Barnes’ Notes on the BibleAbdias 1

La vision d'Abdias - , c'est-à-dire de "l'adorateur de Dieu" Le prophète ne serait connu que par ce que son nom implique, à savoir qu'il adorait Dieu. Il nous dit dans ce double titre, par qui la prophétie est venue, et de qui elle est venue. Son nom authentifiait la prophétie auprès de l'Église juive. Dès lors, il choisit de rester totalement caché. Il l'intitule "une vision", comme les prophètes étaient appelés "voyants" 1 Samuel 9:9, bien qu'il relate, non pas la vision qu'il a eue, mais son contenu et sa signification. Il est probable que l'avenir lui a été dévoilé sous la forme de vues étalées devant son esprit, dont il a parlé avec des mots qui lui ont été donnés par Dieu. Son langage consiste en une succession d'images qu'il a pu voir et décrire dans son langage imagé : "De même que la prophétie est appelée "parole", parce que Dieu a parlé intérieurement aux prophètes, de même elle est appelée "vision", parce que le prophète a vu, avec les yeux de l'esprit et par la lumière dont ils sont éclairés, ce que Dieu veut leur faire connaître"."Ce nom exprime aussi la certitude de leur connaissance : "Parmi les organes de nos sens, la vue a la connaissance la plus évidente des choses qui sont l'objet de nos sens. C'est pourquoi la contemplation des choses vraies est appelée "vision", en raison de l'évidence et de la certitude assurée. C'est pour cette raison que le prophète a été appelé "voyant".

Ainsi parle le Seigneur Dieu au sujet d'Edom - Ce second titre indique que tout ce qui suit est de Dieu. Ce qui suit immédiatement est dit dans la propre personne d'Abdias ; mais tout ce qui est dit ainsi ou directement dans la personne de Dieu, est pareillement la parole de Dieu. Dieu a parlé dans ou par les prophètes, dans les deux sens, puisque 2 Pierre 1:21 "la prophétie n'est pas venue par la volonté de l'homme, mais des hommes saints de Dieu ont parlé" comme ils étaient "mus par le Saint-Esprit"."Obadiah, en ce qu'il emploie, pour l'ensemble de sa prophétie, des mots que les autres prophètes emploient pour délivrer un message direct de Dieu, attribue à Dieu l'ensemble de sa prophétie, aussi immédiatement que les autres prophètes l'ont fait pour les paroles que Dieu leur a ordonné de prononcer. Ces mots sont une règle pour toute prophétie, à savoir que tout vient directement de Dieu.

Nous avons entendu une rumeur - , ou plutôt, "un rapport" ; littéralement "une audition, une chose entendue", comme le dit Isaïe Isaïe 53:1, "Qui a cru notre rapport ? Un "rapport" est certain ou incertain, selon l'autorité dont il émane. Par le pluriel " nous ", Abdias s'est peut-être associé à d'autres prophètes de son temps, tels que Joël et Amos, qui, avec d'autres plus anciens, tels que Balaam et David, avaient prophétisé contre Edom, ou bien au peuple, pour lequel Dieu le lui a fait connaître. Dans un cas comme dans l'autre, le prophète n'est pas seul pour lui-même. Il entend avec "la nombreuse compagnie des prophètes" ; et le peuple de Dieu entend en lui, comme le dit encore Ésaïe 21:10, "ce que j'ai entendu de l'Éternel des armées, le Dieu d'Israël, je vous l'ai déclaré."

Et un ambassadeur est envoyé parmi les païens - L'"ambassadeur" est tout agent, visible ou invisible, envoyé par Dieu. Les puissances humaines, qui veulent susciter la guerre, envoient des messagers humains. Tout est à l'ordre de Dieu, et tout ce qu'il emploie, ou qui qu'il emploie, est un messager de lui. Il utilise notre langage pour nous. Il peut avoir employé un ange, comme il le dit dans le Psaume 78:49, "Il a envoyé des mauvais anges parmi eux," et comme, par la permission donnée à un esprit menteur 1 Rois 22:21-23. Il a exécuté ses jugements sur Achab, qui, de son plein gré, a cru le mauvais esprit et ne s'est pas cru lui-même. Ainsi Juges 9:23 "Dieu envoya un mauvais esprit entre Abimélek et les hommes de Sichem", permettant à son esprit rebelle de provoquer le châtiment d'hommes mauvais, en enflammant encore plus les mauvaises passions dont ils étaient esclaves. Les esprits mauvais, dans leur malice et leur rébellion, tout en excitant la convoitise de la conquête, sont encore des messagers de Dieu, en ce qu'il les domine ; comme, pour Paul 2 Corinthiens 12:7, " l'épine dans la chair, le messager de Satan pour le faire souffrir ", était encore un don de Dieu : " Elle m'a été donnée ", dit-il.

Lève-toi et lève-toi - Celui qui les réveille dit : "Lève-toi", et ils s'empressent de répéter ces mots : "et lève-toi" ; la volonté de Dieu s'accomplit aussitôt. Tout en étant désireux d'accomplir leurs propres fins, ils accomplissent d'autant plus le dessein de Dieu. Que l'agent premier soit les passions de l'homme ou le mauvais esprit qui les excite, l'impulsion se propage d'un seul ou d'un petit nombre à un grand nombre. Mais tous captent l'étincelle, jetée parmi eux. L'appel trouve une réponse immédiate : "Lève-toi", c'est l'ordre de Dieu, quel qu'il soit ; "Lève-toi", c'est la réponse empressée de l'avarice, de l'orgueil ou de l'ambition de l'homme, qui accomplit impétueusement la volonté secrète de Dieu ; comme un tigre, lâché sur l'homme par l'homme, accomplit la volonté de son maître, tout en assouvissant sa propre soif de sang. C'est ainsi qu'Ésaïe entend Ésaïe 13:4 "le bruit d'une multitude dans les montagnes, comme celui d'un grand peuple, le bruit tumultueux des royaumes des nations assemblés" Les Mèdes et les Perses ne pensaient alors à rien de moins qu'à être les instruments du Dieu unique, qu'ils ne connaissaient pas. Mais Ésaïe continue : " L'Éternel des armées rassemble l'armée de la bataille " ; et, lorsque cette parole s'est accomplie, Cyrus l'a vue et l'a possédée Esdras 1:1-2.

Voici, je t'ai fait petit - Dieu, après avoir annoncé ses jugements futurs sur Édom, désigne le premier motif de ces jugements. L'orgueil était la racine du péché d'Édom, puis l'envie, la joie de la chute de son frère, la dureté de coeur et l'effusion de sang. Tout cela était contraire aux dispositions de la Providence de Dieu à son égard. Dieu l'avait fait petit, en nombre, en honneur, en territoire. Édom était un peuple sauvage des montagnes. Il était bien gardé dans la demeure creusée dans le roc que Dieu lui avait assignée. Comme les Suisses ou les Tyroliens d'autrefois, ou les habitants du mont Caucase d'aujourd'hui, il avait la force de résister grâce aux avantages de sa situation, et non celle d'agresser, à moins que ce ne soit une horde de brigands. Mais la bassesse, telle que les gens l'utilisent, est la mère de la bassesse ou de l'orgueil. La bassesse, acceptée par la grâce de Dieu, est la mère de la bassesse ; lorsqu'on se rebelle contre elle, elle engendre un orgueil plus intense que la grandeur, parce que cet orgueil va à l'encontre de la nature elle-même et de l'ordre établi par Dieu. L'orgueil de la grandeur humaine, tout pécheur qu'il soit, est lié à une noblesse naturelle de caractère. Copiant de façon perverse la grandeur de Dieu, l'âme, lorsqu'elle reçoit l'Esprit de Dieu, se débarrasse de ce fléau et conserve sa noblesse transfigurée par la grâce. La vanité de la petitesse a la hideur de ces combinaisons monstrueuses, d'autant plus hideuses qu'elles sont contre nature, qu'elles ne sont pas seulement une corruption, mais une déformation de la nature. Edom n'a jamais rien tenté d'important par lui-même : "Tu es très méprisé". La faiblesse, en elle-même, n'est ni méprisable ni "méprisée" ; elle n'est méprisée que lorsqu'elle se vante d'être ce qu'elle n'est pas. Dieu dit à Édom ce que, dans son orgueil, il était en lui-même : "méprisable" ; ce qu'il serait par la suite : "méprisé".

L'orgueil de ton coeur t'a trompé - Ce n'est pas la force de ses montagnes, si fortes qu'elles fussent, qui a trompé Édom, c'est "l'orgueil de son coeur" ; cette force n'a été que l'occasion qui a fait naître "l'orgueil" ; mais il était fort dans sa demeure, et Dieu l'admet pour ainsi dire. Dieu, pour ainsi dire, l'admet parmi eux : "Il habite dans les fentes des rochers, c'est la hauteur de sa demeure."Tout le pays méridional des Édomites, dit Jérôme, depuis Éleuthéropolis jusqu'à Pétra et Séla (qui sont les possessions d'Ésaü), a de minuscules habitations dans des cavernes, et, à cause de la chaleur accablante du soleil, comme c'est une province méridionale, il a des maisons souterraines " Ses habitants, qu'Édom expulsa Deutéronome 2:12, furent dès lors appelés Horites, c'est-à-dire de l'eau, de l'air et de la terre. Son chef-lieu s'appelait Sélah ou Pétra, "le rocher" ; c'était une ville unique en son genre parmi les ouvrages de l'homme. Les aigles" plaçaient leurs nids dans les cavernes rocheuses, à plusieurs centaines de pieds au-dessus du niveau de la vallée. La puissance de la conception qui a fait d'une chaîne de rochers montagneux un mémorial du nom humain, qui, une fois de noble nom et de haute réputation, a cherché, par sa propre force, à se revêtir de l'impérissabilité du Verbe éternel, est ici la même que dans les monuments contemporains des rochers-temples d'Éléphantine ou au moins de ceux de la Thèbes égyptienne".

