Barnes’ Notes on the BibleJonas 1

C'est ainsi que les différents auteurs inspirés de l'Ancien Testament marquent que ce qu'il leur a été donné d'écrire s'est uni aux livres sacrés que Dieu avait donné à d'autres d'écrire, et qu'il a formé avec eux un tout continu. Le mot "Et" implique cela. Il le ferait dans n'importe quelle langue, et il le fait en hébreu autant que dans n'importe quelle autre. De même que ni nous, ni aucun autre peuple n'utiliserait, sans aucune signification, le mot "Et", les Hébreux ne l'utilisaient pas non plus. Il réunit les quatre premiers livres de Moïse ; il poursuit l'histoire à travers Josué, les Juges, les livres de Samuel et des Rois. Après la captivité, Esdras et Néhémie reprennent l'histoire là où elle s'était arrêtée ; la rupture de la captivité est comblée ; Esdras, remontant à l'histoire du peuple de Dieu avant la captivité, reprend l'histoire comme si elle datait d'hier : "Et la première année de Cyrus" ; il joint l'histoire du livre de Ruth avant la captivité, et celle d'Esther après la captivité. Parfois, même les prophètes l'emploient pour se raconter eux-mêmes, comme Ezéchiel : "La trentième année, le quatrième mois, le cinquième jour du mois, alors que j'étais en captivité près du fleuve du Kebar, les cieux s'ouvrirent et je vis"."Si un prophète ou un historien veut détacher sa prophétie ou son histoire, il le fait ; comme Esdras qui a probablement recommencé le livre des Chroniques à partir d'Adam, ou comme Daniel qui fait de sa prophétie un tout en soi. Mais il est d'autant plus évident qu'un prophète ou un historien hébreu, lorsqu'il commence par le mot "Et", a un but en commençant ainsi ; il utilise un mot universel de toutes les langues dans son sens uniforme dans toutes les langues, pour joindre les choses ensemble.

Et plus précisément encore, cette forme, "et la parole du Seigneur vint à - disant", se répète à plusieurs reprises, enchaînant les perles de grand prix des révélations de Dieu, et unissant cette nouvelle révélation à toutes celles qui l'ont précédée. Le mot "Et" joint alors les histoires aux histoires, les révélations aux révélations, unissant en une seule l'histoire des œuvres et des paroles de Dieu, et réunissant les livres de l'Ecriture Sainte en un seul livre divin.

Mais la forme des mots a dû suggérer aux Juifs une autre pensée, qui fait partie de notre reconnaissance et de notre être Actes 11:18: " C'est donc aux païens aussi que Dieu a donné la repentance pour la vie " Les mots sont les mêmes mots familiers avec lesquels une nouvelle révélation de la volonté de Dieu à son peuple avait été si souvent annoncée. Ils sont maintenant préfixés au message de Dieu au païen, de manière à joindre ce message à tous les autres messages adressés à Israël. Dieu traiterait-il désormais avec les païens comme avec les Juifs ? Auraient-ils leurs prophètes ? Seraient-ils inclus dans l'unique famille de Dieu ? La mission de Jonas était en soi un gage qu'ils le seraient, pour Dieu. Dieu, qui ne fait rien de manière irrégulière ou capricieuse, a commencé et a donné le signal qu'il poursuivrait ce qu'il avait commencé. Ainsi, par la suite, les grands prophètes, Isaïe, Jérémie, Ezéchiel, ont également été des prophètes pour les nations ; Daniel a été un prophète parmi elles, pour elles comme pour leurs captifs.

Mais la mission de Jonas a pu, jusqu'à présent, être quelque chose d'exceptionnel. L'inscription de son livre comme partie intégrante des Ecritures, la jonction de cette prophétie avec les autres prophéties destinées à Israël, étaient un signe qu'elles devaient faire partie d'un même système. Mais il serait également significatif que les récits des prophéties de Dieu aux Juifs contiennent tous les récits de leur impénitence. Parmi ces récits, voici celui de la révélation de Dieu aux païens et de leur repentance : "Tant de prophètes avaient été envoyés, tant de miracles accomplis, tant de fois la captivité leur avait été annoncée à cause de la multitude de leurs péchés, et ils ne s'étaient jamais repentis. Pas un seul roi n'a cessé d'adorer les veaux, pas un seul des rois des dix tribus ne s'est détourné des péchés de Jéroboam ? Elie, envoyé par la Parole et l'Esprit du Seigneur, avait fait de nombreux miracles, mais il n'avait pas obtenu l'abandon des veaux. Elisée, son disciple, le suivit et demanda une double portion de l'Esprit d'Elie, afin de pouvoir faire plus de miracles pour ramener le peuple.

Il mourut, et après sa mort comme avant, le culte des veaux continua en Israël. Le Seigneur s'étonnait et se lassait d'Israël, sachant que s'il envoyait des païens, ils supporteraient, comme il le dit à Ezéchiel. Pour mettre à l'épreuve cette situation, on choisit Jonas, dont il est dit dans le livre des Rois qu'il prophétisa le rétablissement des frontières d'Israël. Lorsqu'il commence par dire : "La parole de l'Éternel fut adressée à Jonas", en faisant précéder le mot "Et", il nous renvoie à ces événements antérieurs, dans le sens suivant : "Les enfants n'ont pas écouté la parole de l'Éternel. Les enfants n'ont pas écouté ce que le Seigneur leur avait ordonné par l'intermédiaire de ses serviteurs les prophètes, mais ils ont endurci leur cou et se sont livrés à des actes mauvais devant le Seigneur et l'ont irrité.la parole du Seigneur fut adressée à Jonas, en ces termes : Lève-toi, va à Ninive, la grande ville, et prêche-lui ", afin de montrer qu'Israël est plus coupable que les païens, car si les Ninivites se repentent, les enfants d'Israël, eux, persistent dans l'impénitence."

Jonas, fils d'Amittaï - Ces deux noms n'apparaissent ici que dans l'Ancien Testament, Jonas signifiant " colombe ", Amittaï " vérité de Dieu " Certains des noms des prophètes hébreux correspondent tellement à leur époque qu'ils ont dû soit leur être donnés prophétiquement, soit être assumés par eux-mêmes, comme une sorte de mot d'ordre, analogue aux noms prophétiques donnés aux fils d'Osée et d'Ésaïe. Tels étaient les noms d'Elie et d'Elisée : "Le Seigneur est mon Dieu", "Mon Dieu est le salut" ; tel semble être aussi celui de Jonas. Le côté de son caractère que Jonas rapporte est celui de son défaut, de son manque de confiance en Dieu, et donc de son zèle sans amour contre ceux qui allaient être les instruments de Dieu contre son peuple. Son nom conserve peut-être le caractère par lequel il voulait être connu de son peuple, celui qui gémissait ou se lamentait sur lui.

Lève-toi, va à Ninive, la grande ville - L'histoire assyrienne, pour autant qu'elle ait été découverte, est très pauvre en événements concernant cette période. Nous n'avons encore que les noms de trois rois pour 150 ans. Mais l'Assyrie, pour autant que nous connaissions son histoire, était dans son méridien. Les règnes victorieux de Shalmanubar et de Shamasiva précédèrent de peu l'époque de Jonas, et peut-être s'y terminèrent-ils, suivis de celui d'Ivalush ou de Pul, le premier agresseur d'Israël. Il est clair que ce fut une époque de grandeur assyrienne, puisque Dieu l'appelle "cette grande ville", non pas seulement par rapport à son étendue, mais par rapport à sa puissance. Une grande ville faible n'aurait pas été appelée "grande ville pour Dieu" Jonas 3:3.

