Barnes’ Notes on the BibleAmos 9

J'ai vu le Seigneur - Il a vu Dieu en vision, mais Dieu ne lui demande plus, comme auparavant, ce qu'il a vu. Dieu ne lui montre plus les emblèmes de la destruction, mais la destruction elle-même. Comme Amos vient de parler de l'idolâtrie de Samarie comme du motif de sa destruction totale, cette vision de la destruction totale du lieu de culte, avec et sur les adorateurs, se rapporte sans doute à ces mêmes idolâtres et à ces mêmes idolâtries. Il est vrai que la condamnation d'Israël deviendrait la condamnation de Juda, lorsque les péchés de Juda, comme ceux d'Israël, seraient devenus complets. Mais directement, il ne peut guère s'agir que de ceux dont il est parlé avant et après Israël. "L'autel sur lequel Amos voit Dieu se tenir est sans doute l'autel sur lequel Jéroboam sacrifiait, l'autel qu'il avait dressé contre l'autel de Jérusalem, centre du culte du veau, dont l'homme de Dieu avait annoncé la destruction le jour de sa dédicace.

Là où, contrefaisant les sacrifices prévus par Dieu, on offrait des sacrifices prétendument expiatoires et où l'on péchait, Dieu apparaissait, debout, pour regarder, pour juger, pour condamner. "Il dit : Frappe le linteau, littéralement le chapitre ou le chapiteau, probablement appelé ainsi parce qu'il couronnait la colonne d'une forme globulaire, comme une grenade. C'est cette imitation extérieure du vrai sanctuaire que Dieu ordonne de frapper, "afin que les poteaux" ou probablement "les seuils s'ébranlent" ; l'édifice est frappé d'en haut et ramené à sa base. Il importe peu qu'un coup porté sur le chapiteau d'un pilier fasse trembler tout l'édifice, car ce coup n'était pas un coup de l'homme, mais un coup de l'homme. Car ce coup n'était pas un coup de l'homme. Dieu donne probablement l'ordre à l'Ange du Seigneur, comme, dans la vision d'Ezéchiel de la destruction de Jérusalem, l'ordre de détruire fut donné à six hommes Ezéchiel 9:2. De même, les premiers-nés d'Egypte, l'armée de Sennachérib, furent détruits par un Ange Exode 12:23; 2 Rois 19:34-35. Un ange se tenait avec son épée au-dessus de Jérusalem 2 Samuel 24:1, 2 Samuel 24:15-16, lorsque Dieu punit David d'avoir eu la présomption de dénombrer le peuple. D'un seul coup de l'agent céleste, tout l'édifice fut ébranlé, chancela et tomba.

Et leur coupa la tête à tous - Il peut s'agir soit de l'action directe de l'ange, soit de la représentation du temple lui-même tombant sur la tête des adorateurs. De même que Dieu, par Jéhu, détruisit tous les adorateurs de Baal dans la maison de Baal, de même il annonce ici, sous une image semblable, la destruction de tous les idolâtres d'Israël. Il avait dit : "Ceux qui jurent par le péché de Samarie tomberont et ne se relèveront jamais" ; il représente ici le lieu de ce culte - les idolâtres, semble-t-il, s'y entassaient - et l'ordre donné de les détruire tous. Tout Israël ne devait pas être détruit, " pas le moindre grain " ne devait " tomber sur la terre " Amos 9:9. Ceux qui sont ici représentés comme détruits jusqu'au dernier homme doivent être une classe distincte. Ceux qui sont détruits dans le temple doivent être les adorateurs du temple. Dans le temple de Dieu à Jérusalem, personne n'entrait, sauf les prêtres. Même l'espace "entre le portique et l'autel" était réservé aux prêtres. Mais l'hérésie est nécessairement irrévérencieuse, car, n'adorant pas le Dieu unique, elle n'a pas d'objet de révérence. C'est pourquoi le temple de Baal était plein " d'un bout à l'autre " 2 Rois 10:21, et les adorateurs du soleil à Jérusalem tournaient " le dos au temple " et " adoraient le soleil vers l'orient, à l'entrée du temple, entre le portique et l'autel " Ezéchiel 8:16; Ezéchiel 11:1. Les adorateurs des veaux avaient reçu l'ordre de les " embrasser " Osée 13:2, et devaient donc remplir le temple où ils se trouvaient.

Et je tuerai les derniers d'entre eux - L'Ange est invité à détruire en un seul lieu ceux qui sont enfermés dans une idolâtrie ouverte. Dieu, par son omniscience, a réservé le reste pour son propre jugement. Toutes les créatures, animées ou inanimées, rationnelles ou irrationnelles, se tiennent à sa disposition pour accomplir sa volonté. La masse des idolâtres ayant péri dans leur idolâtrie, les autres, qui n'ont pas été écrasés par la chute du temple, voudraient bien s'enfuir, mais "celui qui fuit ne fuira pas", dit Dieu, "pour son bien" ; oui, même s'ils devaient faire ce qui est impossible à l'homme, ils n'échapperaient pas à Dieu.

La hauteur et la profondeur sont toutes deux ouvertes au Dieu omniprésent. La tombe n'est pas aussi terrible que Dieu. Le pécheur serait heureux de "creuser" l'enfer, de s'enterrer lui-même, le vivant parmi les morts, s'il pouvait ainsi échapper à la vue de Dieu. Mais de là, Dieu dit : "Ma main les prendra", pour les placer en sa présence, afin qu'ils reçoivent leur sentence. Ou si, comme les anges rebelles, ils pouvaient "placer" leur "trône au milieu des étoiles" Esaïe 14:12-14 de Dieu, c'est de là que je les ferai descendre", en les humiliant, en les jugeant, en les condamnant.

Il avait opposé le ciel et l'enfer, comme des lieux impossibles à atteindre pour l'homme ; comme le dit David : " Si je monte au ciel, tu y es ; si je fais ma couche dans le séjour des morts, voici toi : Si je me couche dans le séjour des morts, je te vois" Psaume 139:8. En ce qui concerne les lieux en quelque sorte accessibles, il oppose le mont Carmel, qui s'élève brusquement hors de la mer, aux profondeurs de l'océan qu'il surplombe. Le Carmel était une cachette à deux égards.

1) Par ses grottes (certaines disent 1 000, d'autres 2 000) dont il est perforé et dont l'entrée n'admet parfois qu'un seul homme ; elles sont si proches les unes des autres qu'un poursuivant ne pourrait discerner dans laquelle le fugitif s'est évanoui ; elles sont si serpentines à l'intérieur que, " à dix pas l'une de l'autre ", dit un voyageur, " nous pouvions entendre la voix de l'autre, mais nous ne pouvions pas nous voir."Le Carmel est percé de centaines de fissures plus ou moins grandes. Même sous son aspect de beauté et de richesse, le mont majestueux, par ses fentes, ses grottes et ses remparts rocheux, suscite chez le promeneur qui les voit pour la première fois, un sentiment mêlé d'étonnement et de crainte. Une armée entière d'ennemis, comme les terreurs de la nature, pourrait se cacher dans ces cavités rocheuses".

