Barnes’ Notes on the BibleMatthieu 9

Et il monta dans un bateau - Jésus accéda à la demande du peuple de Gadara Matthieu 8:34, traversa le lac de Génésareth, et retourna dans sa propre ville. Par "sa propre ville", on entend Capharnaüm Marc 2:1, la ville qui était alors sa maison, ou celle où il avait sa résidence. Voir les notes de Matthieu 4:13. Ce même récit, avec quelques circonstances supplémentaires, est contenu dans Marc 2:3-12, et Luc 5:18-26.

Un homme malade de la paralysie - Voir les notes de Matthieu 4:24.

S'allonger sur un lit - Il s'agissait probablement d'un matelas, ou peut-être d'une simple couverture étendue pour s'allonger, afin d'être facilement supporté. Étant léger, Jésus pourrait, en toute bienséance, lui ordonner de le prendre et de marcher, Matthieu 9:6.

Marc dit "ils découvrirent le toit", Marc 2:4. Luc dit "ils sont allés sur le toit, et l'ont laissé tomber à travers le carrelage", Luc 5:19. Il nous semble que la maison où se trouvait Jésus a dû être très endommagée, et qu'ils ont dû être très incommodés par l'enlèvement des tuiles et des chevrons, etc. Cependant, une connaissance du mode de construction en Orient permet d'écarter toute difficulté de cette nature. Les maisons des pays de l'Est sont généralement carrées dans leur forme, et d'un seul étage. Lorsqu'on s'en approche depuis la rue, on voit une porte unique au centre et, généralement, juste au-dessus, une seule fenêtre à croisillons. Ce dénuement des portes et des lumières de la rue, s'il donne à leurs habitations un aspect sombre, est cependant adapté aux habitudes de retraite et de secret des peuples de l'Est, où ils sont désireux de tenir leurs "femelles" à l'écart de l'observation. Voir les notes de Matthieu 6:6. En entrant par la seule porte de devant, la première pièce est une petite pièce carrée, entourée de bancs, appelée "porche", dans laquelle le maître de la famille fait couramment des affaires et reçoit des visites à des occasions privées. En passant par le porche, vous entrez dans une grande pièce carrée située directement au centre du bâtiment, appelée la cour. Luc dit que le "paralytique" a été laissé "au milieu" ; non pas au milieu des "gens", mais du "bâtiment" - la "place centrale" de la maison. Cette "cour" est couramment pavée de marbre ; et, si possible, une fontaine d'eau est formée au centre, pour lui donner de la beauté et diffuser une fraîcheur reconnaissante. Cette pièce est entourée d'une galerie ou d'une promenade couverte de chaque côté. De ce passage couvert, des portes s'ouvrent sur les autres appartements de la maison.

Cette salle centrale, ou cour, est généralement découverte ou ouverte au-dessus. Par temps humide, cependant, et en période de grande chaleur du soleil, elle est couverte d'un auvent ou d'une toile, tendue sur des cordes et pouvant être facilement enlevée ou enroulée. C'est ce que Mark veut dire quand il dit "ils ont découvert le toit", ils ont "enroulé" ou retiré cet auvent.

De la cour au toit, la montée se fait par des escaliers, soit dans la promenade couverte ou la galerie, soit dans le porche. Le toit est presque plat. Il est fait de terre ; ou, dans les maisons des riches, c'est un plancher solidement construit, fait de charbon, de craie, de gypse et de cendres, rendu dur par des coups répétés. Sur ces toits poussent parfois des lances d'herbe, du blé ou de l'orge, mais celles-ci sont vite flétries par le soleil, Psaume 129, 6-8. Le toit est un lieu privilégié pour la marche, pour le repos dans la fraîcheur du jour, pour la conversation et pour la dévotion. Voir les notes de Matthieu 6:6. Sur un tel toit, Rahab a caché les espions Josué 2:6, Samuel a parlé avec Saul 1 Samuel 9:25, David a marché au soir 2 Samuel 11:2), et Pierre est monté pour prier Actes 10:9. Ce toit était entouré d'une "balustrade", ou rambarde, à hauteur de poitrine, sur les côtés ; mais là où une maison était contiguë à une autre, et de même hauteur, la rambarde était plus basse, de façon à pouvoir marcher d'un toit à l'autre. Dans les villes où les maisons étaient construites de cette manière, il était possible de traverser une partie considérable de la ville en marchant sur les toits. Une cimaise ou une rampe était bien sûr construite de la même manière autour de l'"espace ouvert" au centre, pour empêcher les personnes de tomber dans la cour située en dessous. Cette balustrade, ou cuirasse, est ce par quoi Luc 5:19 dit qu'ils l'ont laissé descendre. Ils l'ont probablement enlevée pour pouvoir faire descendre le canapé à l'aide de cordes ; et, se tenant sur le toit "au-dessus" du Sauveur, ils ont fait descendre l'homme juste devant lui. La persévérance qu'ils avaient manifestée était la preuve de leur foi ou de leur confiance dans son pouvoir de guérir le malade.

Courage, que tes péchés te soient pardonnés - Il peut sembler remarquable, puisque l'homme n'est venu que pour être "guéri", que Jésus ait d'abord déclaré que ses péchés étaient pardonnés. Pour cela, les raisons suivantes peuvent être avancées :

1. L'homme aurait pu provoquer cette maladie de la paralysie par un long cours d'indulgence vicieuse. Conscient de sa culpabilité, il a peut-être craint d'être un si grand pécheur que le Christ ne le considère pas. Il lui a donc assuré que ses offenses étaient pardonnées et qu'il pouvait mettre ses craintes de côté.

