Barnes’ Notes on the BibleMatthieu 22
Albert Barnes
Lire Matthieu 22 dans la BibleMatthieu 22:2
Le royaume des cieux - Voir les notes sur Matthieu 3:2. L'idée est ici que " Dieu traite avec les hommes dans son royaume, ou en ce qui concerne la dispensation de l'Evangile, comme l'a fait un certain roi ", etc. Cette parabole se réfère, sans aucun doute, au rejet des Juifs et à l'appel des Gentils. L'Évangile, avec tous ses privilèges, a été offert au peuple juif ; mais par sa méchanceté et son orgueil, il l'a rejeté, et toutes ses bénédictions ont été offertes aux païens, qui les ont acceptées. Telle est la vérité générale. Le récit est complété par de nombreuses circonstances qui ne s'expliquent pas particulièrement.
Des noces pour son fils - Plutôt un "festin de noces", ou un festin à l'occasion des noces de son fils. Le roi représente sans doute ici Dieu qui pourvoit au salut du monde.
Matthieu 22:3
Ilenvoya ses serviteurs - Ceux-ci représentent les messagers que Dieu a envoyés pour inviter les gens dans son royaume.
Pour appeler ceux qui avaient été invités - C'est-à-dire pour avertir ceux qui avaient déjà été invités que le festin était prêt. Il semble qu'il y ait eu deux invitations, l'une bien avant la fête, afin qu'ils aient l'occasion de s'y préparer, et l'autre pour les avertir du moment précis où ils étaient attendus.
Lesnoces - Le festin des noces. Le même mot dans l'original que dans Matthieu 22:2.
Ilsne vinrent pas - Ils auraient pu venir s'ils l'avaient voulu, mais ils ne vinrent pas. Ainsi, toute la difficulté que rencontrent les pécheurs en matière de salut réside dans leur volonté. C'est une détermination fixe de ne pas venir et d'être sauvé. Voir les notes à Jean 5:45.
Matthieu 22:4
D'autres serviteurs - Qui pourraient les presser d'y prêter attention. C'est ainsi que Dieu répète son message aux pécheurs lorsqu'ils le rejettent.
Mon dîner - Ce mot désigne littéralement le repas pris vers midi. Il désigne aussi le repas en général. Comme les mariages se faisaient, chez les nations orientales, le soir, il désigne ici un repas pris à ce moment-là.
Gras - Ce mot ne se réfère pas à une espèce particulière d'animaux. Il désigne tous les animaux gras. Cependant, comme il est aussi question de bœufs, il s'agit probablement ici d'agneaux ou de veaux ( 2 Samuel 6:13; 1 Chroniques 15:26).
Matthieu 22:5
Mais ils s'en moquaient - Ils le traitaient avec mépris, comme une chose sans importance - une représentation exacte de la conduite des pécheurs à l'égard de l'Evangile.
L'un à sa ferme - Les gens sont tellement occupés par leurs activités mondaines qu'ils prétendent ne pas avoir le temps de s'occuper de la religion. Le monde a, à leurs yeux, plus de valeur que Dieu.
Marchandise - Trafic ; commerce.
Matthieu 22:6
Et le reste - C'est-à-dire une partie de ceux qui s'en moquaient, qui la traitaient avec un mépris silencieux, et qui continuaient à vaquer tranquillement à leurs occupations. Les autres ne se contentèrent pas de cela, mais firent preuve d'une véritable malignité. Certains pécheurs semblent se contenter de négliger la religion, tandis que d'autres s'y opposent avec une violence ouverte et une méchanceté amère.
Lestraitait avec méchanceté - Utilisait des mots durs et opprobres. Les injuriaient et les maltraitaient. Ils agissaient ainsi parce qu'ils haïssaient et méprisaient le roi. C'est ainsi que les pécheurs maltraitent et calomnient souvent les ministres de la religion, parce qu'ils haïssent eux-mêmes Dieu, et qu'ils ne peuvent manifester leur haine d'une autre manière.
Matthieu 22:7
Mais quand le roi entendit - Cela se réfère sans doute aux Juifs et à Jérusalem. Ils étaient des meurtriers, ayant tué les prophètes ; et Dieu allait envoyer les armées des Romains sous sa direction providentielle, et brûler leur ville. Voir les notes de Matthieu 24.
