Barnes’ Notes on the BibleMatthieu 21
Albert Barnes
Lire Matthieu 21 dans la BibleMatthieu 21:2
Allez au village d'en face - C'est-à-dire à Bethphagé Voir les notes de Matthieu 21:1.
Vous trouverez un âne attaché - En Judée, il y avait peu de chevaux, et ceux-ci étaient surtout utilisés pour la guerre. Les gens les employaient rarement dans la vie courante et dans les voyages ordinaires. L'âne, le mulet et le chameau sont encore les plus utilisés dans les pays orientaux. Monter sur un cheval était parfois un emblème de guerre ; sur une mule et un âne, l'emblème de la paix. Les rois et les princes les montaient couramment en temps de paix, et il est mentionné que c'est une marque de rang et de dignité que de monter de cette manière, Juges 10:4; Juges 12:14; 1 Samuel 25:20. Ainsi, Salomon, lorsqu'il fut inauguré comme roi, monta sur une "mule", 1 Rois 1:33. Cette façon de monter n'était donc ni un signe de pauvreté ni un signe d'avilissement, mais la façon appropriée de monter un roi et, par conséquent, la façon dont le roi de Sion devait entrer dans sa capitale, la ville de Jérusalem.
Marc et Luc disent qu'il leur dit qu'ils devaient trouver "un ânon attaché", ce qu'ils devaient apporter. Ils ne mentionnent que l'ânon, car c'est sur lui qu'il est monté.
Matthieu 21:3
Le Seigneur a besoin d'eux - Cela signifie que le "maître" n'a pas plus besoin d'eux. Le mot "Seigneur" signifie souvent pas plus que "maître" par opposition à serviteur, Matthieu 10:24; Ephésiens 6:5; 1 Pierre 3:5-6. Le mot est parfois utilisé dans la Bible comme appliqué à Dieu, ou comme traduction du nom Yahvé. Son usage courant est un simple titre de respect donné par un inférieur à un supérieur, par un serviteur à un maître, par un disciple à un professeur. En tant que titre de "haut respect", il a été donné au Christ, ou au Messie. Les personnes auxquelles ces disciples étaient envoyés étaient probablement au courant des miracles de Jésus et disposées favorablement à son égard. Il avait attiré une grande attention dans cette région, notamment en ressuscitant Lazare d'entre les morts, et la plupart des gens le considéraient comme le Messie.
Matthieu 21:4
Tout cela a été fait - La prophétie citée ici se trouve dans Zacharie 9:9. Les Juifs l'ont toujours appliquée au Messie.
Fille de Sion - C'est-à-dire "Jérusalem" - "Sion" était l'une des collines sur lesquelles était bâtie la ville de Jérusalem. C'est sur cette colline que s'élevait la ville de David et quelques forteresses puissantes. Les noms de "fille" et de "vierge" lui ont souvent été donnés, conformément à l'expression figurative orientale. Voir les notes à Ésaïe 1:8. Comparez Amos 5:2; Psaume 45:13; Psaume 137:8; Esaïe 47:1. Il leur a été donné comme une expression de leur beauté ou de leur beauté.
Doux - Voir les notes sur Matthieu 5:5. Ici, l'expression signifie plutôt " pacifique, non guerrier ", sans faste, sans apparat et sans les signes de l'ambition. Il vint à la manière dont les rois avaient l'habitude de monter à cheval, mais sans rien de leur fierté et de leur ambition.
Assis sur une ânesse - Il monta sur l'ânon (Marc et Luc). Cette expression de Matthieu est commune à tous les écrivains. Voir Genèse 19:29; Juges 12:7.
Matthieu 21:7
Ils les revêtirent de leurs vêtements - Cela se faisait en signe de respect, 2 Rois 9:13.
Matthieu 21:8
Et une très grande multitude - D'autres lui témoignèrent le même respect en jetant leurs vêtements devant lui ; d'autres encore en coupant des branches d'arbres et en les jetant sur le chemin. C'est ainsi qu'on honorait souvent les conquérants et les princes. Jeter des fleurs, des guirlandes ou des conifères devant un guerrier revenant d'une victoire, ou un roi entrant dans son royaume, était une manière courante de témoigner d'un sentiment de joie et de triomphe. Ainsi Josèphe dit qu'Alexandre et Agrippa furent reçus à Jérusalem. Ainsi, dans notre pays, certains des plus beaux témoignages de réjouissance jamais accordés à Washington étaient des guirlandes de roses dispersées sur son passage par des enfants. De même, le chemin de Lafayette était souvent parsemé de fleurs, en signe de respect et de gratitude de la nation. Jean dit dans Jean 12:13 que ces branches étaient des branches de "palmier". Le palmier était un emblème de "joie et de victoire". Il était utilisé par les soldats romains, ainsi que par les Juifs, comme symbole de paix. Voir Apocalypse 7:9.
Le "palmier" est commun dans les climats chauds, et il était abondant en Palestine. Les plus beaux poussaient autour de Jéricho et d'Engedi. Le palmier a un corps long et droit, une cime étalée et une apparence d'une très grande beauté. Il produit un fruit agréable, une ombre plaisante, une sorte de "miel" peu inférieur au miel des abeilles, et on en tirait un "vin" agréable très utilisé en Orient. Sur les pièces de monnaie anciennes, le palmier est souvent le symbole de la Judée. Sur les pièces de monnaie fabriquées après la prise de Jérusalem, la Judée est représentée par une femme assise et pleurant sous un palmier. La Bible fait souvent référence au palmier, dont la forme générale et les usages sont familiers à la plupart des lecteurs.
À proprement parler, le palmier n'a pas de branches, mais au sommet, de quarante à quatre-vingts rameaux ou tiges de feuilles en sortent. Il en est question dans Néhémie 8:15. Les feuilles sont disposées autour du tronc en cercles d'environ six. La rangée inférieure est très longue, et les vastes feuilles se courbent vers la terre : à mesure que les cercles s'élèvent, les feuilles sont plus courtes. Au mois de février, entre la jonction des tiges inférieures et le tronc, poussent de petites écailles qui développent une sorte de bourgeon, germe du fruit à venir. Ces germes sont contenus dans une peau épaisse et résistante, un peu comme du cuir. D'après le récit d'un voyageur moderne, un seul arbre en Barbarie et en Égypte porte de quinze à vingt grosses grappes de dattes, pesant chacune de 15 à 20 livres. Le palmier vit plus de 200 ans et est le plus productif entre la 30e et la 80e année. Les Arabes parlent de 260 usages auxquels sont destinées les différentes parties du palmier.
Les habitants d'Égypte, d'Arabie et de Perse dépendent beaucoup du fruit du palmier pour leur subsistance. Les chameaux se nourrissent des graines, et les feuilles, les branches, les fibres et la sève sont toutes très précieuses.
Les "branches" dont parle Jean 12:13 sont les longues "feuilles" qui sortent du sommet de l'arbre et qui étaient souvent portées comme symbole de victoire. Comparez les notes à Ésaïe 3:26.
Matthieu 21:9
Hosannaau fils de David - Le mot "hosanna" signifie "sauve maintenant" ou "sauve, je t'en supplie" ; il s'agit d'un mot syriaque, qui était une forme d'acclamation utilisée par les Juifs. Il était probablement utilisé lors de la célébration de leurs grandes fêtes. Au cours de ces fêtes, ils chantaient le Psaume 117:1-2; Psaume 118:25-26. Venir "au nom du Seigneur" signifie ici venir "par l'autorité" du Seigneur, ou venir "mandaté" par lui pour révéler sa volonté. Les Juifs appliquaient généralement cette expression au Messie.
Hosanna au plus haut - Cela peut signifier soit " Hosanna au plus haut, dans les hauteurs ", soit une prière à Dieu : " Sauve maintenant, ô toi qui habites au plus haut des cieux, ou parmi les anges les plus élevés "."Peut-être le chant d'hosanna tout entier est-il une prière au Dieu suprême, ainsi qu'une note d'acclamation triomphante : "Sauve maintenant, ô Dieu suprêmement grand et glorieux, sauve par le Messie qui vient en ton nom".