Et crie contre elle - La substance de ce cri est enregistrée plus tard, mais Dieu a dit à Jonas maintenant, quel message il devait lui crier à haute voix. Car Jonas raconte par la suite comment il s'est entretenu avec Dieu, et que son intervention était fondée sur le fait que Dieu était si miséricordieux qu'il n'accomplirait pas le jugement dont il avait menacé. La foi était forte en Jonas, alors que, comme les apôtres " les fils du tonnerre ", avant le jour de la Pentecôte, il ne savait pas " de quel esprit il était " Le zèle pour le peuple et, comme il le pensait sans doute, pour la gloire de Dieu, rétrécissait en lui l'amour. Il n'a pas, comme Moïse, prié Exode 32:32, "ou bien m'effacer aussi de Ton livre", ou comme Paul, désiré même être "anathème de Christ" Romains 9:3 pour l'amour de son peuple, afin qu'il y ait plus à aimer son Seigneur. Son zèle était dirigé, comme celui des apôtres réprimandés, contre d'autres, et c'est ainsi qu'il a été réprimandé. Mais sa foi était forte. Il recula devant la fonction, comme s'il croyait, et non comme s'il doutait, de la puissance de Dieu. Il ne pensait pas à prêcher, au milieu de cette multitude de guerriers sauvages, le message sévère de Dieu. Il était prêt, seul, à affronter la violence d'une ville de 600 000 habitants, dont la caractéristique était la violence. Il était prêt, sur l'ordre de Dieu, à entrer dans ce que Nahum appelle une fosse aux lions Nahum 2:11-12; "La demeure des lions et le repaire des lionceaux, où le lion déchire en morceaux assez pour ses petits, et étrangle pour ses lionnes"."Il ne craignait pas la férocité de leur nature de lion, mais la tendresse de Dieu, de peur que cette tendresse n'entraîne la destruction de son propre peuple.

Leur méchanceté est montée devant moi - C'est ainsi que Dieu dit à Caïn, Genèse 4:10: " La voix du sang de ton frère crie vers moi du sol ", et à propos de Sodome, Genèse 18:20:21: " Le cri de Sodome et de Gomorrhe est grand, parce que leur péché est très grave ; le cri en est monté vers moi "."La "méchanceté" n'est pas la simple masse du péché humain, dont il est dit 1 Jean 5:19, "le monde entier est dans la méchanceté", mais la méchanceté envers les autres. C'est la cause de la condamnation finale de Ninive, par laquelle Nahum termine sa prophétie : "Sur qui ta méchanceté n'a-t-elle pas continuellement passé ?" Elle a été désignée comme le motif du jugement sur Israël par Ninive Osée 10:14-15: "Béthel te traitera ainsi, à cause de la méchanceté de ta méchanceté"."C'était le motif de la destruction par le déluge Genèse 6:5: "Dieu vit que la méchanceté de l'homme était grande sur la terre" Dieu se représente lui-même, le grand juge, assis sur son trône dans les cieux, invisible mais voyant tout, vers qui "montent" la méchanceté et l'oppression de l'homme contre l'homme, demandant sa sentence contre l'oppresseur. La cause semble parfois longue à plaider. Dieu fait preuve de patience à l'égard de l'oppresseur aussi, afin que, le cas échéant, il se repente. Ainsi, un plus grand bien viendrait à l'opprimé aussi, si le loup devenait un agneau. Mais en attendant, "toute iniquité a sa propre voix au siège caché du jugement de Dieu" ; la miséricorde elle-même appelle la vengeance sur les impitoyables.

Jonas savait bien que l'homme ne pouvait pas échapper à la présence de Dieu, qu'il connaissait comme celui qui existe par lui-même, celui qui seul est le créateur des cieux, de la terre et de la mer. Il n'a pas "fui" alors "Sa présence", sachant bien ce que David a dit Psaume 139:7, Psaume 139:9-10, "Où irais-je loin de Ton Esprit, où fuirais-je loin de Ta présence ? Jonas a fui, non pas la présence de Dieu, mais le fait de se tenir devant lui, en tant que son serviteur et son ministre. Il a refusé le service de Dieu, parce que, comme il le dit lui-même à Dieu par la suite, Jonas 4:2, il savait à quoi cela aboutirait, et il n'aimait pas cela.

Il a donc agi comme le font souvent les gens qui n'aiment pas les ordres de Dieu. Il entreprit de s'éloigner le plus possible de l'influence de Dieu et de l'endroit où il "pourrait" les accomplir. Dieu lui ordonna d'aller à Ninive, qui se trouvait au nord-est de sa maison, et il se mit aussitôt à fuir vers l'ouest le plus éloigné. L'Écriture Sainte nous présente la rébellion dans toute sa nudité : " La parole de l'Éternel fut adressée à Jonas : Va à Ninive, et Jonas se leva " ; il fit quelque chose instantanément, en conséquence de l'ordre de Dieu. Il " se leva ", non pas comme les autres prophètes, pour obéir, mais pour désobéir, et cela, non pas lentement ou irrésolument, mais " pour fuir ", se tenant " devant le Seigneur ". Il renonça à sa charge. Ainsi, lorsque notre Seigneur vint dans la chair, ceux qui trouvaient que ce qu'il disait était "des paroles dures" s'éloignèrent de lui "et ne marchèrent plus avec lui" Jean 6:66. Ainsi, le "jeune homme riche s'en alla tout triste Matthieu 19:22, car il avait de grands biens".

Ils avaient peut-être peur de se confier en sa présence, ou ils avaient honte d'y rester et de ne pas faire ce qu'il disait. Ainsi les hommes, quand Dieu les appelle secrètement à la prière, vont se plonger dans les affaires ; quand, dans la solitude, il dit à leur âme quelque chose qui ne leur plaît pas, ils fuient sa voix dans une foule. S'il les appelle à faire des sacrifices pour ses pauvres, ils se commandent un nouvel habit ou quelque nouvelle somptuosité ou complaisance ; s'il les appelle au célibat, ils s'engagent à se marier immédiatement ; ou, au contraire, s'il les appelle à ne pas faire une chose, ils la font immédiatement, pour mettre fin à leur lutte et à leur obéissance ; pour mettre l'obéissance hors de leur pouvoir ; pour s'engager eux-mêmes dans une voie de désobéissance. Jonas, dans cette partie de son histoire, est donc l'image de ceux qui, lorsque Dieu les appelle, désobéissent à son appel, et de la manière dont il les traite, quand il ne les abandonne pas. Il les laisse faire pendant un certain temps, les entoure de difficultés, afin qu'ils "s'enfuient de Dieu mécontent vers Dieu apaisé".

"Toute la sagesse, toute la félicité, tout l'homme réside en ceci : apprendre ce que Dieu veut qu'il fasse, dans quel état de vie, quelle vocation, quels devoirs, quelle profession, quel emploi, Il veut qu'il le serve" Dieu a envoyé chacun de nous dans le monde pour qu'il remplisse ses propres devoirs définis et, par sa grâce, pour qu'il atteigne sa propre perfection dans et par l'accomplissement de ces devoirs. Il ne nous a pas créés au hasard, pour que nous traversions le monde en faisant ce que notre propre volonté ou notre propre plaisir nous pousse à faire, mais pour que nous accomplissions Sa volonté. Cette volonté, si nous obéissons à ses appels antérieurs et si nous le cherchons par la prière, dans l'obéissance, la soumission, l'humilité et la réflexion, il la fait connaître à chacun par ses propres dessins secrets et, en l'absence de ceux-ci, parfois par sa Providence ou par des moyens humains. Le suivre est un signe de prédestination, c'est se placer dans cet ordre des choses, ce chemin vers notre demeure éternelle, pour lequel Dieu nous a créés, et que Dieu a créé pour nous.

Ainsi Jésus dit Jean 10:27-28: "Mes brebis entendent ma voix, et je les connais ; elles me suivent, et je leur donne la vie éternelle ; elles ne périront jamais, et personne ne les arrachera de ma main" Dans ces voies, Dieu a prévu pour nous toutes les grâces dont nous avons besoin ; dans ces voies, nous serons libérés de toutes les tentations qui pourraient être trop dures pour nous, dans lesquelles notre faiblesse particulière serait la plus exposée. Les voies que les hommes choisissent par simple goût naturel ou par fantaisie sont le plus souvent celles qui les exposent au plus grand péril du péché et de la damnation. En effet, ils les choisissent parce qu'elles flattent le plus leurs propres inclinations et qu'elles donnent de l'ampleur à leur force naturelle et à leur faiblesse morale. C'est ainsi que Jonas, n'aimant pas un devoir que Dieu lui avait donné à remplir, se sépara de son service, renonça à sa vocation passée, perdit, autant qu'il était en lui, sa place parmi " la bonne compagnie des prophètes " et, sans la grâce prépondérante de Dieu, aurait fini ses jours parmi les désobéissants. De même que, dans les Saintes Écritures, David est le seul des saints à avoir été souillé de sang après sa vocation, de même que le brigand pénitent est le seul à s'être converti dans la mort, de même que Pierre est le seul à avoir été rappelé après avoir renié son Seigneur, de même Jonas est le seul prophète qui, après avoir obéi puis s'être rebellé, a été contraint par la providence et l'amour irrésistibles de Dieu à revenir et à le servir.