2. Jésus pourrait être prêt à montrer son pouvoir de pardonner les péchés. S'il l'avait déclaré sans aucun miracle, les Juifs n'y auraient pas cru, et même ses disciples auraient pu être stupéfaits. Pour le prouver, il a fait un miracle ; et personne ne pouvait donc douter de son pouvoir. Le miracle a été accompli en "attestation expresse" de l'affirmation qu'il avait le pouvoir de pardonner les péchés. Comme Dieu ne ferait pas de miracle pour confirmer une fausseté ou pour tromper les gens, le miracle était une confirmation solennelle, de la part de Dieu, que Jésus avait le pouvoir de pardonner les péchés.

3. Les Juifs considéraient la maladie comme l'effet du péché, Jean 9:2 ; Jacques 5:14-15. Il existe un lien "réel" entre le péché et la souffrance, comme dans le cas de la gloutonnerie, de la consommation excessive d'alcool, de l'obscénité, de la débauche. Jésus pourrait être disposé à diriger l'esprit des spectateurs "vers ce fait" et, en leur montrant un exemple manifeste de l'effet du péché, à les amener à haïr et à l'abandonner. Les maladies sont parfois le jugement direct de Dieu pour le péché, 1 Corinthiens 5:3-5 ; 1 Corinthiens 11:30 ; 2 Samuel 24:10-14. Cette vérité, aussi, le Christ aurait pu vouloir impressionner le peuple.

Cet homme blasphème - Le mot "blasphémer" signifie à l'origine dire du mal de quelqu'un ; blesser par des mots ; blâmer injustement. Appliqué à Dieu, il signifie parler de lui injustement, lui attribuer des actes et des attributs qu'il ne possède pas, ou encore parler impie ou profanement. C'est aussi dire ou faire quelque chose qui insulte son nom ou son honneur, ou qui donne une "impression" défavorable à Dieu. C'est aussi tenter de faire ou de dire une chose qui n'appartient qu'à lui, ou que lui seul peut faire. C'est ce qu'il signifie ici. Le Christ est accusé "d'avoir dit une chose en son propre nom, ou d'avoir tenté de faire une chose qui appartenait à Dieu", prenant ainsi la place de Dieu et lui faisant du tort, comme le supposaient les scribes, en envahissant ses prérogatives. Personne, disaient-ils (voir Marc et Luc), ne peut pardonner les péchés si ce n'est Dieu seul", et ils raisonnaient correctement. Voir Ésaïe 43:25; Ésaïe 44:22. Aucun des prophètes n'avait ce pouvoir ; et en disant qu'"il pardonnait les péchés", Jésus était compris comme affirmant qu'il était divin ; et comme il l'a prouvé en faisant un miracle expressément pour confirmer cette affirmation, il s'ensuit qu'il est divin, ou égal au Père.

Le pouvoir de sonder le cœur et de connaître les pensées des gens n'appartient qu'à Dieu ( 1 Chroniques 28:9; Romains 8:27; Apocalypse 2:23; Jérémie 17:10). En affirmant cela, comme Jésus l'a fait ici et souvent ailleurs, il a donné des preuves évidentes de son omniscience ( Jean 2:24-25).

L'un implique un "pouvoir" divin, l'autre une "autorité" divine, et ni l'un ni l'autre ne peuvent être accomplis si ce n'est par Dieu. L'une est aussi facile que l'autre ; et la capacité de faire l'une implique le droit et le pouvoir de faire l'autre.

Mais pour que vous le sachiez - Pour que vous ayez une preuve complète sur ce point, pour que vous voyiez que j'ai le pouvoir de pardonner les péchés, je vais accomplir un acte que tous doivent percevoir et admettre comme exigeant la puissance de Dieu.

Lève-toi, prends ton lit et va dans ta maison - Le fait que le paralytique ait pu faire cela prouverait qu'un miracle a été accompli. Il a été guéri par une parole ; cela s'est fait instantanément ; cela s'est fait de la manière la plus publique qui soit. Le fait qu'un homme, auparavant parfaitement impuissant, puisse maintenant prendre et porter son propre lit ou sa propre couche, prouve qu'un "pouvoir" divin a été exercé ; et ce fait prouve que celui qui a accompli le miracle doit également avoir le "pouvoir" et l'"autorité" de pardonner les péchés. Il convient d'ajouter, pour illustrer ce propos, qu'en Orient un " lit " n'est souvent rien d'autre qu'un traversin et une couverture étalée sur le sol : " Le lit qui m'a été fourni ", dit le professeur Hackett (" Illustrations of Scripture ", p. 112) " consistait simplement en un traversin et une couverture étalée sur le sol. Cette dernière pouvait être tirée partiellement sur le corps si quelqu'un le souhaitait, bien que l'attente semblait être que nous dormions dans nos vêtements ordinaires, sans aucune couverture supplémentaire. Un tel lit est évidemment portable ; il est facile de le prendre, de le plier et de le transporter d'un endroit à l'autre, selon les besoins.

Ils glorifiaient Dieu - Voir les notes sur Matthieu 5:16. Glorifier Dieu signifie ici "le louer" ou reconnaître sa puissance. L'expression " qui avait donné un tel pouvoir aux gens " faisait partie de " leur " louange. Elle n'exprime aucun sentiment de l'évangéliste sur la nature du Christ, mais témoigne de leurs sentiments et de leurs louanges.