Marc ajoute qu'ils s'écrièrent : "Béni soit le royaume de notre père David, qui vient au nom du Seigneur", c'est-à-dire le royaume "promis" à David ( 1 Rois 2:4; 1 Rois 8:25). "Venir au nom" du Seigneur signifie ici évidemment venir selon la "promesse" du Seigneur. Le sens peut être exprimé ainsi : "Prospérité pour le règne de notre père David, progressant maintenant selon la promesse qui lui avait été faite, et sur le point d'être établi par le Messie, son descendant, prédit depuis longtemps".
Luc ajoute Luc 19:38 qu'ils dirent : "Paix dans les cieux et gloire au plus haut des cieux" Le mot "paix" est utilisé ici comme signifiant la joie, le triomphe, l'exultation à l'occasion de cet événement. Il y aura une paix et une joie accrues dans le ciel grâce à l'arrivée des rachetés ; il y aura une gloire accrue - de nouveaux chants de louange "parmi les anges les plus élevés".
Il n'y a pas de contradiction entre les évangélistes. Parmi une telle multitude, les cris d'exultation et de triomphe ne se limiteraient nullement aux mêmes mots. Les uns disaient une chose, les autres une autre ; et un évangéliste rapportait ce que disait une partie de la foule, et un autre ce que disait une autre partie.
Matthieu 21:10
Lorsqu'il fut entré à Jérusalem, toute la ville s'émut - Il y eut une grande agitation. La vue d'une telle foule, les cris du peuple et la procession triomphale à travers la ville suscitèrent beaucoup d'attention et d'interrogations.
Matthieu 21:12-22
Ce paragraphe contient le récit du figuier stérile, et de la purification du temple. Voir aussi Marc 11:12-19; Luc 19:45-48.
Et Jésus entra dans le temple de Dieu - D'après Marc 11:11-15, il est probable que cette purification du temple n'a pas eu lieu le jour où il est entré dans Jérusalem en triomphe, mais le jour suivant.
Il vint et considéra toutes choses, dit Marc, et s'en alla à Béthanie avec les douze. Le lendemain, en revenant de Béthanie, il vit le figuier. Entrant dans le temple, il le purifia "ce jour-là", ou peut-être "acheva-t-il" ce jour-là l'œuvre de purification qu'il avait commencée la veille. Matthieu a mentionné la purification du temple, qui a eu lieu, probablement, en deux jours successifs, ou bien il a énoncé le "fait", sans être précis quant à l'ordre des événements. Marc a indiqué l'ordre plus particulièrement, et a "divisé" ce que Matthieu mentionne ensemble.
Le "temple de Dieu", c'est-à-dire le temple dédié et consacré au service de Dieu, fut construit sur le mont Moriah. Le premier temple a été construit par Salomon, environ 1005 ans avant le Christ, 1 Rois 6:38. David, son père, avait envisagé de le construire, et avait préparé beaucoup de matériaux pour cela, mais il en fut empêché parce qu'il avait été un homme de guerre, 1 Chroniques 22:1-9; 1 Rois 5:5. Ce temple, élevé avec une grande magnificence, resta jusqu'à ce qu'il fut détruit par les Babyloniens sous Nabuchodonosor, 584 ans avant Jésus-Christ, 2 Chroniques 36:6-7, 2 Chroniques 36:19.
Après la captivité babylonienne, le temple fut reconstruit par Zorobabel, mais avec une splendeur très inférieure et diminuée. Le peuple âgé pleurait en le comparant à la gloire de l'ancien temple, Esdras 3:8, Esdras 3:12. On l'appelait le "second" temple. Ce temple avait été souvent souillé pendant les guerres qui ont précédé l'époque du Christ. Il s'était beaucoup dégradé et avait été endommagé par Hérode le Grand, qui était extrêmement impopulaire parmi les Juifs à cause de ses cruautés (voir les notes sur Aggée 2:9). Hérode employa 18 000 hommes à cette construction, qu'il acheva de manière à ce qu'elle puisse être utilisée en 9 ans, soit environ 8 ans avant Jésus-Christ. Mais des ajouts continuèrent à lui être apportés, et il ne cessa d'augmenter en splendeur et en magnificence jusqu'en 64 après J.-C. Jean dit dans Jean 2:20, "ce temple fut en construction pendant quarante-six ans". Le Christ avait alors 30 ans, ce qui, ajouté aux 16 années occupées à le réparer avant sa naissance, fait 46 ans.
Le mot "temple" n'a pas seulement été donné à l'édifice sacré ou à la maison elle-même, mais à toutes les nombreuses chambres, cours et pièces qui s'y rattachent au sommet du mont Moriah. Le temple lui-même était un petit édifice, et il était entouré de cours et de chambres d'un demi-mille de circonférence. Notre Sauveur n'est jamais entré dans l'édifice sacré lui-même. Le grand prêtre n'entrait que dans le saint des saints, et cela une fois par an, et seuls les prêtres avaient le droit d'entrer dans le lieu saint. Notre Sauveur n'était ni l'un ni l'autre. Il était de la tribu de "Juda" et, par conséquent, il n'avait pas le droit d'entrer plus loin que les autres Israélites dans le temple. Les œuvres qu'il est dit avoir accomplies dans le temple doivent donc être comprises comme ayant été accomplies dans les cours entourant l'édifice sacré. Nous allons maintenant décrire ces parvis. Le temple était érigé sur le mont Moriah. L'espace au sommet du mont n'était cependant pas assez grand pour les bâtiments nécessaires à son édification. On l'a donc agrandi en construisant de hauts murs depuis la vallée en contrebas et en remplissant l'espace à l'intérieur. L'un de ces murs avait une hauteur de 600 pieds. L'ascension du temple se faisait par de hautes volées de marches. L'entrée du temple, ou des cours situées au sommet de la montagne, se faisait par neuf portes, toutes extrêmement splendides. De tous côtés, elles étaient recouvertes d'une épaisse couche d'or et d'argent. Mais il y avait une porte d'une magnificence particulière : on l'appelait la Belle Porte, Actes 3:2. Elle se trouvait à l'est et était en laiton de Corinthe, l'un des métaux les plus précieux de l'Antiquité. Voir l'introduction à 1Corinthiens, section 1. Cette porte avait 50 coudées, ou 75 pieds, de hauteur.
Le temple entier, avec toutes ses cours, était entouré d'un mur d'environ 25 pieds de hauteur. Celle-ci était construite sur le mur élevé de la base au sommet de la montagne, de sorte que du sommet à la base, en une descente perpendiculaire, il y avait en certains endroits pas loin de 600 pieds. C'était particulièrement le cas à l'angle sud-est, et c'est là, probablement, que Satan voulait que notre Sauveur se jette en bas. Voir les notes à Matthieu 4:6.
À l'intérieur de ce mur, entre les portes, se trouvaient des piazzas ou des porches couverts. Sur les côtés est, nord et ouest, il y avait deux rangées de ces porches ; au sud, trois. Ces porches étaient des allées couvertes, d'environ 20 pieds de large, pavées de marbre de différentes couleurs, avec un toit plat de cèdre coûteux, qui était soutenu par des piliers de marbre massif, si grands que trois hommes pouvaient à peine étirer leurs bras pour se rencontrer autour d'eux. Ces promenades ou porches offraient une ombre reconnaissante et une protection aux habitants par temps chaud ou orageux. Celui qui se trouvait à l'est se distinguait par sa beauté et était appelé le porche de Salomon ( Jean 10:23; Actes 3:11). Il s'élevait au-dessus de la vaste terrasse ou muraille qu'il avait soulevée de la vallée au-dessous, et qui était la seule chose de son œuvre qui restât dans le second temple.
Lorsqu'une personne franchissait l'une des portes de cet espace à l'intérieur du mur, elle voyait le temple s'élever devant elle avec une grande magnificence ; mais l'espace n'était pas dégagé jusqu'à lui. En avançant, il arrivait à un autre mur, renfermant un terrain considérable, considéré comme plus saint que le reste de la colline. L'espace compris entre cette première et cette seconde muraille était appelé "la cour des Gentils", parce que les Gentils pouvaient y entrer, mais ne pouvaient pas aller plus loin. Sur le second mur et sur les portes, des inscriptions en hébreu, en grec et en latin interdisaient à tout païen ou à toute personne impure d'aller plus loin sous peine de mort. Cette "cour" n'était pas de dimensions égales tout autour du temple. À l'est, au nord et à l'ouest, il était assez étroit. Au sud, il était large et occupait près de la moitié de la surface de la colline. C'est dans cette cour que les païens pouvaient venir. C'était le lieu où se traitaient les affaires profanes. C'était le lieu occupé par les acheteurs et les vendeurs, et par les changeurs, et que Jésus a purifié en les chassant.
