu'il me semblait que je n'avais aucune chance de m'échapper. Il semblerait que le psaume ait été composé par quelqu'un qui était à la tête du gouvernement et dont le gouvernement avait été attaqué par les nations environnantes. Cela s'accorde bien avec beaucoup de choses qui se sont produites dans la vie de David ; mais il y a aussi d'autres époques de l'histoire juive auxquelles ce psaume s'applique, et rien ne le limite nécessairement à l'époque de David.

Mais au nom de l'Éternel, je les détruirai - Marge, comme en hébreu, "les exterminer" ; c'est le langage qu'il employait alors, le dessein qu'il formait alors, l'expression de la confiance qu'il nourrissait alors. Il voulait les soumettre ; il ne doutait pas de pouvoir le faire.

Ils m'ont entouré, oui, ils m'ont entouré - Le sentiment et le langage du verset précédent sont ici répétés, comme pour donner de la force à ce qu'il avait dit, ou pour approfondir l'impression. Son propre esprit s'y attarde, et les événements auxquels il se réfère lui reviennent si vivement à l'esprit, et sont si importants, qu'il s'y attarde. Le sujet valait plus qu'une simple remarque. L'esprit était plein, et le langage vient d'un cœur débordant.

Ils m'ont entouré comme des abeilles -

(a) Aussi épais ou nombreux que des abeilles ;

(b) armés comme des abeilles - ou, leurs armes peuvent être comparées aux aiguillons des abeilles.

Ilss'éteignent comme un feu d'épines - La Septante et la Vulgate rendent ceci : "Ils brûlent comme un feu d'épines", ce que la relation semble exiger, mais que l'hébreu ne supporte pas. La figure est changée dans l'hébreu, ce qui n'est pas rare. L'esprit du psalmiste se rappelle d'abord le nombre et la malignité de ses ennemis ; puis il revient instantanément sur la rapidité avec laquelle ils ont été détruits. L'illustration du " feu d'épines " provient du fait que celles-ci s'enflamment rapidement, puis que la flamme s'éteint rapidement. Dans les pays orientaux, il était courant de brûler les champs pendant la période sèche de l'année, afin de les débarrasser des épines, des ronces et des mauvaises herbes. Bien sûr, à ce moment-là, ils s'enflammaient rapidement, brûlaient rapidement et étaient bientôt consumés. Le psalmiste dit qu'il en est de même pour ses ennemis. Il fondit sur eux, aussi nombreux qu'ils fussent, comme le feu court sur un champ en temps sec, et brûle tout devant lui. Comparez les notes à Ésaïe 33:12.

Car au nom de l'Éternel je les détruirai - Tel était alors son dessein ; telle était la raison pour laquelle ils disparurent si vite et si soudainement.

Tu m'as poussé à bout pour que je tombe - littéralement : " Tu m'as poussé à bout " : c'est la manière hébraïque d'exprimer l'intensité, la répétition ou l'emphase. Le sens est qu'ils lui ont donné une poussée mortelle, qu'ils ont répété les coups, qu'ils sont venus avec une détermination féroce de l'écraser et de le détruire. Le psalmiste revoit pour ainsi dire l'ennemi devant lui et s'adresse à lui comme s'il était présent. Tout est vif pour l'esprit ; la scène entière semble de nouveau passer devant lui.

Le Seigneur est ma force et mon chant - Il est la source de ma force et le sujet de ma louange. Je n'ai aucun motif de me louer pour ce que j'ai fait, mais tout lui est dû.

Il estdevenu mon salut - Il m'a sauvé. Je vis parce qu'il m'a sauvé. Nous serons donc sauvés au ciel uniquement parce qu'il nous sauve, et là, plus qu'il n'est possible de le faire ici, nous dirons : "Dieu est notre force et notre chant, et il est devenu notre salut".

La voix de la réjouissance et du salut - Se réjouir du salut ; chant, louange, action de grâce. Luther le rend admirablement : " Ils chantent de joie pour la victoire dans les maisons des justes. "

Est dans les tabernacles des justes - Les tentes des justes ; leurs habitations. C'est-à-dire ,

(a) c'est un fait que la voix de la joie et de l'allégresse est là ;

(b) il convient qu'il en soit ainsi, ou qu'une famille de justes soit heureuse - la demeure de la louange ;

(c) Dieu ajoutera au bonheur des justes, ou rendra leur demeure heureuse, paisible, bénie.