"En tant que prophète, Jonas ne pouvait ignorer la pensée de Dieu, à savoir que, selon sa grande sagesse, ses jugements insondables et ses voies introuvables et incompréhensibles, il pourvoyait, par la menace, à ce que les Ninivites ne subissent pas les choses dont il les menaçait. Penser que Jonas espérait se cacher dans la mer et échapper par la fuite au grand Oeil de Dieu est tout à fait absurde et ignorant, et ne devrait pas être cru, je ne dis pas d'un prophète, mais de toute autre personne sensée qui a une connaissance modérée de Dieu et de son pouvoir suprême. Jonas savait tout cela mieux que quiconque, et, dans sa fuite, il changea de place, mais ne fuit pas Dieu. Car cela, personne ne pouvait le faire, ni en se cachant dans le sein de la terre ou dans les profondeurs de la mer, ni en s'élevant (si possible) avec des ailes dans les airs, ni en entrant dans l'enfer le plus bas, ni en s'entourant d'épais nuages, ni en prenant tout autre conseil pour assurer sa fuite.

Dieu, par-dessus tout et à lui seul, ne peut ni se dérober ni résister. Lorsqu'il veut tenir et saisir dans sa main, il dépasse les rapides, déconcerte les intelligents, renverse les forts, fléchit les hautains, dompte la témérité, soumet la puissance. Celui qui menaçait les autres de la puissante main de Dieu, n'ignorait pas lui-même Dieu et ne pensait pas le fuir. Ne le croyons pas. Mais, voyant la chute d'Israël et percevant que la grâce prophétique passerait aux païens, il s'est retiré de la fonction de prédicateur et a repoussé l'ordre " Le prophète sait, le Saint-Esprit le lui apprenant, que la repentance des païens est la ruine des juifs. Amoureux de son pays, il n'envie pas tant la délivrance de Ninive qu'il ne souhaite que son propre pays ne périsse pas. - Voyant que ses compagnons de prophétie sont envoyés aux brebis perdues de la maison d'Israël, pour exciter le peuple à la repentance, et que Balaam, le devin, a lui aussi prophétisé le salut d'Israël, il s'afflige d'être le seul à être choisi pour être envoyé aux Assyriens, ennemis d'Israël, et à la plus grande ville de ces ennemis, où régnaient l'idolâtrie et la méconnaissance de Dieu. Il craint encore plus qu'ils ne se convertissent à la repentance à l'occasion de sa prédication, et qu'Israël ne soit entièrement abandonné. Car il savait, par le même Esprit qui lui avait confié la prédication aux païens, que la maison d'Israël périrait alors, et il craignait que ce qui devait arriver à un moment donné ne s'accomplisse en son temps."La fuite du prophète peut aussi se référer à celle de l'homme en général qui, méprisant les commandements de Dieu, s'est éloigné de Lui et s'est donné au monde, où par la suite, à travers les tempêtes de la maladie et le naufrage du monde entier qui se déchaînait contre lui, il a été contraint de sentir la présence de Dieu et de retourner à Celui qu'il avait fui. D'où nous comprenons que les choses que les hommes pensent être bonnes pour eux, lorsqu'elles sont contraires à la volonté de Dieu, se transforment en destruction ; et non seulement l'aide ne profite pas à ceux à qui elle est apportée, mais ceux qui l'apportent sont également écrasés. Nous lisons que l'Égypte a été conquise par les Assyriens parce qu'elle a aidé Israël contre la volonté de Dieu. Le navire qui avait reçu l'empereur est emporté ; la tempête se lève dans le calme ; rien n'est sûr quand Dieu est contre nous.

Tarsis - , du nom d'un des fils de Javan, Genèse 10:4. était une ancienne ville marchande d'Espagne, jadis proverbiale pour sa richesse(Psaume 72:10; Strabon iii. 2. 14), qui approvisionnait la Judée en argent Jérémie 10:9, Tyr en "toutes sortes de richesses", en fer aussi, en étain, en plomb. Ezéchiel 27:12, Ezéchiel 27:25. Les Grecs et les Romains la connaissaient sous le nom de Tartessus (avec une prononciation plus difficile) ; mais au premier siècle de notre ère, elle avait cessé d'exister ou était connue sous un autre nom. Les navires destinés à un voyage, à l'époque, si long, et construits pour transporter des marchandises, étaient naturellement parmi les plus grands construits alors. Les "navires de Tarsis" correspondaient aux "Indiens d'Orient" dont certains d'entre nous se souviennent. La rupture des "navires de Tarsis par le vent d'Orient" Psaume 48:7 est, en raison de leur taille et de leur sécurité générale, citée comme un signe particulier de l'interposition de Dieu.

Joppé- Joppé, aujourd'hui Jaffa (Haïfa), était le seul port connu d'Israël sur la Méditerranée. C'est là que furent amenés les cèdres du Liban pour le premier et le second temple (2 Chroniques 3:16; Esdras 2:7). Simon le Maccabée (Luc 10:30. Il "descendit" du lieu que Dieu honorait de sa présence et de sa protection.

Et il en paya le prix - Jonas décrit de manière circonstancielle comment il a fait chaque pas vers son but. Il descendit, trouva un navire solidement construit qui allait où il voulait, paya son prix et s'embarqua. Il semblait maintenant avoir tout fait. Il s'était détaché du pays où se trouvait son bureau. Il n'avait plus rien à faire. Les vents et les vagues feraient le reste. Il n'avait qu'à se tenir tranquille. Il partit, pour être ramené à nouveau.

"Le péché plonge l'âme dans l'insensé. En effet, de même que ceux qui sont frappés par la lourdeur de la tête et l'ivresse sont portés simplement et au hasard, et que, s'il y a un gouffre, un précipice ou quoi que ce soit d'autre au-dessous d'eux, ils tombent dedans sans s'en rendre compte, de même ceux qui tombent dans le péché, enivrés par leur désir de l'objet, ne savent pas ce qu'ils font, ne voient rien devant eux, ni le présent ni l'avenir. Dis-moi, tu es le Seigneur ? Attends donc un peu, et tu apprendras par l'événement que tu ne peux échapper aux mains de son serviteur, la mer. En effet, dès qu'il s'est embarqué, elle a elle aussi soulevé ses vagues et les a portées au plus haut ; et comme un serviteur fidèle, qui trouve son compagnon d'esclavage en train de voler une partie des biens de son maître, ne cesse de lui rendre la monnaie de sa pièce, et de l'aider à s'en débarrasser.et comme une fidèle servante, trouvant son compagnon d'esclavage en train de voler quelque bien de son maître, ne cesse de faire des difficultés à ceux qui le recueillent, jusqu'à ce qu'elle le retrouve, de même la mer, trouvant et reconnaissant son compagnon d'esclavage, harcèle sans cesse les marins, se déchaînant, rugissant, ne les traînant pas devant un tribunal, mais menaçant de couler le navire avec tout ce qu'il contient, s'ils ne lui rendent pas son compagnon d'esclavage."

"Le pécheur "se lève" parce qu'il veut, il ne veut pas, il doit travailler. S'il recule devant la voie de Dieu parce qu'elle est difficile, il n'est peut-être pas encore oisif. Il y a le chemin de l'ambition, de la convoitise, du plaisir, qui doit être parcouru et qui est certainement beaucoup plus dur. Nous nous sommes fatigués(Psaume 107:23-27) "Ceux qui descendent sur la mer de ce monde, et qui font des affaires dans les eaux puissantes, leur âme se fond à cause de la détresse ; ils vont et viennent, ils chancellent comme un homme ivre, et toute leur sagesse est engloutie."