Ces nids dans les rochers, empilés les uns sur les autres, vous rencontrant dans chaque recoin, bordant chaque nouvelle courbe des vallées, à mesure que chacune s'ouvrait sur le découvreur, souvent à des hauteurs où (maintenant que la face du rocher et son approche, probablement taillée dans le roc, se sont effritées) vous pouvez à peine imaginer comment le pied humain a jamais grimpé, doivent avoir été le travail des premiers montagnards robustes, dont les pieds étaient comme ceux des chamois.

De telles habitations n'impliquent pas un peuple non civilisé, mais seulement un peuple actif et rustique. Dans ces vallées étroites, si brûlées par le soleil du sud, elles étaient à la fois les habitations les plus fraîches en été et, en raison de la pénurie de bois de chauffage, les plus chaudes en hiver. Les habitations des vivants et les sépultures des morts étaient apparemment taillées dans le même grès rouge et tendre, et peut-être que certaines des habitations des premiers habitants de la roche ont été converties en tombes par les Nabatéens et leurs successeurs qui vivaient dans la vallée. L'espace central présente des traces d'autres habitations humaines : "Le sol est couvert d'amas de pierres taillées, de fondations de bâtiments et de vestiges de rues pavées, qui indiquent clairement qu'une grande ville a existé ici" ; "Ils occupent deux miles de circonférence, ce qui permet à une ville orientale d'accueillir 30 000 ou 40 000 habitants" ; "La ville de Nabatae a été fondée en 1931 par les Nabatéens et les Nabatéens.

Son théâtre pouvait accueillir "plus de 3 000 personnes". Il est probable que cette ville ait appartenu à l'époque tardive, nabatéenne, romaine ou chrétienne. Son existence illustre l'étendue de l'ancienne cité du rocher. Tout l'espace, rochers et vallées, encastré dans les montagnes qui le ceinturent, était invisible, même depuis le sommet du mont Hor. Elle était si bien nichée dans ses rochers qu'un ennemi ne pouvait en connaître l'existence, une armée ne pouvait s'en approcher que par traîtrise. Seuls deux accès connus, par l'est et par l'ouest, y pénètrent.

La moins remarquable est décrite comme se trouvant au milieu de "montagnes fantastiques et sauvages", de "rochers en masses imposantes", de "cols escarpés et glissants" ou de "serpentant dans des recoins en contrebas". 6 heures de ces cols mènent au côté occidental de Petra. Les Grecs en parlaient comme d'un voyage de deux jours à partir de leur "monde".

Les Grecs ne connaissaient qu'"une seule ascension, faite à la main" (selon eux) (par l'est). Les Musulmans pensent aujourd'hui que le Sik ou gouffre, les deux miles de ravin par lesquels on l'aborde, sont surnaturels, créés par le bâton de Moïse lorsqu'il a frappé le rocher. Démétrius, "le Besieger", à la tête de 8 000 hommes (les 4 000 fantassins choisis dans toute l'armée pour leur rapidité), a lancé des assauts répétés contre le lieu, mais "ceux qui se trouvaient à l'intérieur ont remporté une victoire facile grâce à sa hauteur dominante" : "Quelques centaines d'hommes pourraient défendre l'entrée contre une grande armée".

Sa largeur est décrite comme allant de 10 à 30 pieds, "une déchirure dans un mur de montagne, une gorge magnifique, longue d'un mille et demi, serpentant comme la plus flexible des rivières, entre des rochers presque précipités, mais qui se chevauchent, s'effritent et se fissurent, comme s'ils allaient s'écraser sur vous". Le ciel bleu est à peine visible au-dessus. La vallée s'ouvre, puis se contracte à nouveau. Elle est alors truffée de cavités de toutes les formes et de toutes les tailles. En se refermant, elle débouche sur la région de Petra elle-même, le lit du torrent traversant maintenant une désolation et un silence absolus, bien qu'il soit parsemé de fragments qui montrent que vous avez pénétré autrefois dans une ville splendide et animée, rassemblés sur les rives rocheuses, comme le long des quais d'un grand fleuve du Nord.

Au-delà de ce rempart immédiat de rochers, il y avait entre elle et les empires orientaux ce vaste plateau, presque inapprochable par un ennemi qui ne connaissait pas ses réservoirs d'eau artificiels cachés. Mais même si l'entrée était franchie, que gagnerait-on si le peuple et ses richesses n'étaient pas trahis par surprise ? Si Pétra, entourée de rochers, était un joyau dans son écrin de montagnes, elle était encore plus merveilleuse lorsque, comme au temps du prophète, le rocher lui-même était Pétra. À l'intérieur du défilé, l'envahisseur se trouvait encore à l'extérieur de la ville. Il pouvait devenir lui-même l'assiégé, plutôt que l'assiégeant. Dans lequel de ces guichets, le long de tous ces ravins, se trouvaient les aigles ? De quel repaire les fils de lion d'Édom ne pourraient-ils pas s'élancer sur eux ? La multitude ne donnait aux envahisseurs aucun avantage pour escalader les flancs de ces montagnes, où, observés par un ennemi invisible, ils devaient enfin se battre d'homme à homme. Quel bivouac que ce lieu étroit, encerclé par un ennemi partout, n'importe où, et visiblement nulle part, parmi ces mille cavernes, chaque caverne plus grande, peut-être, étant une embuscade ! Aux yeux des hommes, la vantardise d'Edom était fondée ; mais qu'en est-il devant Dieu ?

Il dit dans son coeur - Le coeur a son propre langage, aussi distinct et aussi précis que celui que forment les lèvres, plus profond et souvent plus vrai. Il n'est pas besoin du langage des lèvres pour offenser Dieu. Puisqu'il répond au cœur qui le cherche, il répond aussi avec déplaisir au cœur qui le méprise. "Qui me fera descendre sur la terre ?" Tel est le langage de toute sécurité qui se suffit à elle-même. "Alexandre peut-il voler ?" répondit le chef bactrien d'une autre Pétra. La deuxième nuit, il fut fait prisonnier ou tué. Edom incluait probablement dans son "qui ?" Dieu lui-même, qui n'était pour lui que le Dieu des Juifs. Aujourd'hui encore, les hommes incluent Dieu dans leur défi, et se voilent à peine la face en parlant de "fortune" plutôt que de Dieu ; ou, s'ils sont plus grossiers, ils ne le voilent même pas, comme dans ce terrible dicton courant : "Il ne craint ni Dieu ni le diable" ;

Bien que tu t'exaltes comme l'aigle - (ou, ton nid) L'aigle construit son nid dans des endroits presque inaccessibles à l'homme. Les Edomites étaient une race d'aigles. Ce n'est pas le langage de la poésie ou de l'exagération ; mais il est poétique, parce que si vrai. "Et quand tu ferais ton nid dans les étoiles". C'est le langage des hommes, si étrange qu'il soit. "Je toucherai les étoiles avec ma couronne" ; "Je frapperai les étoiles avec ma couronne élevée" ; "puisque j'ai touché le ciel avec ma lance".Comme le dit Job, Job 20:6-7, "Bien que son excellence s'élève jusqu'aux cieux et que sa tête atteigne les nuages," pourtant, "il périra pour toujours, comme son propre fumier"."Et Isaïe au roi de Babylone, le type d'Anti-Christ et du Malin Isaïe 14:13, Isaïe 14:11, "Tu as dit dans ton coeur : J'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu ; ton faste est descendu au tombeau, le ver est étendu sous toi, et les vers te couvrent". Le païen a vu cela. AEsop, à qui l'on demandait ce que faisait Dieu, répondait : "Il abaisse les orgueilleux et élève les humbles", et un autre : "L'aube du matin voit les orgueilleux, Le soleil couchant voit les courbés".

"Ceux qui se vantent d'être chrétiens, et qui, sur ce motif, sont satisfaits d'eux-mêmes, se promettant la vie éternelle, et pensant qu'ils n'ont pas à craindre l'enfer, parce qu'ils sont chrétiens et tiennent la foi des Apôtres, alors que leur vie est tout à fait étrangère au christianisme, sont de tels Edomites, qui s'enorgueillissent d'habiter les fentes des rochers. Car il ne suffit pas de croire ce que le Christ et les apôtres ont enseigné, si l'on ne fait pas ce qu'ils ont ordonné. Ces Edomites spirituels, à cause d'un certain amour ou d'une certaine crainte des tourments futurs, sont émus par la douleur du péché, et se donnent à la repentance, au jeûne, à l'aumône, ce qui n'est pas autre chose que d'entrer dans les fentes des rochers ; car ils imitent les oeuvres du Christ et des apôtres italiens qui sont appelés rochers, comme ceux à qui Jean dit, Matthieu 3:7: "O génération de vipères, qui vous a avertis de fuir la colère à venir ?"

Mais, comme ils n'ont pas d'humilité, ils deviennent par là même d'autant plus gonflés d'orgueil, et plus ils font de telles œuvres, plus ils se permettent de plaisirs, et deviennent chaque jour plus fiers et plus méchants. "L'orgueil de leur coeur les séduit, car ils semblent suivre en bien des choses les actions des saints, et ils ne craignent aucun ennemi, comme s'ils "habitaient dans les fentes des rochers"."Ils exaltent leur trône, en ce sens que, à l'ombre d'actions élevées, ils semblent avoir beaucoup de monde au-dessous d'eux, montent aussi haut qu'ils le peuvent, et se placent là où ils pensent ne devoir craindre aucun péril. Mais le Seigneur leur dit : "Si tu t'exaltes comme l'aigle, c'est de là que je te ferai descendre"."Car, si élevés qu'ils soient, et si bons et grands qu'ils paraissent, ils sont "ramenés à terre" et sortis des cavernes des rochers, où ils croyaient habiter en sécurité, en tombant dans un péché honteux, d'où chacun peut voir ce qu'ils étaient alors, quand ils se croyaient justes.