Il n'y a rien qui diffuse autant de bonheur dans une famille que la religion ; il n'y a pas de joie pareille à celle de la conversion d'un membre d'une famille ; il n'y a pas de lieu sur la terre plus heureux que celui où une famille s'incline devant Dieu avec le sentiment que tous sont enfants de Dieu et héritiers du salut.

La droite de l'Éternel fait des exploits - en hébreu, "fait de la force", c'est-à-dire que Dieu fait de grandes choses, ce qui est le fondement de la joie et de la louange.

Je ne mourrai pas, je vivrai - De toute évidence, le psalmiste avait appréhendé qu'il allait mourir, ou bien il avait senti qu'il était en danger imminent de mourir. Dans ce langage, il semble, comme dans le Psaume 118:13, revenir aux scènes dont il est question dans le psaume. Il les revit. Il décrit les sentiments qu'il éprouvait alors. Il voyait qu'il était en danger. Ses ennemis l'entouraient et cherchaient sa vie. Mais il avait alors l'assurance qu'ils ne seraient pas victorieux, qu'ils n'atteindraient pas leur but, qu'il serait protégé, qu'il vivrait pour annoncer ce que Dieu avait fait pour lui. Il ne dit pas comment il eut cette assurance, mais il n'y a pas d'inconvénient à supposer qu'il l'eut, comme Ézéchias dans des circonstances semblables (voir Ésaïe 38:5-8, Ésaïe 38:21), par une intimation divine directe. De telles choses ne sont pas rares de nos jours, lorsque, dans le danger ou la maladie, l'esprit est fortement impressionné par la croyance qu'il y aura un retour à la santé et à la sécurité, et lorsque l'esprit est rendu calme et paisible par cette croyance - le calme même de l'esprit sous une telle croyance ne contribuant pas peu à ce résultat. Pourquoi devrions-nous hésiter à croire qu'une telle foi et une telle espérance peuvent venir du Seigneur ? Comparez Actes 27:22-25.

Et déclarez les œuvres du Seigneur - Déclarez ce qu'il a fait.

L'Eternel m'a châtié - Hébreu, "L'Eternel m'a châtié - m'a châtié" Voir les notes du Psaume 118:13. Le psalmiste avait été grandement affligé, et il regardait maintenant son affliction à la lumière d'un châtiment ou d'une correction paternelle. C'était une épreuve sévère, et il n'était pas insensible à sa sévérité, bien qu'il la considérât comme destinée à son propre bien.

Mais il ne nous a pas livrés à la mort - Il s'est interposé quand j'étais en danger, il m'a secouru quand j'étais au bord du tombeau. C'est la fin de la déclaration du psalmiste concernant les actions divines à son égard. Il avait traversé de grands dangers, il avait été durement éprouvé, mais il avait été sauvé et épargné, et il vient maintenant exprimer sa reconnaissance à Dieu pour son rétablissement. Dans le verset suivant, il s'adresse à ceux qui ont la garde du sanctuaire, et demande qu'il lui soit permis d'y entrer et d'offrir ses remerciements à Dieu.

Ouvrez-moi les portes de la justice - Les portes de la maison consacrée à un Dieu juste ; les portes d'une maison où les principes de la justice sont renforcés, et où les justes émotions du cœur peuvent être exprimées dans le langage de la louange. Comparez les notes à Ésaïe 26:2. Le langage utilisé ici peut être considéré comme s'adressant à ceux qui avaient la charge de la maison du Seigneur - les prêtres - leur demandant d'ouvrir les portes et de lui permettre d'entrer pour louer Dieu pour sa miséricorde. Comparer avec Ésaïe 38:20.

Cette portede l'Éternel - Cette porte consacrée au service de l'Éternel, qui appartient à la maison de l'Éternel.

Dans laquelle entreront les justes - Par laquelle passent les justes. Je revendique donc le privilège de passer par ces portes pour entrer dans la maison de Dieu, car je viens pour le louer. Tous ceux qui sont vraiment justes, tous ceux qui désirent adorer Dieu, tous ceux qui veulent être saints, ont le droit d'entrer dans la maison de Dieu - d'être reconnus comme ses amis - d'être autorisés à participer à toutes les dévotions de son peuple ; tous ceux-là auront le droit d'entrer dans le temple d'en haut. Personne n'a le droit de les exclure ici ; personne au ciel ne sera disposé à les exclure là.

Je te louerai - Dans tes parvis.

Car tu m'as exaucé, et tu es devenu mon salut - Voir Psaume 118:14.