2) Son sommet, à environ 1800 pieds au-dessus de la mer, "est couvert de pins et de chênes, et plus bas d'oliviers et de lauriers". Ces forêts fournissaient des cachettes aux hordes de brigands à l'époque de notre Seigneur. C'est probablement dans ces grottes qu'Elie s'est parfois caché pour échapper aux persécutions d'Achab et de Jézabel. Il semble que l'on parle de cette grotte comme de sa demeure 1 Rois 18:19, ainsi que de l'un des lieux de villégiature d'Elishas 2 Rois 2:25; 2 Rois 4:25. Le Carmel, extrémité occidentale du pays, s'avançant dans la mer, était le dernier endroit qu'atteignait un fugitif. S'il n'y trouvait pas de refuge, il n'y en avait pas non plus dans tout le pays. Il n'y en avait pas non plus par mer ;

Et s'ils se cachent - (plutôt, "se cachent") de ma vue au fond de la mer, c'est de là que je commanderai au serpent La mer a, elle aussi, ses serpents mortels. Leurs classes sont peu nombreuses ; les individus de ces classes sont beaucoup plus nombreux que ceux des serpents terrestres. Leurs bancs ont fourni aux marins des indices de l'approche de la terre. Leur principal lieu de résidence, tel qu'il est retracé dans les temps modernes, se trouve entre les tropiques.

Les anciens les connaissaient peut-être dans le golfe Persique ou dans la mer Rouge. Tous sont "très venimeux" et "très féroces" : "La virulence de leur venin est égale à celle des serpents de terre les plus pernicieux". Toutes les choses, avec leur volonté ou sans elle par instinct animal, comme le serpent, ou par leurs passions sauvages, comme l'Assyrien, accomplissent la volonté de Dieu. De même que, sur son ordre, le poisson qu'il avait préparé a avalé Jonas pour le préserver, de même, sur son "ordre, le serpent" doit sortir des profondeurs de la mer pour la plus grande souffrance du pécheur.

CaptivitéAu moins, ça semblait sûr. Les horreurs de la guerre sont finies. Les hommes asservissent, mais ne détruisent pas souvent ceux qu'ils ont autrefois éprouvés à porter captifs. Amos les décrit dans leur misère, comme“C'est parti”volontiers, volontiers,“en captivité devant leurs ennemis,”comme un troupeau de moutons. Encore“de là”aussi, hors de“la captivité,”Dieu commanderait l'épée, et elle les tuerait. Ainsi Dieu les avait prévenus par Moïse, que la captivité devait être une occasion, et non une fin, de massacre.“Je vous disperserai parmi les païens, et je tirerai une épée après vous.” Lévitique 26:33.“Tu ne trouveras point de paix parmi ces nations, et ta vie sera suspendue devant toi, et tu auras peur jour et nuit, et tu n'auras aucune assurance de ta vie.” Deutéronome 28:65-66. Le livre d'Esther montre à quel point la vie d'une nation entière a été tenue à bon marché par les conquérants orientaux; et le livre des annales de Tobit, comment habituellement les Juifs ont été tués et chassés sans être enterrés (Psaume 34:15-16. L'œil de Dieu repose sur chaque créature qu'il a faite, comme s'il l'avait créée seul. Chaque instant est passé sous ses yeux invariables. Mais en tant qu'homme“C'est lui qu'il regarde.”sur l'homme, le regardant et dans le dessein du mal, ainsi Dieu‘s L'œil est ressenti pour être sur l'homme dans le déplaisir, quand la douleur et le malheur le traquent et le surprennent, venant il ne sait pas comment dans des voies inconsidérées et des événements étranges. L'œil de Dieu sur nous est toute notre espérance et notre vie. Il est sur le Confesseur en prison, le Martyr sur le rack, les pauvres dans leurs souffrances, le deuil dans la chambre de la mort, pour de bon. Et quand partout cet Oeil, la Source de tout bien, ne repose sur Sa créature que pour le mal !“et pas pour de bon,”il ajoute:“Pas,”ainsi que la nature de Dieu;“Pas,”comme il l'avait promis, s'ils étaient fidèles;“Pas,”comme ils le pensaient peut-être,“Pour de bon.”Il ferme complètement tout espoir de bien. Ce sera tout mal, et aucun bien, comme l'enfer.

Et qui est celui qui doit faire cela ? Dieu, aux ordres duquel se trouvent toutes les créatures. C'est l'espoir de ses serviteurs, d'où Ézéchias commence sa prière : " Seigneur des armées, Dieu d'Israël " Ésaïe 37:16. C'est le désespoir de ses ennemis : "Celui qui touche le pays" ou "la terre, et elle se fondra", plutôt "s'est fondue". Sa volonté et son accomplissement ne font qu'un : "Il a parlé, et cela a été ; il a ordonné, et cela s'est maintenu" Psaume 33:9. Sa volonté est première, en tant que cause de ce qui est fait ; dans le temps, elles coexistent. Il n'a pas besoin de déployer sa force ; un toucher, la moindre indication de sa volonté, suffit. Si la terre est solide, combien plus ses habitants ! Ainsi le Psalmiste dit : "Le païen s'est déchaîné, les royaumes ont été ébranlés ; il a fait entendre sa voix, la terre s'est fondue" Psaume 46:6. Les cœurs des hommes se fondent lorsqu'ils sont effrayés par sa présence ; les armées humaines se fondent, se dispersent ; le grand globe lui-même se dissoudra dans son ancien chaos selon sa volonté.

Celui qui bâtit ses histoires - Le mot signifie généralement " marches ", et il n'y a aucune raison de le modifier. Nous lisons " les troisièmes cieux 2 Corinthiens 12:2, les cieux des cieux Deutéronome 10:14; 1 Rois 8:27; Psaume 148:4; c'est-à-dire des cieux pour lesquels ce ciel est comme la terre ". Ce sont des manières différentes d'exprimer le vaste espace invisible que Dieu a créé, divisé, comme nous le savons, par la distance des étoiles fixes, en d'innombrables portions, dont les plus basses ou les plus éloignées ne sont que des " marches " vers la présence du Grand Roi, où, " au-dessus de tous les cieux " ( Ephésiens 4:10), le Christ est assis à la droite de Dieu. Cela revient au même si l'on suppose que le mot signifie " chambres supérieures " ; la métaphore signifierait encore des cieux au-dessus de nos cieux.

Et a fondé sa troupe - (littéralement, bande dans la terre) Probablement, " fondé son arche sur la terre ", c'est-à-dire son ciel visible, qui semble, comme une arche, enjamber la terre. L'ensemble décrit alors " toutes les choses visibles et invisibles " ; tout cela, notre système solaire, et tout ce qui est au-delà, les nombreuses gradations vers le Trône de Dieu : " Il bâtit chaque jour ses histoires dans les cieux ", lorsqu'il élève ses saints des choses d'en bas vers les lieux célestes, les présidant, s'élevant en eux. Il monte aussi dans les voyageurs pieux, dont "la conversation est dans les cieux" (Philémon 3:20), et il habite leurs cœurs de façon sublime et miséricordieuse. Dans ceux qui ont le fruit de Lui-même dans ces cieux, Il monte par la gloire de la béatitude et la contemplation la plus haute, comme Il marche dans ceux qui marchent, et se repose dans ceux qui se reposent en Lui".

A cette description de sa puissance, Amos, comme précédemment Amos 5:8, ajoute un exemple frappant de son exercice sur les impies, le déluge, modèle et type des jugements auxquels aucun pécheur n'échappe. Dieu a donc le pouvoir de faire cela. Pourquoi ne le ferait-il pas ?