Il est frappant de constater qu'ils sont comparés à des "aigles", car bien que l'aigle vole dans les airs, il regarde la terre, les carcasses et les animaux qu'il veut dévorer, comme l'écrit Job dans Job 39: 28-30 : "Elle habite et demeure sur le rocher, sur l'escarpement du rocher et sur la place forte. C'est de là qu'elle cherche sa proie, ses yeux regardent au loin, ses petits sucent le sang, et là où sont les morts, elle est là..." Ainsi ceux-là, tout en prétendant à la perfection, ne détournent jamais les yeux des biens terrestres, et les jettent toujours sur les honneurs, les richesses ou les plaisirs, sans lesquels ils considèrent que la vie n'est pas une vie. Et c'est bien ainsi qu'on appelle leur nid. Car, même s'ils s'efforcent de rechercher une sécurité de vie assurée et reposante, ce qu'ils construisent, c'est un nid fait de foin et de chaume, construit avec beaucoup de peine, mais légèrement détruit. Cette sécurité de repos, ils la perdent lorsqu'il leur est permis, par le juste jugement de Dieu, de tomber dans l'impureté, l'ambition ou les péchés les plus vils, et qu'ils sont privés de la gloire qu'ils ont injustement acquise, et que leur folie devient manifeste pour tous. Parmi les apôtres, le traître Judas était de ceux-là. Mais les riches aussi et les puissants de ce monde, bien qu'ils pensent que leurs biens et ce qu'ils ont acquis à grand-peine, quand ils se sont élevés au-dessus des autres, sont les plus solides, ce n'est que ce nid qu'ils ont placé parmi les étoiles, bientôt dissipé par le vent et la pluie."

Si des voleurs venaient à toi - Le prophète décrit leur châtiment futur, par contraste avec celui qu'ils connaissaient bien en tant que peuple en maraude. Les voleurs et les brigands ne pillent qu'à des fins mesquines. Ils prennent ce qui leur tombe sous la main ; ce qu'ils peuvent, ils l'emportent ; le manque de temps, la difficulté du transport, la nécessité de prévoir une retraite, limitent leur butin. Quand ils se sont gavés, ils s'en vont. Leur butin est limité. Le "vendangeur" laisse des glanes. Dieu promet à son peuple, sous la même image, qu'il lui restera un reste, Ésaïe 17:6; Ésaïe 24:13: "Il y restera des raisins à glaner" ; ce sera "comme des raisins à glaner, quand la vendange sera faite" Le prophète anticipe le contraste par un élan de sympathie. Au nom de Dieu, il pleure la destruction qu'il annonce. Il se lamente sur la destruction même de l'ennemi mortel de son peuple : "Comment es-tu détruit ?" Ainsi les hommes de Dieu ont-ils coutume d'exprimer leur étonnement devant la grandeur de la destruction des impies Psaume 73:19: "Comme ils sont réduits à la désolation en un instant" Ésaïe 14:4, Ésaïe 14:12: "Comme l'oppresseur a cessé ! Comment es-tu tombé du ciel, Lucifer, fils de l'aurore ?" Jérémie 50:23; "Comment le marteau de toute la terre est-il coupé et brisé ? comment Babylone est-elle devenue une désolation parmi les nations ?" Jérémie 51:41; "Comment Sheshach est-il pris ? Comment la louange de toute la terre est-elle surprise ?"

Comment les choses d'Ésaü sont-elles fouillées ? - littéralement : "Comment les choses d'Ésaü sont-elles recherchées ?", c'est-à-dire Ésaü dans son ensemble, dans toutes ses parties et dans tous ses biens, tous ses habitants et tous ses biens, tous et chacun. Le nom "Ésaü" les désigne comme un tout ; le verbe au pluriel, "sont recherchés", représente toutes ses parties. Le mot signifie une recherche diligente et un repérage, comme dans Sophonie Sophonie 1:12: "Je chercherai Jérusalem avec des bougies", comme un homme qui tient une lampe dans chaque coin obscur, en cherchant diligemment quelque petite chose qui a été perdue. "Les choses cachées", c'est-à-dire ses trésors cachés, "sont recherchés", l'ennemi qui viendrait à l'atteindre ne devrait pas faire d'incursion, mais rester là, cherchant dans les trous des rochers, lui-même et ses trésors. Pétra, avec ses remparts rocheux, était bien adaptée, comme Ninive dans l'immense circuit de ses murailles massives, pour être le réceptacle de la rapine.

Et maintenant, elle était rassemblée, comme la rapine l'est, d'abord ou en dernier lieu, pour le spoliateur. Il était en sécurité là-haut, à la disposition de ceux qui le cherchaient. Pas de sortie, pas de moyen de s'échapper. Édom, jusqu'alors si plein d'énergie malveillante, si orgueilleux, devait reposer au pied fier de son vainqueur, passif comme les brebis dans ce grand tas de ferraille, ou comme les trésors inanimés qu'il avait amassés et qui étaient maintenant " traqués " Peu après la prophétie d'Abdias, Juda, sous Achaz, perdit de nouveau au profit de la Syrie, Elath 2 Rois 14:6, ce qu'il avait maintenant sous Ozias, récupéré 2 Rois 14:22. Les Juifs furent remplacés, on ne sait pas si ce furent des Édomites ou une tribu de Syriens. S'il s'agit de Syriens, ils étaient alors des amis ; s'il s'agit d'Édomites, Elath elle-même a dû, lors de la proche captivité de la Syrie, devenir la possession absolue d'Édom. Quoi qu'il en soit, le commerce a de nouveau déversé ses richesses sur Édom. Dans quel but ? Pour être possédé et pour agrandir Édom, pensaient ses riches et ses sages ; pour être fouillé et pillé, disait la parole de Dieu. Et il en fut ainsi.

Tous les hommes de ta confédération t'ont amené jusqu'à la frontière - La destruction est plus amère quand des amis y contribuent. Édom avait toujours persécuté son frère Jacob avec une haine contre nature. C'est pourquoi, dans le juste jugement de Dieu, ses amis devraient être parmi ses destructeurs. Ces confédérés étaient probablement Moab et Ammon, Tyr et Sidon, avec lesquels ils s'unirent pour résister à Nabuchodonosor Jérémie 27:3, et séduisirent Sédécias pour qu'il se rebelle, bien que Moab, Ammon et Edom se retournassent contre lui Sophonie 2:8; Psaume 41:9: "Mon ami familier, en qui je me confiais, qui mangeait mon pain, a levé le talon contre moi."Ceux qui prennent l'épée, dit notre Seigneur, Matthieu 26:52, périront par l'épée ; ainsi ceux qui font preuve de mauvaise foi sont l'objet de la mauvaise foi, comme le dit Ésaïe. Le proverbe qui dit "il y a de l'honneur parmi les voleurs" atteste à quel point une telle foi mutuelle est limitée. Elle dure, le temps qu'elle semble utile. La description d'Abdias se rapporte à une seule et même classe, les alliés d'Édom ; mais elle s'accentue à mesure qu'elle avance ; non pas des confédérés seulement, mais ces confédérés, des amis ; non pas des amis seulement, mais des amis qui leur sont redevables, des amis familiers ; ceux qui sont unis à eux par ce lien, si respecté en Orient, qu'ils ont mangé de leur pain. Ceux qui sont liés à eux doivent, avec des signes d'amitié, les conduire à leur frontière pour les expulser ; ceux qui sont en paix doivent l'emporter sur eux dans la guerre ; ceux qui ont mangé leur pain doivent les récompenser par un piège.

Iln'y a pas d'intelligence en lui - Ces mots brefs comprennent à la fois la cause et l'effet. Si Édom n'avait pas été dépourvu d'intelligence, il n'aurait pas été ainsi trahi ; et lorsqu'il fut trahi dans sa sécurité, il fut comme frappé de stupeur. L'orgueil et la confiance en soi trahissent l'homme jusqu'à sa chute ; lorsqu'il est tombé, la confiance en soi trahie se transforme facilement en désespoir. Sous le choc soudain, l'esprit s'effondre. Les gens n'utilisent pas les ressources dont ils disposent encore, parce que ce qu'ils avaient surévalué leur fait défaut. Une confiance excessive est à l'origine d'une peur excessive. L'historien juif raconte comment, lors du dernier et terrible siège, alors que la muraille extérieure commençait à céder, "la peur s'empara des tyrans, avec plus de véhémence que l'occasion ne l'exigeait". En effet, avant que l'ennemi ne soit monté, ils étaient paralysés et prêts à s'enfuir. On voyait des hommes, auparavant robustes et insolents dans leur impiété, s'accroupir et trembler, de sorte que, tout méchants qu'ils fussent, le changement était pitoyable à l'extrême. C'est ici surtout que l'on peut se rendre compte de la puissance de Dieu sur les impies. En effet, les tyrans se dépouillèrent de toute sécurité et descendirent d'eux-mêmes des tours, où aucune force, si ce n'est la famine, n'aurait pu s'emparer d'eux : Car ces trois tours étaient plus fortes que toutes les machines."