L'enceinte de la seconde muraille était presque deux fois plus longue d'est en ouest que du nord au sud. Cette enceinte était également divisée. La partie orientale était appelée "le parvis des femmes", ainsi appelé parce que les femmes pouvaient s'avancer jusqu'ici, mais pas plus loin. Cette cour était carrée. On y entrait par trois portes : une au nord, une à l'est, directement opposée à la Belle porte, et une au sud. Pour passer de la cour des Gentils à celle des femmes, il fallait monter des marches d'environ 9 pieds. Cette cour des femmes était entourée d'un double mur, avec un espace entre les murs d'environ 15 pieds de large, pavé de marbre. L'intérieur de ces deux murs était beaucoup plus haut que l'extérieur. La cour des femmes était pavée de marbre. Dans les coins de cette cour se trouvaient différentes structures destinées aux divers usages du temple. C'est dans cette cour que les Juifs faisaient leur culte. C'est probablement là que Pierre et Jean, avec d'autres, montaient pour prier ( Actes 3:1). C'est là aussi que le pharisien et le publicain priaient, le pharisien près de la porte qui donnait accès au temple, et le publicain à l'écart, de l'autre côté du parvis ( Luc 18:9-14). Paul aussi fut saisi ici, et accusé de souiller le temple en introduisant les païens dans ce lieu saint, Actes 21:26-30.
Un haut mur situé à l'ouest du parvis des femmes le séparait du parvis des Israélites, ainsi appelé parce que tous les Juifs de sexe masculin pouvaient s'y avancer. On accédait à ce parvis par une montée de quinze marches. Ces marches avaient la forme d'un demi-cercle. La grande porte à laquelle conduisaient ces marches s'appelait la porte "Nicanor" ; en outre, il y avait de chaque côté trois portes qui menaient de la cour des femmes à la cour des Israélites.
Dans la cour des "Israélites" se trouvait la cour des "prêtres", séparée par un mur d'environ un pied et demi de hauteur. Dans cette cour se trouvait l'autel des holocaustes et la cuve devant lui. C'est là que les prêtres accomplissaient le service quotidien du temple. Dans ce lieu, il y avait aussi des logements pour les "prêtres" lorsqu'ils ne s'occupaient pas du service du temple, et pour les lévites qui dirigeaient la musique du sanctuaire.
Le temple, proprement dit, se trouvait dans cette cour. Il surpassait en splendeur tous les autres bâtiments de la ville sainte ; peut-être était-il sans égal dans le monde en termes de magnificence. Il était orienté vers l'est et donnait sur le mont des Oliviers par les portes Nicanor et la Belle Porte. Du mont des Oliviers, à l'est, on avait une vue magnifique et dominante sur l'ensemble de l'édifice sacré. C'est là que notre Sauveur s'est assis lorsque les disciples ont attiré son attention sur les belles pierres avec lesquelles le temple était construit ( Marc 13:1). L'entrée dans le temple lui-même se faisait depuis le parvis des prêtres, par une montée de douze marches. Le "porche" devant le temple avait 150 pieds de haut et autant de large. L'espace ouvert dans ce perchoir par lequel on entrait dans le temple avait 115 pieds de haut et 37 de large, sans portes d'aucune sorte. L'aspect de ce bâtiment, construit en marbre blanc et décoré de plaques d'argent, depuis le mont des Oliviers, était extrêmement éblouissant et splendide. Josèphe dit qu'au lever du soleil, elle reflétait une effusion si forte et si éblouissante que l'œil du spectateur était obligé de se détourner. Pour les étrangers éloignés, il ressemblait à une montagne couverte de neige, car là où il n'était pas décoré de plaques d'or, il était extrêmement blanc et scintillant.
Le temple lui-même était divisé en deux parties. La première, appelée "sanctuaire" ou lieu saint, avait 60 pieds de longueur, 60 pieds de hauteur et 30 pieds de largeur. C'est là que se trouvaient le chandelier d'or, la table des pains de proposition et l'autel des parfums. Le "saint des saints", ou le "lieu très saint", avait 30 pieds de côté. Dans le premier temple, il contenait l'arche de l'alliance, les tables de la loi et, au-dessus de l'arche, le propitiatoire et les chérubins. Personne n'entrait dans ce lieu, sauf le grand prêtre, et il n'y entrait qu'une fois par an. Ces deux appartements n'étaient séparés que par un voile, très coûteux et curieusement réalisé. C'est ce voile qui fut déchiré du haut en bas lorsque le Sauveur mourut, Matthieu 27:51. Autour des murs du "temple", ainsi appelé à proprement parler, se trouvait une structure de trois étages, contenant des chambres à l'usage des officiers du temple. Le temple fut entièrement rasé par les Romains sous Titus et Vespasien, et fut effectivement détruit, selon les prédictions du Sauveur. Voir les notes de Matthieu 24:2. Son emplacement fut rendu semblable à un champ labouré. Julien l'apostat tenta de la reconstruire, mais les ouvriers, selon son propre historien, Ammien Marcellin, en furent empêchés par des boules de feu qui sortaient du sol. Son emplacement est aujourd'hui occupé par la mosquée d'Omar, l'un des plus beaux spécimens d'architecture sarrasine au monde.
Il chassa tous ceux qui vendaient et achetaient dans le temple - L'endroit où cela se faisait n'était pas le temple lui-même, mais la cour extérieure "ou la cour des Gentils", qui était considérée comme la partie la moins sacrée du temple, et les Juifs, semble-t-il, ne considéraient pas comme une profanation le fait de l'affecter à un commerce lié de quelque manière que ce soit au service du temple. Les choses qu'ils achetaient et vendaient étaient d'abord celles qui se rapportaient aux sacrifices. Il n'est pas improbable, cependant, que le trafic se soit étendu par la suite à toutes sortes de marchandises. Il donnait lieu à beaucoup de confusion, de bruit, de discorde et de fraude, et était extrêmement inconvenant dans le temple du Seigneur.
Les tables des changeurs - La Judée était soumise aux Romains. L'argent en usage était de la monnaie romaine, mais la loi juive exigeait que chaque homme paie un tribut au service du sanctuaire d'un demi-sékel ( Exode 30:11-16). Il s'agissait d'une pièce juive, et le tribut devait être payé dans cette pièce. Il est donc devenu pratique d'avoir un endroit où la pièce romaine pouvait être échangée contre le demi-shekel juif. C'était l'activité "professée" de ces hommes. Bien sûr, ils demandaient une petite somme pour l'échange ; et, parmi les milliers de personnes qui venaient aux grandes fêtes, c'était un emploi très rentable, qui donnait facilement lieu à beaucoup de fraude et d'oppression.
Les sièges de ceux qui vendaient des colombes - Les colombes devaient être offertes en sacrifice - Lévitique 14:22; Luc 2:24 - mais il était difficile de les faire venir des régions éloignées de la Judée. Il était beaucoup plus facile de les acheter à Jérusalem. C'est pourquoi il est devenu un commerce de les conserver pour les vendre à ceux qui devaient les offrir.
Marc ajoute dans Marc 11:16 qu'il "ne voulait pas que quelqu'un portât quelque objet que ce soit dans le temple", c'est-à-dire, probablement, tout objet ou instrument lié au trafic de l'huile, de l'encens, du vin, etc. qui était en vente dans le temple.