Mais (et) l'Éternel envoya - (littéralement "jeta le long"). Jonas avait fait tout ce qu'il avait à faire. Maintenant, la part de Dieu commence. Il l'avait laissé faire, comme il le fait souvent avec ceux qui se rebellent contre lui. Il les laisse faire jusqu'à un certain point. Il attend, dans la tranquillité de sa toute-puissance, qu'ils aient achevé leurs préparatifs ; puis, quand l'homme a fini, il commence, afin que l'homme voie davantage que c'est lui qui fait les choses : "Il prend ceux qui le fuient dans leur fuite, les sages dans leurs conseils, les pécheurs dans leur vanité et leurs péchés, et il les ramène à lui et les oblige à revenir". Jonas pensait trouver le repos dans la mer, et voilà qu'une tempête s'est levée", probablement parce que Dieu a rappelé Jonas dès qu'il a terminé son travail, et qu'il a envoyé la tempête peu de temps après qu'il a quitté le rivage.

En tout cas, de telles tempêtes balayaient souvent ce rivage et étaient connues sous un nom particulier, comme l'Euroclydon au large de la Crète. Jonas, lui aussi seul, était descendu sous le pont pour dormir et, lorsque la tempête éclata, les marins pensèrent qu'il était possible de faire demi-tour. Josèphe dit de ce rivage : "Joppé n'a pas de havre de paix par nature, car elle se termine par un rivage accidenté, la plupart du temps abrupt, mais avec, sur une courte distance, des saillies, c'est-à-dire des rochers profonds et des falaises qui s'avancent vers l'avant, vers l'arrière, des rochers profonds et des falaises s'avançant dans la mer, s'inclinant de chaque côté l'un vers l'autre (où les traces des chaînes d'Andromède encore visibles accréditent l'ancienneté de la fable), et le vent du nord battant droit sur le rivage, et précipitant les hautes vagues contre les rochers qui les reçoivent, fait de cette station une mer sans port. Tandis que les habitants de Joppé s'agitaient ici, un vent violent (appelé par ceux qui naviguent ici, le vent noir du nord) s'abattit sur eux au lever du jour, précipitant les navires les uns contre les autres, les uns contre les rochers, et les autres, se frayant un chemin contre les vagues jusqu'à la haute mer (car ils craignent le rivage rocheux), les brisants s'élevant au-dessus d'eux, coulèrent".

Le navire était comme - (littéralement " pensait ") être brisé Peut-être Jonas veut-il, par cette image très frappante, montrer encore plus sa propre fadeur. Il attribue, pour ainsi dire, au navire le sentiment de son propre danger, alors qu'il se soulevait, roulait, grinçait et tremblait sous le poids de la tempête qui s'abattait sur lui, que ses mâts gémissaient et que ses vergues frissonnaient. Pour la conscience éveillée, tout semble avoir été sensible au mécontentement de Dieu, sauf elle-même.

Et chacun cria à son Dieu - Ils firent ce qu'ils purent : " Sans connaître la vérité, ils savent cependant qu'il y a une Providence, et, au milieu de l'erreur religieuse, ils savent qu'il y a un objet de vénération ". Dans leur ignorance, ils avaient reçu un homme qui offensait Dieu. Et maintenant Dieu, "qu'ils adoraient par ignorance" Actes 17:23, tandis qu'ils criaient aux dieux, qui, pensaient-ils, disposaient d'eux, les entendait. Ils s'en tirèrent avec la perte de leurs marchandises, mais Dieu leur sauva la vie et se révéla à eux. Dieu entend la prière des ignorants, quand l'ignorance n'est pas volontaire et un péché.

Pour l'alléger - littéralement "pour l'alléger de ce qui était contre eux, pour alléger" ce qui était si "contre eux", ce qui les opprimait tant. "Ils pensaient que le navire était alourdi par son chargement habituel, et ils ne savaient pas que tout le poids était celui du prophète fugitif." "Les marins jetèrent leurs marchandises," mais le navire ne fut pas allégé. Car il restait encore tout le poids, le corps du prophète, ce lourd fardeau, non pas de la nature du corps, mais du poids du péché. Car rien n'est aussi onéreux et lourd que le péché et la désobéissance. C'est pourquoi aussi Zacharie 5:7 l'a représenté sous l'image du plomb. Et David, décrivant sa nature, a dit Psaume 38:4, "mes méchancetés sont passées par-dessus ma tête ; comme un lourd fardeau, elles sont trop lourdes pour moi" Et le Christ a crié à haute voix à ceux qui vivaient dans de nombreux péchés, Matthieu 11:28: "Venez à moi, vous tous qui peinez et qui êtes chargés, et je vous soulagerai".

Jonas était descendu - , probablement avant le début de la tempête, et non pas simplement avant l'allègement du navire. Un navire païen était un endroit étrange pour un prophète de Dieu, non pas en tant que prophète, mais en tant que fugitif ; aussi, probablement, honteux de ce qu'il avait accompli, il s'était retiré de la vue et de l'attention. Il ne s'est pas enhardi dans son péché, mais il s'est replié sur lui-même. La conscience se réveille le plus souvent lorsque le péché est commis. Elle reste consternée comme elle-même, mais Satan, s'il le peut, lui coupe la retraite. Jonas n'avait pas de retraite maintenant, à moins que Dieu ne lui en ait donné une.

Et il dormait profondément - Le voyage jusqu'à Joppé avait été long et précipité ; il avait "fui". La tristesse et le remords achevaient ce que la fatigue avait commencé. Peut-être s'était-il laissé aller au sommeil, pour endormir sa conscience. Car il est dit : " Il se coucha et s'endormit profondément ". Le chagrin engendre le sommeil ; d'où ce qu'il est dit des apôtres dans la nuit qui précéda la Passion du Seigneur, lorsque Jésus " se leva de la prière et vint vers ses disciples, il les trouva endormis de chagrin " Luc 22, 45. " Jonas dormait lourdement. Le sommeil était profond, mais ce n'était pas un sommeil de plaisir, mais un sommeil de tristesse, non pas un sommeil d'insouciance, mais un sommeil de tristesse. Car les serviteurs bien disposés ressentent bientôt leurs péchés, comme lui. Car quand le péché a été commis, il en connaît l'effroi. Car tel est le péché. Quand il naît, il éveille des douleurs dans l'âme qui le porte, contrairement à la loi de notre nature. En effet, dès que nous naissons, nous mettons fin aux douleurs de l'enfantement ; mais le péché, dès qu'il est né, déchire par ses douleurs les pensées qui l'ont conçu" Jonas était plongé dans un profond sommeil, un sommeil qui le retenait et le liait, un sommeil aussi profond que celui dont Sisera ne s'est jamais réveillé. Si Dieu avait permis au navire de couler, le souvenir de Jonas aurait été celui du prophète fugitif. Ce sommeil profond de Jonas est l'image de la léthargie du péché : "Ce sommeil très profond de Jonas signifie un homme torpide et assoupi dans l'erreur, à qui il ne suffit pas de fuir la face de Dieu, mais dont l'esprit, noyé dans la stupeur et ne connaissant pas le déplaisir de Dieu, s'endort, imprégné de sécurité."

Qu'est-ce que tu veux dire ? ou plutôt, "qu'est-ce qui te fait souffrir ?" (littéralement "qu'est-ce qui te fait souffrir ?") Le capitaine du navire parle de cela comme d'une sorte de maladie, qu'il soit ainsi endormi dans le péril commun. "Le capitaine du navire", chargé, comme il l'était par sa fonction, du bien commun de ceux qui étaient à bord, aurait, dans le péril commun, une prière commune. C'était la fonction du prophète d'appeler le païen à la prière et à l'invocation de Dieu. Dieu réprouvait les scribes et les pharisiens par la bouche des enfants qui "criaient Hosanna" Matthieu 21:15; Jonas par le capitaine du navire ; David par Abigaïl ; 1 Samuel 25:32-34; Naaman par ses serviteurs. Maintenant aussi, il réprouve les prêtres mondains par le dévouement des laïcs, l'intelligence sceptique par la simplicité de la foi.