Fureur - colère ; mécontentement.
Matthieu 22:9
Les routes - Littéralement, la "sortie" ou "l'issue" des "chemins ou routes", c'est-à-dire la place ou la rue principale dans laquelle entrent un certain nombre de rues plus petites ; un lieu, par conséquent, de confluence, où l'on voit beaucoup de personnes, et des personnes de toutes sortes. C'est ainsi qu'est représentée l'offre de l'Évangile aux Gentils. Ceux-ci étaient généralement considérés par les Juifs comme vivant dans les rues et les haies, rejetés et méprisés.
Matthieu 22:10
Mauvais et bons - Toutes les descriptions de personnes. Aucun n'est bon par nature ; s'ils l'étaient, ils n'auraient pas besoin de l'évangile ; mais certains sont pires que d'autres, et ils en ont particulièrement besoin. Personne ne peut être sauvé sans lui.
Matthieu 22:11
Un homme qui n'a pas revêtu un vêtement de mariage - Dans les temps anciens, les rois et les princes avaient l'habitude de faire des cadeaux de changement de vêtements à leurs amis et à leurs favoris, de refuser de recevoir ce qui était l'expression du plus grand mépris, Genèse 45:22 ; 2 Rois 10:22 ; Esther 6:8 ; Esther 8:15. On s'attendait, bien sûr, à ce que ces vêtements soient portés lorsqu'ils arrivaient en présence du bienfaiteur. Les vêtements portés lors des fêtes étaient principalement de longues robes blanches, et il était de coutume que la personne qui faisait la fête prépare ces robes pour qu'elles soient portées par les invités. Cela rend la conduite de cet homme encore plus inexcusable. Il est venu dans sa robe ordinaire et commune, comme on l'avait emmené de la route : et bien qu'il n'ait pas de vêtement propre approprié pour l'occasion, on lui en avait fourni un, s'il en avait fait la demande. Le fait qu'il ne l'ait pas fait était l'expression du plus grand manque de respect envers le roi. Cela représente admirablement la conduite de l'hypocrite dans l'église. Un vêtement de salut pourrait être le sien, réalisé par les mains du Sauveur et teint dans son sang ; mais l'hypocrite choisit les haillons sales de sa propre justice, et offre ainsi le plus grand mépris pour ce qui est prévu dans l'évangile. Il est à blâmer, non pas d'avoir été invité - non pas de venir, s'il voulait venir, car il est librement invité, mais d'avoir offert le plus grand mépris au roi de Sion en se présentant avec toutes ses souillures et ses haillons, et en refusant d'être sauvé de la manière prévue dans l'Évangile.
Matthieu 22:12
Ami - Plutôt "compagnons", ce mot n'implique pas l'amitié.
Il était sans voix - Il n'avait aucune excuse. Il en sera ainsi avec tous les hypocrites.
Matthieu 22:13
Jetez-le dans les ténèbres du dehors - Voir les notes de Matthieu 8:12. Ceci, sans aucun doute, fait référence à la punition future de l'hypocrite, Matthieu 23:23-33; Matthieu 24:51.
Matthieu 22:14
Beaucoup sont appelés, mais peu sont choisis - Notre Sauveur utilise souvent cette expression. Elle était probablement proverbiale. Les Juifs avaient été appelés, mais peu d'entre eux avaient été choisis pour la vie. La grande masse de la nation était méchante, et ils montraient par leur vie qu'ils n'étaient pas choisis pour le salut. Les païens aussi ont été invités à être sauvés, Ésaïe 45:22. Une nation après l'autre a été appelée ; mais peu, très peu ont encore montré qu'ils étaient de vrais chrétiens, les élus de Dieu. Il est également vrai que beaucoup de ceux qui sont dans l'église peuvent se révéler dépourvus de l'habit de noces, et montrer finalement qu'ils n'étaient pas les élus de Dieu. Cette remarque du 14e verset est la conclusion de "toute la parabole", et non de la partie concernant l'homme sans habit de noces. Elle ne signifie donc pas que la grande masse de l'église est simplement appelée et non élue, ou qu'elle est hypocrite ; mais que la grande masse de "la famille humaine", au temps du Christ, qui avait été "appelée", avait rejeté la miséricorde de Dieu.