Ne détruirai-je pas en ce jour les sages d'Édom ? - La perte de la sagesse n'était alors ni banale, ni récupérable, car Dieu, l'auteur de la sagesse, l'avait détruite. Le proverbe païen disait : "Celui que Dieu veut détruire, il le détruit d'abord" ; c'est ainsi qu'Ésaïe prédit pour Juda Ésaïe 29:14: "La sagesse de leurs sages périra, et l'intelligence de leurs intelligents se cachera" Édom était jadis célèbre pour sa sagesse. Eliphaz, le chef des amis de Job, le représentant de la sagesse humaine, était un Témanite Job 4:1. Un vestige du nom des Shuhites, d'où venait un autre de ses amis, subsiste probablement encore dans les montagnes d'Édom. Édom fait sans doute partie des "fils de l'Orient" 1 Rois 4:30, dont la sagesse est mise en parallèle avec celle de l'Égypte, la plus haute sagesse humaine de l'époque, à l'aune de laquelle celle de Salomon serait mesurée. "Dans Baruch, ils sont encore mentionnés parmi les principaux types de sagesse humaine (Jérémie 49:7, reprenant les paroles d'Abdias, dit : "La sagesse n'existe-t-elle plus à Théman ? Le conseil a-t-il disparu des hommes prudents ? Il parle comme si Edom était un foyer connu de la sagesse humaine, et qu'il était donc étrange qu'elle n'y soit plus présente. Il parle des Édomites "comme de gens prudents", avisés, pleins de discernement, et s'étonne que le conseil ait "disparu" d'eux. Ils l'avaient parfaitement à l'époque, avant qu'il ne disparaisse. Ils se croyaient sages, on les croyait sages, mais Dieu le leur enleva au moment où ils en avaient le plus besoin. C'est ainsi qu'il dit de l'Égypte Ésaïe 19:3, Ésaïe 19:11-12: "J'en détruirai le conseil. Le conseil des sages conseillers de Pharaon est devenu stupide. Comment dire à Pharaon : Je suis le fils des sages, le fils des anciens rois ? Où sont-ils ? Qui sont tes sages ? Qu'ils te disent maintenant, et qu'ils sachent ce que l'Éternel des armées a résolu contre l'Égypte", et de Juda , Jérémie 19:7: "J'anéantirai en ce lieu le conseil de Juda et de Jérusalem".

Les gens du monde pensent qu'ils détiennent leur sagesse et tous les dons naturels de Dieu, indépendamment du donateur (Dieu). Dieu, par les événements de sa providence naturelle, comme ici par sa parole, montre, par un retrait soudain de leur sagesse, que c'est la sienne, et non la leur ! Les gens s'étonnent de l'échec soudain, de la faille dans le plan bien organisé, de l'acte trop confiant qui ruine tout le plan, de l'excès de perspicacité qui se trahit lui-même, ou de l'oubli inexplicable. Ils s'étonnent que quelqu'un de si avisé ait pu négliger ceci ou cela, et ne pensent pas que Celui, entre les mains duquel se trouvent nos facultés de réflexion, n'a pas seulement fourni cette intuition, dont dépendait l'ensemble.

Les païens, plus religieux que nous, attribuaient la panique à l'action immédiate de l'un de leurs dieux, ou à la nature divinisée, Pan, c'est-à-dire l'univers : ils avaient tort en ce qui concerne l'être qu'ils " adoraient par ignorance " ; ils avaient raison en l'attribuant à ce qu'ils considéraient comme un organisme divin. L'Écriture Sainte découvre parfois l'agent caché, afin que nous puissions reconnaître la main de Dieu dans les terreurs que nous ne pouvons expliquer. Ainsi, à l'occasion du massacre de la garnison philistine par Jonathan , 1 Samuel 14:15, "il y eut un tremblement dans l'armée et dans les champs, et parmi tout le peuple ; la garnison et les pillards tremblèrent aussi, et la terre trembla ; ce fut un tremblement de Dieu", ou (selon notre expression courante) une panique de la part de Dieu. Tout échoua alors pour Édom. Leurs alliés et leurs amis les ont trahis ; Dieu leur a enlevé leur sagesse. La sagesse se transforma en ineptie, et le courage en lâcheté, "jusqu'à ce que tous les habitants de la montagne d'Ésaü fussent exterminés par le massacre" Le prophète résume brièvement la fin de Dieu dans tout cela. Les moyens immédiats étaient la trahison de l'homme, la violence de l'homme, l'échec de la sagesse chez les sages et du courage chez les braves. La fin de tout cela, selon la volonté de Dieu, était leur destruction Romains 8:28.

Par le massacre - , littéralement " du massacre ", peut signifier soit la cause immédiate ou lointaine de leur " extermination ", soit le moyen que Dieu a employé : " Toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu ", " et au mal de ceux qui le haïssent ". et pour le malheur de ceux qui le haïssent, c'est-à-dire qu'Édom fut exterminé par un grand massacre perpétré par l'ennemi ; ou bien ce qui poussa Dieu à les livrer à la destruction, leur propre "massacre" de leurs frères, les Juifs, comme il est dit plus loin ;

Pour la violence que tu as exercée contre ton frère Jacob - Dieu avait prescrit à Israël :(Deutéronome 23:7-8(Deutéronome 23:8, Deutéronome 23:9 dans le texte hébreu)), "Tu n'aborneras point un Édomite, car il est ton frère ; les enfants qui naîtront d'eux entreront dans l'assemblée du Seigneur à la troisième génération. Les enfants qui naîtront d'eux entreront dans l'assemblée de l'Eternel à la troisième génération". Edom a fait le contraire de tout cela : la "violence" comprend toutes sortes de mauvais traitements, de la part de quelqu'un avec qui "la force a raison", "parce qu'il est dans le pouvoir de sa main" Michée 2:2. de les commettre. C'est ce qu'ils avaient fait aux descendants de leur frère, et à lui, leur frère jumeau, Jacob. Ils avaient aidé les Chaldéens à le renverser, ils s'étaient réjouis de ses malheurs, ils pensaient que, par cette coopération, ils s'étaient assuré leur propre sécurité. Qu'en est-il lorsque, de ces mêmes Chaldéens, les mêmes malheurs qu'ils avaient contribué à infliger à leur frère leur sont tombés dessus, lorsque, comme ils l'avaient trahi, ils ont été eux-mêmes trahis, lorsque, comme ils s'étaient réjouis de sa chute, leurs alliés se sont réjouis de la leur ! La "honte" dont parle le prophète n'est pas la saine détresse devant le mal du péché, mais devant ses maux et ses déceptions. La honte du mal qu'est le péché entraîne la repentance et détourne la colère de Dieu. La honte des maux qu'entraîne le péché conduit à d'autres péchés et à une honte sans fin et sans fruit. Edom avait dressé ses plans, avait réussi ; la roue, dans la Providence de Dieu, s'est retournée et il a été écrasé.

C'est ainsi qu'Osée dit Osée 10:6, " ils seront honteux de leurs propres projets " ; Jérémie Jérémie 3:25, " nous nous couchons dans notre honte et notre confusion nous couvre " ; et David Psaume 109:29, " que mes adversaires soient revêtus de honte, et qu'ils se couvrent de leur confusion comme d'un manteau "."Comme quelqu'un qui est couvert et engagé dans un manteau ne peut trouver aucun moyen d'en sortir ; comme quelqu'un que les eaux recouvrent Exode 15:10, est inextricablement enseveli sous elles, ainsi, où qu'ils aillent, quoi qu'ils fassent, la honte les a recouverts. C'est ainsi que les perdus "s'élèveront vers la honte et le mépris éternel" Daniel 12:2.

Tu seras retranché pour toujours - Un mot exprime le péché, "violence" ; quatre mots, en regard, expriment la sentence : la honte englobant l'excision éternelle. Les sentences de Dieu ne s'accomplissent pas d'un seul coup dans cette vie. Les branches sont coupées, l'arbre pourrit, la hache est mise à la racine, et enfin il est abattu. De même que la sentence sur Adam, " le jour où tu en mangeras, tu mourras ", s'est accomplie, bien qu'Adam ne soit pas mort, avant d'avoir accompli 930 ans ( Genèse 5:5), de même la sentence sur Édom s'est accomplie, bien que par étapes et par degrés. Adam portait sur lui la sentence de mort. Les 930 ans usèrent finalement cette structure qui, sans le péché, avait été immortelle. Édom reçut donc cette sentence d'excision, qui fut accomplie lors de son impénitence finale, bien que les siècles n'aient été témoins que des premiers signes de son exécution. Juda et Édom se dressèrent l'un contre l'autre, Édom cherchant toujours à extirper Juda. Lors de la première destruction de Jérusalem, Edom triompha : "Rasez-la ! Mais, bien qu'elle ait tardé, la sentence s'est accomplie. Juda, le banni, a survécu ; Édom, le triomphateur, a été, au moment voulu par Dieu et après des épreuves répétées, "exterminé pour toujours" Nous étonnons-nous de la lenteur de la sentence de Dieu ? Émerveillons-nous plutôt, avec une gratitude émerveillée, de la lenteur de ses sentences, sur les nations ou les individus, mais restons dans l'admiration, car, si elles ne sont pas répétées, elles sont sûres. Les siècles, pour Édom, n'ont pas atténué leur force ou leur certitude ; la durée de la vie ne change pas le destin du pécheur.

Le jour où tu te tins de l'autre côté - Le temps où ils se tinrent ainsi n'est pas défini en lui-même comme passé ou futur. C'est littéralement : "Le jour où tu te tenais de l'autre côté", c'est-à-dire pour contempler les malheurs du peuple de Dieu ; "le jour où des étrangers emportaient sa force", c'est-à-dire "la force de ton frère Jacob", dont il venait de parler, "et où des étrangers entraient dans ses portes et tiraient au sort sur Jérusalem, toi aussi, tu étais comme l'un d'eux". Ils n'étaient pas "l'un d'eux". Edom n'était pas un étranger, ni une partie de l'armée d'invasion ; celui dont ils ont emporté la force était, comme il vient de le dire, son "frère Jacob". Edom a rompu les liens de la nature pour devenir ce qu'il n'était pas, "comme l'un d'eux". C'est à dessein qu'il ne dit pas : "toi aussi, tu étais(הית hayı̂tha ) comme d'eux", comme il l'aurait dit s'il avait voulu exprimer le passé. Abdias, voyant, dans une vision prophétique, la destruction de Jérusalem et la part qu'y prirent les Édomites, la décrit telle qu'elle est sous ses yeux, comme passée.