Si donc Dieu pense à nous - , (littéralement "pour nous") c'est-à-dire pour le bien ; comme le dit David, Psaume 40:17: "Je suis pauvre et indigent, l'Eternel pense à" (littéralement "pour") "moi". Leur appel à leurs propres dieux les avait abandonnés. Peut-être le capitaine avait-il vu quelque chose de spécial chez Jonas, dans ses manières, ou dans son costume de prophète. Il n'appelle pas seulement le Dieu de Jonas "ton" Dieu, comme Darius dit à Daniel "ton Dieu" Daniel 6:20, mais aussi "le Dieu", reconnaissant le Dieu que Jonas adorait comme étant "le Dieu". Ce n'est pas une prière païenne qu'il demande à Jonas d'offrir. C'est la prière de la créature qui, dans son besoin, s'adresse au Dieu qui peut l'aider ; mais, connaissant son propre malheur et la séparation entre elle et Dieu, elle ne sait pas s'il lui viendra en aide. Ainsi David dit Psaume 25, 7: " Ne te souviens pas des péchés de ma jeunesse ni de mes transgressions ; selon ta miséricorde, souviens-toi de moi pour l'amour de ta bonté, Seigneur. "

"Le capitaine savait par expérience qu'il ne s'agissait pas d'une tempête ordinaire, que les vagues étaient une infliction portée par Dieu, et au-dessus de l'habileté humaine, et qu'il n'y avait rien de bon dans l'habileté du maître. Car l'état des choses avait besoin d'un autre maître qui ordonne les cieux, et il avait besoin d'être guidé d'en haut. Aussi laissèrent-ils eux aussi les rames, les voiles, les câbles, donnèrent-ils à leurs mains le repos de ramer, les tendirent vers le ciel et invoquèrent Dieu."

Venez, et tirons au sort - Jonas aussi avait probablement prié, et ses prières aussi ne furent pas entendues. Il est probable aussi que la tempête avait un caractère inhabituel, par la soudaineté avec laquelle elle s'abattait sur eux, par sa violence, par le quartier d'où elle venait, par sa force tourbillonnante. "Ils connaissaient la nature de la mer, et, en tant que marins expérimentés, ils connaissaient le caractère du vent et de la tempête, et si ces vagues avaient été telles qu'ils les avaient connues auparavant, ils n'auraient jamais cherché par le sort l'auteur de la menace de naufrage, ou, par une chose incertaine, cherché à échapper à un péril certain " Dieu, qui a envoyé la tempête pour arrêter Jonas et le faire jeter à la mer, a prévu que son caractère devait inciter les marins à deviner pourquoi elle était venue. Même lorsqu'il fait de grands miracles, Dieu accomplit, par l'intermédiaire de l'homme, tous les événements qui précèdent, tous sauf le dernier acte, dans lequel il déploie sa puissance. De même que, dans son peuple, il a fait tomber le sort sur Acan ou sur Jonathan, de même, ici, il a annulé le sort des marins païens pour accomplir sa fin. "Il ne faut pas, sur ce précédent, se fier immédiatement au sort, ni joindre à ce témoignage celui des Actes des Apôtres, lorsque Matthias fut élu par le sort à l'apostolat, car les privilèges des particuliers ne peuvent former une loi commune... " Le sort, selon les fins pour lesquelles il était jeté, servait à :

i) diviser ;

ii) consulter ;

iii) la divination.

i) Le lot pour diviser n'est pas mauvais s'il n'est pas utilisé,

1) "sans aucune nécessité, car ce serait tenter Dieu :"

2) "en cas de nécessité, non sans révérence envers Dieu, comme si la Sainte Écriture servait à une fin terrestre", comme pour déterminer une affaire profane en ouvrant la Bible

3) pour des objets qui devraient être décidés autrement (par exemple, une fonction devrait être confiée au plus apte)

4) dans la dépendance de tout autre que Dieu Proverbes 16:33: "Le sort est jeté dans les genoux, mais c'est au Seigneur qu'il appartient d'en disposer entièrement". Ils sont donc licites "dans les choses profanes qui ne peuvent être distribuées autrement", ou lorsqu'il n'y a pas de raison apparente pour laquelle, dans un avantage ou un inconvénient, l'un devrait être préféré à l'autre."Augustin admet même qu'en temps de peste ou de persécution, on puisse tirer au sort pour décider qui doit rester pour administrer les sacrements au peuple, de peur que, d'un côté, tous ne soient enlevés, ou que, de l'autre, l'Église ne soit désertée.

ii.) Le tirage au sort pour consulter, c'est-à-dire pour décider de ce qu'il faut faire, est mauvais, sauf dans une affaire de simple indifférence, ou sous l'inspiration de Dieu, ou dans une extrême nécessité où tous les moyens humains échouent.

iii.) Le lot pour la divination, c'est-à-dire pour apprendre la vérité, que ce soit sur des choses présentes ou futures, dont nous ne pouvons avoir aucune connaissance humaine, est mauvais, sauf par inspiration directe de Dieu. Car c'est ou bien tenter Dieu qui n'a pas promis de révéler ainsi les choses, ou bien, contre Dieu, rechercher une connaissance surhumaine par des voies non sanctionnées par lui. Satan peut facilement se mêler à l'inconnu dans de telles recherches, comme dans le mesmérisme. Le terrain interdit est sa propre province.

Dieu a annulé le sort dans le cas de Jonas, comme il l'a fait pour le signe que les Philistins recherchaient : "Il fit prendre aux génisses le chemin de Bethshemesh, afin que les Philistins sachent que la peste leur était arrivée, non par hasard, mais de la part de Hilmself". "Le fugitif (Jonas) fut tiré au sort, non par une quelconque vertu des lots, surtout des lots païens, mais par la volonté de Celui qui guidait les lots incertains" "Le sort trahit le coupable. Mais ce n'est pas ainsi qu'ils le rejetèrent ; alors même qu'ils étaient en proie à un tel tumulte et à une telle tempête, ils tinrent pour ainsi dire un tribunal dans le vaisseau, comme s'ils étaient en paix, et lui permirent d'être entendu et défendu, et passèrent tout au crible avec précision, comme des hommes qui devaient rendre compte de leur jugement. Entendez-les tout passer au crible comme dans un tribunal - La mer déchaînée l'accusait ; le sort le condamnait et témoignait contre lui, mais ils ne se prononçaient pas même ainsi contre lui - jusqu'à ce que l'accusé soit l'accusateur de son propre péché. Les marins, sans éducation, sans instruction, imitaient le bon ordre des tribunaux. Alors que la mer leur permettait à peine de respirer, d'où venait cette prévoyance à l'égard du prophète ? Par la disposition de Dieu. Car Dieu, par tout cela, a instruit le prophète d'être humain et doux, en lui disant tout haut : "Imitez ces marins sans instruction. Ils ne font pas de cas d'une âme, et ne sont pas sans pitié pour un corps, le tien. Mais toi, de ton côté, tu as livré une ville entière avec tant de myriades. Ceux-ci, te découvrant comme la cause des maux qui les frappaient, ne se sont pas même empressés de te condamner. Toi, qui n'avais rien à reprocher aux Ninivites, tu les as coulés et détruits. Toi, quand je t'ai dit d'aller les appeler par ta prédication à la repentance, tu n'as pas obéi ; ceux-ci, sans savoir, font tout, compriment tout, pour te tirer, toi, déjà condamné, du châtiment...".

Dis-nous, pour quelle cause - Littéralement "pour quoi à qui" Il se peut qu'ils aient pensé que Jonas avait été coupable envers quelque autre. Le sort l'avait désigné. Les marins, craignant encore de faire le mal, lui posent une foule de questions, pour savoir pourquoi la colère de Dieu le suivait ; "qu'as-tu fait à qui ?" "quelle est ton occupation ?" c'est-à-dire, soit son occupation ordinaire, si elle déplaisait à Dieu ? soit cette affaire particulière dans laquelle il était engagé, et pour laquelle il était venu à bord. Les questions ainsi truffées ont été admirées dans la poésie humaine, dit Jérôme. Car c'est conforme à la nature. Ils pensent que l'une d'elles leur apportera la réponse qu'ils souhaitent. Il se peut qu'ils aient pensé que son pays, son peuple, ses parents, étaient sous le déplaisir de Dieu. Mais peut-être, plus naturellement, souhaitaient-ils "tout savoir sur lui", comme on dit. Ces questions ont dû interpeller la conscience de Jonas : " Quelle est ton activité ? " La fonction de prophète qu'il avait quittée. " D'où viens-tu ? " De te tenir devant Dieu, comme son ministre. "Quel est ton pays ? de quel peuple es-tu ? Le peuple de Dieu, qu'il avait quitté pour des païens, non pour les gagner à Dieu, comme il l'avait ordonné, mais, ne sachant pas ce qu'ils faisaient, pour le soutenir dans sa fuite.