Il vit un homme, nommé Matthieu, assis à la réception de la coutume - C'est-à-dire à l'endroit où l'on recevait la " coutume " ou le " tribut " ; ou, en d'autres termes, il était un " publicain " ou collecteur d'impôts. Voir les notes à Matthieu 5:47. Cet homme était l'auteur de cet évangile. Le même récit se trouve dans Marc 2:14, et Luc 5:27-28. Ces deux évangélistes l'appellent " Lévi " ; on sait qu'il s'agit du même homme parce que les circonstances dans lesquelles il a été appelé sont les mêmes dans tous les évangélistes, parce que tous s'accordent à dire que le Sauveur était présent à une fête peu de temps après l'avoir appelé, et parce que " Lévi " n'est pas mentionné dans le catalogue des apôtres. Les Juifs avaient l'habitude de donner plusieurs noms à une même personne. Ainsi Pierre s'appelait aussi Simon et Céphas. Il est digne de remarque que Luc a mentionné une circonstance favorable à Matthieu, que Matthieu lui-même a omis. Si Matthieu avait dit cela, cela aurait été un éloge de lui-même tout à fait différent de celui des évangélistes. Aucun homme n'a jamais été plus éloigné de la "louange de soi" qu'eux.

Et il arriva que, comme Jésus était assis à table dans la maison - C'était à un festin qui lui avait été donné par "Lévi" ou "Matthieu", Luc 5:29. C'est là une autre circonstance favorable à Matthieu, mais omise par lui et rapportée par Luc ; elle montre aussi que les apôtres répugnaient à se louer eux-mêmes. Recevoir le Christ avec hospitalité et gentillesse était un acte louable, et le fait que Matthieu ne l'ait pas mentionné lui-même montre bien qu'il est exempt d'ostentation. Il illustre ainsi le commandement du Sauveur, tel que rapporté par lui-même, Matthieu 6:1-4.

A la table - A la table ; au souper.

Plusieurs publicains et pécheurs vinrent - Probablement les anciens amis de Matthieu qui avaient été invités par lui. Le caractère d'un " publicain ", ou collecteur d'impôts, parmi les Juifs, n'était généralement pas très respectable (voir les notes de Matthieu 5:47; Matthieu 18:17), et il n'est pas improbable de supposer que Matthieu, avant sa conversion, avait soutenu le caractère général de ces gens, et que ses associations et ses amitiés avaient été parmi ceux qui n'étaient pas remarquables pour leur moralité.

Pourquoi manger et boire - Manger et boire avec les autres dénote l'intimité et la familiarité. Les Pharisiens, en posant cette question, l'accusaient de rechercher la société de telles personnes, et d'être le compagnon des méchants. La conclusion qu'ils en tiraient était qu'il ne pouvait être lui-même juste, puisqu'il se plaisait dans la compagnie des gens abandonnés.

Ceux qui sont entiers - Jésus, en réponse, dit que ceux qui sont entiers n'ont pas besoin de médecin. Les malades n'avaient besoin que de son aide. On ne trouve généralement pas de médecin parmi ceux qui sont en bonne santé. Sa place est parmi les malades. Ainsi, dit-il, "si vous, les Pharisiens, êtes tels que vous vous croyez - déjà purs et saints - vous n'avez pas besoin de mon aide. Elle ne vous serait d'aucune utilité et vous ne m'en remercieriez pas. Avec ceux qui se sentent pécheurs, je peux être utile, et c'est là ma place", ou bien l'expression peut signifier : "Je suis venu pour sauver les pécheurs : mon affaire est avec eux. Il n'y a pas de justes ; et comme un médecin est à sa place avec les "malades", je le suis avec les pécheurs coupables et misérables."

Mais allez et apprenez - Pour les réprimander et défendre sa propre conduite, il fait appel à un passage de l'Écriture qu'ils auraient dû connaître : " Je veux de la miséricorde et non des sacrifices ", Osée 6:6. Ce n'est pas une déclaration de la part de Dieu qu'il s'oppose aux "sacrifices" ou aux "offrandes pour le péché" ; car il en avait établi et ordonné plusieurs, et il les avait donc approuvés. C'est une façon de parler hébraïque, qui signifie : " Je préfère la miséricorde aux sacrifices ", ou encore : " Je suis plus satisfait des actes de bienveillance et de bonté que de la simple conformité extérieure aux devoirs de la religion ". La miséricorde signifie ici la bienveillance ou la bonté envers autrui. Les " sacrifices " étaient des offrandes faites à Dieu en raison d'un péché ou en guise d'action de grâce. Il s'agissait généralement d'offrandes sanglantes, ou d'animaux immolés, ce qui signifiait que le pécheur qui les offrait méritait de mourir lui-même, et indiquait le grand sacrifice ou l'offrande que le Christ devait faire pour les péchés du monde. Les "sacrifices" étaient la partie principale du culte des Juifs, et ils en sont venus à signifier "le culte extérieur en général", ce qui est le sens du mot ici. Le sens dans lequel notre Sauveur l'applique est le suivant : " Vous, les Pharisiens, vous êtes extrêmement tenaces à l'égard des devoirs "extérieurs" de la religion ; mais Dieu a déclaré qu'il préfère la bienveillance ou la miséricorde à ces devoirs extérieurs. Il convient donc que je m'associe aux pécheurs dans le but de leur faire du bien."

Je ne suis pas venu pour appeler les justes - Aucun être humain n'est par nature juste, Psaume 14:3; Romains 1:18-32; Romains 3:10-18. Les Pharisiens, cependant, "prétendaient" être justes. Christ a peut-être voulu dire par cette réponse que ce n'était pas le but de sa venue d'appeler de telles personnes à la repentance, sachant qu'elles rejetteraient ses efforts, et que dans une large mesure ils seraient vains ; ou, plus probablement, il a voulu affirmer que sa propre et seule affaire était d'appeler à la repentance les personnes avec lesquelles il était maintenant. Il est venu pour les chercher et les sauver, et c'était donc sa "tâche propre" de s'associer à eux.

Repentir - Voir les notes de Matthieu 3:2.