Et dit Il est écrit - C'est écrit dans Esaïe 56:7. Seule la première partie de ce verset est citée d'Esaïe. Le reste - "mais vous en avez fait une caverne de voleurs" - a été ajouté par Jésus, dénotant leur abus du temple. Les voleurs et les brigands vivent dans des tanières et des cavernes. La Judée en était alors très infestée. Dans leurs tanières, les voleurs conçoivent et pratiquent l'iniquité. Ces acheteurs et vendeurs les imitèrent. Ils firent du temple un lieu de gain ; ils trichèrent et fraudèrent ; ils profitèrent des pauvres et, comme ils étaient dans la nécessité d'acheter ces objets pour le sacrifice, ils les "volèrent" en vendant ce qu'ils avaient à un prix énorme.
On peut donner les raisons suivantes pour lesquelles cette compagnie d'acheteurs et de vendeurs a obéi au Christ :
1.Ils étaient impressionnés par son autorité, et frappés par la conscience qu'il avait le droit de commander,
2.Leur propre conscience les réprimandait ; ils se savaient coupables et n'osaient pas résister.
3.Le peuple en général était alors du côté de Jésus, le croyant le Messie.
4.Les Juifs avaient toujours cru qu'un "prophète" avait le droit de changer, de régler et d'ordonner les diverses affaires relatives au culte extérieur. Ils supposaient que Jésus était un tel prophète, et ils n'osèrent pas lui résister.
Marc et Luc ajoutent qu'en conséquence, les scribes et les principaux sacrificateurs tentèrent de le mettre à mort ( Marc 11:18-19; Luc 19:47-48). Ils le firent par "envie", Matthieu 27:18. Il avait éloigné le peuple d'eux, et ils l'enviaient et le haïssaient. Ils étaient donc "retenus" par la crainte du peuple, et c'est pour cette raison qu'ils complotaient "secrètement" de le faire mourir, et qu'ils écoutaient ensuite avec tant de plaisir les propositions du traître, Matthieu 26:14-15.
Matthieu 21:15, Matthieu 21:16
Quand les principaux sacrificateurs - Les principaux hommes de la nation étaient envieux de sa popularité.
Ils ne pouvaient pas l'en empêcher ; mais, résolus à lui trouver des défauts, ils en prirent occasion sur les cris des enfants. Les gens sont souvent offensés par le fait que les "enfants" aient quelque chose à voir avec la religion, et jugent très inconvenant qu'"ils" se réjouissent de la venue du Sauveur. Notre Seigneur Jésus voyait ce sujet différemment. Il a vu qu'il était approprié qu'ils se réjouissent. Ils sont intéressés par les préoccupations de la religion, et avant que les mauvais principes ne s'emparent de leur esprit, c'est le bon moment pour qu'ils l'aiment et lui obéissent. Le Seigneur Jésus a fait taire ceux qui faisaient cette objection en faisant appel à un texte de leurs propres Écritures. Ce texte se trouve dans le Psaume 8:2. La citation n'est pas faite directement de l'hébreu, mais de la traduction grecque. Ceci, cependant, ne devrait pas créer de difficulté. Le but de la citation est de prouver que les "enfants" peuvent offrir des louanges à Dieu. Ceci est exprimé à la fois dans l'hébreu et le grec.
Béthanie - Voir les notes à Matthieu 21:1.
Et il vit un figuier sur le chemin - Cet arbre se trouvait sur la voie publique.
Il était donc propriété commune et chacun pouvait légalement utiliser ses fruits. Marc dit Marc 11:13: "Voyant de loin un figuier qui avait des feuilles, il vint", etc. Non pas loin " de la route ", mais à une distance considérable de l'endroit où il se trouvait. Ayant des pains, et paraissant sain et luxuriant, ils supposèrent qu'il y aurait des fruits dessus. Marc dit Marc 11:13, "il vint, pour savoir s'il y trouverait quelque chose", c'est-à-dire que, d'après "l'apparence" de l'arbre, il était "probable" qu'il y aurait du fruit. Nous ne devons pas supposer que notre Seigneur ignorait la véritable condition de l'arbre, mais il a agi selon l'apparence des choses ; étant un homme aussi bien que divin, il a agi, bien sûr, comme les gens agissent dans de telles circonstances.
Et il n'y trouva que des feuilles - Marc 11:13 donne pour raison que "le temps des figues n'était pas encore", c'est-à-dire que le temps "de cueillir" les figues n'était pas encore, ou n'était pas passé. C'était un temps où les figues étaient mûres ou propres à être mangées, sinon il n'y serait pas allé, s'attendant à les trouver ; mais le temps de les cueillir n'était pas passé, et il fallait présumer qu'elles étaient encore sur l'arbre. Cela se passait la semaine de la Pâque, ou au début d'avril. Les figues, en Palestine, sont généralement mûres à la Pâque. L'été en Palestine commence en mars, et il n'est pas rare que les figues soient consommables en avril. On dit qu'elles produisent parfois des fruits toute l'année.
Marc 11:12-13 dit que cela eut lieu le matin du jour où il purifia le temple. Matthieu nous laisse supposer que c'était le jour suivant. Matthieu rapporte brièvement ce que Marc rapporte de manière plus "complète" : Matthieu constate que le figuier était stérile et qu'il s'est desséché, sans s'attarder sur l'ordre ou les circonstances dans lesquelles l'événement s'est produit. Il n'y a pas de contradiction, car Matthieu n'affirme pas que cela eut lieu le matin après la purification du temple, bien qu'il le place dans cet ordre ; il ne dit pas non plus qu'un jour ne s'est pas écoulé après la malédiction du figuier avant que les disciples ne découvrent qu'il était desséché, bien qu'il n'affirme pas qu'il en était ainsi. De telles variations circonstancielles, lorsqu'il n'y a pas de contradiction positive, contribuent grandement à confirmer la vérité d'un récit. Elles montrent que les auteurs étaient des hommes honnêtes, et qu'ils n'ont pas "conspiré" pour tromper le monde.
Et il lui dit : Que du fruit ne pousse pas sur toi - Marc appelle cela "maudire" l'arbre Marc 11:21. Le mot "malédiction", tel qu'il est employé par lui, n'implique pas "colère", ou déception, ou malice. Il signifie seulement "le vouer à la destruction", ou le faire dépérir. Les Juifs employaient le mot "malédiction" non pas comme impliquant toujours "la colère ou la fureur", mais pour le vouer à la "mort" ou à toute sorte de destruction ( Hébreux 6:8). On a généralement pensé que le Sauveur avait accompli ce miracle pour indiquer le "dépérissement" ou la destruction soudaine du peuple juif. Ils étaient, comme le figuier, promis au beau temps. Celui-ci était plein de feuilles, et eux pleins de professions. Mais tous deux étaient également stériles, et comme le figuier était détruit, ils allaient bientôt l'être aussi. Il était certain que ce serait une bonne "illustration" de la destruction du peuple juif, mais il n'y a aucune preuve que Jésus l'ait voulu ainsi, et sans une telle preuve, nous n'avons pas le droit de dire que c'était là son sens. "Et le figuier se dessécha", c'est-à-dire avant un autre jour. Voir Marc. Il est probable qu'ils passaient directement plus loin, et qu'ils ne se sont pas arrêtés alors pour y réfléchir. Matthieu n'affirme pas qu'il s'est desséché "en leur présence", et Marc affirme qu'ils ont fait cette découverte le matin après qu'il ait été "maudit".
Et quand les disciples la virent - C'est-à-dire le matin suivant celui où elle fut maudite, Marc 11:20.
Ils s'étonnèrent, disant - Pierre a dit cela, Marc 11:21 Matthieu veut seulement dire que cela lui a été dit ; Marc nous dit lequel d'entre eux l'a dit.
Jésus répondit et dit - Jésus en profita pour établir leur foi en Dieu, Marc 11:22
Il leur dit que toute difficulté peut être surmontée par la foi. Enlever une montagne désigne le pouvoir de surmonter ou de supprimer toute difficulté. Cette expression était utilisée ainsi par les Juifs. Il n'y a aucun doute que c'était "littéralement" vrai - que s'ils "avaient la foi des miracles", ils pouvaient enlever la montagne devant eux - le Mont des Oliviers - car il était aussi facile pour Dieu de faire cela par eux que de guérir les malades ou de ressusciter les morts. Mais le Sauveur faisait plutôt allusion, probablement, aux difficultés et aux épreuves qu'ils seraient appelés à endurer en prêchant l'Évangile.