N'êtes-vous pas pour moi comme des enfants d'Éthiopiens, enfants d'Israël ? - Leur orgueil et leur confiance étaient d'être les enfants du patriarche à qui Dieu avait fait les promesses. Mais eux, ne suivant pas la foi et n'accomplissant pas les actes d'Israël, qui était "prince auprès de Dieu", ou d'Abraham, le père des fidèles, étaient devenus, pour "Bene Israël", enfants d'Israël, comme "Bene Cushiim", enfants des Éthiopiens, descendants de Cham, les plus éloignés de la connaissance et de la grâce de Dieu, dont l'immuabilité de la couleur était un emblème d'immuabilité dans le mal. "L'Éthiopien peut-il changer de peau, et le léopard de taches ? Alors vous aussi, faites le bien, vous qui êtes habitués à faire le mal " Jérémie 13:23.

N'ai-je pas fait monter - (N'ai-je pas fait monter) Israël du pays d'Égypte ? Amos mêle en un leur plaidoyer et la réponse de Dieu. En les faisant monter hors d'Égypte, Dieu leur a promis que sa vérité serait leur protection et leur préservation. C'est vrai, à condition qu'ils gardent Dieu comme leur Dieu et qu'ils observent ses lois. Dieu les a choisis, afin qu'ils puissent Le choisir. En le rejetant comme leur Seigneur et leur Dieu, ils se sont rejetés eux-mêmes hors de la protection de Dieu. En s'éloignant de Dieu, ils sont devenus des étrangers à ses yeux. L'acte qu'il a accompli en les faisant sortir d'Égypte a perdu sa signification pour eux. Il n'était plus qu'un événement quelconque de sa Providence, par lequel il avait fait monter "les Philistins de Caphtor", qui étaient encore étrangers à lui, et "les Syriens de Kir", qui, avait-il prédit, devaient y être ramenés.

Cette immigration des Philistins de Caphtor a dû avoir lieu avant le retour d'Israël d'Égypte. Car Moïse dit : "Les Caphtorim, sortis de Caphtor" avaient à cette époque "détruit les Avvim qui habitaient les villages jusqu'à Gaza, et ils s'établirent à leur place" Deutéronome 2:23 Un changement complet dans leurs affaires avait également eu lieu pendant les quatre siècles et demi qui s'étaient écoulés depuis les jours d'Isaac. Au temps d'Abraham et d'Isaac, la Philistie était un royaume dont la capitale était Gerar. Son roi avait une armée permanente, Phichol étant "le capitaine de l'armée" Genèse 21:22; Genèse 26:26; il avait aussi un conseiller privé, Ahuzzath Genèse 26:26. Depuis l'Exode, la Philistie a cessé d'être un royaume, Gerar disparaît de l'histoire ; le pouvoir de la Philistie est concentré dans cinq nouvelles villes, Gaza, Ashdod, Askelon, Gath, Ekron, avec cinq chefs, qui se consultent et agissent comme un seul homme (voir ci-dessus, la note à Amos 1:6-8).

Les Caphtorim se distinguent aussi, dans un certain sens, des anciens Philistins. Ils occupent un district qui ne s'étend ni sur l'ancien ni sur le nouveau territoire des Philistins. À l'époque de Saül, un autre clan philistin est mentionné, les Cherethites. Les Amalécites firent une incursion en maraude dans le pays méridional des Chéréthites ; 1 Samuel 30:14; qui, immédiatement après, est appelé "le pays des Philistins" 1 Samuel 30:16. Il est donc probable qu'il y a eu différentes immigrations de la même tribu en Palestine, comme il y a eu différentes immigrations de Danois ou de Saxons en Angleterre, ou comme il y a eu et il y a encore des immigrations de l'ancien monde vers le nouveau, l'Amérique et l'Australie. Ils se sont ensuite tous fondus dans un seul nom commun, comme les Anglais, les Écossais, les Irlandais, le sont aux États-Unis. La première immigration peut avoir été celle des Casluhim, "d'où sont sortis les Philistim" Genèse 10:14; une deuxième, celle des Caphtorim, un peuple apparenté, puisqu'ils sont nommés à côté des Casluhim Genèse 10:14, comme descendants de Mizraim. Un troisième était sans doute les Cherethim. Mais tous étaient réunis sous le seul nom de Philistins, comme les Britanniques, les Danois, les Saxons, les Normands, sont réunis sous le seul nom d'Anglais. De ces immigrations, celle de Caphtor, même si, comme cela semble probable, elle est seconde dans le temps, est la plus importante, ce qui concorde avec le grand accroissement de force que les Philistins avaient reçu au moment de l'Exode, d'où la Méditerranée avait été appelée par leur nom, "la mer des Philistins" Exode 23 :31: et, dans le chant d'action de grâces de Moïse, " les habitants de la Philistie " sont nommés au même titre que " tous les habitants de Canaan " Exode 15 : 14-15; et Dieu conduisit son peuple par le chemin du mont Sinaï, afin de ne pas l'exposer tout de suite à un ennemi si puissant Exode 13 : 17.

Une troisième immigration de Cherethim, dans la dernière partie de la période des Juges, expliquerait l'accroissement soudain de force qu'ils semblent avoir reçu alors. En effet, alors qu'auparavant, ceux que Dieu employait pour châtier Israël dans ses idolâtries étaient les rois de Mésopotamie, de Moab, de Hatsor, de Madian, d'Amalek et des enfants de l'Orient ( Juges 1:18), et qu'ils furent repoussés par Shamgar, ils devinrent, jusqu'au temps de David, le grand fléau d'Israël à l'ouest du Jourdain, comme Ammon à l'est.

Les traditions juives des Septante, de la Vulgate et de trois Targums s'accordent à dire que Caphtor était la Cappadoce, qui, du fait qu'elle s'étendait jusqu'à la mer Noire, pourrait être appelée "I, bord de mer", littéralement, "terre habitable, par opposition à la mer qui la lave, qu'elle l'entoure ou non". Les Chéréthites sont peut-être venus de Crète, comme lieu de repos intermédiaire dans leurs migrations.

Voici que les yeux du Seigneur sont sur le royaume pécheur - Le royaume pécheur peut signifier chaque "royaume pécheur", comme le dit Paul, Dieu "rendra à chacun selon ses oeuvres - à ceux qui n'obéissent pas à la vérité, mais qui obéissent à l'injustice, la tribulation et l'angoisse sur toute âme d'homme qui fait le mal, du Juif premièrement, et aussi du Gentil" Romains 2:6-9. Ses "yeux" sont "sur le royaume du péché", quel qu'il soit et où qu'il soit, et aussi sur Israël : "et je l'exterminerai de dessus la face de la terre"."Dieu détruira les royaumes pécheurs, mais Israël, bien que pécheur, il ne le détruira pas "complètement", mais laissera un reste, comme il l'a si souvent promis. Mais peut-être, et plus probablement, le contraste est-il entre "le royaume" et "la maison d'Israël". Le royaume", fondé sur le péché, lié inséparablement au péché, Dieu dit : "Je le détruirai de dessus la face de la terre", et il cessera à jamais. Seulement, en ce qui concerne le royaume, il dit : "Je n'exterminerai pas la maison de Jacob", à qui les promesses avaient été faites, et à la postérité de laquelle, quel que soit le véritable Israël, ces promesses devaient être tenues. C'est ainsi qu'il explique ;

Car voici ! J'ordonnerai ! - Il attire leur attention sur ce qui doit arriver bientôt, et leur fait comprendre que c'est lui qui décide en secret de tout ce qui leur arrivera. Amos élargit la prophétie d'Osée : " Ils seront errants parmi les nations "."Amos élargit la prophétie d'Osée : " Ils seront errants parmi les nations " ; il ajoute deux idées : la violence avec laquelle ils seront secoués, et le fait que cette vie instable, en va-et-vient, ne se déroulera pas seulement " parmi les nations ", mais " dans toutes les nations ". Dans tous les coins du monde, et dans presque toutes les nations de tous les coins, on a trouvé des Juifs. La terre entière est, pour ainsi dire, un vaste tamis entre les mains de Dieu, dans lequel Israël est secoué d'un bout à l'autre. Il y a eu un va-et-vient incessant, comme le grain dans le tamis est ballotté d'un côté à l'autre et ne repose nulle part, jusqu'à ce que tout soit passé au crible.