Matthieu 22:15-22
Les pharisiens et les hérodiens tentent de piéger Jésus - Ce récit se trouve également dans Marc 12:12-17; Luc 20:20-26.
Les pharisiens s'en allèrent - Voir les notes sur Matthieu 3:7.
Comment le prendre au piège - Prendre au piège signifie "enfermer", comme on prend des oiseaux dans un filet. Cela se fait secrètement, en les conduisant dans le rayon du filet et en le faisant sauter brusquement au-dessus d'eux. Ainsi, piéger, c'est élaborer avec art un plan pour séduire ; c'est tromper en proposant une question et en conduisant, si possible, à une réponse imprudente. C'est ce que les Pharisiens et les Hérodiens s'efforçaient de faire à l'égard de Jésus.
Dans ses conversations - Le mot "ses" est ajouté par les traducteurs, peut-être à tort. Il signifie "dans ses conversations" ou "en parlant" avec lui, sans faire allusion à quoi que ce soit qu'il ait dit auparavant.
Les Hérodiens - On ne sait pas exactement qui ils étaient.
Il est probable qu'ils tirent leur nom d'Hérode le Grand. Il se peut qu'ils aient d'abord été un parti politique et qu'ils se soient ensuite distingués par leur adhésion à certaines des opinions particulières d'Hérode. Le Dr Prideaux pense que ces opinions se référaient à deux choses. La première concernait la soumission à une puissance étrangère. La loi de Moïse stipulait qu'un "étranger ne devait pas être établi roi sur les Juifs" ( Deutéronome 17:15). Hérode, qui avait reçu le royaume de Judée par nomination des Romains, soutenait que la loi de Moïse ne concernait que le choix volontaire d'un roi, et ne faisait pas référence à une soumission nécessaire lorsque les Juifs avaient été dominés par la force. Ses partisans supposaient donc qu'il était licite, dans ce cas, de payer un tribut à un prince étranger. Cette opinion était cependant très impopulaire parmi les Juifs, et en particulier parmi les Pharisiens, qui la considéraient comme une violation de leur loi et considéraient tous les actes qui en découlaient comme oppressifs. D'où la difficulté de la question qu'ils proposaient. Quelle que soit la décision qu'il prendrait, ils supposaient qu'il se trouverait en difficulté. S'il disait que ce n'était pas licite, les Hérodiens étaient prêts à l'accuser d'être un ennemi de César ; s'il disait que c'était licite, les Pharisiens étaient prêts à l'accuser devant le peuple d'avoir une opinion extrêmement impopulaire parmi eux et d'être un ennemi de leurs droits. L'autre opinion d'Hérode, qu'ils semblent avoir suivie, était que lorsqu'un peuple était soumis à une force étrangère, il était juste d'adopter les rites et les coutumes de sa religion. C'est ce que l'on entendait par le "levain d'Hérode" ( Marc 8:15). Les Hérodiens et les Sadducéens semblent avoir été unis sur la plupart des questions. Comparez Matthieu 16:6; Marc 8:15.
Nous savons que tu es vrai - C'est un compliment hypocrite, qu'ils ne croyaient pas, mais qui était dit avec art, comme le sont souvent les compliments, pour dissimuler leur véritable but : "Tu ne te soucies de personne", c'est-à-dire que tu es un maître indépendant, qui exprime ses sentiments sans se soucier de la crainte ou de la faveur d'un homme. C'était vrai, et ils le croyaient probablement. Quoi qu'ils puissent penser d'autre de lui, ils n'avaient aucune raison de douter qu'il exprimait ses sentiments ouvertement et librement.
Car tu n'as pas égard à la personne des hommes - Tu n'es pas partial. Tu décides selon la vérité, et non en fonction d'un parti pris pour l'une ou l'autre partie. Dans la Bible, l'expression " tenir compte de la personne " ou " respecter la personne " est uniformément utilisée pour désigner la partialité ou le fait d'être influencé dans une décision, non par la vérité, mais par un attachement antérieur à une " personne " ou à l'une des parties par amitié, parti pris ou préjugé ( Lévitique 19:15; Jude 1:16; Deutéronome 16:19; 2 Samuel 14:14; Actes 10:34; Jacques 2:1, Jacques 2: 3, Jacques 2:9; 1 Pierre 1:17).
Est-il permis de payer le tribut à César ? - Le tribut était l'impôt payé au gouvernement romain.