Versets 14-17

Alors vinrent les disciples de Jean - Ce récit se trouve aussi dans Marc 2:18-22; Luc 5:33-39. Il s'agit ici de Jean le Baptiste. Il est probable qu'ils avaient compris que Jean était le précurseur du Messie ; et si tel était le cas, ils ne pouvaient pas expliquer qu'il y ait une telle différence entre eux et les disciples de Jésus. Les Pharisiens jeûnaient souvent - régulièrement deux fois par semaine en plus des grands jours de jeûne nationaux, Luc 18:12. Voir les notes à Matthieu 6:16-18. C'était la coutume établie dans le pays, et Jean ne se sentait pas autorisé à faire un changement aussi important que de s'en dispenser. Ils voulaient donc savoir pourquoi Jésus avait agi ainsi.

Il est d'ailleurs probable que cette question fut posée à Jésus lorsque Jean était en prison et que ses disciples, plongés dans une profonde tristesse à cause de cela, observaient des jours de jeûne. Le jeûne était l'expression naturelle du chagrin, et ils s'étonnaient que les disciples de Jésus ne se joignent pas à eux pour déplorer la captivité de celui qui était le précurseur et le baptiseur de leur Seigneur.

Le Christ, pour leur répondre, se sert de trois illustrations qui tendent toutes à établir la même chose, à savoir que "nous devons observer une certaine forme et une certaine convenance dans les choses". Les enfants de la chambre de la mariée - c'est-à-dire les palefreniers, ou "les hommes qui avaient le soin spécial de la chambre de la mariée, et qui étaient donc ses amis spéciaux" - ne pensent pas à jeûner pendant qu'il est avec eux. Avec eux, c'est un temps de fête et de réjouissance, et le deuil ne serait pas approprié. Lorsqu'il sera enlevé ou emmené, alors leur fête sera terminée, et "alors" sera le moment approprié pour la tristesse. Ainsi, dit-il, Jean, votre ami et maître, est en captivité. C'est pour vous un moment de profonde tristesse, et il convient que vous jeûniez. Je suis avec mes disciples. C'est pour eux un temps de joie. Il n'est pas convenable qu'ils utilisent les signes de la tristesse, et qu'ils jeûnent maintenant. Quand je serai enlevé, il conviendra alors qu'ils jeûnent. Pour un compte rendu des cérémonies d'un mariage oriental, voir les notes à Matthieu 25:1-13.

Matthieu 9:16

Personne ne met une pièce d'étoffe neuve - Une deuxième illustration fut tirée d'un fait bien connu, montrant également qu'il y a " une convenance ou une adéquation des choses ". Aucun d'entre vous, dit-il, ne prendrait une pièce d'étoffe neuve pour raccommoder un vieux vêtement.

Ce serait du gaspillage. Un vieux morceau, ou un morceau semblable au vêtement, serait préférable. Le mot traduit ici par "neuf", dans l'original, signifie "grossier, déshabillé, non rempli" par l'habilleur. Dans cet état, s'il était appliqué à un vieux vêtement, et s'il était mouillé, il se "contracterait" et enlèverait une partie du vêtement auquel il était attaché, et rendrait ainsi la location pire qu'elle ne l'était. Ainsi, dit-il, mes "nouvelles" doctrines ne s'accordent pas avec les vieux rites des Pharisiens. Il y a une adéquation des choses. Leurs doctrines exigent beaucoup de jeûne. Dans mon système, ce serait incongru ; et si mes nouvelles doctrines devaient être attachées à leurs anciennes, cela ne ferait qu'empirer la situation.

Matthieu 9:17

Les hommes ne mettent pas non plus de vin nouveau - La troisième illustration est tirée du vin mis en bouteille.

Les bouteilles, dans les nations orientales, étaient fabriquées, et le sont encore, avec des peaux de bêtes. En général, la peau était prélevée entièrement sur un mouton ou une chèvre, et, bien préparée, elle était remplie de vin ou d'eau. Ces bouteilles sont toujours utilisées car, pour traverser les déserts de sable, ils n'ont d'autres moyens de transport que les chameaux ou d'autres bêtes de somme. Il leur serait difficile de porter sur eux des bouteilles de verre ou des tonneaux. Ils remplissent donc deux peaux, les attachent ensemble et les posent sur le dos d'un chameau, et transportent ainsi du vin ou de l'eau à une grande distance. Ces bouteilles étaient, bien sûr, de tailles différentes, car les peaux de chevreaux, de chèvres ou de bœufs pouvaient être utilisées. Bruce décrit en particulier une bouteille qu'il a vue en Arabie, fabriquée de cette manière à partir d'une peau de bœuf, qui pouvait contenir 60 gallons, et dont deux étaient un plomb pour un chameau. Cependant, à force d'être utilisées, les bouteilles en peau s'attendrissent et se brisent facilement. Le vin nouveau qu'on y mettait fermentait, gonflait et faisait éclater la bouteille. De nouvelles peaux ou de nouvelles bouteilles cèdent au vin en fermentation et sont assez solides pour l'empêcher d'éclater. Ainsi, dit le Christ, il y a une "adéquation" ou une convenance des choses. Il n'est pas "convenable" que ma doctrine soit attachée ou connectée aux doctrines anciennes et corrompues des Pharisiens. Les choses nouvelles doivent être assemblées et mises en harmonie.

Ce récit des bouteilles orientales peut illustrer les passages suivants de la Bible : Les Gibéonites prirent "des bouteilles de vin, vieilles, déchirées et liées", Josué 9:4. "Mon ventre est prêt à éclater, comme des bouteilles neuves", Job 32:19. "Je suis devenu comme une bouteille dans la fumée", Psaume 119:83, c'est-à-dire comme une bouteille de peau suspendue dans une tente remplie de fumée.