Chaque nation dans laquelle ils ont été trouvés a été l'instrument de leur ébranlement, de leur criblage, de leur séparation, le grain de la poussière et de l'ivraie ; et cependant, dans toute leur étendue, "pas le moindre grain", aucun grain solide, pas un seul grain, ne devrait "tomber sur la terre"."L'ivraie et la poussière seraient emportées par l'air ; la saleté qui s'y agglutinerait tomberait au travers, mais "pas un grain"... Dieu, au cours de tous ces siècles, a eu l'oeil sur chaque âme de son peuple dispersé dans tous les pays. Les justes aussi ont été secoués de haut en bas, de part en part, mais pas une seule âme n'a été perdue qui, avec l'aide du Saint-Esprit de Dieu, ait voulu vraiment et sincèrement être sauvée. Avant la venue du Christ, ceux qui lui appartenaient croyaient en celui qui devait venir ; quand il est venu, ceux qui lui appartenaient se sont convertis à lui ; comme le dit Paul : "Dieu a-t-il rejeté son peuple ? A Dieu ne plaise ! Car moi aussi je suis Israélite, de la race d'Abraham, de la tribu de Benjamin - Dieu n'a pas rejeté son peuple qu'il avait connu d'avance - Il y a encore aujourd'hui un reste, selon l'élection de la grâce" Romains 11:1-2, Romains 11:5.

Rib : " Ce qui est dit ici de tous, Dieu le fait chaque jour dans chacun des élus. Car ils sont "le blé" de Dieu, qui, pour être "mis en réserve" dans le "grenier" céleste, doit être pur de l'ivraie et de la poussière. A cette fin, il les crible d'afflictions et de troubles, dans la jeunesse, l'âge mûr, la vieillesse, où qu'ils soient, quelle que soit leur occupation, et il les éprouve sans cesse. A un moment donné, l'élu jouit de la tranquillité d'esprit, il est abreuvé de rafraîchissements célestes, il prie comme il veut, il aime, il rayonne, il n'a de goût pour rien d'autre que Dieu. Puis il est sec, il ressent le ciel comme de l'airain, sa prière est entravée par des pensées distrayantes, ses pieds sont comme conduits à des actes de vertu, ses "mains s'abattent", ses "genoux" sont "faibles" Hébreux 12:12, il redoute la mort ; il s'accroche, il languit. Il est passé au crible, afin qu'il se méfie de lui-même, qu'il place son espérance en Dieu, et que la poussière de la vaine gloire soit secouée. Il est éprouvé, afin qu'il apparaisse s'il s'attache à Dieu pour la récompense de la jouissance présente, ou pour l'espérance de la jouissance future, par désir de la gloire de Dieu et par amour de lui-même. Dieu souffre aussi qu'il soit passé au crible du diable par diverses tentations de péché, comme il l'a dit à l'Apôtre : "Simon, voici que Satan te désire, pour te passer au crible comme le froment" Luc 22:31. Mais c'est là la puissance de Dieu, c'est là sa grâce envers les élus, c'est là ce que le diable obtient par son criblage, que tombe la poussière de l'amour immodéré de soi, de la vaine confiance, de l'amour du monde ; c'est là ce que Satan n'obtient pas, que périsse la moindre action qui se rapporte à la maison intérieure et à la demeure qu'ils préparent dans leur âme pour Dieu. Au contraire, comme nous le voyons dans le saint Job, les vertus s'accroîtront, se développeront, se fortifieront".

Tous les pécheurs de mon peuple périront - A la fin, quand la patience de Dieu a été méprisée jusqu'à l'extrême, sa Providence est exacte dans sa justice comme dans son amour. De même que "pas un grain ne tombe en terre", pas un seul pécheur n'échappe. Jérôme : "Non pas parce qu'ils ont péché auparavant, mais parce qu'ils ont persévéré dans le péché jusqu'à la mort. Les Aethiopiens sont changés en fils de Dieu, s'ils se repentent ; et les fils de Dieu passent à l'état d'Aethiopiens, s'ils tombent dans l'abîme du péché."

Ils disent : Le malheur ne nous atteindra pas et ne nous atteindra pas - Leur sécurité a été la cause de leur destruction. Ils périrent d'autant plus misérablement qu'ils étaient soutenus par la fausse confiance qu'ils ne devaient pas périr. Il en fut ainsi lors des deux destructions de Jérusalem. Jérémie dit au faux prophète Hanania : "Ainsi parle l'Eternel : Tu as brisé les jougs de bois ; mais tu leur feras des jougs de fer" Jérémie 28:13; et à Sédécias : "Obéis, je te prie, à la voix de l'Eternel que je te dis ; tu t'en trouveras bien, et ton âme vivra. Mais si tu refuses de sortir, tu n'échapperas pas à leur main, tu seras pris par la main du roi de Babylone, et tu brûleras cette ville"(Jérémie 38:20, Jérémie 38:23; ajouter Jérémie 27:9-10, Jérémie 27:19). Lors de la seconde, tandis que les chrétiens, attentifs aux paroles de notre Seigneur, s'enfuyaient à Pella, les Juifs furent jusqu'au bout encouragés par leurs faux prophètes à résister : "La cause de cette destruction", lors de l'incendie du temple, dit leur propre historien, "fut un faux prophète qui, ce jour-là, proclama à ceux qui étaient dans la ville : 'Dieu ordonne de monter au temple pour y recevoir les signes de la délivrance'.il y avait aussi, à cette époque, parmi le peuple, de nombreux prophètes subornés par les tyrans, qui leur demandaient d'attendre le secours de Dieu, afin qu'ils n'abandonnent pas, et que l'espérance l'emporte chez ceux qui étaient au-dessus de la crainte et de la contrainte. L'homme est vite persuadé dans le malheur. Et lorsque le trompeur promet de le délivrer des maux qui l'accablent, le souffrant s'abandonne entièrement à l'espérance. Les trompeurs d'alors et les menteurs contre Dieu d'alors trompèrent le malheureux peuple, de sorte qu'il ne considéra pas et ne crut pas les prodiges évidents qui annonçaient la désolation à venir, mais, comme des hommes stupéfaits qui n'ont ni yeux ni intelligence, il désobéit aux avertissements de Dieu."Puis, après avoir raconté quelques-uns des prodiges qui se sont produits, il ajoute : "Parmi ces signes, les uns ont été interprétés à leur gré, les autres méprisés, jusqu'à ce qu'ils aient été convaincus de leur folie par la prise de leur pays et par leur propre destruction."