Nous voyons l'ennemi s'emparer de tout ce qui faisait la force humaine de Juda, de ses forces et de ses biens, et tirer au sort sur Jérusalem son peuple et ses possessions. Il décrit cela comme du passé, mais pas plus que la visite elle-même qui devait suivre, quelques siècles plus tard. De l'une et de l'autre, il parle comme d'un passé, de l'une et de l'autre comme d'un avenir. Il parle d'eux comme d'un passé, parce qu'ils ont été vus ainsi dans "son" esprit, au nom duquel il parle. La connaissance certaine de Dieu n'interfère pas avec notre libre arbitre : "Dieu n'oblige personne à pécher, mais il prévoit tous ceux qui pécheront de leur propre gré. Comment donc ne vengerait-il pas justement ce qu'il ne les contraint pas à faire, puisqu'il le sait à l'avance ? Car, de même que personne, par sa mémoire, n'oblige à faire des choses qui passent, de même Dieu, par sa prescience, n'oblige pas à faire des choses qui seront. Et comme l'homme se souvient de certaines choses qu'il a faites, et qu'il n'a pas fait toutes celles dont il se souvient, ainsi Dieu connaît à l'avance toutes les choses dont il est lui-même l'auteur, et il n'est pas lui-même l'auteur de toutes celles qu'il connaît à l'avance. Il est donc le juste vengeur des choses dont il n'est pas le mauvais auteur.

Versets 12-14

Ne regarde pas (c'est-à-dire ne regarde pas avec plaisir) le jour de ton frère au jour où il est devenu étranger ; ne te réjouis pas des enfants de Juda au jour de leur ruine ; n'ouvre pas ta bouche au jour de la détresse. N'entre pas dans la porte de Mon peuple au jour de sa détresse ; ne regarde pas, toi aussi, son malheur au jour de sa détresse ; ne mets pas la main sur ses biens au jour de sa détresse ; ne te tiens pas sur le chemin de traverse, pour exterminer ses fugitifs, et n'enferme pas ses restes au jour de la détresse."

Tout au long de ces trois versets, Abdias n'utilise que le futur. C'est la voix d'une exhortation et d'une supplication sérieuse, emphatique, à ne pas faire ce qui déplairait à Dieu et ce qui, s'il était fait, serait puni. Il les dissuade de se réjouir malicieusement de la chute de leur frère, d'abord par le regard, puis par la parole, puis par l'action, par la convoitise du butin, et enfin par le meurtre. Le regard malveillant sur la calamité humaine, oublieux de l'origine commune de l'homme et de sa vulnérabilité commune à la maladie, est la pire forme de haine humaine. C'est l'une des contumélites de la Croix : " Ils regardent, ils regardent " avec joie " sur moi " Psaume 22:17. Cette joie était sans doute, comme chez les sauvages, accompagnée de grimaces ( Psaume 35:19; Psaume 38:16). Viennent ensuite des paroles d'insulte. L'agrandissement de la bouche, c'est une marée de grandes paroles, ici contre le peuple de Dieu ; dans Ézéchiel, contre lui-même Ézéchiel 35:13: "C'est ainsi que de votre bouche vous vous êtes élargis contre moi et que vous avez multiplié vos paroles contre moi. J'ai entendu.

S'ensuit le rapprochement d'Edom, qui " entre dans la porte du peuple de Dieu " pour partager le regard triomphant du conquérant sur sa calamité. Puis, les violents, occupés à mettre la main sur le butin, tandis que d'autres se tiennent de sang-froid, prenant la "fourche" où les chemins se séparent, afin d'intercepter les fugitifs avant qu'ils ne soient dispersés, ou de les enfermer avec l'ennemi, en les repoussant sur leurs poursuivants. Le prophète voit tout le cours du péché et de la persécution, et il les met en garde contre eux, dans l'ordre où ils les commettraient s'ils les commettaient. Celui qui veut éviter le pire doit s'arrêter au début. Mais les avertissements de Dieu l'accompagnent pas à pas. À chaque étape, certains peuvent s'arrêter. L'avertissement, bien que rejeté par la plupart, peut arrêter quelques-uns. Dans le pire des cas, lorsque la culpabilité a été contractée et que le châtiment a suivi, c'est un avertissement pour leur postérité et pour tous ceux qui suivront.

Edom a certainement fait certaines de ces choses, comme le psalmiste le demande dans sa prière Psaume 137:7: "Souviens-toi, Seigneur, des enfants d'Edom le jour de Jérusalem, qui ont dit : Mettez à nu, mettez à nu, jusqu'aux fondements en elle.et Ezéchiel Ezéchiel 35:5-6, faisant allusion à ce langage d'Abdias : "Parce que tu as eu une haine perpétuelle, et que tu as versé le sang des enfants d'Israël par la force de l'épée au temps de leur malheur, au temps où leur iniquité avait pris fin, je suis vivant, dit le Seigneur Dieu, je te préparerai au sang, et le sang te poursuivra ; parce que tu n'as pas haï le sang, le sang te poursuivra"."La violence, l'effusion de sang, la haine implacable et mortelle contre le peuple tout entier, le désir ardent de l'exterminer, avaient été des caractéristiques invétérées d'Ésaü. Joël et Amos avaient déjà dénoncé les jugements de Dieu contre eux pour deux formes de cette haine, le meurtre des colons dans leur propre pays ou de ceux qui leur étaient vendus Joël 3:19; Amos 1:6, Amos 1:9, Amos 1:11.

Abdias les met en garde contre un troisième danger encore, celui d'intercepter les fugitifs dans leur fuite devant l'ennemi le plus puissant : "Ne restez pas sur le passage" Celui qui se met en situation de commettre un ancien péché, veut en fait le renouveler et, s'il n'en est pas empêché de l'extérieur, le commettra sans aucun doute. Il est probable qu'il fera pire, en raison du pouvoir de croissance inhérent au péché. Ayant de nouveau goûté au sang, Ezéchiel dit qu'ils ont cherché à déplacer le peuple de Dieu et à faire disparaître Dieu lui-même Ezéchiel 35:10-11: "Parce que tu as dit : Ces deux nations et ces deux pays seront à moi, et nous en prendrons possession, alors que le Seigneur y était, je suis vivant, dit le Seigneur Dieu, j'agirai selon ta colère et ta jalousie, dont tu as usé contre eux par haine."

Le jour de l'Eternel est proche pour tous les païens - Le prophète renforce une fois de plus son avertissement en annonçant le jugement à venir. Le " jour de l'Eternel " était déjà connu, Joël 1:15; Joël 2:1, Joël 2:31, comme un jour de jugement sur " toutes les nations ", où Dieu " jugerait tous les païens ", en particulier pour leurs outrages à son peuple. Édom pourrait espérer s'en tirer, s'il était seul menacé. Le prophète annonce une grande loi de rétribution de Dieu, une règle de son juste jugement : "Ce que tu as fait, il te le sera fait". La justice païenne trouvait cela juste, et le mettait dans la bouche de son idéal de justice. "Béni soit-il, dit le psalmiste Psaume 137:8, qui te rende l'acte que tu nous as fait, béni parce qu'il était l'instrument de Dieu. Après avoir établi la règle du jugement de Dieu, il reprend sa sentence à l'égard d'Édom et s'adresse à tous en lui. Au jour de la calamité de Juda, Édom s'est présenté comme " l'un d'eux " ; lui, le frère de Jacob, s'est rangé parmi les ennemis du peuple de Dieu. Il sera lui aussi balayé par une destruction universelle. Il prend place avec eux, indistinct dans son destin comme dans sa culpabilité, ou bien il se dresse comme leur représentant, ayant la plus grande culpabilité, parce qu'il avait la plus grande lumière. Abdias, reprenant les paroles de Joël, Joël 3:7, " ton salaire retombera sur ta tête ", prononce sur Édom tous les terribles jugements contenus dans la sentence de rétribution telle qu'elle avait été développée par Joël.

Car vous avez bu - Les réjouissances suivaient toujours les victoires païennes ; souvent, c'était la profanation. Les Romains portèrent en triomphe les ustensiles du second temple, Nabuchodonosor emporta les ustensiles sacrés du premier. Édom, dans sa haine du peuple de Dieu, a sans doute considéré la destruction de Jérusalem comme une victoire du polythéisme (les dieux des Babyloniens et leur propre dieu Coze) sur Dieu, de même qu'Hyrcanus, à son tour, exigea qu'ils soient circoncis une fois conquis. La "montagne sainte de Dieu est la colline de Sion", y compris le mont Moriah sur lequel se trouvait le temple. Ils la profanèrent par des réjouissances idolâtres, alors qu'il est dit qu'après la destruction de l'ennemi païen, la "montagne de Sion" sera "sainte" (Abdias 1:17). L'excès brutal et insensible avait été l'un des péchés sur lesquels Joël avait déclaré la sentence de Dieu Joël 3:3 : "Ils ont tiré au sort mon peuple, ils ont vendu une jeune fille pour du vin, afin qu'ils boivent."

Les tempéraments païens restent les mêmes ; dans les mêmes circonstances, ils répètent le même cercle de péchés, l'ambition, la jalousie, la cruauté, l'effusion de sang, et, quand leur travail est terminé, l'excès, la ribambelle, la profanation. L'achèvement du péché est le commencement du châtiment : "Comme vous, dit-il, païens vous-mêmes, et comme l'un des païens s'est enivré dans des réjouissances profanes, le jour du malheur de votre frère, sur ma montagne sainte qu'il a souillée, ainsi tous les païens boiront continuellement". Mais quel breuvage ? un breuvage qui ne cessera jamais, "continuellement ; oui, ils boiront et avaleront", un breuvage plein, large, exaspérant, par lequel ils chancelleront et périront, "et ils seront comme s'ils n'avaient jamais été". "Les deux coupes de l'excès et de la colère de Dieu ne sont pas tout à fait distinctes. Elles se rejoignent, comme cause et effet, comme commencement et fin.