César- L'empereur romain.
Après Jules César, le nom de César est devenu commun à tous les empereurs, comme Pharaon était le nom commun de tous les rois d'Égypte. Le "César" qui régnait à cette époque était Tibère - un homme qui se distinguait par les vices les plus grossiers et la sensualité la plus dégoûtante et la plus avilissante.
Jésus a perçu leur méchanceté - Cela a dû se faire par son pouvoir de sonder les cœurs, ce qui prouve qu'il était omniscient.
Plus aucun homme n'a le pouvoir de discerner les motifs des autres.
Tentez-moi - Mettez-moi à l'épreuve, ou essayez de me mettre en difficulté par une question insidieuse.
Hypocrites - Dissipateurs. Ils prétendaient être des chercheurs sincères, alors que leur seul but était de me mettre en difficulté. Voir les notes sur Matthieu 6:2.
L'argentdu tribut - L'argent avec lequel le tribut était payé.
C'était une pièce de monnaie romaine. Le tribut pour le service du temple était payé en shekels juifs, celui pour le gouvernement romain en monnaie étrangère. Le fait qu'ils avaient cette monnaie sur eux et qu'ils l'utilisaient prouvait qu'ils considéraient eux-mêmes qu'il était licite de payer le tribut ; leurs prétentions n'étaient donc qu'une pure hypocrisie.
Un penny - Un denier romain, valant environ 14 cents =7d (vers 1880).
Cette image - L'image du prince régnant était généralement frappée sur les pièces.
Superscription - Le nom et les titres de l'empereur.
Rendez donc à César - L'image et le nom de César sur la pièce prouvaient qu'elle lui appartenait.
Il convenait donc de la lui rendre lorsqu'il la réclamait. Mais en même temps, Jésus leur demanda de rendre à Dieu ce qu'il réclamait. Cela peut signifier l'une ou l'autre chose,
1.Le tribut annuel dû au service du temple, ce qui implique que le fait de payer un tribut à César ne les libère pas de l'obligation de le faire ; ou,
2.Qu'ils devaient donner leur cœur, leur vie, leurs biens et leur influence à Dieu, en tant que son dû.
Ils s'étonnèrent - Ils avaient été déjoués dans leur tentative.
Bien qu'il ait apparemment pris une décision en faveur des Hérodiens, sa réponse déconcerta les deux parties et empêcha complètement l'usage qu'elles voulaient en faire. Elle était si sage, elle décelait si clairement leur méchanceté et déjouait si bien leur dessein, qu'ils furent confondus et se retirèrent couverts de honte.
Matthieu 22:23-33
Conversation de Jésus avec les Sadducéens au sujet de la résurrection - Voir aussi Marc 12:18-27; Luc 20:27-38.
Le même jour, les sadducéens arrivèrent - Pour un compte rendu des sadducéens, voir les notes à Matthieu 3:7.
Pas de résurrection - Le mot "résurrection" signifie généralement le retour à la vie du "corps" après sa mort, Jean 11:24; Jean 5:29; 1 Corinthiens 15:22. Mais les Sadducéens niaient non seulement cela, mais aussi un état futur, et l'existence séparée de l'âme après la mort, ainsi que l'existence des anges et des esprits, Actes 23:8. Ces deux doctrines se sont généralement maintenues ou effondrées ensemble, et la réponse de notre Sauveur les respecte toutes deux, bien qu'elle se réfère plus distinctement "à l'existence séparée de l'âme, et à un état futur de récompenses et de punitions," qu'à la résurrection du corps.
Disant : Maître, Moïse a dit - Deutéronome 25:5-6. Cette loi a été donnée par Moïse afin de maintenir distinctes les familles et les tribus des Israélites, et de les perpétuer.
Élève une postérité à son frère - C'est-à-dire que les enfants seront comptés dans la généalogie du frère décédé ; ou, à toutes fins civiles, ils seront considérés comme les siens.
Il y avait avec nous sept frères - Il est probable qu'ils ont exposé un cas aussi difficile que possible ; et bien qu'un tel cas n'ait pas pu se produire, il était néanmoins supposable, et à leur avis, il présentait une réelle difficulté.
La difficulté provenait du fait qu'ils supposaient que, pour l'essentiel, le même état de choses devait se produire dans l'autre monde qu'ici ; que si ce monde existe, les maris et les femmes doivent y être réunis ; et ils affirmaient ne pas pouvoir voir comment une femme pouvait être la femme de sept hommes.