Et toutes choses - Il ajoute un encouragement à prier, en leur assurant qu'ils auront tout ce qu'ils demanderont.
Cette promesse était évidemment une promesse spéciale, qui leur était faite en ce qui concerne l'accomplissement de miracles. Pour eux, c'était vrai, mais il est manifeste que nous n'avons pas le droit de nous appliquer cette promesse à nous-mêmes. Elle a été voulue spécialement pour les apôtres ; nous n'avons pas non plus le droit de la détourner de son sens premier. Il y a d'autres promesses en abondance sur lesquelles nous pouvons nous appuyer dans la prière, avec l'assurance que nos prières seront entendues. Comparez les notes à Matthieu 7:7-11.
Matthieu 21:23-27
Voir également Marc 11:27-33 ; Luc 20:1-9.
Lorsqu'il est entré dans le temple - c'est-à-dire, probablement, dans la cour intérieure - la cour des Israélites.
Ils en ont profité pour l'interroger sur ce sujet alors qu'il n'était pas entouré par la multitude.
Par quelle autorité - Il y a eu une démonstration de bienséance dans cette question. Il apportait de grands changements dans les affaires du temple, et ils revendiquaient le droit de savoir pourquoi cela était fait, contrairement à leur permission. Il n'était pas "un prêtre" ; il n'avait aucune autorité civile ou ecclésiastique en tant que Juif. C'était une autorité suffisante, en effet, qu'il vienne en tant que prophète et fasse des miracles. Mais ils ne se sont pas contentés de cela.
Ces choses - Les choses qu'il venait de faire, en renversant les sièges de ceux qui étaient engagés dans la circulation, Matthieu 21:12.
Et Jésus répondit - Jésus n'était pas obligé de leur donner une réponse.
Ils savaient bien par quelle autorité il avait fait cela. Il n'avait pas caché son pouvoir d'accomplir des miracles, et n'avait pas caché qu'il était le Messie. Il les a donc renvoyés à un cas similaire - celui de Jean-Baptiste. Il connaissait l'estimation que le peuple faisait de Jean, et il a pris les sages dans leur propre ruse. Quelle que soit leur réponse, il savait qu'ils se condamneraient, et c'est ce qu'ils ont vu en examinant la question. Ils raisonnaient correctement. S'ils disaient que Jean avait reçu l'autorité de baptiser de Dieu ou du ciel, il leur demandait directement pourquoi ils ne le croyaient pas. Ils prétendaient entendre tous les prophètes. S'ils disaient : "Des hommes", ils seraient en danger, car tout le monde croyait que Jean était un prophète.
Le baptême de Jean - Pour un compte-rendu de cette expérience, voir Matthieu 21:26
Nous craignons le peuple - Ils craignaient que le peuple ne les lapide (Luc). Un sentiment si impopulaire que de professer que tout ce que "Jean" a fait était une "imposture", aurait probablement fini dans le tumulte, peut-être dans leur mort.
Nous ne pouvons pas le dire - C'était une fausseté directe. Ils auraient pu le dire, et la réponse aurait dû être : "Nous ne le dirons pas". Il n'y avait pas d'autre raison que celle pour laquelle ils ne l'ont pas dit. La raison, probablement, pour laquelle ils n'ont pas reconnu que Jean était un prophète, était que, s'ils le faisaient, ils voyaient qu'il pouvait facilement leur montrer par "quelle autorité" il faisait ces choses ; c'est-à-dire par son autorité en tant que Messie. Jean est venu comme son précurseur, l'a montré au peuple, l'a baptisé et a rendu son témoignage public et solennel sur le fait qu'il était le Messie, Matthieu 3:13-15 ; Jean 1:29-34. S'ils ont reconnu l'un, ils doivent reconnaître l'autre. Notre Sauveur allait ainsi amener ces hommes rusés à répondre à leur propre question, à leur propre confusion, sur son autorité. Ils ont vu cela ; et, leur ayant donné une réponse "suffisante", il n'était pas nécessaire d'en dire plus.
Matthieu 21:28-32
Mais qu'en pensez-vous ? - Façon de parler destinée à les éclairer particulièrement sur ce qu'il disait, afin qu'ils se condamnent eux-mêmes.
Deux fils - Par ces deux fils, notre Seigneur veut représenter la conduite des Juifs et celle des publicains et des pécheurs.
Dans ma vigne - Voir les notes sur Matthieu 21:33. Travailler à la vigne représente ici le travail que Dieu demande à l'homme d'accomplir.
Je ne veux pas - C'était le langage des publicains et des méchants. Ils ont d'abord refusé, et n'ont pas "fait profession" de vouloir aller.
Il s'est repenti- Il a changé d'avis. Par la suite, lors de la prédication de Jean et du Christ, les publicains - les méchants - se sont repentis et ont obéi.
L'autre dit : Je vais monsieur, et il n'est pas allé - Cela représente la conduite des scribes et des pharisiens, qui "font profession" d'obéir à Dieu, observent les rites extérieurs de la religion, mais s'opposent réellement au royaume de Dieu et s'apprêtent à mettre son Fils à mort.
La réponse était correcte, mais il est étrange qu'ils n'aient pas compris qu'elle les condamnait eux-mêmes.
Allez au royaume de Dieu - Devenez chrétiens, ou suivez plus facilement le Sauveur. Voir les notes sur Matthieu 3:2.
Avant vous - Plutôt que vous. Ils sont plus susceptibles de le faire que vous. Vous êtes moralisateur, volontaire et obstiné.
Jean est venu dans la voie de la justice - Beaucoup d'entre eux ont cru, mais vous, vous n'avez pas cru. C'est-à-dire dans la bonne voie, ou en enseignant la voie de la justice, c'est-à-dire de la repentance. Les publicains et les prostituées l'ont entendu et sont devenus justes, mais eux ne l'ont pas fait. Ils l'ont vu, mais, comme dans mille autres cas, cela n'a pas produit sur eux l'effet voulu, et ils n'ont pas voulu se repentir.
Matthieu 21:33-46
La parabole de la vigne - Elle est également consignée dans Marc 12:1-12; Luc 20:9-19.
Entendre une autre parabole - Voir les notes de Matthieu 13:3.
Un certain maître de maison - Voir les notes de Matthieu 20:1.
Aplanté une vigne - Un lieu pour la culture du raisin. Il est souvent utilisé pour représenter l'église de Dieu. comme un lieu cultivé et précieux. La Judée était favorable à la vigne, et la figure est donc fréquemment utilisée dans les écrits sacrés. Voir Matthieu 20:1. Elle est utilisée ici pour représenter le "peuple juif" - le peuple choisi du Seigneur, cultivé avec soin et favorisé de façon symbolique ; ou peut-être plus précisément, "la ville de Jérusalem".
Il l'a entourée- Cela signifie qu'il l'a entourée, soit d'une clôture de bois ou de pierre, soit plus probablement d'"épines", épaisses et croissantes - une façon courante d'entourer les champs en Judée, comme en Angleterre,
Et il y a creusé un pressoir - Mark dit qu'il a "creusé un endroit pour la graisse du vin", ce qui aurait dû être rendu ainsi dans Matthieu. Le mot original ne désigne pas le "pressoir" dans lequel les raisins étaient foulés, mais la "cuve ou grande citerne" dans laquelle le vin coulait. On le faisait généralement en creusant le flanc d'une colline. Le "pressoir" était constitué de deux récipients. Celui du haut, en Perse actuellement, fait environ 2,5 mètres carrés et 2,5 mètres de haut. Les hommes y lancent et "foulent" les raisins, et le jus s'écoule dans le grand récipient ou citerne situé en dessous. Voir les notes à Esaïe 63:2-3.
Et construisit une tour - Voir aussi les notes d'Ésaïe 5:2. Dans les pays de l'Est actuellement, ces tours ont souvent une hauteur de 80 pieds et une superficie de 30 pieds carrés. Elles étaient destinées aux gardiens, qui défendaient les vignes contre les voleurs et les animaux, en particulier contre les renards, Marc 12:1. Ce souvenir a permis d'éclaircir le mystère. Là, sous mes yeux, se dressaient les tours dont j'avais si souvent lu et pensé ; telles que celles où David conduisait ses troupeaux vers les pâturages voisins ; telles que celles qui fournissaient aux écrivains sacrés et au Sauveur lui-même tant d'illustrations pour faire respecter ce qu'ils enseignaient.