Celui qui boit la boisson du plaisir pécheur, qu'il s'agisse d'un excès ou d'un autre, boit là la coupe de la colère de Dieu, qui le consume. Il est dit de la Babylone du monde, en des termes très semblables à ceux d'Apocalypse 18:3, Apocalypse 18:6 : "Toutes les nations ont bu le vin de ses fornications - récompensez-la comme elle vous a récompensés ; dans la coupe qu'elle a remplie, remplissez-la au double." Toutes les nations ", ce sont d'abord tous ceux qui s'étaient ligués contre le peuple de Dieu ; mais le terme plus large de " toutes les nations " englobe tous ceux qui, en eux, deviennent semblables à eux. C'est une règle de la justice de Dieu pour tous les temps. A chaque fois et en tout temps, Dieu les châtie jusqu'à l'extrême limite. La boisson continue est remplie en chacun. Chacun boit la coupe de la colère de Dieu, jusqu'à la mort et dans la mort. Dieu emploie chaque nation à tour de rôle pour donner cette coupe à l'autre. Ainsi, Édom la but par la main de Babylone, et Babylone par celle des Mèdes, et les Mèdes et les Perses par celle des Macédoniens, et les Macédoniens par celle des Romains, et ces derniers par celle des Barbares. Mais chacun à son tour s'est abreuvé continuellement, jusqu'à ce qu'il devienne comme s'il n'avait jamais été. Avaler et être avalé à son tour, c'est l'histoire du monde.

Les détails de la première étape de l'excision d'Édom ne sont pas donnés. Jérémie dit clairement qu'Edom sera soumis à Nabuchodonosor Jérémie 27:2-4, Jérémie 27:6. "Ainsi parle l'Éternel ; fais-toi des liens et des jougs, mets-les sur ton cou, et envoie-les au roi d'Édom, au roi de Moab, au roi des Ammonites, au roi de Tyr et au roi de Sidon, par les mains des messagers qui viennent à Jérusalem auprès de Sédécias, roi de Juda, et ordonne-leur de dire à leurs maîtres : J'ai remis tous ces pays entre les mains de Nabuchodonosor, roi de Babylone, mon serviteur."L'Ecriture Sainte nous donne à la fois des prophéties et de l'histoire ; mais Dieu ne prend pas la peine de préciser la vraisemblance de son histoire, ni l'accomplissement de ses prophéties. L'envoi de messagers de ces petits rois à Sédécias semble indiquer qu'il y avait eu, à ce moment-là, un plan pour se libérer conjointement, probablement avec l'aide de l'Égypte, du tribut à Nebucadnetsar. Il se peut que Nabuchodonosor ait eu connaissance de cette ligue et qu'il l'ait punie par la suite.

De ces six rois, nous savons qu'il a soumis Sédécias, les rois de Tyr, de Moab et d'Ammon. Sion se soumit sans doute à lui, comme elle s'était soumise autrefois à Shalmaneser. Mais comme Nabuchodonosor a certainement châtié quatre de ces six rois, il est probable qu'ils ont été châtiés pour une cause commune, dans laquelle Edom était également impliqué. Quoi qu'il en soit, nous savons qu'Edom a été dévasté à cette époque. Malachie, après la captivité, reprochant à Israël son ingratitude envers Dieu, témoigne qu'Edom a été complètement dévasté Malachie 1:2-3 : "J'ai aimé Jacob, et j'ai haï Esaü ; j'ai dévasté ses montagnes et son héritage pour les chacals du désert"."L'occasion de cette désolation fut sans doute la marche de Nabuchodonosor contre l'Égypte, lorsque, selon Josèphe, il soumit Moab et Ammon (Josèphe, Ant. x. 9,7). Édom se trouvait sur son chemin de Moab à l'Égypte. Il est probable, en tout cas, qu'il trouva alors l'occasion (s'il ne l'avait pas eue) de s'en prendre au petit État, dont la soumission était nécessaire pour lui donner le libre passage entre la mer Morte et le golfe d'Akaba, accès important qu'Edom avait refusé à Israël, à sa sortie d'Égypte. C'est là qu'Edom fut "renvoyé dans ses frontières", c'est-à-dire incité à abandonner ses forteresses, et c'est ainsi qu'il tomba entre les mains de Nabuchodonosor et connut le sort habituel des vaincus : le pillage, la mort, la captivité.

Malachie ne fait pas allusion verbalement à la prophétie d'Abdias, car sa fonction concernait le peuple restauré de Dieu, et non Édom. Mais alors qu'Abdias avait prophétisé le massacre d'Édom et le dépouillement de ses trésors, Malachie fait appel à tous les Juifs, leurs voisins immédiats, pour leur dire que, si Jacob a été en grande partie restauré par l'amour de Dieu, Édom subit son éternel déplaisir ; ses montagnes étaient, et continueraient d'être Malachie 1:4, un désert ; il était "appauvri" ; ses lieux étaient désolés. Malachie, prophétisant vers (Voir l'introduction à Malachie) 415 avant J.-C., prédit une nouvelle désolation. Un siècle plus tard, nous retrouvons les Nabathéens en possession tranquille et bien établie de Pétra, y ayant déposé les richesses de leurs marchandises, assistant à distance aux foires, se vengeant du général d'Antigone qui avait profité de leur absence pour surprendre leur retraite, tenant tête au conquérant de Ptolémée qui avait récupéré la Syrie et la Palestine ; en possession de toutes les montagnes qui les entourent, d'où, lorsque Antigone, désespérant de la violence, essaya par la fausseté de les endormir, ils transmirent à Pétra, par des balises enflammées, la nouvelle de l'approche de son armée.

Nous ne savons pas comment ils prirent la place d'Edom. Ils étaient d'une race tout à fait distincte, amis actifs des Maccabées (voir 1 Maccabées 5:24-27; 9:35. Josèphe, Ant. xii. 8,3 ; xiii. 1. 2. Aretas de Petra aida les Romains 3, av. J.-C. contre les Juifs et les Iduméens. Ant. xvii. 10. 9), alors que les Iduméens étaient leurs ennemis mortels. Strabon raconte que les Édomites "furent expulsés du pays des Nabathéens lors d'une sédition, et qu'ils se joignirent alors aux Juifs et partagèrent leurs coutumes" Puisque la prétendue incorporation parmi les Juifs est vraie, bien qu'à une époque ultérieure, l'expulsion par les Nabathéens peut l'être aussi, bien qu'elle ne soit pas la cause de leur incorporation.

Ce serait un autre exemple de récompense de la part de Dieu que "les hommes" de leur "confédération" les aient amenés "à" leur "frontière", et que les hommes de leur "paix" l'aient emporté sur eux."Une masse de preuves très variées établit comme une certitude historique que les Nabathéens étaient des Araméens ; ils soutiennent que les Nabathéens de Pétra étaient des Arabes, pour les raisons suivantes

(1) Les déclarations de Diodore (xix. 94), de Strabon (xvi. 2. 34. Ibid. 4. 2 & 21), de Josèphe (Ant. i. 12,4.), de S. Jérôme et de quelques autres écrivains.

(2) Suidas (980 a.d.) affirme que Dusares, une idole arabe, y était adorée.

(3) Le nom arabe d'Aretes, roi de Petra.

on prétend qu'Arindela (s'il s'agit du même Ghurundel) se trouve à 18 heures de Pétra (Porter, Handb. p. 58) ; Negla, (site inconnu) : Auara, à un degré au nord, (Ptol. in Reland, 463) ; Elji, près de Petra. Mais pour ce qui est de :

(1) Diodore, qui appelle les Nabathéens Arabes, dit qu'ils écrivaient " syriaque " ; Strabon appelle les " Edomites " Nabathéens, et les habitants de Galilée, Jéricho, Philadelphie et Samarie, " une race mélangée d'Egyptiens, d'Arabes et de Phéniciens " (Section 34). Diodore parle également de "l'Arabie nabatéenne" comme d'un pays distinct (xvii. 1. 21). Josèphe et Jérôme (Qu. in Genesis 25. 13) à sa suite, incluent tout le pays de l'Euphrate à l'Égypte, et donc certains dont la langue était l'araméen. Quant à

(2) Dusares, bien qu'étant à l'origine une idole arabe, était adorée partout, en Galatie, à Bostra, et même en Italie (voir les pièces dans Eckhel, Tanini, dans Zoega de Obelisc. pp. 205-7, et Zoega lui-même, p. 205). En ce qui concerne :

(3) Les rois nommés par Josèphe, (voir la liste dans Vincent's Commerce, ii. 273-6) Arethas, Malchus, Obodas, peuvent être également araméens, et Obodas a un son plus araméen. Quoi qu'il en soit, les Nabathéens, s'ils ont été placés à Pétra par Nabuchodonosor, n'étaient pas des conquérants et ont pu recevoir un roi arabe au cours des quatre siècles qui se sont écoulés entre Nabuchodonosor et le premier Aretas connu à Pétra. Quels changements ont subi les habitants de Samarie ! En ce qui concerne

(4) les noms de lieux ne sont pas modifiés par une garnison dans une capitale. Nos noms anglais n'ont pas été changés, même par la conquête normande, ni ceux de Samarie par les Assyriens. Combien d'entre eux subsistent encore aujourd'hui ! Parmi les quatre noms, aucun n'apparaît avant l'ère chrétienne. Rien ne permet de les relier aux Nabathéens. Ils ont pu être donnés avant ou longtemps après eux.) n'est pas d'origine arabe. Ils habitaient le sud de la Mésopotamie et, d'après les preuves les plus anciennes en dehors de l'Écriture Sainte, ils étaient les premiers habitants avant l'invasion des Chaldéens. Leur pays, l'Irak, "s'étendait en longueur de Mossoul ou Ninive à Aba dan, et en largeur de Cadésie à Hulvan" Les écrivains syriens prétendaient que leur langue était la langue primitive ; les écrivains musulmans, qui le nient, admettent que leur langue était le syriaque. Un savant écrivain syriaque appelle les trois noms chaldéens de Daniel, Schadrac, Méschac, Abed-Nego, Nabathée. Les mots qui subsistent de leur langue sont pour la plupart syriaques. Les auteurs musulmans supposent qu'ils descendent d'Aram, fils de Sem. Ils constituaient autrefois une nation puissante, dotée d'une langue très cultivée. L'un de leurs livres, écrit avant la destruction de Ninive et de Babylone, mentionne une littérature ancienne, en particulier sur l'agriculture, la médecine, la botanique et, l'étude favorite des Chaldéens, l'astrologie, "les mystères", le culte des étoiles et un système très étendu et élaboré de représentations symboliques. Mais les Chaldéens les conquirent ; ils furent sujets de Nabuchodonosor, et il est en harmonie avec la politique ultérieure des monarchies orientales de supposer que Nabuchodonosor les plaça à Petra, pour tenir en échec les Iduméens révoltés. 60 miles géographiques de Petra. Quoi qu'il en soit, en 312 av. J.-C., Edom avait depuis longtemps été expulsé de ses montagnes natales. Il n'était plus là vers 420 avant J.-C., l'âge de Malachie. Il est probable qu'après l'expulsion annoncée par Abdias, il n'a jamais retrouvé ses anciennes possessions, mais a poursuivi sa vie de brigand le long des frontières méridionales de Juda, inchangé par le châtiment de Dieu, le même ennemi mortel de Juda.