De même aujourd'hui, personne ne risque de périr à jamais comme ceux qui disent : "Le malheur ne nous atteindra pas", "Je me repentirai plus tard", "Je ferai la paix avec Dieu avant de mourir", "Il y a encore assez de temps pour cela", "Je ne veux pas mourir"."La jeunesse est faite pour le plaisir, l'âge pour le repentir. Dieu pardonnera les erreurs de la jeunesse et l'ardeur de nos passions."La santé et la force promettent une longue vie ; je ne peux pas me passer de ceci ou de cela maintenant ; je me tournerai vers Dieu, mais pas encore ; Dieu est miséricordieux et plein de compassion."Parce que Satan trompe ainsi des milliers et des milliers de personnes vers leur destruction, Dieu coupe court à tous ces vains espoirs par sa parole : "Tous les pécheurs de mon peuple mourront, eux qui disent : le malheur ne nous atteindra pas et ne nous atteindra pas."

En ce jour-là, je relèverai - Amos, comme les prophètes ont appris à le faire, résume sa prophétie de malheur par cette seule promesse de bien débordant. Pour les dix tribus, dans leur condition distincte, il n'y avait pas d'espoir, pas d'avenir. Il avait annoncé la destruction totale du "royaume" d'Israël. Les dix tribus n'étaient désormais qu'un agrégat d'individus, bons ou mauvais. Elles n'avaient pas d'existence corporative distincte. Dans leur existence spirituelle, elles appartenaient toujours à la seule famille d'Israël et, en tant que membres de cette famille, elles étaient héritières des promesses qui lui avaient été faites. Lorsqu'ils n'étaient plus séparés, des individus issus de ces tribus devaient devenir les apôtres de tout leur peuple et des païens. Dieu avait déclaré son jugement sur les individus qui le composaient, anticipant l'exactitude complète du jugement du grand jour : "Tous les pécheurs de" son "peuple" devaient "mourir" d'une mort prématurée "par l'épée" ; pas un seul de ceux qui étaient le vrai grain ne devait périr avec l'ivraie.

Il prédit maintenant comment ce salut, pour ceux qui sont vraiment les siens, devrait s'effectuer par la maison de David, dans la lignée de laquelle le Christ devait venir. Il parle de la maison de David, non pas en termes de grandeur royale ; il parle non pas de ses palais, mais de ses ruines. Sous le mot "tabernacle", il mêle probablement l'idée qu'il devait être en mauvais état, et pourtant qu'il devait être le moyen par lequel Dieu protégerait son peuple. La souccah, le tabernacle (traduit par " cabine " dans Jonas) Jonas 4:5; Genèse 33:17, était à l'origine une hutte grossière, formée de branches " entrelacées ". Il est utilisé pour désigner l'étable Genèse 33:17, les tentes grossières utilisées par les soldats à la guerre 2 Samuel 11:11, ou par le gardien de la vigne Isaïe 1:8; Job 27:18, et celles dans lesquelles Dieu " fit habiter les enfants d'Israël lorsqu'il les fit sortir du pays d'Égypte " Lévitique 23:43. Le nom de la fête des " tabernacles, Succoth ", ainsi que les huttes rudimentaires et temporaires dans lesquelles il leur était ordonné d'habiter, associaient ce nom à un état de pauvreté extérieure sous la protection de Dieu.

C'est peut-être pour cette raison que le mot est aussi employé pour désigner le lieu secret de la présence de Dieu Psaume 18:11; Job 36:29. Isaïe, de même qu'Amos, semble, par l'emploi du même mot Isaïe 4:6, faire allusion au fait que ce qui est pauvre et insignifiant aux yeux des hommes serait, aux mains de Dieu, une protection efficace. Cette "hutte de David" devait également être "tombée" à cette époque ; lorsqu'Amos prophétisa, elle avait été affaiblie par le schisme des dix tribus, mais Azaria, son roi, était puissant (2 Chroniques 26:6-15). Amos avait déjà prédit la destruction des "palais de Jérusalem par le feu" Amos 2:5. Il ajoute maintenant que la condition permanente de la maison de David sera un état de décadence et de faiblesse, et que, de cet état, ce n'est pas la force humaine, mais Dieu lui-même qui la relèvera : " Je relèverai la hutte de David, qui est tombée "."Il ne dit pas, à ce moment-là, " la cabane qui est tombée ", comme si elle était déjà tombée, mais " la cabane qui est tombée ", c'est-à-dire la cabane dont le caractère serait alors sa chute, sa caducité.

Ainsi, sous une autre figure, Isaïe prophétise : " De la souche d'Isaïe sortira une tige, et de ses racines s'élèvera un rameau."Lorsque le tronc aura été abattu jusqu'au sol et que l'herbe folle aura recouvert la " souche ", cette " tige " et ce " rameau " sortiront pour gouverner la terre, et c'est vers eux que " les païens se tourneront " ( Esaïe 11:10). C'est à partir de ces paroles d'Amos que l'expression "le Fils de celui qui est tombé" est devenue, chez les Juifs, l'un des titres du Christ. Dans les écoles juridiques et mystiques, les paroles d'Amos sont invoquées pour prouver que la maison de David sera déchue lorsque le Christ viendra : "Qui s'attendrait, demande-t-on, à ce que Dieu relève le tabernacle déchu de David ? et qui pourrait espérer que le monde entier devienne un seul groupe ? comme il est écrit : "Alors je rendrai au peuple un langage pur, afin qu'ils invoquent tous le nom du Seigneur, pour le servir d'une seule épaule" Zéphanie 3:9. Et dans le Talmud : "R. Nachman a dit à R. Isaac : "C'est le roi, le Messie". Nachman dit à R. Isaac : As-tu entendu parler de la venue du 'Fils de l'Eternel' ? Il répondit : Qui est-il ? R. Nachman : Le Messie. R. Isaac : Le Messie est-il appelé ainsi ? R. Nachman : Oui. En ce jour-là, je relèverai le tabernacle de David, qui est tombé.

La maison de David avait alors subi des brèches. Elle devait encore en subir d'autres plus graves par la suite. La première grande brèche fut le démembrement des dix tribus. Elle a subi des brèches à cause des Assyriens, et plus encore lorsqu'elle a été emmenée captive à Babylone, et qu'un grand nombre de ses membres se sont enfuis en Égypte. Les brèches sont réparées par de nouvelles pierres ; les pertes de la maison de David devaient être comblées par l'apport des païens. Dieu lui-même devait "fermer les brèches" ; elles devaient donc rester fermées, et "les portes de l'enfer ne devaient pas prévaloir contre" l'Église qu'il avait édifiée. Amos accumule les mots qui impliquent la destruction. Une "hutte" et cela "s'écroule, des brèches, des ruines" (littéralement, "ses ruines, ses destructions"). Mais il en parle aussi d'une manière qui exclut l'idée que "la hutte de David" soit "la dynastie royale" ou "le royaume de Juda", car il en parle non pas comme d'une chose abstraite, comme l'est un royaume, mais comme d'un tout, composé d'individus.