On dit que ces tours sont parfois carrées ou rondes, et qu'elles peuvent atteindre une hauteur de 10 à 15 mètres. Celles que j'ai examinées avaient une petite porte près du sol, et un espace plat au sommet, où un homme pouvait s'asseoir et commander une vue de la plantation. J'ai ensuite vu un grand nombre de ces structures près d'Hébron, où la vigne prospère encore dans son ancienne demeure ; car là se trouvait probablement Eshcol, d'où les espions hébreux retournèrent à Josué avec les grappes de raisin qu'ils avaient recueillies comme preuve de la fertilité de la terre. Certaines des tours sont construites de manière à servir de maisons : et pendant les vendanges, on dit que les habitants d'Hébron y ont élu domicile en nombre tel qu'ils laissent la ville presque déserte.
Et de lalaisser sortir - Ce n'était pas une chose rare. Les vignobles étaient souvent plantés pour être loués à des fins de profit.
Dansun pays lointain - Cela signifie seulement, dans l'original, qu'il les a quittés. Cela ne signifie pas qu'il est parti de la "terre", ajoute Luc, "pour un long moment", c'est-à-dire, comme il semble, jusqu'au moment du fruit, peut-être pour un an. Cette vigne désigne, sans doute, le peuple juif, ou Jérusalem. Mais ces circonstances ne sont pas particulièrement explicables. Elles servent à alimenter l'histoire. Elles indiquent en général que Dieu avait pris soin de sa vigne, c'est-à-dire de son peuple, mais au-delà de cela, nous ne pouvons pas affirmer que ces circonstances de la construction de la tour, etc. signifient quelque chose de particulier, car il ne nous a pas dit qu'elles le faisaient, et là où il ne les a pas expliquées, nous n'avons pas le droit de les tenter.
Et quand le temps du fruit approcha - Le temps de la cueillette du fruit.
La vigne fut louée, probablement, pour une partie du fruit, et le propriétaire envoyé pour recevoir la partie qui lui revenait.
Ilenvoya ses serviteurs - Ceux-ci, sans doute, représentent les prophètes envoyés au peuple juif.
Et battre un - Le mot traduit ici par "battre" signifie à proprement parler écorcher ou enlever la peau ; donc battre ou fouetter pour que la peau soit enlevée à plusieurs endroits.
Et en atué un autre - On dit qu'Ésaïe a été mis à mort en le sciant en morceaux.
De nombreux autres prophètes ont également été mis à mort. Voir Luc 13:34; Hébreux 11:37; 1 Samuel 22:18; 1 Rois 19:10.
Et en lapida un autre - C'était chez les Juifs un mode de punition commun, Deutéronome 13:10; Deutéronome 17:7; Josué 7:25. C'était particulièrement le cas en période de tumulte populaire et d'indignation soudaine du peuple, Actes 7:58; Actes 14:19; Jean 8:59; Jean 10:31. Cela n'implique pas, par nécessité, que ceux qui ont été lapidés soient "morts", mais ils pourraient n'être que gravement blessés. Marc dit : "Ils lui jetèrent des pierres et le blessèrent à la tête, et le renvoyèrent", etc.
Il y a une petite variation dans les circonstances comme mentionné par Matthieu, et par Marc et Luc, mais la substance est la même. Marc et Luc sont plus particuliers et indiquent l'ordre dans lequel les serviteurs ont été envoyés les uns après les autres. Ils décrivent tous les agissements du peuple d'Israël envers les prophètes. Toutes ces choses leur avaient été faites. Voir Hébreux 11:37; Jérémie 44:4-6; 2 Chroniques 36:16; Néhémie 9:26; 2 Chroniques 24:20-21.
Enfin - Marc ajoute que c'était un fils unique, très aimé.
Cela montre de façon magnifique et très tendre l'amour de Dieu en envoyant son Fils unique, Jésus-Christ, dans le monde pour mourir pour les gens. Il avait depuis longtemps envoyé les prophètes, et ils avaient été persécutés et tués. Il ne servait à rien d'envoyer d'autres prophètes au peuple. Ils avaient fait tout ce qu'ils pouvaient faire. Dieu avait un Fils unique et bien-aimé, qu'il pouvait envoyer, et que le monde "devait" révérer comme le Père, Jean 5: 23. Dieu est souvent représenté dans la Bible comme donnant son Fils, son Fils unique et bien-aimé, pour un monde perdu, Jean 3:16-17; 1 Jean 4:9, 1 Jean 4:14; Romains 8:3, Romains 8:32; Galates 4:4.
Dire : "Ils révéreront mon fils "- "Révérer" signifie honorer, estimer, montrer de la déférence envers. C'est ce sentiment que nous avons en présence de quelqu'un qui est grandement notre supérieur. C'est donner à une telle personne, dans nos sentiments et notre conduite, l'honneur qui lui est dû en raison de son rang et de son caractère.
Mais lorsque les mariniers - Ils décidèrent de le tuer, et comme il était le seul fils, ils supposèrent qu'ils pouvaient facilement saisir la propriété qui leur était louée ; était en leur possession ; et ils décidèrent de la garder.
Cette circonstance ne fait probablement pas référence à une conduite particulière des Juifs, mais elle est prise en compte pour poursuivre l'histoire et compléter le récit. Un héritier est celui qui succède à une succession, généralement un fils ; un "héritage" est ce qu'un héritier reçoit.
Et ils l'attrapèrent - Ceci fait référence à la conduite des Juifs qui ont mis à mort le Sauveur.
C'est ce qu'ils ont compris, Matthieu 21:45. Les Juifs l'ont mis à mort après avoir persécuté et tué les prophètes. Cela s'est fait en le livrant aux mains des Romains et en cherchant sa crucifixion, Matthieu 27:20-25; Actes 2:23; Actes 7:51-52.
Et le jeta hors de la vigne - La vigne dans cette parabole peut représenter Jérusalem. Jésus a été crucifié "hors" de Jérusalem, sur le Mont Calvaire, Luc 23: 23. Voir les notes à Hébreux 13:12.
Lorsque le seigneur, donc - Jésus leur posa alors une question sur la manière appropriée de traiter avec ces gens.
Le but de cette question était de leur permettre de se condamner eux-mêmes et d'admettre la justice du châtiment qui allait bientôt s'abattre sur eux.
Ils disent - Ils ont répondu comme ils savaient que les gens allaient agir, et qu'ils allaient agir avec justice en le faisant.
Il leur enlèverait leurs privilèges et les conférerait à d'autres. C'était la réponse que Jésus souhaitait. L'affaire était si claire qu'ils ne pouvaient pas répondre autrement. Il souhaitait leur montrer la justice en leur retirant leurs privilèges nationaux et en les punissant de la destruction de leur ville et de leur nation. S'il avait déclaré cela au début, ils ne l'auraient pas entendu. Il les a cependant amenés, par une parabole, à "énoncer eux-mêmes" la vérité même qu'il souhaitait communiquer, et ils n'avaient alors rien à répondre. Mais ils ne voyaient pas encore la portée de ce qu'ils avaient admis.
Matthieu 21:42, Matthieu 21:43
Jésusdit - Jésus, les ayant conduits à admettre la justice du grand "principe" sur lequel Dieu allait agir à leur égard, procède à son application par un texte de l'Ecriture, déclarant que cette chose même qu'ils ont admise comme étant correcte dans le cas des "maraîchers" avait été prédite en se respectant eux-mêmes.
Ce passage se trouve dans le Psaume 118, 22-23. Il a d'abord été applicable à David, mais pas moins à Jésus.
La pierre - La figure est tirée de la construction d'une maison. La pierre principale pour la taille et la beauté est celle qui est généralement posée comme pierre angulaire.
Que les constructeurs ont rejetée - En raison de son manque de beauté ou de taille, elle a été mise de côté, ou jugée inapte à être une pierre angulaire. Cela représente le Seigneur Jésus, proposé aux Juifs comme fondation ou pierre angulaire sur laquelle construire l'église, mais rejeté par eux - les bâtisseurs - en raison de son manque de beauté ou de beauté, c'est-à-dire de ce qu'ils estimaient être agréable ou désirable, Esaïe 53:2-3.