Vous êtes dans l'erreur, ne sachant pas - Ils avaient pris une mauvaise vue de la doctrine de la résurrection.
Il n'était pas enseigné que les gens s'y marieraient. Les "Écritures", ici, désignent les livres de l'Ancien Testament. En y faisant appel, Jésus montre que la doctrine de l'état futur s'y trouve, et que les Sadducéens auraient dû la croire telle quelle, et ne pas y ajouter la doctrine absurde que les gens doivent y vivre comme ici. La manière dont les ennemis de la vérité tentent souvent de rendre ridicule une doctrine de la Bible est d'y ajouter quelque chose, puis de la qualifier d'absurde. La raison pour laquelle le Sauveur a produit un passage des livres de Moïse Matthieu 22:32, c'est qu'ils avaient aussi fait appel à ses écrits, Matthieu 22:24. D'autres endroits de l'Ancien Testament, en fait, affirmaient la doctrine plus clairement Daniel 12:2; Ésaïe 26:19, mais il a voulu les rencontrer sur leur propre terrain. Aucune de ces écritures n'affirmait que les gens vivraient là-bas comme ils le font ici, et donc leur raisonnement était faux.
Ni la puissance de Dieu - Ils niaient probablement, comme beaucoup l'ont fait depuis, que Dieu puisse rassembler la poussière éparpillée des morts et la refondre en un corps. Pour cette raison, ils affirmaient que la doctrine ne pouvait être vraie - opposant la raison à la révélation, et supposant qu'une puissance infinie ne pouvait réorganiser un corps qu'elle avait d'abord organisé, et faire surgir de sa propre poussière un corps qu'elle avait d'abord fait surgir du néant.
Ni ne se marient - C'est une réponse complète aux objections des Sadducéens.
Mais ils sont comme les anges de Dieu - C'est-à-dire, dans la manière de leur conversation ; en ce qui concerne le mariage et le mode de leur existence.
Luc ajoute qu'ils seront "égaux aux anges", c'est-à-dire qu'ils seront élevés au-dessus des circonstances de la mortalité, et vivront d'une manière et d'un genre de conversation semblables à ceux des anges. Cela n'implique pas qu'ils seront égaux en intelligence, mais seulement "dans les circonstances de leur existence", telles qu'elles se distinguent de la manière dont vivent les mortels. Il ajoute aussi : "Ils ne meurent plus, mais ils sont enfants de Dieu, enfants de la résurrection", ou dignes d'être élevés à la vie, et donc "fils de Dieu élevés vers lui".
Matthieu 22:31, Matthieu 22:32
Comme touchant - C'est-à-dire, pour prouver que les morts sont ressuscités.
Le passage qu'il cite est enregistré dans Exode 3:6, Exode 3:15, C'était au buisson ardent (Marc et Luc). Abraham, Isaac et Jacob étaient morts depuis longtemps lorsque Moïse prononça ces paroles - Abraham depuis 329 ans, Isaac depuis 224 ans et Jacob depuis 198 ans - et pourtant Dieu parla alors comme étant toujours "leur Dieu"."Ils doivent donc être encore vivants quelque part, car Dieu n'est pas le Dieu des morts ; c'est-à-dire qu'il est absurde de dire que Dieu règne sur ceux qui sont "éteints ou anéantis", mais il n'est le Dieu que de ceux qui ont une existence. Luc ajoute : " tous vivent pour lui ", c'est-à-dire que tous les morts justes, tous ceux qu'il peut proprement appeler leur Dieu, vivent pour sa gloire. Ce passage ne prouve pas directement que le "corps" mort sera ressuscité, mais seulement par voie de conséquence. Il prouve qu'Abraham, Isaac et Jacob avaient alors une existence, ou que leurs âmes étaient vivantes. C'est ce que niaient les Sadducéens ( Actes 23:8), et c'était là le principal point en litige. Si cela était admis - s'il y avait un état de récompenses et de punitions - il s'ensuivrait facilement que les corps des morts seraient ressuscités.
Matthieu 22:34-40
Jésus s'entretient avec un pharisien au sujet de la loi - Voir aussi Marc 12:28-34.