Il ne parle pas seulement de " la hutte de David ", mais de " leurs brèches ", de " ses ruines ", que Dieu " rebâtirait ", " qu'ils " (masc.) hériteraient " ; " en utilisant apparemment des mots comme " la maison de David " ou " la maison de David ".il utilise apparemment cette variété de nombres et de genres pour montrer qu'il parle d'un tout vivant, l'Église juive, maintenant divisée en deux par le grand schisme de Jéroboam, mais qui doit être réunie en un seul corps, dont les membres doivent gagner les païens à la vraie foi en Dieu. je relèverai le tabernacle de David, qui est tombé, et je murerai "ses" brèches (les brèches des deux parties en lesquelles il avait été divisé) et je relèverai "ses" ruines (les "lieux ruinés" de David) et je rebâtirai "ses" ruines (les "lieux ruinés" de David). de David) et je la rebâtirai (comme un tout) comme aux jours d'autrefois (avant le partage des dix tribus, quand tous adoraient comme un seul homme), afin qu'"ils" (masculin), c'est-à-dire les individus qui sortiront d'elle, "puissent hériter, etc."

Afin qu'ils possèdent - plutôt "qu'ils héritent"

Lereste d'Édom - La restauration ne devait pas être pour eux seuls. Aucun don de Dieu ne s'arrête à l'objet immédiat de sa générosité et de son amour. Ils furent rétablis afin que, premiers objets de la miséricorde de Dieu, ils puissent en gagner d'autres à Dieu, non seulement Édom, " mais toutes les nations sur lesquelles ", dit Dieu, " mon nom est invoqué " Il est donc évident qu'il ne s'agit pas d'un assujettissement temporel, ni d'un royaume terrestre. Les mots "sur qui le nom est invoqué" impliquent, dans tous les cas, l'appartenance et la propriété de celui dont le nom est invoqué sur eux. Il est dit de la femme qui porte le nom de son mari et devient sienne : "Que ton nom soit invoqué sur nous" Isaïe 4:1. Lorsque Jacob adopte spécialement Ephraïm et Manassé, il dit : "Que mon nom soit prononcé sur eux, ainsi que le nom de mes pères, Abraham et Isaac" Genèse 48:16. En ce qui concerne Dieu, les mots sont utilisés pour désigner des personnes et des lieux qui lui sont spécialement affectés, comme l'Eglise et le peuple juifs tout entiers, son temple 1 Rois 8:43; Jérémie 7:10-11, Jérémie 7:14, Jérémie 7:30; Jérémie 34:15, ses prophètes Jérémie 15:16, la ville de Jérusalem Daniel 9:18-19, en vertu du temple qui y a été construit. A l'inverse, Isaïe plaide auprès de Dieu que les païens " n'ont jamais été appelés par ton nom " Isaïe 63:19. Cette relation d'être "appelé" par le "nom" de Dieu n'était pas seulement extérieure, ni inefficace. Elle se caractérise par la sainteté transmise par Dieu à l'homme et par la protection de Dieu. Ainsi Moïse, dans sa bénédiction sur Israël s'il est obéissant, dit : "L'Eternel t'établira comme un peuple saint pour lui-même, comme il te l'a juré, si tu gardes les commandements de l'Eternel, ton Dieu, et si tu marches dans ses voies ; et tout le peuple de la terre verra que le nom de l'Eternel, ton Dieu, est invoqué sur toi, et il te craindra" ( Deutéronome 28:9-10). Et Jérémie dit à Dieu : "Ta parole a été pour moi la joie et l'allégresse de mon cœur, car ton nom a été invoqué sur moi, Seigneur Dieu des armées."

Israël, ou l'Église juive, devait donc hériter, ou prendre en son sein, non seulement Édom, mais toutes les nations, et cela en raison de leur appartenance à Dieu. Édom, frère d'Israël et pourtant son ennemi implacable, est le symbole de tous ceux qui sont étrangers à Dieu et qui s'opposent à son peuple. Il dit "le reste d'Édom", parce qu'il avait prédit la destruction qui devait d'abord s'abattre sur Édom ; et l'Écriture Sainte parle partout de ceux qui doivent se convertir comme d'un "reste" seulement. Les Juifs eux-mêmes sont les gardiens et les témoins de ces paroles. Cela n'a-t-il pas été prédit ? C'est écrit. N'est-elle pas accomplie ? Le monde entier, de ce pays à la Chine, et de la Chine jusqu'à nous, dans la mesure où il est chrétien et où, d'année en année, de plus en plus de personnes sont rassemblées dans le bercail du Christ, est l'héritage de ceux qui sont la descendance d'Abraham, d'Isaac et de Jacob.

Jacques a cité ces paroles au Concile de Jérusalem pour montrer que les paroles du prophète étaient en harmonie avec ce que Pierre avait raconté, à savoir que "Dieu a d'abord visité les païens, afin d'en tirer un peuple pour son Nom" ( Actes 15:14). Il cite les mots tels qu'ils figurent dans la version comprise par les païens venus d'Antioche. Dans cette version, les mots sont paraphrasés, mais le sens reste le même. Les traducteurs grecs ont supprimé la métaphore, probablement pour rendre le sens plus compréhensible aux Grecs, et ils ont paraphrasé les mots hébreux en imaginant d'autres mots, aussi proches que possible de l'hébreu. La force de la prophétie réside dans ces derniers mots : "que le nom de Dieu soit invoqué sur toutes les nations" Jacques a donc cité les mots tels qu'ils étaient familiers à ses auditeurs, ne corrigeant pas ceux qui ne nuisaient pas au sens. Ce faisant, il nous montre incidemment que même les imperfections de la traduction ne vident pas la parole de Dieu de sa plénitude. Les mots " chercheront le Seigneur ", bien qu'ils ne représentent rien de ce qui est exprimé ici dans l'original, se retrouvent dans la prophétie correspondante d'Isaïe concernant la racine de Jessé : " En ce jour-là, il y aura une racine " (c'est-à-dire un surgeon de la racine) " de Jessé, qui sera l'étendard du peuple, et c'est vers elle que se tourneront les païens " Isaïe 11:10. Il se peut que Jacques emploie à dessein le pluriel "les paroles des prophètes", afin d'inclure, avec le prophète Amos, d'autres prophètes qui avaient prédit la même chose. Les déclarations selon lesquelles l'Église juive hériterait des païens, le nom de Dieu serait invoqué sur les païens et les païens chercheraient le Seigneur, font partie d'un tout : ils seraient appelés, ils obéiraient à l'appel et, en obéissant, ils seraient enrôlés dans l'unique famille de Dieu.

Voici venir les jours - Le jour du Seigneur est toujours à venir : chaque acte, bon ou mauvais, l'attire ; tout ce qui remplit la mesure de l'iniquité ou qui "hâte l'accomplissement du nombre des élus" ; tout le temps le hâte. "L'image est tirée de la promesse de Dieu dans la loi : "Votre battage s'étendra jusqu'à la vendange, et la vendange s'étendra jusqu'aux semailles" Lévitique 26:5; c'est l'ordre de l'agriculture. La récolte doit être si abondante qu'elle ne doit pas être battue avant la vendange ; la vendange doit être si abondante qu'au lieu de se terminer, comme d'habitude, au milieu du 7e mois, elle doit se prolonger jusqu'à la période des semailles, en novembre. Amos semble avoir délibérément modifié cette situation. Il décrit ce qui est tout à fait au-delà de la nature, afin qu'il apparaisse davantage qu'il ne parle pas de simples dons de la nature, mais, sous des emblèmes naturels, de l'abondance des dons de la grâce : "Le laboureur", qui défriche la terre en jachère, "dépassera" ou "dépassera le moissonneur". Le "laboureur" peut "chevaucher" ou "se joindre au moissonneur", soit en le suivant, soit en étant suivi par lui ; soit en préparant le sol pour la moisson que le moissonneur recueille, soit en le défrichant à nouveau pour une nouvelle récolte après la cueillette.