Il en est demême - Bien que rejeté par eux, Dieu l'a pourtant choisi et en a fait le fondement de l'église. Le Christ est souvent comparé à une pierre, une pierre angulaire, une pierre éprouvée, c'est-à-dire un fondement sûr et solide - tout cela en allusion à la coutume de construire, Actes 4:11; Romains 9:33; Ephésiens 2:20; 1 Pierre 2:7.
L'action du Seigneur - La nomination de Jésus de Nazareth comme fondement de l'église est prouvée par le miracle et la prophétie comme étant l'œuvre de Dieu.
Merveilleux à nos yeux - Merveilleux auxyeux de son peuple. Qu'il choisisse son Fils unique - qu'il s'abaisse si bas, qu'il soit méprisé, rejeté et mis à mort - que Dieu le ressuscite et construise une église sur ce fondement, embrassant aussi bien le païen que le juif, et se répandant dans le monde entier, est un sujet d'émerveillement et de louange pour tous les rachetés.
Le royaume de Dieu - Jésus leur applique la parabole - les Juifs.
Ils ont été les enfants du royaume, ou sous le règne de Dieu ; ayant sa loi et le reconnaissant comme Roi. Ils avaient été son peuple choisi et spécial, mais il dit que maintenant ce privilège leur serait retiré, qu'ils cesseraient d'être le peuple spécial de Dieu, et que la bénédiction serait donnée à une nation qui en produirait les fruits, ou qui "serait juste", c'est-à-dire aux Gentils, Actes 28 :28.
Quiconque tombera - Il y a ici une référence, sans doute, à Ésaïe 8:14-15. Après avoir fait allusion à lui-même "comme une pierre" ou un rocher, Matthieu 21:42, il expose les conséquences de son contact avec lui. Celui qui tombe sur elle sera brisé, celui qui "court contre elle" - une pierre angulaire, se détachant des autres parties de la fondation - sera blessé, ou brisé dans ses membres ou son corps. Celui qui est offensé par le fait que je sois le fondement, ou qui s'oppose à moi, se blessera par l'acte, ou se rendra malheureux "en faisant ainsi", même s'il n'y a rien de plus. Mais il y a autre chose.
Sur qui que ce soit, il tombera, il le réduira enpoudre - c'est-à-dire, dans l'original, le réduira en poussière, afin qu'elle soit dispersée par les vents. Il y a là, sans doute, une allusion à la coutume de la lapidation comme punition chez les Juifs. Un échafaudage était érigé à une hauteur deux fois supérieure à celle de l'homme à lapider. Debout sur son bord, il fut violemment frappé par l'un des témoins : s'il mourut par le coup et la chute, rien ne fut plus fait ; sinon, une lourde pierre fut jetée sur lui, qui le tua aussitôt. Le Sauveur parle donc de la "chute" de la pierre sur ses ennemis. Ceux qui s'opposent à lui, qui le rejettent et qui restent impénitents, seront écrasés par lui au jour du jugement, et périront à jamais.
Matthieu 21:45, Matthieu 21:46
Enfin, ils comprirent qu'il parlait d'eux, et qu'il aurait immédiatement satisfait leur malice, mais ils craignaient le peuple.
Remarques sur Matthieu 21:2.
2. Il est de notre devoir d'obéir au Seigneur Jésus, et de le faire immédiatement, Matthieu 21:3. Quand Il commande, il ne doit y avoir aucun délai. Ce qu'il ordonne est juste, et nous ne devons pas hésiter ou délibérer à ce sujet.
3. C'est surtout le cas lorsqu'il doit être honoré, comme il l'a été à cette occasion, Matthieu 21:3, Matthieu 21:8. Si c'était uniquement pour "notre" intérêt ou honneur que nous lui obéissions, cela aurait moins d'importance ; mais notre obéissance l'honorera, et nous devrions rechercher cet honneur par tout sacrifice ou abnégation.
4. Nous devrions être prêts à renoncer à nos biens pour honorer le Seigneur Jésus, Matthieu 21:3. Il y a droit. Nous devons être prêts à donner nos biens pour qu'il puisse "se ceindre de son épée" et "prospérer parmi les païens". Tous ceux qui seront sauvés parmi les païens en leur envoyant l'Evangile seront à l'honneur de Jésus. Ils iront gonfler son train lorsqu'il entrera triomphalement dans son royaume au jour du jugement.
5. Il est de notre devoir de l'honorer, Matthieu 21:7-9. Il est le roi de Sion. Il est le Seigneur de tous. Il règne et règnera toujours.
"Pécheurs ! Dont l'amour ne s'oublie pas
L'absinthe et le fiel,
Allez étaler vos trophées à ses pieds,
Et le couronner Seigneur de tout.
"Vous, race élue d'Israël ;
Vous avez été rachetés de la chute ;
Saluez celui qui vous sauve par sa grâce,
Et le couronner Seigneur de tout.
"Que chaque famille, chaque tribu,
Sur cette boule terrestre,
A lui toute majesté attribue,
Et le couronner Seigneur de tout".
6. "Les enfants" doivent aussi l'honorer et lui crier "hosanna", Matthieu 21:15. Les chefs des prêtres et les scribes, au temps de notre Sauveur, étaient mécontents de ce qu'ils faisaient ; et beaucoup de grands, et beaucoup de professeurs officiels depuis, sont mécontents que des "enfants" professent d'aimer et d'honorer Jésus. Ils se sont opposés aux écoles du dimanche, et se sont opposés à la prière des enfants, et se sont opposés à ce qu'ils chantent à sa louange, et se sont opposés à ce qu'ils donnent leur argent pour répandre son évangile ; mais Jésus aime une telle louange et un tel service. La bouche des enfants et des nourrissons devrait apprendre à prononcer son nom ; et quoi que le monde puisse dire, quoi que les orgueilleux, les riches ou les gens de bonne vie puissent dire, les enfants devraient le rechercher tôt et lui donner leurs premières années. Il aime leurs louanges. Peut-être que peu de chants de remerciement sont aussi agréables à ses oreilles que les "hosannas" d'une école du dimanche.
7. Nous avons ici une vue de la gloire de Jésus, Matthieu 21:9-11. Bien qu'humble, il était roi. Bien qu'il ait passé la plus grande partie de sa vie sans honneur, une fois les honneurs de sa fonction lui furent rendus, et il entra dans la ville de son père David comme roi triomphant de Sion. Il sera encore "plus" honoré. Il viendra avec tous ses saints, avec la gloire de son Père et avec les saints anges. Nous y serons ; et nous devrions être prêts à nous joindre à la vaste armée pour crier "hosanna" au roi de Sion qui revient.
8. Pourtant, au milieu de tous ces honneurs, il était doux et humble, Matthieu 21:5. D'autres auraient été orgueilleux et élevés, mais il était toujours doux ; son cœur n'était pas orgueilleux. Il est le seul des rois qui pouvait supporter le triomphe et les honneurs sans être élevé par lui et rendu fier.
9. Pourtant, au milieu de tous ses triomphes, il pleure sur Jérusalem (Luc). Aucun roi, aucun conquérant, n'avait jamais fait preuve d'une telle compassion. Les gens pleurent quand "ils" sont affligés, ou sont pauvres et nécessiteux ; mais quel prince n'a jamais, au moment de son triomphe, pleuré sur les misères et les dangers de ses sujets ? On ne trouve pas un seul cas dans toute l'histoire où un conquérant terrestre ait jamais fait preuve d'une telle compassion. Ainsi, Jésus a encore de la compassion pour un homme aveugle, ruiné et misérable. Au milieu de tous les triomphes de l'Évangile, il n'oublie pas ceux qui sont encore dans leurs péchés, mais il tend les bras pour les accueillir dans son étreinte.
10. La prophétie sera certainement et exactement accomplie (Luc). Ce respect de Jérusalem s'est littéralement accompli ; et de la même manière, tout ce qui est prédit à "tous" les pécheurs s'accomplira certainement. Si Jérusalem s'était repentie, elle aurait été sauvée ; ainsi, si les pécheurs se repentent, ils seront sauvés. Sinon, comme Jérusalem, ils périront en temps voulu.