Quelle est ton occupation ? - Ils devraient se demander, eux qui ont la charge de Jonas de parler au nom de Dieu et de prêcher la repentance : " Quelle doit être ton occupation, toi qui t'es consacré entièrement à Dieu, toi que Dieu a comblé de bienfaits quotidiens, toi qui t'approches de lui comme d'un ami ? " Quelle est ton occupation ? " Vivre pour Dieu, mépriser les choses de la terre, contempler celles du ciel ", conduire les autres vers le ciel.

Jonas répond simplement au point central vers lequel tendaient toutes ces questions :

Je suis un Hébreu - C'est par ce nom qu'Israël était connu des étrangers. Il n'est utilisé dans l'Ancien Testament que lorsque des étrangers parlent d'eux, qu'ils parlent d'eux-mêmes à des étrangers, ou que les écrivains sacrés les mentionnent en contraste avec des étrangers. Ainsi Joseph parlait de son pays Genèse 40:15, les sages-femmes hébraïques Exode 1:19, la soeur de Moïse Exode 2:7, Dieu dans son ordre à Moïse Exode 3:18; Exode 7:16; Exode 9:1 comme à Pharaon, et Moïse dans l'accomplissement de son ordre Exode 5:3. Comme ils avaient passé l'Euphrate, ils étaient appelés " émigrants ", titre qui pouvait leur rappeler qu'ils étaient des " étrangers " et des " pèlerins " ( Hébreux 11:13), dont les pères avaient quitté leur patrie sur l'ordre de Dieu et pour Dieu, " des passants, de ce monde à la mort, et de la mort à l'immortalité ".

Et je crains le Seigneur - c'est-à-dire que je suis un adorateur de Lui, plus communément, quelqu'un qui se tient habituellement dans la crainte de Lui, et donc quelqu'un qui se tient dans la crainte du péché aussi. Car personne ne craint vraiment Dieu, personne ne le craint en tant que fils, qui ne le craint pas en acte. Avoir peur de Dieu, ce n'est pas le craindre. Avoir peur de Dieu éloigne les hommes de Dieu ; craindre Dieu les attire à Lui. Ici, cependant, Jonas voulait probablement leur dire que l'objet de sa crainte et de son adoration était le Dieu unique qui existe par lui-même, Celui qui seul est, qui a fait toutes choses, et entre les mains duquel sont toutes choses. Il leur avait déjà dit qu'il avait fui " devant Yahvé ", mais ils n'y avaient pas songé, car ils ne voyaient en Yahvé que le Dieu des Juifs. Il ajoute maintenant que celui dont il avait abandonné le service était "le Dieu des cieux, qui a fait la mer et la terre ferme", cette mer dont les flots déchaînés les terrifiaient et menaçaient leur vie. Le titre "le Dieu des cieux" affirme la doctrine de la création des cieux par Dieu et sa suprématie.

C'est pourquoi Abraham l'utilise à l'égard de son serviteur Genèse 24:7, Jonas à l'égard des marins païens, Daniel à l'égard de Nabuchodonosor Daniel 2:37, Daniel 2:44, et Cyrus en reconnaissant Dieu dans sa proclamation 2 Chroniques 36:23; Esdras 1:2. Après son exemple, il est utilisé dans les décrets de Darius Esdras 6:9-10 et d'Artaxerxès Esdras 7:12, Esdras 7:21, Esdras 7:23, et les exilés de retour l'utilisent pour rendre compte au gouverneur de la construction du temple Esdras 5:11-12. C'est peut-être à cause de l'habitude du contact avec les païens qu'il est utilisé une fois par Daniel Daniel 2:18 et par Néhémie Néhémie 1:4-5; Néhémie 2:4, Néhémie 2:20. Melchisédek, qui ne connaissait peut-être pas le nom spécial de Yahvé, bénit Abraham au nom de " Dieu, possesseur " ou " créateur du ciel et de la terre " Genèse 14:19, c'est-à-dire de tout ce qui existe. Jonas, en l'utilisant, a immédiatement enseigné aux marins qu'il n'y a qu'un seul Seigneur de tout, et pourquoi ce malheur leur était tombé dessus, parce qu'ils avaient avec eux lui-même, le serviteur renégat de Dieu " Quand Jonas a dit cela, il a vraiment craint Dieu et s'est repenti de son péché ". S'il a perdu la crainte filiale en fuyant et en désobéissant, il l'a retrouvée en se repentant".

Les hommes eurent une peur extrême - Avant, ils avaient craint la tempête et la perte de leurs vies. Maintenant, ils craignaient Dieu. Ils craignaient, non pas la créature, mais le Créateur. Ils savaient que ce qu'ils avaient craint était l'œuvre de Sa Toute-Puissance. Ils sentaient combien c'était une chose impressionnante d'être entre ses mains. Une telle crainte est le début de la conversion, lorsque les gens cessent de s'attarder sur les détresses qui les entourent pour se tourner vers le Dieu qui les a envoyées.

Pourquoi as-tu fait cela ? - Ce sont des mots de stupéfaction et d'étonnement. Pourquoi n'as-tu pas obéi à un si grand Dieu, et comment pensais-tu échapper à la main du Créateur ? Quel est le mystère de ta fuite ? Pourquoi celui qui craignait Dieu et qui avait des révélations de Dieu s'est-il enfui, plutôt que d'aller les accomplir ? Pourquoi l'adorateur du seul vrai Dieu s'est-il éloigné de son Dieu ?" "Un serviteur fuit son Seigneur, un fils son père, un homme son Dieu !" L'inconséquence des croyants fait l'émerveillement du jeune chrétien, la répulsion de ceux du dehors, l'endurcissement de l'incroyant. Si les gens croyaient vraiment à l'éternité, comment pourraient-ils être ainsi plongés dans les choses du temps ? S'ils croyaient à l'enfer, comment pouvaient-ils s'y précipiter ainsi ? S'ils croyaient que Dieu est mort pour eux, comment ont-ils pu ainsi le requérir ? La foi sans amour, la connaissance sans obéissance, la dépendance et la rébellion conscientes, le fait d'être favorisé par Dieu et pourtant de mépriser sa faveur, sont les plus étranges merveilles de ce monde mystérieux.

Toute la nature semble crier au chrétien infidèle et contre lui : "Pourquoi as-tu fait cela ?" Et quel pourquoi ! Un moqueur a récemment dit avec vérité : "Le scepticisme avoué ne peut pas faire un dixième de la blessure à la foi pratique, que le spectacle constant de l'énorme masse de croyances mondaines irréelles fait." Il n'y a rien d'étrange, que le monde ou l'intellect non sanctifié rejette l'Évangile. C'est une chose évidente, à moins qu'il ne soit converti. Mais, savoir, croire, et désobéir ! Désobéir à Dieu, au nom de Dieu. Se proposer de couper en deux l'Évangile vivant, comme la femme qui avait tué son enfant 1 Rois 3:26, et penser que les pauvres restes frémissants seraient encore l'Évangile vivant ! Comme si la volonté de Dieu pouvait, à l'instar de ces formes inférieures de sa création animale, être divisée à l'infini, et que, gardant les fragments que l'on veut, elle serait toujours un tout vivant, un réceptacle de son Esprit ! De telles irréalités et incohérences seraient une rude épreuve pour la foi, si Jésus, qui (cf. Jn 2, 25) "sait ce qui est dans l'homme", ne nous avait prévenus qu'il en serait ainsi. Les scandales contre l'Évangile, si contraires à toute opinion humaine, ne sont que plus un témoignage de la connaissance divine du Rédempteur.

Qu'allons-nous te faire ? - Ils savaient qu'il était prophète ; ils lui demandaient la pensée de son Dieu. Le sort avait désigné Jonas comme la cause de la tempête ; Jonas lui-même l'avait admis, et la tempête était pour " sa " cause, et venait de " son " Dieu. " Grand était celui qui s'enfuyait, plus grand Celui qui l'exigeait ". Ils n'osent pas l'abandonner, ils ne peuvent pas le cacher. Ils blâment la faute, ils confessent leur peur, ils lui demandent le remède, à lui qui était l'auteur du péché. Si c'était une faute de te recevoir, que pouvons-nous faire pour que Dieu ne soit pas irrité ? C'est à toi de diriger, à nous d'obéir.