Mais la vendange se situe entre la récolte et le temps de la semence. Si donc, par les "laboureurs qui se pressent autour du moissonneur", nous entendons que la moisson, en raison de son abondance, ne doit pas être terminée avant le temps de la nouvelle semence, alors, comme la vendange est beaucoup plus proche du temps de la semence que ne l'était la moisson, les mots "celui qui foule les raisins, celui qui sème la semence" ne feraient qu'exprimer la même chose avec moins de force. Dans l'autre sens, il s'agit d'un tout continu. Le sol à cultiver serait si vaste, il dépasserait tellement tous les pouvoirs du cultivateur, et pourtant la croissance serait si rapide et si incessante, que le temps de la semence et celui de la récolte ne feraient qu'un. C'est pourquoi notre Seigneur dit : "Ne dites-vous pas qu'il y a encore quatre mois, et qu'ensuite viendra la moisson ? Voici, je vous le dis, levez les yeux et regardez les champs, car ils sont déjà blancs pour la moisson" Jean 4:35. "Quatre mois" s'interposaient ordinairement entre le temps de la semence et celui de la moisson. Pour ces Samaritains, le temps de la semence et celui de la moisson ne faisaient qu'un.

Ils n'avaient pas eu, comme les Juifs, de maîtres venant de Dieu ; cependant, dès que notre Seigneur les enseigna, ils crurent. Mais de même que le temps de la semence et celui de la moisson ne doivent faire qu'un, de même la vendange doit être continue avec le temps de la semence qui suit : "Le foulage des raisins", dernier acte couronnant l'année de culture, doit se joindre à "celui qui sème" (littéralement, "tire", sème à la volée, disperse au loin) "la semence"."Tout cela est au-delà de la nature, et donc d'autant plus en harmonie avec ce qui a précédé, l'établissement d'un royaume de grâce, dans lequel " le païen " devrait avoir " le nom de Dieu invoqué sur lui ". Il leur avait prédit que Dieu "enverrait la famine sur le pays, non pas la famine du pain, ni la soif de l'eau, mais celle de l'écoute des paroles de l'Éternel" Amos 8:11. Maintenant, sous la même image, il déclare l'annulation de cette sentence. Il annonce non seulement la plénitude des dons de Dieu, mais leur continuité ininterrompue.

Jérôme : "Tous se succéderont, de sorte qu'aucun jour ne manquera de blé, de vin et de joie" Et ils ne se succéderont pas seulement l'un à l'autre, mais ils continueront tous ensemble dans une ronde perpétuelle de labeur et de fécondité. Il y aura un déversement incessant de richesses ; il n'y aura pas d'interruption dans l'élevage céleste ; le travail portera immédiatement ses fruits ; la récolte ne fera qu'encourager un nouveau travail. La fin viendra rapidement après le commencement ; la fin ne fermera pas seulement le passé, mais elle produira un nouveau résultat. Tel est le caractère des travaux de l'Évangile. Toutes les oeuvres de la grâce se poursuivent en harmonie, chacune aidant l'autre ; dans l'une, le terrain en friche du coeur est défriché ; dans l'autre, une semence est jetée, le début d'une conversation sainte ; dans une autre, la pleine richesse du fruit mûri, dans la sainteté avancée ou le sang des martyrs. Il en va de même pour les ministres du Christ : certains sont spécialement adaptés à une fonction, d'autres à une autre, mais tous ensemble accomplissent son œuvre unique. Tous aussi, patriarches, prophètes, apôtres, se réuniront en un seul ; ceux qui, avant la venue du Christ, "ont semé la semence, les promesses de la Sainte Semence à venir", et ceux qui "sont entrés dans leur travail", non pour les remplacer, mais pour les achever ; tous se réjouiront ensemble dans cette Semence qui est le Christ.

Les montagnes laisseront couler le vin doux et toutes les collines se fondront - Amos reprend les paroles de Joël, afin d'identifier leurs prophéties, tout en renforçant l'image. En effet, au lieu de dire "les collines couleront de lait", il dit "elles se fondront, se dissoudront". L'abondance et la surabondance des bénédictions seront telles que les collines se dissoudront dans les riches ruisseaux qu'elles déverseront. Les montagnes et les collines peuvent être des symboles, soit par leur hauteur, soit par leur stérilité naturelle, soit par leur difficulté à être cultivées. Autrefois, elles étaient des scènes d'idolâtrie. Au temps de l'Évangile, tout devrait être changé, tout devrait être au-dessus de la nature. Tout doit être obéissant à Dieu, tout doit être rempli des grâces et des dons de Dieu. Ce qui était élevé, comme les Apôtres, ne devait pas l'être pour lui-même, mais pour déverser des flots de doctrine et de vérité vivifiantes, qui rafraîchiraient et réjouiraient les fidèles. Et les hauteurs moindres, "les collines", devaient, à leur degré, déverser les mêmes flots. Tout ce qui était jusqu'alors stérile et infécond devait déborder de bénédictions spirituelles. Les montagnes et les collines de Judée, avec leurs terrasses couvertes de vignes, étaient un symbole naturel de fécondité pour les Juifs, mais ils ne pouvaient pas penser que cette imagerie signifiait une fécondité naturelle. C'eût été une hyperbole pour les choses de la nature ; mais ce qui, dans les choses naturelles, est une hyperbole, n'est qu'une faible ombre des joies, des riches délices et de l'heureuse fécondité de la grâce.

Et je ramènerai les captifs de mon peuple - Là où tout est spirituel, il n'y a pas de raison de considérer cela seulement comme terrestre. Un rétablissement terrestre en Canaan n'avait de valeur qu'en tant qu'introduction au spirituel. Les deux tribus furent, dans une large mesure, rétablies dans leur propre pays, lorsque Zacharie, "rempli du Saint-Esprit, prophétisa", comme cela était sur le point de s'accomplir, que "Dieu a visité et racheté son peuple".Dieu a visité et racheté son peuple, et nous a suscité une corne de salut dans la maison de son serviteur David, comme il l'avait annoncé par la bouche de ses saints prophètes, afin que, délivrés de la main de nos ennemis, nous puissions le servir sans crainte, dans la sainteté et la justice devant lui" ( Luc 1:68-70, Luc 1:74-75) : 68-70, Luc 1:74-75. Notre Seigneur a donc dit : "Vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous affranchira. Quiconque commet le péché est esclave du péché. Si le Fils vous rend libres, vous serez vraiment libres" Jean 8:32, Jean 8:34, Jean 8:36. Et Paul : "La loi de l'Esprit de vie dans le Christ Jésus m'a affranchi de la loi du péché et de la mort" Romains 8:2.