La pierre que les bâtisseurs ont refusée - Voir les notes à Matthieu 21:42-43. Comparez Marc 12:10-11; Actes 4:11; 1 Pierre 2:7. Il s'agit d'une allusion à une construction, comme si une pierre devait être rejetée par les ouvriers comme impropre à être incorporée à l'édifice. La figure serait donc applicable à toute personne qui, pour quelque raison que ce soit, a été rejetée. C'est ainsi qu'elle a pu s'appliquer maintes fois à David ; ainsi, sans doute, à d'autres qui prétendaient à l'autorité et au pouvoir ; et ainsi, éminemment, au Seigneur Jésus-Christ. Nous ne devons pas supposer qu'il s'agissait à l'origine du Messie, mais le langage s'appliquait à lui ; et il est utilisé dans les passages mentionnés ci-dessus, dans les adresses aux Juifs, simplement pour leur montrer comment le principe se trouvait dans leurs propres écrits, que celui qui était rejeté, comme une pierre considérée comme impropre à être utilisée dans une partie quelconque d'un édifice, pouvait en réalité être si important qu'il serait posé à l'angle même, et deviendrait la pierre la plus précieuse de l'édifice - celle sur laquelle toute la superstructure reposerait.

Est devenue la pierre de tête de l'angle - La pierre principale placée à l'angle de l'édifice. C'est généralement l'une des plus grandes, des plus solides et des plus soigneusement construites de l'édifice. Bien sûr, il en faudrait une à chaque coin de l'édifice pour constituer un support solide, mais on en place habituellement une à l'un des coins d'un édifice, plus grande et plus soigneusement construite que les autres, souvent posée avec des cérémonies imposantes, et préparée pour contenir tout ce que l'on juge nécessaire de déposer dans les fondations de l'édifice pour le transmettre aux temps futurs, comme le nom des bâtisseurs ou l'expression du projet de l'édifice. Telle était la position que devait occuper celui qui avait été rejeté dans le régime civil de son pays ; telle est éminemment la position qu'occupe le Seigneur Jésus par rapport à l'Église. Éphésiens 2:20.

C'est l'œuvre du Seigneur - En marge, comme en hébreu, "C'est de l'Éternel", c'est-à-dire que c'est à l'Éternel seul que l'on doit cette œuvre. Ce n'est pas le résultat de la sagesse ou de la puissance humaine. La délivrance du danger, le relèvement de la condition inférieure, le changement par lequel celui qui était rejeté a été rétabli à sa juste place, tout cela est dû à Dieu seul. Il en était ainsi dans le cas du psalmiste ; il en était ainsi dans le cas du Rédempteur. Personne d'autre que Dieu n'aurait pu faire de celui qui avait été rejeté, méprisé, crucifié et mis au tombeau, le Sauveur d'un monde. La place que le Rédempteur autrefois rejeté occupe aujourd'hui dans l'Eglise, les honneurs qui lui sont rendus en tant que chef de l'Eglise, le triomphe de son Evangile dans le monde, tout cela prouve qu'il s'agit de l'oeuvre de Dieu.

Elle estmerveilleuse à nos yeux - Elle est propre à susciter l'émerveillement. Ce n'est pas une de ces choses qui sont à ranger parmi les événements communs et bien connus, qui s'expliquent facilement et ne suscitent aucun étonnement ; c'est une de ces choses qui ne s'expliquent par aucune loi connue, qui appartiennent au "surnaturel", qui portent les marques d'une interposition divine directe, qui sont propres à exciter l'admiration de l'humanité. Il en a été ainsi dans le cas du psalmiste ; il en a été ainsi, de façon prééminente, dans le cas du Rédempteur. Aucune opération des lois naturelles ne constituera une explication suffisante de ce dernier. Il y a lieu de s'étonner, de se réjouir et de louer le fait qu'un homme méprisé, rejeté, crucifié, ait été ressuscité du tombeau, que sa religion se soit répandue si loin dans le monde, qu'elle influence l'humanité comme elle le fait, et qu'il soit lui-même élevé à un rang "bien au-dessus de toute principauté, de toute puissance, de tout pouvoir, de toute domination, et de tout nom qui se nomme, non seulement dans ce monde, mais encore dans celui qui est à venir" ( Éphésiens 1:21).