Mais sur la montagne de Sion, il y aura une délivrance, ou un reste échappé, et là (et là) il y aura une sainteté - Les temps de criblage de l'Église sont le triomphe du monde ; le jugement du monde est la restauration de l'Église. Lors du triomphe du monde, le sort s'est abattu sur Jérusalem, ses fils ont été emmenés en captivité et tués, ses lieux saints ont été profanés. Lors de la destruction des nations, la montagne de Sion s'élève dans une calme majesté, comme auparavant ; "un reste" y est replacé, après son criblage ; c'est à nouveau "la sainteté", non seulement la sainteté, mais un canal de sainteté ; "et la maison de Jacob possédera sa terre, et elle sera en possession de ses biens.et la maison de Jacob possédera ses biens (littéralement : héritera de ses biens)" ; soit ses propres biens, en recevant et en "héritant" de l'ennemi ce qu'elle avait perdu, soit les "biens" des nations. Car le monde entier est l'héritage de l'Église, comme Jésus l'a dit aux apôtres, fils de Sion Matthieu 28:19: "Allez, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit" et Marc 16:15: "Allez dans le monde entier, prêchez l'Évangile à toute créature"."La sainteté est son titre de propriété de l'héritage du monde, cette sainteté, qui était dans la "chambre haute" du "mont Sion", la présence de Dieu le Saint-Esprit, se traduisant par un enseignement saint, des Écritures saintes, des institutions saintes, des sacrements saints, des vies saintes.

Après avoir donné, en résumé, la restauration et l'expansion de Juda, Abdias, plus en détail, mentionne d'abord un nouveau châtiment d'Edom, tout à fait distinct du précédent. Dans le premier, pour lequel Dieu convoque les païens, il n'est pas fait mention de Juda, dont la désolation de la ville sainte, Jérusalem, pour le moment, et leur propre captivité sont présupposées. Dans la seconde, qui suit la restauration de son reste, il n'est pas question de païens. Abdias, dont la mission s'adressait à Juda, lui donne le nom de toute la maison de Jacob, qui seule possédait le vrai culte de Dieu et ses promesses. En dehors d'elle, il n'y avait pas d'unité avec la foi des pères, pas de préfiguration du sacrifice pour le péché. La "maison de Joseph" exprime-t-elle la même chose en d'autres termes, ou signifie-t-elle qu'après la première destruction de Jérusalem, Ephraïm devait être à nouveau uni à Juda ? Asaph unit comme un seul homme " les fils de Jacob et de Joseph " Psaume 77, 15 ; Israël et Joseph Psaume 80, 1 ; Israël, Jacob, Joseph Psaume 81, 4-5.

Zacharie Zacharie 10:6, après la captivité, parle de " la maison de Juda " et de " la maison de Joseph " comme formant un tout. Amos, à peu près à la même époque, parle deux fois d'Ephraïm - Amos 5:15 ; Amos 6:6 - sous le nom de Joseph. Et bien qu'Asaph utilise le nom de Joseph, comme le fait Abdias, pour désigner Israël, y compris Ephraïm, il ne semble pas probable qu'il soit utilisé pour Israël, à l'exclusion de ceux dont c'était le nom particulier. Alors qu'Osée et Amos annonçaient la destruction totale du " royaume " d'Israël, Abdias prédit que certains y resteront, après la destruction de Jérusalem également, unis à eux. Et après la destruction de Samarie, il resta en Israël, parmi les pauvres, beaucoup de ceux qui revinrent à l'adoration de Dieu. Ezéchias invita Ephraïm et Manassé à la Pâque 2 Chroniques 30:1 de Beersheba à Dan 2 Chroniques 30:5 en les appelant "le reste qui s'est échappé des mains des rois d'Assyrie" 2 Chroniques 30:6.

La plupart se moquèrent 2 Chroniques 30:10 ; cependant, "plusieurs d'Aser, de Manassé et de Zabulon 2 Chroniques 30:11 vinrent dès le début, et par la suite beaucoup d'Ephraïm et d'Issacar, ainsi que de Manassé et de Zabulon" 2 Chroniques 30:18. Josias détruisit tous les lieux d'idolâtrie à Béthel 2 Rois 23:15 et "les villes de Samarie" 2 Rois 23:19, "de Manassé, d'Ephraïm, de Siméon et de Nephtali" 2 Chroniques 34:6, "de Manassé, d'Ephraïm, de Siméon et de Nephtali" 2 Chroniques 34:19 :6, "Manassé, Ephraïm et tout le reste d'Israël" donnèrent de l'argent pour la réparation du temple, qui fut "recueilli" par "les lévites qui gardaient les portes" 2 Chroniques 34:9. Après le renouvellement de l'alliance pour l'observation de la loi, "Josias fit disparaître de tous les pays toutes les abominations qui concernaient les enfants d'Israël, et il fit servir le Seigneur leur Dieu à tous ceux qui se trouvaient en Israël" (2 Chroniques 34:33).

Les colons païens furent placés "par le roi d'Assyrie à Samarie et dans ses villes" 2 Rois 17:24, probablement pour tenir en échec les habitants du pays. Le reste de la "maison de Joseph" habitait les campagnes et les villages.

Lamaison d'Ésaü pour le chaume - Quelque temps après la première désolation par Nabuchodonosor, Ésaü réalisa la vantardise rapportée par Malachie : "Nous reviendrons et nous rebâtirons les lieux dévastés" Malachie 1:4. Probablement pendant l'oppression de Juda par Antiochus Épiphane, ils prirent possession du sud de Juda, à la limite de leur propre pays, et d'Hébron (Néhémie 11:25). Judas Maccabée fut réduit à (1 Maccabées 4:61) "fortifier Bethzur", littéralement "maison du rocher" (à 20 miles seulement de Jérusalem) (Eusèbe), "afin que le peuple ait une défense contre l'Idumée" Maresha et Adoraïm, à 25 miles au sud-ouest de Jérusalem, près de la route de Gaza, étaient des villes de l'Idumée. (Josèphe, Ant. xiii. 15. 4.) Toute la région de Siméon en faisait partie. (Josèphe, Ant. v. 1. 22.) Edom était encore agressif lorsque Judas Maccabée le battit à Arrabatène. C'est(1 Maccabées 5:3) "parce qu'ils assiégeaient Israël de toutes parts" que "Judas combattit les enfants d'Ésaü en Idumée à Arrabatène et leur infligea une grande défaite".

La deuxième bataille qu'il livra contre eux se déroula en Judée même. Il (1 Maccabées 5:65) "combattit les fils d'Ésaü dans le pays du midi, où il battit Hébron et ses filles, abattit sa forteresse et brûla les villes d'alentour" Environ 20 ans plus tard, Simon dut à nouveau récupérer Bethzur (1 Maccabées 11:65,66), et à nouveau la fortifier, car elle se trouvait encore sur les frontières de Juda. (1 Maccabées 14:33). Vingt ans plus tard, Jean Hyrcanus, fils de Simon, (1 Maccabées 13:53). (Josèphe, Ant. xiii. 9,1) "soumettait tous les Édomites et leur permettait de rester dans le pays, à condition qu'ils se fassent circoncire et adoptent les lois des Juifs", ce qu'ils firent, poursuit Josèphe, "et devinrent désormais des Juifs". En effet, bien que Josèphe dise que les Édomites "considèrent" (et non pas "considèrent") Koze comme un dieu, il raconte qu'après cette adoption forcée des coutumes juives, Hérode fit de Costobar, de la famille sacerdotale, le préfet de l'Idumée et de Gaza. Leur caractère est resté inchangé.

L'historien juif, qui les connaissait bien, les décrit comme "une race tumultueuse et désordonnée, toujours en éveil, aimant le changement, qui se rendait aux engagements comme à une fête" : "de nature très sauvage pour le massacre". 3, av. J.-C. ils prirent part à la sédition contre les Romains, utilisant probablement comme prétexte la fête de la Pentecôte, à laquelle ils montèrent avec ceux de Galilée, de Jéricho, du pays au-delà du Jourdain, et "les Juifs eux-mêmes"."Juste avant le dernier siège de Jérusalem, les Zélotes les firent venir, sous prétexte que la ville était livrée aux Romains : "Tous prirent les armes, comme pour défendre leur métropole, et, au nombre de 20 000, se rendirent à Jérusalem". Après des massacres, dont ils se repentirent eux-mêmes lorsqu'on leur dit qu'ils avaient été trompés, ils revinrent et furent à leur tour exterminés par Simon le Gérasénien, qui s'empara de la ville. Simon s'en empara : "Il ne détruisit pas seulement les villes et les villages, mais il dévasta tout le pays. En effet, de même que l'on voit le bois entièrement dévoré par les sauterelles, de même l'armée de Simon laissait derrière elle le pays à l'état de désert. Ils brûlaient les unes, ils ravageaient les autres."