Versets 18-26

Le récit contenu dans ces versets est également rapporté, avec quelques circonstances supplémentaires, dans Matthieu 9:18

Marc et Luc disent qu'il s'appelait Jaïrus et qu'il était " chef de la synagogue ", c'est-à-dire l'un des anciens à qui était confié le soin de la synagogue.

Voir les notes de Matthieu 4:23.

Ilse pros terna devant lui- c'est-à-dire qu'il se prosterna devant lui, ou qu'il exprima son respect pour lui par une marque d'estime profonde. Voir les notes de Matthieu 2:2.

Ma fille est déjà morte - Luc dit qu'il s'agissait de sa fille unique, et qu'elle avait douze ans. Marc et Luc disent qu'elle était " à l'article de la mort " et que l'information de sa mort effective lui fut apportée par un envoyé du chef de la synagogue, pendant que Jésus s'en allait. Matthieu combine les deux faits et indique la représentation qui a été faite à Jésus, sans s'arrêter particulièrement à la manière dont cela s'est fait. En résumé, il dit que le chef de la synagogue a communiqué l'information. Luc et Marc, s'arrêtant plus particulièrement sur les circonstances, exposent longuement la manière dont cela s'est fait, c'est-à-dire en déclarant lui-même, à la hâte, qu'elle était " sur le point de mourir " ou " en train de mourir ", puis en faisant savoir quelques instants plus tard qu'" elle était morte "."Le mot grec, rendu par " est même maintenant morte ", ne signifie pas nécessairement, comme notre traduction l'exprimerait, qu'elle avait réellement expiré, mais seulement qu'elle était " mourante " ou sur le point de mourir. Comparez Genèse 48:21. Il est probable qu'un père, dans ces circonstances, emploierait un mot se rapprochant le plus possible de l'expression de la mort réelle, tout en restant cohérent avec le fait qu'elle était vivante. Le passage peut être exprimé ainsi : " Ma fille était si malade qu'elle devait être morte à ce moment-là ".

Viens et pose ta main sur elle - Les prophètes juifs avaient l'habitude, pour accorder des faveurs, de poser leur main sur la personne bénéficiaire. Jésus l'avait probablement fait aussi, et le chef en avait probablement été témoin.

Matthieu 9:20

Et voici une femme - Cette maladie était considérée par les Juifs comme impure Lévitique 15:25, et la femme n'était donc pas disposée à s'adresser personnellement à Jésus, ni même à toucher sa personne. La maladie était considérée comme incurable. Elle avait dépensé tous ses biens, et son état s'aggravait ( Marc 5:26).

Touché le bord de son vêtement - Ce vêtement était probablement le vêtement carré que l'on jetait sur les épaules. Voir les notes de Matthieu 5:40. Il était entouré d'une bordure ou "frange", et cette "frange", c'est-à-dire les fils qui pendaient, est ce que l'on entend par "ourlet". Les Juifs avaient reçu l'ordre de porter ce vêtement afin de se distinguer des autres nations. Voir Nombres 15:38-39; Deutéronome 22:12.

Marc dit que "la femme, craintive et tremblante", vint lui dire toute la vérité. Peut-être craignait-elle qu'en raison de la nature impure de sa maladie, il ne soit offensé qu'elle le touche.

Matthieu 9:22

Mais Jésus lui donna des conseils, et quand il la vit, il dit : Ma fille, sois rassurée - Jésus fit taire ses craintes, loua sa foi et la renvoya en paix.

Il l'appela "fille", un mot plein de tendresse et d'affection, et renvoya celle qui avait passé douze longues et pénibles années à souffrir d'une maladie qui l'affaiblissait et l'offensait, et qui, en un instant, était guérie. Sa foi, sa forte confiance en Jésus, avait été le moyen de sa restauration. C'est la "puissance" de Jésus qui l'a guérie ; mais cette puissance n'aurait pas été exercée si elle n'avait pas été liée à la foi. Il en va de même pour le salut d'un pécheur. Personne n'est sauvé s'il ne croit pas ; mais la foi est l'instrument, et non la puissance, qui sauve.

Matthieu 9:23

Jésus ne permit qu'à trois de ses disciples, Pierre, Jacques et Jean, frère de Jacques, ainsi qu'au père et à la mère de la jeune fille, d'entrer avec lui dans la maison où gisait le cadavre ( Marc 5:37-40)

Il était important qu'il y ait des "témoins" du miracle, et il en a choisi un nombre suffisant. "Cinq" témoins suffisaient pour établir le fait. Les témoins étaient impartiaux. Le fait qu'elle était morte était établi sans l'ombre d'un doute. Les pleureuses, les parents, les messagers, le peuple en sont satisfaits. Si elle était présentée au peuple "vivante", la preuve du miracle était complète. La présence de plus de "cinq" témoins aurait rendu la scène tumultueuse et aurait constitué une preuve moins satisfaisante du fait de la restauration de l'enfant. Cinq témoins sobres valent toujours mieux que les voix confuses d'une foule. Ce sont les mêmes disciples qui étaient avec lui sur la montagne de la Transfiguration et dans le jardin de Gethsémani, Marc 9:2; Marc 14:33; 2 Pierre 1:17-18.