Elle n'était pas seulement de plus en plus agitée, mais, comme un être vivant qui obéit à la volonté de son maître, elle gardait son cap, ses vagues sauvages se balançaient et marchaient comme des bataillons, rassemblés, préparés pour le but pour lequel ils avaient été envoyés, poursuivant et exigeant l'esclave fugitif de Dieu. "Elle allait, comme on le lui avait ordonné ; elle allait venger son Seigneur ; elle allait, poursuivant le prophète fugitif. Elle s'enflait à chaque instant, et, comme si les matelots tardaient trop, elle montait encore plus haut, montrant que la vengeance du Créateur ne souffrait aucun retard."

Prends-moi et jette-moi dans la mer - Ni Jonas n'aurait pu dire cela, ni les marins n'auraient pu obéir, sans l'ordre de Dieu. Jonas pouvait vouloir seul périr, lui qui avait seul offensé ; mais sans l'ordre de Dieu, qui donne la vie, ni Jonas ni les marins ne pouvaient disposer de la vie de Jonas. Mais Dieu a voulu que Jonas soit jeté dans la mer - où il s'était réfugié - afin que(Sagesse de Salomon 11:16) ce par quoi il avait "péché, soit aussi puni" en tant qu'homme ; et, en tant que prophète, afin qu'il puisse, pendant ses trois jours d'ensevelissement, préfigurer Celui qui, après sa résurrection, devait convertir, non pas Ninive, mais le monde, dont le cri de méchanceté montait vers Dieu.

Car je sais qu'à cause de moi - o " En disant " je sais ", il indique qu'il a eu une révélation ; en disant " cette grande tempête ", il indique la nécessité dans laquelle se trouvaient ceux qui l'ont jeté dans la mer ".

Les hommes ont ramé dur - , littéralement "creusé", le mot, comme notre "labouré le principal", décrit les grands efforts qu'ils ont faits. Dans la violence de la tempête, ils avaient réduit leurs voiles. Celles-ci étaient loin d'être inutiles. Le vent était au large, et ils espéraient le rejoindre en ramant de façon alpine. Ils enfoncèrent bien leurs rames dans la mer, et remontèrent l'eau, comme on remonte la terre en creusant. Mais en vain ! Dieu ne l'a pas voulu. La mer continua son chemin, comme auparavant. Dans la description du déluge, il est répété Genèse 7:17-18: "Les eaux grossirent et portèrent l'arche, qui s'éleva au-dessus de la terre ; les eaux grossirent beaucoup sur la terre, et l'arche marcha sur la face des eaux" Les eaux se déchaînèrent, s'enflèrent, noyèrent le monde entier, mais ne portèrent que l'arche, comme un coursier porte son cavalier : l'homme se taisait, les eaux obéissaient. Dans cette tempête, au contraire, l'homme se bat, mais au lieu de la paix de l'arche, c'est la violence de la tempête qui s'abat sur lui ; "la mer se déchaînait contre eux, elle était impétueuse" ; "le prophète avait prononcé une sentence contre lui-même, mais ils ne voulaient pas mettre la main sur lui ; il s'efforçait de regagner la terre et d'échapper au risque d'une effusion de sang ; il était prêt à perdre la vie plutôt qu'à la provoquer". Oh ! quel changement ! Le peuple qui avait servi Dieu disait : "Crucifiez-le, crucifiez-le ! On leur ordonne de les mettre à mort ; la mer est déchaînée, la tempête ordonne ; et ils sont insouciants de leur propre sécurité, tandis qu'ils s'inquiètent de celle des autres.

C'est pourquoi (et) ils crièrent au Seigneur - "Ils crièrent " non plus " chacun à son dieu ", mais au Dieu unique, que Jonas leur avait fait connaître ; et ils crièrent vers Lui avec un cri sérieux et soumis, répétant les mots de la supplication, comme le font les hommes avec beaucoup de sérieux : " Nous Te supplions, Seigneur, que nous ne périssions pas, nous Te supplions, pour la vie de cet homme " (i. e.). e., comme peine pour l'avoir prise, ainsi qu'il est dit, 2 Samuel 14:7, "nous le tuerons pour la vie de son frère," et, Deutéronome 19:21, "vie pour vie") Ils semblent avoir connu ce qui est dit, Genèse 9:5-6: "Je demanderai le sang de vos vies ; je le demanderai à la main de tout animal et à la main de l'homme ; je demanderai la vie de l'homme à la main de son frère. Celui qui répand le sang de l'homme, c'est par l'homme que son sang sera répandu, car c'est à l'image de Dieu qu'il a créé l'homme", "Ces paroles des marins ne nous semblent-elles pas être la confession de Pilate, qui s'est lavé les mains et a dit : "Je suis pur du sang de cet homme ?" Les païens ne voulaient pas que le Christ périsse ; ils protestent que son sang est innocent."

Et ne faites pas retomber sur nous un sang innocent - innocent à leurs yeux, bien que, sur ce point, coupable devant Dieu, et pourtant, à l'égard de Dieu aussi, plus innocent, pensent-ils, qu'eux. Car, aussi étrange que cela puisse être, une seule désobéissance, toute leur vie, ils le savaient maintenant, était une désobéissance à Dieu ; Sa vie n'était qu'un acte dans une vie d'obéissance. Si Dieu punit ainsi un seul péché des saints, 1 Pierre 4:18, "où paraîtra l'impie et le pécheur ?" Les châtiments de Dieu sur une seule offense (comme il semble) de ceux qu'il aime sont terribles pour la conscience éveillée.

Car Toi, Seigneur, (qui connais le cœur de tous les hommes), Tu as fait ce qu'il T'a plu - Merveilleuse et concise confession de foi de ces nouveaux convertis ! Les psalmistes l'ont dit, Psaume 135:6; Psaume 115:3: "Tout ce que Dieu veut, il le fait dans les cieux et sur la terre, dans la mer et dans tous les abîmes" ; mais eux, ils venaient de connaître Dieu, et ils résolvaient tout le mystère de l'action de l'homme et de la Providence de Dieu en trois mots simples : (Tu) "voulais" (Tu) "faisais"."Que nous l'ayons pris à bord, que la tempête se lève, que les vents se déchaînent, que les flots se soulèvent, que le fugitif soit trahi par le sort, qu'il indique ce qu'il faut faire, c'est Votre volonté, Seigneur". la tempête elle-même dit : "Seigneur, tu as fait ce que tu voulais" ; ta volonté s'accomplit par nos mains" ; "Observez le conseil de Dieu : c'est de sa propre volonté, et non par violence ou par nécessité, qu'il a été jeté dans la mer". Car le jet de Jonas dans la mer signifiait l'entrée du Christ dans l'amertume de la Passion, qu'Il prit sur Lui de Sa propre volonté, et non par nécessité. Isaïe 53,7: "Il a été offert, et il s'est soumis volontairement" ; et comme ceux qui ont navigué avec Jonas ont été délivrés, ainsi en est-il des fidèles dans la Passion du Christ. Jean 18:8-9: "Si vous me cherchez, laissez-les aller leur chemin, afin que s'accomplisse la parole que Jésus a prononcée : "Je n'ai perdu aucun de ceux que tu m'as donnés".

Ils saisirentJonas - o "Il ne dit pas "le saisir", ni "venir sur lui", mais "le soulever" ; comme s'ils le portaient avec respect et honneur, ils le jetèrent dans la mer, ne résistant pas, mais se soumettant à leur volonté".

La mer cessa (littéralement "s'arrêta") de s'agiter - D'ordinaire, les vagues continuent de s'agiter lorsque le vent a cessé. La mer, après avoir reçu Jonas, s'est immédiatement calmée, pour montrer que Dieu seul l'a soulevée et calmée. Elle s'est arrêtée, comme un serviteur, après avoir accompli sa mission. Dieu, qui lui dit toujours Job 38:11: "Tu viendras jusqu'ici et tu n'iras pas plus loin, et c'est ici que tes vagues orgueilleuses seront arrêtées", maintenant invisible, comme plus tard dans la chair Matthieu 8:26, "réprimanda les vents et la mer, et il y eut un grand calme". "Si nous considérons les erreurs du monde avant la Passion du Christ, et les souffles contradictoires des diverses doctrines, le vaisseau et toute la race humaine, c'est-à-dire la créature du Seigneur, sont en danger, jonas, dans la mer, fugitif, naufragé, mort, dit le navire battu par les tempêtes ; il dit le païen, autrefois ballotté par l'erreur du monde en diverses opinions. Osée, Amos, Isaïe, Joël, qui prophétisaient à la même époque, ne purent amender le peuple de Judée, d'où il ressortait que les flots ne pouvaient être calmés que par la mort du fugitif.