Comme ceux qui, libérés de la captivité et ne craignant plus l'ennemi, "bâtissent des villes, plantent des vignes et des jardins", ainsi en sera-t-il pour Dieu. ceci, dit un ancien, n'a pas besoin d'être expliqué, puisque, dans le monde entier, au milieu du désert de Pagandom, qui était auparavant déserté par Dieu, des Eglises du Christ ont surgi, qui, pour la fermeté de la foi, peuvent être appelées " villes ", et, pour l'allégresse de la vie, " villes ".villes", et, pour l'allégresse de "l'espérance qui ne fait pas rougir", "vignes", et pour la douceur de la charité, "jardins" ; elles y habitent, elles qui les ont édifiées par la Parole ; d'où ils boivent le vin de l'allégresse, qui les a formés par des préceptes ; d'où ils mangent des fruits, qui les a fait progresser par des conseils, parce que, comme "celui qui moissonne", celui qui "bâtit" de telles "cités", et celui qui "bâtit" des "villes", sont les mêmes. villes", celui qui "plante" ces "vignobles", et celui qui "fait" ces "jardins", reçoit un salaire et recueille des fruits pour la vie éternelle" Jean 4 :36.

Et je les planterai sur leur propre terre - Les promesses et les menaces de Dieu sont, pour les individus, conditionnées par le fait qu'ils continuent à être de ce caractère, auquel Dieu annexe ces promesses ou menaces. Théodoret : " Le Dieu de tous promet souvent, quand ceux qui reçoivent les promesses, en se réjouissant dans l'iniquité empêchent ces promesses de prendre effet. Il arrive aussi qu'il menace de lourdes choses, et que ceux qui, à cause de leurs fautes, étaient l'objet de ces menaces, se convertissent par crainte d'elles, ne les expérimentent pas en fait". Les deux tribus reçurent une petite ombre d'accomplissement de ces promesses au retour de Babylone : "Elles furent plantées dans leur pays". L'inexécution du reste, ainsi que le caractère symbolique évident d'une partie d'entre elles, devaient leur montrer que cet accomplissement était le commencement et non la fin. Leur pays était "le pays de l'Éternel" ; en être banni était un bannissement de la présence spéciale de Dieu, du lieu où Il se manifestait, où seuls les sacrifices typiques, moyens désignés de réconciliation, pouvaient être offerts.

Le rétablissement dans leur pays était le symbole extérieur du rétablissement de la faveur de Dieu, dont il était le fruit. Il était une condition de l'accomplissement de ces autres promesses, de la venue de Celui en qui les promesses étaient déposées, le Christ. Il ne devait pas simplement être de la postérité de David, selon la chair. La prophétie, à mesure que le temps passait, annonçait Sa naissance à Bethléem, Sa révélation en Galilée, Sa venue dans Son Temple, Son envoi de Sa loi depuis Jérusalem. Sans une certaine restauration dans leur propre pays, ces choses ne pouvaient se produire. Israël a été restauré dans la chair, afin que, selon la chair, le Christ naisse d'eux, là où Dieu avait prédit qu'Il naîtrait. Mais l'accomplissement temporel s'est terminé par l'événement dans le temps auquel ils devaient aboutir, à cause duquel ils étaient : Sa venue. Ils n'étaient que le vestibule du spirituel. En tant qu'ombres, elles cessèrent lorsque le Soleil se leva. En tant que moyens, ils ont pris fin lorsque la fin à laquelle ils servaient est arrivée.

Il n'y avait pas besoin d'une Sion temporelle, quand Celui qui devait y envoyer Sa loi, était venu et l'avait envoyée. Nul besoin d'un temple quand Celui qui devait en être la gloire est venu, l'a illuminé et est parti. Nul besoin d'une naissance royale à Bethléem, alors que "la Vierge" avait "conçu et enfanté un Fils" et que "Dieu" avait été "avec nous", ainsi que d'autres prophéties. Tout ce qui était lié au pays de Juda s'est accompli. À mesure que le véritable Israël s'étendait et embrassait toutes les nations, la terre entière devenait "la terre" du peuple de Dieu. La Palestine avait eu ses prérogatives, car Dieu s'y manifestait, y était adoré. Lorsque le peuple de Dieu s'est élargi, pour "hériter des païens", et que Dieu a été adoré partout, Sa terre aussi était partout. Ses promesses accompagnaient Son peuple, et elles étaient dans tous les pays. Ses paroles : "Je les planterai sur leur propre terre, et ils ne seront plus arrachés de la terre que je leur ai donnée", se sont étendues avec leur expansion. C'est une promesse de perpétuité, comme celle de notre Seigneur : "Voici, je suis avec vous pour toujours, jusqu'à la fin du monde. Les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre" l'Église, le peuple de Dieu. Le monde peut grincer des dents, les rois peuvent opprimer, les persécuteurs peuvent harceler, la rage populaire peut la piétiner, la philosophie peut se moquer d'elle, l'incrédulité peut nier les promesses qui lui ont été faites, les puissances des ténèbres peuvent se déchaîner autour d'elle, ses propres enfants peuvent se retourner contre elle. En vain ! Jérôme : "Elle peut être ébranlée par les persécutions, elle ne peut être déracinée ; elle peut être tentée, elle ne peut être vaincue. Car le Seigneur Dieu tout-puissant, le Seigneur son Dieu, a promis de le faire, lui dont la promesse est la loi de la nature."

Saith the Lord thy God - Rib. : "O Israël de Dieu, O Église catholique, qui va être rassemblée des Juifs et des Gentils, ne doute pas, dirait-il, de ton bonheur promis. Car ton Dieu qui t'aime et qui, de toute éternité, t'a choisi, m'a ordonné de te dire cela en son nom" Rup. : "Il se tourne aussi vers l'oreille de chacun de nous, en nous donnant de la joie, dans sa parole : "dit le Seigneur ton Dieu".eux aussi, qui sont des plantes que Dieu a plantées, et qui ont tellement profité, que par eux beaucoup en profitent chaque jour, "seront plantés sur leur propre terrain," c'est-à-dire que chacun, dans son ordre et dans le genre de vie qu'il a choisi, jettera de profondes racines dans la vraie piété, et elles seront si bien conservées par Dieu, qu'elles ne seront pas déracinées par la force des tentations, mais chacun dira avec le saint prophète : "Je suis comme un olivier vert dans la maison de Dieu ; je me confie dans la miséricorde de Dieu pour toujours et à jamais" Psaume 52 :9. Non pas que chaque arbre, planté dans le sol de l'Église militante, soit si solide qu'il ne puisse être arraché, mais il y en a beaucoup qui ne sont pas arrachés, étant protégés par la main du Dieu tout-puissant. Ô terre bénie, où aucun arbre n'est arraché, aucun n'est blessé par un ver, aucun ne dépérit par l'âge. Combien de grands arbres fruitiers nous voyons arrachés dans ce pays de calamité et de misère ! Un jour béni, quand nous serons là, où nous n'aurons pas à craindre l'orage ! Pourtant, ceci aussi reste vrai : " nul ne sera arraché ". Sans notre propre volonté, ni les passions intérieures, ni les tentations extérieures, ni la malice ou les ruses de Satan, ne peuvent nous " arracher "."Nul ne peut être "arraché" s'il ne se détache pas lui-même, s'il n'a pas sa racine tordue autour du rocher, c'est-à-dire Toi, ô bienheureux Jésus. Car Tu as dit : "Ils ne périront jamais, et personne ne les arrachera de ma main" Jean 10:28.

sa180