Ilvit les ménestrels et le peuple qui faisait du bruit - Les ménestrels sont des personnes qui jouent sur des instruments de musique. Les peuples de l'Orient avaient l'habitude de pleurer les morts en se tailladant la chair, en s'arrachant les cheveux et en poussant des cris amers. Voir Jérémie 9:17; Jérémie 16:6-7; Ezéchiel 24:17. Dans les pays orientaux, l'expression du chagrin à la mort d'un ami est extrême. Dès qu'une personne meurt, toutes les femmes de la famille poussent un grand cri de douleur. Elles continuent aussi longtemps qu'elles le peuvent sans reprendre leur souffle, et le cri de lamentation s'éteint dans un faible sanglot. Les parents ne se contentent pas non plus de ces expressions de chagrin violent. Ils engagent des personnes des deux sexes, dont le rôle est de pleurer le mort de la même manière frénétique. Voir Amos 5:16; Jérémie 9:20. Ils chantent les vertus du défunt, racontent ses actions, s'attardent sur sa beauté, sa force ou son savoir, sur les commodités de sa famille et de son foyer, et, dans des accents lugubres, lui demandent pourquoi il a quitté sa famille et ses amis.

À tout cela s'ajoute une musique douce et mélancolique. Ils emploient des "ménestrels" pour les aider à exprimer leur chagrin. Ce chagrin violent dure généralement huit jours. Dans le cas d'un roi ou d'un autre personnage très distingué, il se prolonge pendant un mois entier. Ce chagrin ne s'arrête pas à la maison ; il se manifeste dans le cortège qui se rend à la tombe, et l'air est partagé par les gémissements des vrais pleureurs et des pleureuses à gages. Le professeur Hackett ("Illustrations of Scripture", pp. 121,122) dit : "Pendant mon séjour à Jérusalem, j'ai souvent entendu un cri singulier sortir des maisons situées dans le voisinage de l'endroit où je logeais, ou de celles situées dans les rues par lesquelles je passais. On l'entendait à toute heure - le matin, à midi, le soir, ou dans le profond silence de la nuit. Pendant un certain temps, j'ai été incapable de comprendre la cause de cette étrange interruption du calme qui, la plupart du temps, plane de façon si oppressante sur la ville solitaire. S'il n'avait pas été si irrégulier, j'aurais pu supposer qu'il indiquait une fête, car les tons de voix (qui ne sont pourtant pas tant des tons que des cris) utilisés pour exprimer des sentiments différents se ressemblent tellement pour l'oreille non exercée, qu'il n'est pas toujours facile de distinguer le deuil et la joie l'un de l'autre.

J'ai fini par m'assurer que ce cri particulier était sans doute, dans la plupart des cas, le signal de la mort d'une personne dans la maison d'où il était entendu. Lorsqu'un membre de la famille est sur le point de mourir, il est d'usage que les amis se rassemblent autour de lui et observent le déclin de la vie, de manière à remarquer le moment précis où il rendra le dernier soupir, ce qui déclenche instantanément un cri uni, accompagné de pleurs, et souvent de coups sur la poitrine et de l'arrachage des cheveux. Ils répètent ces lamentations à d'autres moments, en particulier lors des funérailles, à la fois pendant la procession vers la tombe et après l'arrivée au tombeau, lorsqu'ils déposent la dépouille dans sa dernière demeure".

Il était interdit aux Juifs de s'arracher les cheveux et de se couper la chair. Voir Lévitique 19:28; Deutéronome 14:1. Ils manifestaient leur douleur en poussant des hurlements, en jouant de la musique, en cachant leur menton avec leur vêtement, en déchirant le vêtement extérieur, en refusant de se laver ou de s'oindre, ou de converser avec les gens, en répandant des cendres ou de la poussière dans l'air, ou en s'y couchant, Job 1:20; Job 2:12; 2 Samuel 1:2-4; 2 Samuel 14:2; 2 Samuel 15:30; Marc 14:63. Les expressions de chagrin mentionnées à cette occasion, bien qu'excessives et insensées, étaient cependant tout à fait conformes aux coutumes orientales.

Matthieu 9:24

La jeune fille n'est pas morte, mais elle dort - On ne peut supposer que notre Seigneur veuille dire "littéralement" que l'enfant n'était pas morte.

Toutes les preuves possibles de sa mort avaient été données, et il a agi en conséquence, transmettant au peuple l'idée qu'il l'avait ressuscitée " d'entre les morts ". Il voulait ainsi s'opposer à leur opinion. Il n'est pas improbable que Jaïrus et le peuple aient été favorables aux opinions des Sadducéens, et qu'ils aient compris qu'elle avait "cessé d'être" et qu'elle ne ressusciterait jamais. En opposition à cela, le Sauveur utilisa l'expression "elle dort", affirmant doucement que le "corps" était mort, et "laissant entendre" que "son esprit" vivait encore, et qu'elle ressusciterait. Les écrivains sacrés ont souvent parlé des morts pieux comme étant " endormis " ( 2 Pierre 3:4; Actes 7:60; 1 Corinthiens 15:6, 1 Corinthiens 15:18; 1 Thessaloniciens 4:13-15). Le sens de ce passage est donc que la jeune fille n'a pas cessé d'"exister" ; mais, bien que son corps soit mort, son esprit vit, et elle dort dans l'espérance de la résurrection.

Lerire - La dérision, le ridicule.

Matthieu 9:25

Il entra - Avec le père, la mère et trois disciples ( Marc 5:37-40).

La jeune fille s'est levée - Elle est revenue à la vie.

Il n'y a pas eu de tromperie ici : on ne pouvait pas imposer des "parents" dans un tel cas, ni tromper une telle multitude. La puissance de Jésus s'est avérée suffisante pour ressusciter les morts.

Lorsque Jésus partit de là - La scène de ce miracle se trouvait près de Capharnaüm. Les aveugles l'ont probablement suivi en appelant à l'aide dès qu'il a quitté la maison de Jaïre.

Fils de David - Par fils de David, les Juifs entendaient le Messie. Il était le descendant ou le fils de David par éminence, Ésaïe 9:7; Luc 1:32; Apocalypse 22:16. Voir les notes sur Matthieu 1:1. Il s'agissait donc, de la part de ces aveugles, d'une profession de foi en la messianité de Jésus et, en même temps, de l'expression d'une conviction que, étant le Messie, il pouvait les guérir.