11. Jésus a purifié le temple, Matthieu 21:12. C'était la maison de Dieu. Nos cœurs doivent donc être la demeure du Saint-Esprit ; ils doivent aussi être purs. Tous les soucis du monde, le trafic et les affaires qui interféreraient avec la demeure de l'Esprit à cet endroit, et toute méchanceté, oppression, extorsion, tricherie et pollution devraient être bannis. Dieu n'habite pas dans ces temples pollués ; et si nous n'avons pas un "cœur pur", il ne sera pas avec nous, et nous ne verrons pas son visage en paix. Comparez les notes de 1 Corinthiens 3:16-17.
12. Jésus seul peut purifier nos cœurs. Il le fait par son sang et son Esprit. Sur tous nos péchés, il détient le même pouvoir que sur les trafiquants dans le temple. Sur son ordre, ils fuiront, et nous serons purs. Si nos coeurs sont purifiés, ce sera donc par la puissance de Jésus. Nous ne devons pas non plus attendre dans le péché qu'il le fasse. Nous devons venir à lui, et le supplier de faire preuve de miséricorde, et de nous sauver de nos pollutions.
13. L'envie et la haine s'empareront de très petites choses, pour se manifester contre les bons et même les prudents, Matthieu 21:15. Lorsque les ennemis de Jésus ne trouvaient rien d'autre à blâmer, ils choisissaient de se plaindre des cris des enfants. Ainsi, toujours dans un renouveau de la religion, ou dans toute grande œuvre du Seigneur, c'est une petite affaire qui est saisie, ce qui n'est pas exactement du goût des mauvais opposants - qui est l'occasion de reproches et d'opposition.
14. Nous devons produire des fruits dans notre vie ainsi que des fleurs, Matthieu 21:19. Une profession de religion est comme les fleurs du printemps. Un réveil est comme les fleurs parfumées. Elles sont belles, et promettent beaucoup de fruits ; mais combien se fanent, et tombent, et tombent inutilement par terre ! Combien de toutes les fleurs du printemps produisent des fruits mûrs et moelleux en automne ! Ainsi, hélas ! c'est souvent avec ceux qui apparaissent bien dans les renaissances de la religion.
15. Si nous faisons une profession et ne produisons pas de fruits, Jésus nous maudira, et nous dépérirons bientôt, Matthieu 21:19-20. Il ne permettra à personne d'entrer dans son royaume sur la seule base de la profession. Si nous portons du fruit et vivons une vie de piété, nous sommes chrétiens ; sinon, toutes nos professions sont comme les fleurs du printemps ou les feuilles de l'arbre. Elles ne nous sauveront pas du froncement de sourcils de Jésus qui se flétrit.
16. Les gens feront presque tout ce qui est bien ou mal, et aussi souvent mal que bien - pour courtiser la popularité, Matthieu 21:24. Ces personnes ne se demandent généralement pas ce qui est "juste" ou "vrai", mais ce qui leur assurera la popularité. Si c'est le cas, elles sont satisfaites.
17. Les gens disent souvent un mensonge direct plutôt que de reconnaître la vérité, Matthieu 21:27. C'est particulièrement le cas lorsque la vérité se retourne contre eux.
18. Le double jeu et la tentative d'éluder la vérité conduisent souvent à des difficultés. Si ces personnes avaient été honnêtes, elles auraient eu beaucoup moins de problèmes, Matthieu 21:27.
19. Un état de péché grave et ouvert est souvent plus porteur d'espoir qu'un état d'hypocrisie, d'orgueil et de suffisance, ainsi qu'un conformisme extérieur à la religion, Matthieu 21:28. Des multitudes de profanes et de licencieux peuvent être sauvés, tandis que les orgueilleux et les prétentieux seront coupés. Les raisons sont les suivantes,
(1) Que les méchants, les grossiers, n'ont pas de justice sur laquelle ils peuvent prétendre compter.
(2) que rien n'empêche aussi efficacement la religion que l'orgueil et la confiance en soi.
(3) Il y a souvent plus d'ingéniosité et de candeur, et moins de malignité contre l'Evangile, chez les méchants manifestes, que chez ceux qui sont extérieurement justes, mais qui sont intérieurement comme des sépulcres blanchis, pleins d'ossements de morts et de toutes les impuretés.
20. Des multitudes de personnes prétendent aller, et ne pas aller, Matthieu 21:30. Ils prétendent aimer Dieu, et s'aimer mieux. Ils prétendent lui obéir, et pourtant ils obéissent à leurs désirs. Ce sont des hypocrites, et la destruction doit venir sur eux.
21. Les pécheurs, lorsqu'ils voient l'effet de la vérité sur les autres, devraient se repentir, Matthieu 21:32. C'est la preuve de la vérité de la religion, et ils en ont besoin, autant que les autres.
22. Nous voyons la bonté de Dieu en envoyant ses messagers dans un monde perdu, Matthieu 21:33-38. Il a envoyé ses prophètes les uns après les autres, et ils ont été mis à mort. Il a envoyé son Fils bien-aimé, et il a été mis à mort lui aussi. Et sa miséricorde n'est pas encore restée. Il envoie encore son message aux pécheurs. Des milliers de personnes sont mortes, comme son Fils, en essayant de répandre l'Evangile, mais il l'envoie toujours. Nous l'avons souvent, souvent rejeté, et pourtant il l'envoie encore. Quel monarque terrestre serait traité de cette façon ? Quel parent terrestre serait si patient et si gentil ?
23. Si nous n'améliorons pas nos privilèges, ils nous seront retirés, Matthieu 21:43. L'Evangile sera envoyé à beaucoup de païens, et ils seront sauvés, mais malheur à ceux qui l'ont eu toute leur vie et ne sont pas sauvés.
24. Tous ceux qui rejettent le Sauveur doivent périr, Matthieu 21:44.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Matthieu 21:1
Et quand ils approchèrent de Jérusalem - Ils montaient maintenant de Jéricho.
Matthieu 20:29. La distance était d'environ 19 milles. La plus grande partie du chemin était un désert, ou rempli de cavernes, de rochers et de bois - un lieu propice aux brigands. Voir Luc 10:30. Le mont des Oliviers, ou "Olivet", est à l'est de Jérusalem. Entre ce mont et Jérusalem coule un petit ruisseau appelé le Kidron ou le Cédron. Il est sec pendant les saisons chaudes de l'année, mais se gonfle considérablement en cas de fortes pluies. Voir les notes à Jean 18:1. Le mont des Oliviers était ainsi appelé parce qu'il produisait des olives en abondance. Il était situé à environ un jour de sabbat de Jérusalem. Voir les notes à Actes 1:12. Sur le côté ouest de la montagne se trouvait le jardin de Gethsémané, Luc 22:39; Marc 14:32. Sur la déclivité orientale de la montagne se trouvaient les villages de Bethphagé et de Béthanie. Marc et Luc disent qu'il s'est approché de ces deux endroits.
Il semble être venu d'abord à Béthanie, où il passa la nuit Jean 12:1, Jean 12:9-11, et le matin, il se rendit au village voisin de Bethphagé. Béthanie était le lieu où vivait Lazare, qu'il a ressuscité des morts Jean 12:1-7. Le mont des Oliviers a une longueur d'environ un mile et une hauteur d'environ 700 pieds, et il domine Jérusalem, de sorte que de son sommet on peut voir presque toutes les parties de la ville. La montagne est composée de trois pics ou sommets. L'"olive" est un fruit bien connu de nous comme article de commerce. L'arbre fleurit en juin, et porte des fleurs blanches. Le fruit est petit. Il est d'abord vert, puis blanchâtre et, à pleine maturité, noir. Il renferme un noyau dur dans lequel se trouvent les graines. L'"olive sauvage" était commune, et ne différait des autres que par sa taille plus petite. Il y a deux routes de Jérusalem à Béthanie : l'une contourne l'extrémité sud du mont des Oliviers, l'autre traverse le sommet. Cette dernière est considérablement plus courte, mais plus difficile, et c'est probablement par cette route que le Sauveur est passé.