C'est le jour que l'Éternel a fait - Comme s'il s'agissait d'un jour nouveau, fait pour l'occasion même ; un jour que l'auteur du psaume ne s'attendait pas à voir, et qui semblait donc avoir été créé en dehors du cours ordinaire, et ajouté aux autres jours. Il était en danger de mort ; ses jours allaient être interrompus et terminés, et il ne verrait plus rien. Mais Dieu l'avait épargné et avait ajouté ce jour de joie à sa vie, et il était normal qu'il soit loué pour cela. Ce jour était si joyeux, si inattendu, si lumineux, si gai, qu'il apparaissait comme un jour nouveau venant tout juste de la main du Tout-Puissant, à la différence des autres jours de l'année. Ainsi, le sabbat - le jour qui commémore la résurrection du Rédempteur - est le jour de Dieu. Il le revendique. Il semble l'avoir refait pour l'homme. Au milieu des autres jours de la semaine - dans un monde où les jours ordinaires sont remplis de tant de choses terrestres, de tant de labeur, d'ennuis, de soucis, de vexations, de vanité, de méchanceté - il semble que ce soit l'un des jours que Dieu a créés lorsqu'il a créé le monde, avant que le péché et le chagrin ne s'y installent, lorsque tout était calme, serein, heureux. Le sabbat est si calme, si lumineux, si joyeux, si bienveillant dans son influence ; il est si plein d'associations et de réminiscences agréables et saintes, qu'il semble être un jour fraîchement sorti de la main de Dieu, différent des autres jours de la semaine, et fait spécialement, comme par un nouvel acte de création, pour le bien de l'humanité. Ainsi, lorsqu'un homme est relevé de la maladie - du bord de la tombe - il semble qu'une nouvelle vie lui soit donnée. Chaque jour, chaque semaine, chaque mois, chaque année qu'il peut vivre, s'ajoute à sa vie, comme s'il avait été créé à nouveau dans ce but précis. Il doit donc considérer qu'il ne s'agit pas de sa propre vie, mais qu'elle lui est donnée par la miséricorde et la providence spéciales de Dieu, comme si elle s'ajoutait à sa vie. Comparez Ésaïe 38:5.

Nous nous en réjouirons et serons dans l'allégresse - Le psalmiste et tous ceux qui se sont unis à lui dans ses actions de grâces. Il en est de même pour le sabbat chrétien. C'est un jour de joie - toute la joie, sans aucune tristesse. C'est un jour de bonheur, un jour de repos, un jour où les soucis et les fatigues de la vie sont suspendus, un jour où nous ne sommes plus harcelés par les choses qui nous contrarient dans les mondanités de la semaine, un jour où nous pensons à Dieu, à la rédemption, à l'espérance, au ciel. Le sabbat devrait être un jour de joie et non de morosité ; il serait le plus heureux de tous les jours pour les gens fatigués et blasés du monde entier, s'ils l'observaient correctement. Dans un monde de labeur et de tristesse, il est l'une des plus riches bénédictions de Dieu pour les hommes ; il fortifie, rafraîchit et réjouit le coeur de l'homme accablé et triste d'ici ; il élève l'âme dans la joyeuse contemplation de ce sabbat éternel où le travail fatigant et la tristesse n'existeront plus.

Sauve maintenant, je t'en supplie, Seigneur - Le mot sauve ici semble être utilisé dans le sens général d'implorer l'interposition et la miséricorde divines. Il fait partie du mot qui, dans le Nouveau Testament, est rendu par " Hosanna " - sauve maintenant Matthieu 21:9 - et c'est le langage que les foules employaient lorsqu'elles suivaient le Sauveur alors qu'il se rendait du mont des Oliviers à Jérusalem. Le langage qu'ils utilisèrent à cette occasion fut emprunté à ce psaume, et était éminemment approprié à l'occasion - " Hosanna - béni soit celui qui vient au nom du Seigneur " ; mais le fait qu'il fut ainsi employé ne prouve pas que le psaume se référait à l'origine au Messie. Il n'est pas improbable que ce langage ait été utilisé lors des grandes fêtes et qu'il ait été naturellement employé lors de la venue du Messie.

Envoie maintenant la prospérité - Donne du succès ; sois favorable. Dieu s'était interposé, et maintenant la prière est pour qu'il y ait une prospérité continue et ininterrompue ; pour que, comme la marée avait commencé à tourner en faveur du psalmiste, elle ne recule plus ; pour que les calamités et les malheurs qu'il avait éprouvés ne se répètent pas. Cette prière a été omise dans les acclamations de la foule qui accompagnait le Sauveur Matthieu 21:9; mais elle est éminemment appropriée à sa venue - puisque sa venue, que ce soit dans le monde, auprès d'un individu, d'une église ou d'une communauté, apporte la plus haute sorte de " prospérité " dans son sillage.

Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur - Voir les notes sur Matthieu 21:9. C'est le langage de ceux qui avaient la charge du sanctuaire, s'adressant à celui qui venait au nom du Seigneur pour présenter son offrande de remerciement. C'est le langage de l'accueil, l'assurance que son offrande serait acceptable pour Dieu. Cette expression s'appliquait au Messie, qui venait au nom de l'Éternel, et elle fut employée par la foule Matthieu 21:9, et par le Sauveur lui-même Matthieu 23:39; mais cet emploi de la langue ne prouve pas qu'elle se rapportait à lui à l'origine. L'Ancien Testament abonde en termes qui peuvent être employés pour exprimer des idées sous la dispensation chrétienne, mais cela ne prouve pas que tous ces termes aient été conçus à l'origine pour se référer à cette dispensation.

Nous t'avons béni de la maison du Seigneur - Nous, les prêtres, les ministres de la religion, nous t'avons déclaré et nous te déclarons béni. Nous nous réjouissons de votre approche. Vous pouvez venir librement avec votre offrande. Elle sera acceptée par le Seigneur. Vous êtes sous notre bénédiction et sous la bénédiction de Dieu.

Dieu est le Seigneur - C'est toujours le langage des prêtres dans leur fonction officielle. Le sens semble être ici " Dieu est Yahvé " ou " Jéhovah est le vrai Dieu ". Il s'agit d'une déclaration de la prêtrise concernant la grande vérité qu'ils ont été nommés spécifiquement pour maintenir - que Yahvé est le vrai Dieu, et qu'il est le seul à être adoré. Cette vérité, il convenait de l'énoncer en toute occasion ; mais il convenait tout particulièrement de l'énoncer lorsqu'un prince, qui avait été sauvé du danger et de la mort, venait, en tant que chef restauré du peuple de Dieu, reconnaître sa gracieuse intervention. En une telle occasion - compte tenu du rang et du caractère de celui qui venait - et compte tenu de ce que Dieu avait fait pour lui - il convenait que les ministres de la religion annoncent de la manière la plus solennelle que Yahvé était le seul Dieu vrai et vivant.

Quinous a éclairés - Qui nous a éclairés dans les jours de ténèbres et d'adversité, qui nous a ramenés à la prospérité et nous a accordé les bénédictions de la sécurité et de la paix.

Liez le sacrifice avec des cordes - Venez librement avec la victime sacrificielle, avec l'offrande qui doit être présentée à Dieu en sacrifice. Le mot - חג châg - signifie généralement une fête ou un festin, Exode 10:9; Exode 12:14; puis il signifie une fête-sacrifice, une victime, Exode 23:18; Malachie 2:3. Les Septante et la Vulgate rendent ce mot par : "Préparez une fête solennelle" ; notre traduction exprime probablement le vrai sens. Le mot rendu par corde signifie d'abord tout ce qui est entrelacé. Il désigne ensuite un cordon, une tresse, une couronne, puis une branche au feuillage épais. Différentes interprétations ont été données du passage ici, mais il est probable que le mot est correctement rendu par cordons.

Aux cornes de l'autel - Les autels étaient souvent pourvus de saillies ou "cornes" aux quatre coins. Exode 27:2; Exode 30:2; Exode 37:25; 1 Rois 2:28. Il n'est pas certain que l'animal ait été effectivement attaché à l'autel au moment de sa mise à mort, mais il semble qu'il y ait ici une allusion à cette coutume. Amenez la victime, préparez-la, liez-la à l'autel, avant le sacrifice. Le langage est celui d'un accueil adressé à celui qui a conduit la victime, ce qui signifie que son sacrifice sera accepté.

Tu es mon Dieu, et je te louerai - C'est le langage de l'auteur du psaume - sa profession solennelle devant le sanctuaire et l'autel ; sa réponse au sacerdoce. Au Psaume 118:27, ils avaient déclaré que " Jéhovah seul était Dieu " ; à cela il répond maintenant qu'il le reconnaît, qu'il le reconnaît comme le vrai Dieu et comme son Dieu, qu'il vient le louer et qu'il professe son intention de toujours l'exalter comme son Dieu.

Tu es mon Dieu, je t'exalterai - Répétition de la déclaration solennelle que Yahvé seul était le Dieu qu'il adorait, et qu'il avait l'intention de toujours magnifier son nom.

Rendezgrâces au Seigneur - Le psaume se termine, comme il a commencé, par une exhortation à louer Dieu. Au début du psaume, il s'agissait d'une exhortation générale ; ici, il s'agit d'une exhortation fondée sur le cours de la pensée dans le psaume, ou comme une conclusion appropriée de ce qui a été mentionné dans le psaume. Il a été prouvé que le Seigneur était bon ; c'est pourquoi tous les hommes sont exhortés à lui rendre grâces.