Ayez pitié de nous - C'est-à-dire ayez pitié de nous dans notre affliction et rendez-nous la vue.

Et quand il fut entré dans la maison - C'est-à-dire, soit dans la maison qu'il occupait habituellement à Capharnaüm, soit dans la maison de quelque ami. Ils l'avaient suivi, mais jusqu'ici il n'avait pas semblé tenir compte de leurs cris, et il entra dans la maison comme s'il n'avait pas l'intention de les regarder - probablement pour éprouver leur foi.

Les aveugles vinrent à lui - C'est-à-dire qu'ils le suivirent dans la maison. Ils montrèrent leur détermination à persévérer jusqu'à ce qu'ils obtiennent ce qu'ils demandaient.

Croyez-vous que je sois capable de faire cela ? - D'accomplir un tel miracle. Bien qu'ils l'aient suivi et qu'ils aient crié après lui, il exigeait d'eux une profession de foi ouverte à l'égard de sa puissance.

Ils lui dirent : Oui, Seigneur - Nous n'avons aucun doute à ce sujet. Nous sommes venus avec cette assurance ; nous t'avons suivi avec cette croyance. C'est sur cette simple profession de leur foi que le miracle s'est accompli, comme c'est sur la simple profession de notre foi que nos âmes seront sauvées.

Puis il toucha leurs yeux - Simplement pour indiquer que le pouvoir venait de lui. Comparez Matthieu 8:3.

Selon votre foi - C'est-à-dire que vous avez "cru" que vous pouviez être guéri, soyez guéri en conséquence. Votre foi a couvert toute l'étendue de l'œuvre concernant mon pouvoir et la restauration absolue de la vue, et ce pouvoir est exercé en conséquence, et votre vue est restaurée. Il en va de même pour le pécheur. S'il a foi dans le Fils de Dieu, s'il croit qu'il peut et veut le sauver, et s'il désire sincèrement être sauvé, la puissance de Jésus s'exercera dans toute l'étendue de sa foi.

Etleurs yeux s'ouvrirent - Immédiatement. C'est-à-dire qu'ils recouvrèrent la vue : " Et Jésus leur donna des instructions sévères " Il leur enjoignit de le faire de la manière la plus sérieuse et la plus solennelle.

Veillez à ce que personne ne le sache - C'est-à-dire, n'en faites pas une proclamation, ne vous occupez pas d'en parler à tout le monde, ne partez pas comme si je voulais que vous le proclamiez à l'étranger. L'injonction ne pouvait pas signifier qu'ils devaient faire abstraction du fait que personne "ne devait" le savoir, car il y avait des témoins et cela se saurait ; mais ils ne devaient pas se faire un point d'honneur de proclamer au monde ce qui leur avait été fait. Cela était conforme à l'habitude du Sauveur Matthieu 8:4; Matthieu 12:16, et aussi aux préceptes qu'il donnait aux autres Matthieu 6:1-4.

Mais eux, une fois partis, répandirent sa renommée - Le récit de ce qu'il avait fait. Cela n'avait rien d'anormal pour eux. Ils étaient tellement remplis de joie qu'ils ne pouvaient réprimer leurs sentiments. En cela, cependant, ils violaient l'ordre exprès du Sauveur ; mais il n'en était pas responsable.

Comme ils sortaient, voici qu'on lui amena - C'est-à-dire que les amis du muet l'amenèrent. Cela semble s'être produit dès que les aveugles guéris l'eurent quitté. Il est possible que ce soit à cause de ce qu'ils avaient observé de sa puissance en les guérissant.

Un muet possédé par un démon - C'est-à-dire que l'effet de la "possession", dans son cas, fut de le priver de la parole. Les " possédés du démon " étaient affectés de différentes manières (voir les notes sur Matthieu 4:24), et il n'est pas improbable de supposer que si d'autres formes de maladies se produisaient sous l'effet de possessions démoniaques, cette forme pourrait également se produire.

Lorsque le diable fut chassé, le muet parla - Le miracle est raconté dans les termes les plus brefs, mais l'effet fut immédiat et la restauration complète.

Onn'a jamais vu cela en Israël - Il n'y a jamais eu dans notre pays - parmi les Juifs - une telle succession de miracles, si frappants, si merveilleux, si pleins de la puissance de Dieu. C'était littéralement vrai.

Mais les pharisiens disaient : Il chasse les démons par le prince des démons, c'est-à-dire par Belzébuth. Voir les notes sur Matthieu 12:24. Ils ne niaient pas la réalité du miracle ni les faits, mais ils attribuaient ce qui s'était passé à la puissance du grand chef de l'armée déchue, comme si Jésus était de mèche avec lui. Pour la manière dont le Sauveur répondit à ce raisonnement, voir les notes de Matthieu 12:25-28.

Jésus parcourut toutes les villes et tous les villages , c'est-à-dire toutes les parties de la Galilée, car ses travaux étaient encore limités à cette partie de la Palestine. Comparez les notes de Matthieu 4:24-25.

Mais quand il vit la foule - Qui le suivait de lieu en lieu. Il vit leur désir d'être instruites et sauvées.

Il futému de compassion pour eux - Il eut pitié d'eux.