Peu de temps après, "il retourna dans ce qui restait d'Édom et, poursuivant le peuple de tous côtés, il força le plus grand nombre à s'enfuir à Jérusalem". Là, ils prirent part à la lutte contre les Zélotes, "prirent une grande part à la guerre" contre les Romains, et périrent, "rivalisant dans la pharisaïsme" avec les pires Juifs dans l'exercice de cette méchanceté extrême, surhumaine. Dès lors, leur nom disparaît de l'histoire. La "plus grande partie" du reste de la nation avait péri au cours de cet effroyable siège exterminateur ; s'il en restait encore, ils n'avaient plus aucune existence nationale connue. La tradition arabe conserve le souvenir de trois tribus arabes juives, aucune des Edomites.

Les gens du midi posséderont la montagne d'Ésaü - L'Église était désormais enfermée dans Juda et Benjamin. Eux aussi allaient partir en captivité. Le prophète regarde au-delà de la captivité et du retour, et explique comment la promesse originelle faite à Jacob (Genèse 28:14) doit s'accomplir : "Ta postérité sera comme la poussière de la terre, et tu feras des brèches à l'ouest, à l'est, au nord et au sud, et toutes les familles de la terre seront bénies en toi et en ta postérité". Osée et Amos avaient, à cette époque, prophétisé la destruction finale du royaume d'Israël. Abdias décrit Juda élargi à ses anciennes frontières, incluant Édom et la Philistie, et occupant le territoire des dix tribus : "Le Sud", c'est-à-dire les habitants du pays "chaud" et "sec" au sud de Juda, limitrophe d'Édom, "possédera les montagnes d'Ésaü", c'est-à-dire son pays de montagnes, sur lequel ils sont limitrophes. La "plaine", à l'ouest, dans la grande plaine maritime, la "shephelah", s'étendra sur le pays des Philistins, de sorte que la mer sera leur frontière ; et au nord, sur le pays des dix tribus, "les champs d'Ephraïm et les champs de Samarie"."Le territoire de "Benjamin" étant ainsi compris dans Juda, le pays de l'autre côté du Jourdain lui est attribué : "et Benjamin, Galaad."

La captivité de cette armée des enfants d'Israël - (il faut, je crois, rendre) "qui est chez les Cananéens, jusqu'à Sarepta, et la captivité de Jérusalem qui est à Sépharad, posséderont les villes du midi" Abdias avait décrit comment les deux tribus, dont les promesses avaient été faites à la maison de David, devaient se répandre de tous côtés. Il représente ici comment Juda devait, à son tour, recevoir dans son sein ceux qui lui avaient été enlevés, afin que tous redevinssent un seul et même troupeau.

Zarephath - (probablement une " fonderie ", et donc un lieu de travail pour les esclaves, prononcé Sarepta dans Luc) Luc 4:26. appartenait à Sidon 1 Rois 17:9, située sur la mer, à peu près à mi-chemin entre cette ville et Tyr. Il s'agissait alors probablement de captifs que les Tyriens avaient mis en sûreté dans l'étroite plaine entre le Liban et la mer, interceptés par Tyr elle-même depuis leur pays d'origine et attendant d'être transportés vers un lieu d'esclavage plus éloigné. Avec ceux qui avaient déjà été vendus aux Grecs et réduits en esclavage à Sardes, ils formaient un tout. Ils sont les représentants de tous ceux qui, quel que soit leur sort, ont été arrachés à la terre du Seigneur et ont été séparés extérieurement de son héritage.

Lessauveurs monteront sur la montagne de Sion - Le corps ne doit pas être sans sa tête ; il doit y avoir des sauveurs, et ceux-ci successivement. Les enfants d'Israël crièrent à l'Eternel, qui leur suscita un sauveur, et il les sauva. Et l'Éternel donna à Israël un sauveur" 2 Rois 13:5, à l'époque de Joachaz. Néhémie dit à Dieu, Néhémie 9:27: "Selon tes multiples miséricordes, tu leur as donné des sauveurs qui les sauveraient de la main de leurs ennemis", et c'est ainsi qu'il devrait y en avoir par la suite. Tels furent Judas Maccabée et ses frères, Hyrcanus, Alexandre, Aristobulus. Il est dit qu'ils "montent" comme à un lieu de dignité, qu'ils "montent sur la montagne de Sion" ; non pas qu'ils y montent "en garde", mais qu'ils y habitent et y demeurent, elle qui était auparavant souillée et qui devait maintenant être sainte.

Il termine, comme il a commencé, par la montagne de Sion, la " colline sainte ", où Dieu s'est plu à habiter Psaume 2:6; Psaume 68:16, pour se révéler. Dans les deux cas, il y a le jugement d'Ésaü. La montagne de Sion s'oppose à la montagne d'Ésaü, la montagne sainte de Dieu aux montagnes de l'orgueil humain, l'Église au monde. Et cela va de pair avec la fonction qui lui est assignée, qui est presque plus importante que celle de l'homme. Il a commencé sa prophétie de la délivrance du peuple de Dieu par ces mots : "Sur la montagne de Sion, il y aura un reste échappé" ; il la termine par ces mots : "Des sauveurs monteront sur la montagne de Sion" ; il a commencé par ces mots : "ce sera la sainteté" ; il la termine par ces mots : "et le royaume sera à l'Éternel". Les juges, désignés par Dieu, jugent son peuple ; les sauveurs, suscités par Dieu, le délivrent. Mais Ezéchiel ne parle qu'une seule fois de l'homme jugeant une autre nation, en tant qu'instrument de Dieu Ezéchiel 24:14: "Moi, le Seigneur, je l'ai dit, et je le ferai ; je ne reculerai pas, je n'épargnerai pas, et je ne me repentirai pas ; on te jugera selon tes voies et selon tes actions, dit le Seigneur Dieu", mais c'est la prérogative de Dieu. Ainsi, bien que le mot "sauveurs" comprenne ceux qui, avant et après, ont été les instruments de Dieu pour sauver son Église et son peuple, tous les sauveurs ont été l'ombre ou le reflet du seul Sauveur, qui seul a la fonction de Juge, dans le royaume duquel, et associés par Lui à Lui, "les saints jugeront les hommes" ( 1 Corinthiens 6 :2, " les saints jugeront le monde ", comme il l'a dit à ses apôtres Matthieu 19:28, " vous qui m'avez suivi, lors de la régénération, quand le Fils de l'homme sera assis sur le trône de sa gloire, vous serez aussi assis sur douze trônes, pour juger les douze tribus d'Israël."Et les derniers mots ont toujours dû rappeler cette grande prophétie de la Passion, et de ses fruits dans la conversion du païen, dont elle est tirée - 1 Corinthiens 15:28. La lutte est terminée ; non pas cette ancienne lutte seulement entre le mal et le bien, l'oppresseur et l'opprimé, le dominateur et le dominé ; mais toute la lutte et la désobéissance de la créature envers le Créateur, de l'homme contre son Dieu. La prospérité extérieure avait disparu depuis que David avait prononcé les grandes paroles du Psaume 22:28: "Le royaume est à l'Éternel". Abdias voyait plus loin, plus sombre encore, mais il résumait toute sa prophétie en ces mots : " Le royaume sera à l'Éternel.daniel vit ce qu'Abdias prévoyait, le royaume de Juda également brisé ; cependant, captif, il répéta la même chose au monarque du monde d'alors Jérémie 50:28, "le marteau de toute la terre", qui avait brisé en morceaux le petit royaume de Juda et emmené son peuple en captivité(Daniel 2:44, ajoutez Daniel 7:14, Daniel 7:27) ; "le Dieu des cieux établira un royaume qui ne sera jamais détruit"."

Zacharie voyait les pauvres fragments qui revenaient de la captivité et leur pauvre sort, mais il disait la même chose ;" Zacharie 14:9, "L'Eternel sera roi sur toute la terre."Tout d'un coup, ce royaume est apparu ; les pêcheurs, les collecteurs d'impôts et les fabricants de tentes étaient ses capitaines ; le fléau, la griffe, les lanières, la claie, les crochets, l'épée, le feu, la torture, le siège en fer rouge, la croix, la bête sauvage, non pas employée, mais endurée, étaient ses armes ; le cachot et la mine, ses palais ; les paroles ardentes de la vérité, ses Psaumes 45 :5, " des flèches aiguës dans le coeur des ennemis du roi ", car c'est par eux que parlait Celui dont la parole " est puissante ".le sens aigu du Romain, la finesse du Grec et la simplicité du Barbare ont rejeté leur incrédulité ou leur mécréance et se sont unis dans un même chant Apocalypse 19:6: "Le Seigneur Dieu tout-puissant règne"."L'imposture de Mahomet, si terriblement qu'elle ait arraché un nombre incalculable de personnes à la foi du Christ, n'en a pas moins été forcée de répandre le culte du Dieu unique qui, lorsque les prophètes ont parlé, semblait n'être que le Dieu des Juifs.

Qui pouvait prédire un tel royaume, sinon Celui qui seul pouvait le fonder, qui seul l'a préservé depuis 18 siècles, et qui maintenant l'agrandit de nouveau, Dieu Omnipotent et Omniscient, qui a réveillé les coeurs qu'Il avait créés, pour qu'ils croient en Lui et qu'ils L'aiment ? Royaume de paix béni, même ici, dans cette vallée de larmes et de luttes, où Dieu gouverne l'âme, la libérant de la tyrannie du monde, de Satan et de ses propres passions, lui inspirant de se connaître, Lui, la Vérité la plus haute, et d'aimer Celui qui est l'amour, et d'adorer Celui qui est la majesté infinie ! Royaume béni, dans lequel Dieu règne en nous par la grâce, afin de nous amener à son royaume céleste, où se trouve la vision manifeste de lui-même, et l'amour parfait de lui, la société bienheureuse, la réalisation éternelle de lui-même ; "où se trouve la sécurité suprême et certaine, la tranquillité sûre, la sécurité tranquille, le bonheur joyeux, l'éternité heureuse, la bénédiction éternelle, la vision bénie de Dieu pour toujours, où se trouve l'amour parfait, où l'on ne craint rien, où il y a un jour éternel et un seul Esprit en tous !

sa180