Et les hommes craignirent le Seigneur avec une grande crainte - car, à la tranquillité de la mer et à la cessation de la tempête, ils virent que les paroles du prophète étaient vraies. Ce grand miracle a achevé la conversion des marins. Dieu avait supprimé toute cause humaine de crainte ; et cependant, dans les mêmes termes que précédemment, il dit : " ils eurent une grande crainte " ; mais il ajoute : " le Seigneur " C'était la grande crainte, avec laquelle même les disciples de Jésus craignaient, quand ils voyaient les miracles qu'il faisait, qui faisait dire à Pierre même, Luc 5:8. "Des événements pleins d'étonnement les avaient envahis, des choses au-delà de la nature et contraires à la nature, des nouvelles qui annonçaient sa présence, lui qui tenait toutes choses entre ses mains. Ils avaient vu "le vent et la tempête accomplir Sa parole" Psaume 148:8, et, précurseurs des pêcheurs de Galilée, sachant bien par leur propre expérience que cela était au-dessus de la nature, ils éprouvaient une grande crainte de Dieu. Il a donc ordonné à Son peuple : "Tu craindras l'Éternel, ton Dieu - Deutéronome 6:13, pour ton bien toujours" Deutéronome 6:24.

Et ils offrirent un sacrifice - Sans doute, comme c'était un grand vaisseau ponté et qu'il était destiné à un long voyage, ils avaient à bord des créatures vivantes qu'ils pouvaient offrir en sacrifice. Mais cela ne suffisait pas à leur reconnaissance ; "ils firent des voeux" ; ils promirent de faire plus tard ce qu'ils ne pouvaient pas faire alors, "de ne jamais s'éloigner de Celui qu'ils avaient commencé à adorer". C'était là le véritable amour, de ne pas se contenter de ce qu'ils pouvaient faire, mais de s'étendre en pensée à une obéissance permanente et élargie, selon que Dieu le leur permettrait. C'est ainsi qu'ils furent sans doute inscrits au nombre du peuple de Dieu, prémices du paganisme, gagnés à Dieu qui domine tout, par la désobéissance et la repentance de son prophète. Peut-être furent-ils les premiers prédicateurs parmi les païens, et le récit qu'ils firent de leur merveilleuse délivrance prépara le terrain pour la mission de Jonas à Ninive.

Or le Seigneur avait (littéralement " Et le Seigneur ") préparé - Jonas (comme le montre son action de grâce) ne fut pas avalé tout de suite, mais il coula au fond de la mer, Dieu lui conservant la vie là par miracle, comme il l'avait fait dans le ventre du poisson. Puis, alors que les algues étaient enroulées autour de sa tête et qu'il semblait déjà enterré jusqu'à ce que la mer rende ses morts, "Dieu prépara le poisson à avaler Jonas". "Dieu aurait pu aussi bien garder Jonas en vie dans la mer que dans le ventre du poisson, mais, afin de préfigurer l'enterrement du Seigneur, il a voulu qu'il soit dans le poisson dont le ventre était comme un tombeau" Jonas ne dit pas de quel poisson il s'agissait ; et notre Seigneur a lui aussi utilisé un nom qui ne désigne qu'un des plus gros poissons. Pourtant, ce n'était pas un plus grand miracle de créer un poisson qui devait avaler Jonas, que de le maintenir en vie une fois avalé. L'enfant est pour ainsi dire enterré dans le ventre de sa mère ; il ne peut pas respirer, et pourtant, c'est ainsi qu'il vit et est préservé, merveilleusement nourri par la volonté de Dieu" Celui qui préserve l'embryon dans son tombeau vivant peut maintenir la vie de l'homme aussi facilement sans l'air extérieur qu'avec lui.

La même volonté divine maintient dans l'être toute la création, ou la crée. La même volonté de Dieu nous maintient en vie en respirant cet air extérieur, qui a préservé Jonas sans lui. Combien de temps encore les hommes penseront-ils à Dieu comme à un homme, au Créateur comme à une créature, comme si la création n'était qu'une pièce de machinerie complexe, qui doit aller de l'avant en effectuant ses changements réguliers jusqu'à ce qu'elle soit usée, et que Dieu y soit enfermé comme une sorte de ressort principal, qui pourrait être autorisé à être une force primaire, à la mettre en mouvement, mais qui ne doit pas être autorisé à modifier ce qu'il a fait une fois ? "Nous devons admettre l'action de Dieu, disent ces hommes, alors qu'ils ne voudraient pas être athées de nom, une fois au commencement des choses, mais nous devons permettre son intervention aussi peu que possible " Disposition des plus prévenantes pour la non-interférence de son Créateur, si elle pouvait s'assurer qu'il n'interviendrait pas à jamais ! Philosophie physique et absolue, qui, par sa parole toute-puissante, annulerait les actes de Dieu ! Monde sans coeur, sans raison, sans vue, qui existe en Dieu, qui est soutenu par Dieu, dont chaque souffle est un effluve de l'amour de Dieu, et qui pourtant ne Le voit pas, ne Le remercie pas, pense qu'il est plus important de tenir sa frêle existence de quelque loi imaginaire, que d'être l'objet des tendres soins personnels du Dieu infini qui est Amour ! Pauvres âmes trompées, qui voudraient éteindre pour elles-mêmes la Lumière du monde, afin qu'elle n'éclipse pas la lumière de leur propre théorie !

Et Jonas était dans le ventre du poisson - Le temps où Jonas était dans le ventre du poisson était une prophétie cachée. Jonas ne l'explique pas et ne l'indique pas. Il raconte les faits, comme l'Écriture a l'habitude de le faire. Puis il en distingue un, le point tournant de la prophétie. Sans doute pendant ces trois jours et ces trois nuits de ténèbres, Jonas (comme celui qui, après sa conversion, est devenu Paul) a beaucoup médité, s'est beaucoup repenti, a beaucoup regretté, pour l'amour de Dieu, d'avoir jamais offensé Dieu, a projeté une obéissance future, a adoré Dieu avec une crainte émerveillée de son jugement et de sa miséricorde. C'était une maison étroite, dans laquelle Jonas, par miracle, n'a pas été consumé ; par miracle, il a respiré ; par miracle, il a conservé ses sens dans cet endroit fétide. Jonas s'est sans doute repenti, s'est émerveillé, a adoré, a aimé Dieu. Mais, de tous, Dieu a retenu ce point, comment, dans un tel endroit, Jonas a remercié Dieu. De même qu'il a délivré Paul et Silas de la prison lorsqu'ils l'ont prié d'une voix forte, de même lorsque Jonas, sous l'inspiration de son Esprit, l'a remercié, il l'a délivré.

Remercier Dieu dans le seul but d'obtenir de lui de nouveaux dons ne serait qu'une forme raffinée et hypocrite d'égoïsme. Un tel acte formel ne serait pas du tout un remerciement. Nous remercions Dieu parce que nous l'aimons, parce qu'il est si infiniment bon, et si bon pour nous, qui sommes indignes. L'ingratitude ferme la porte à ses miséricordes personnelles à notre égard, parce qu'elle en fait l'occasion de nouveaux péchés de notre part. La reconnaissance libère la bonté essentielle de Dieu (pour ainsi dire) pour qu'elle soit bonne envers nous. Il peut faire ce qu'il aime faire, être bon avec nous, sans que nous fassions de sa bonté une source de mal pour nous. En le remerciant par sa grâce, nous devenons des vases aptes à recevoir des grâces plus grandes : "Heureux celui qui, à chaque don de grâce, retourne à Celui en qui se trouve toute la plénitude des grâces ; à qui, lorsque nous ne nous montrons pas ingrats pour les dons reçus, nous faisons de la place en nous pour la grâce, et nous devenons aptes à en recevoir encore davantage"."Mais Jonas avait ce caractère particulier de reconnaissance, qui remercie Dieu au milieu de calamités dont il n'y avait pas d'issue humaine ; et Dieu a mis son sceau sur cette sorte de reconnaissance, en annexant cette délivrance, qui a consacré Jonas comme une image de notre Seigneur, à son merveilleux acte d'action de grâces.