Parce qu'ils s'évanouissaient - Le mot utilisé ici fait référence à la lassitude et à la fatigue qui résultent du travail et du fardeau. Il voyait le peuple accablé par les rites de la religion et les doctrines des pharisiens, s'enfonçant sous son ignorance et le poids de ses traditions, négligé par ceux qui auraient dû être des maîtres éclairés, dispersé et chassé sans soin et sans attention. Avec une grande beauté, il les compare à des brebis errant sans berger. La Judée était un pays de troupeaux. Le berger fidèle, jour et nuit, était avec son troupeau. Il le défendait, le faisait reposer dans de verts pâturages et le conduisait près des eaux tranquilles ( Psaume 23:2). Sans lui, les brebis s'égaraient. Elles étaient menacées par les bêtes sauvages. Elles haletaient sous le soleil d'été, et ne savaient pas où se trouvaient l'ombre et le ruisseau rafraîchissants. Il en est de même pour ce peuple, dit le Sauveur. Il n'est pas étonnant que le Rédempteur compatissant ait été ému de pitié.

La récolte est vraiment abondante - Une autre belle image. Un champ ondulant de grains dorés invite de nombreuses moissonneuses et exige de la hâte. Par la référence à la moisson ici, il voulait dire que la multitude de personnes qui affluaient à son ministère était grande. Le peuple attendait le Messie. Ils étaient prêts à recevoir l'évangile ; mais les ouvriers étaient peu nombreux. Il leur ordonna donc de prier le Seigneur de la moisson pour qu'il envoie des moissonneurs. Dieu est le propriétaire de la grande moisson du monde, et il ne peut qu'envoyer des gens pour la récolter.

Remarques sur Matthieu 9:1-2. Rien n'a été souffert pour empêcher le but de présenter le paralytique impuissant au Sauveur. Ainsi, le pauvre pécheur impuissant devrait venir. Aucun obstacle ne devait l'en empêcher. Il doit se mettre à ses pieds, et sentir que Jésus détient sur lui le pouvoir de vie et de mort, et qu'aucun autre être ne peut le sauver.

2. Jésus a le pouvoir de pardonner les péchés, Matthieu 9:6. Il l'a revendiqué, et a fait un miracle pour le prouver. S'il l'avait alors, il l'a toujours. Pour lui, donc, le pécheur perdu peut venir avec l'assurance que, comme il a librement exercé "alors" ce pouvoir, il est toujours le même, et le fera maintenant.

3. Jésus-Christ est divin. Rien ne pourrait le prouver plus clairement que le pouvoir de pardonner aux pécheurs. Seul Dieu peut prononcer ce qui sera fait des transgresseurs de sa loi, Esaïe 43:25. Celui qui revendique ce droit doit être soit un imposteur, soit Dieu. Mais aucun imposteur n'a encore accompli un véritable miracle. Jésus était donc divin. Il peut sauver au plus haut point tous ceux qui viennent à Dieu par lui.

4. Nous voyons ici la règle à observer pour se mêler aux méchants, Matthieu 9:10-13. Ce ne doit pas être par choix ou par plaisir. Nous ne devons pas entrer dans leurs folies ou leurs vices. Nous ne devons pas chercher à prendre du plaisir dans leur société. Nous devrions nous mêler à eux simplement pour faire des affaires nécessaires et pour leur faire du bien, et rien de plus, Psaume 1:1.

5. Dans le cas du dirigeant et de la femme qui était malade, nous avons un exemple fort de la nature de la foi. Ils sont venus sans douter du pouvoir de Jésus - pleinement assurés qu'il était capable de guérir. Ainsi, tous les vrais croyants viennent à lui. Ils ne doutent pas de son pouvoir ou de sa volonté de les sauver. Pauvres, perdus, ruinés par le péché et en danger de mort éternelle, ils viennent. Son coeur est ouvert. Il déploie sa puissance, et l'âme est guérie, et le péché et le danger ont disparu.

6. Les jeunes doivent mourir, et peuvent mourir au début de leur vie, Matthieu 9:18. Il y a des tombes très courtes dans chaque cimetière. Des milliers et des millions de personnes, âgées de douze ans au plus, sont mortes. Des milliers et des millions de personnes, âgées de douze ans au plus, doivent encore mourir. Beaucoup d'entre eux peuvent être pris dans les écoles du dimanche. Leur classe, leur professeur - leurs parents, leurs sœurs, leurs frères - doivent être laissés, et l'enfant doit être porté dans la tombe. Beaucoup d'enfants de cet âge qui ont fréquenté l'école du dimanche sont morts heureux. Ils aimaient le Sauveur, et ils étaient prêts à aller vers lui. Jésus était près d'eux quand ils sont morts, et ils sont maintenant au ciel. De tous les enfants, nous pouvons demander : "Es-tu prêt à aller toi aussi quand Dieu t'appellera ? Aimez-vous le Seigneur Jésus, de manière à être prêts à laisser tous vos amis ici et à aller vers lui ?

7. Jésus peut ressusciter les morts, et il ressuscitera tous ceux qui l'aiment, Matthieu 9:25. De nombreux petits enfants seront ressuscités pour le rencontrer au dernier grand jour. Il viendra dans les nuages. L'ange sonnera de la trompette, et tous les morts entendront. Tous ressusciteront et iront à sa rencontre. Tous ceux qui l'ont aimé ici iront au ciel. Tous ceux qui étaient méchants et qui ne l'ont pas aimé ici iront à la souffrance éternelle.

8. Nous voyons le devoir de prier pour la conversion du monde, Matthieu 9:37-38. La moisson est aussi abondante qu'au temps du Christ. Plus de 600 millions de personnes n'ont toujours pas reçu l'Evangile, et il n'y a pas encore beaucoup de travailleurs pour aller à la moisson. Le monde est plein de méchanceté, et seul Dieu peut qualifier ceux qui iront prêcher l'Evangile aux nations sombres de la terre. Nous devons sans cesse implorer Dieu de plaindre les nations, et de leur envoyer des gens fidèles qui leur parleront d'un Sauveur mourant.