Les Pharisiens s'assemblèrent - C'est-à-dire, soit pour se réjouir que leurs grands rivaux, les Sadducéens, aient été si complètement réduits au silence, soit pour mettre au point un nouveau plan pour le prendre au piège, ou peut-être les deux à la fois. Ils se réjouissaient que les sadducéens aient été confondus, mais ils n'en étaient pas moins désireux de mettre Jésus en difficulté. Ils s'efforcèrent donc, probablement, de trouver la question la plus difficile qui faisait l'objet d'une dispute entre eux, et la lui proposèrent pour le rendre perplexe.
Un juriste - Il ne s'agit pas de quelqu'un qui "pratiquait" le droit, comme c'est le cas chez nous, mais de quelqu'un qui connaissait la loi de Moïse.
Marc l'appelle "l'un des scribes", ce qui signifie la même chose. Les scribes étaient des hommes instruits, en particulier des hommes versés dans la loi de Moïse. Ce juriste avait entendu Jésus raisonner avec les sadducéens et avait compris qu'il les avait réduits au silence. Les Pharisiens le considéraient manifestement comme mieux qualifié que les Sadducéens pour débattre avec lui, et ils l'avaient donc proposé à cet effet. Cet homme était probablement d'un esprit candide, désireux de connaître la vérité, et n'entrait pas tout à fait dans leurs intentions malveillantes, mais il agissait comme leur agent, Marc 12:34.
Letenter - Le mettre à l'épreuve. En lui posant une question pour mettre à l'épreuve sa connaissance de la loi.
Quel est le grand commandement ? - C'est-à-dire le commandement le plus grand, ou le plus important.
On dit que les Juifs ont divisé la loi en "grands et petits" commandements. Ils n'avaient pas déterminé lequel était le plus important. Certains pensaient qu'il s'agissait de la loi sur les sacrifices, d'autres de la loi sur la circoncision, d'autres encore de la loi sur les lavages et les purifications, etc.
La loi - Le mot "loi" a une grande variété de significations ; il signifie généralement dans la Bible, comme ici, "la loi donnée par Moïse", consignée dans les cinq premiers livres de la Bible.
Jésus lui dit - Marc dit qu'il introduisit ceci en se référant à la doctrine de l'unité de Dieu : "Écoute, Israël, le Seigneur ton Dieu est un seul Seigneur" - tiré de Deutéronome 6:4. Cela a été dit, probablement, parce que toute véritable obéissance dépend de la connaissance correcte de Dieu. Nul ne peut observer ses commandements s'il ne connaît pas sa nature, ses perfections et son droit de commander,
Tu aimerasle Seigneur ton Dieu de tout ton coeur - Cela signifie que tu l'aimeras de toutes tes facultés ou de tous tes pouvoirs. Tu l'aimeras souverainement, plus que tous les autres êtres et toutes les autres choses, et avec toute l'ardeur possible. L'aimer de tout son cœur, c'est fixer son affection sur lui, plus fortement que sur toute autre chose, et être prêt à renoncer à tout ce qui nous est cher sur son ordre,
De toute son âme , ou de toute sa vie, c'est-à-dire être prêt à lui donner sa vie et à la consacrer entièrement à son service ; vivre pour lui et être prêt à mourir sur son ordre,
De tout ton esprit - Soumettre l'"intellect" à sa volonté. Aimer sa loi et son évangile plus que les décisions de notre propre esprit. Être prêt à soumettre toutes nos facultés à son enseignement et à sa direction, et à lui consacrer toutes nos réalisations intellectuelles et tous les résultats de nos efforts intellectuels.
"De toutes tes forces" (Marc). De toutes les facultés de l'âme et du corps. Travailler et peiner pour sa gloire, et en faire le grand objet de tous nos efforts.
Ce commandement estle premier et le plus grand - Ce commandement se trouve dans Deutéronome 6:5. Il est le "premier" et le plus grand de tous ; premier, non pas dans "l'ordre du temps", mais dans "l'importance ; le plus grand" en dignité, en excellence, en étendue et en durée. Il est la source de tous les autres. Tous les êtres doivent être aimés selon leur excellence. Comme Dieu est le plus excellent et le plus glorieux de tous les êtres, il doit être aimé suprêmement. Si nous l'aimons comme il faut, nos affections seront dirigées vers tous les objets créés comme il faut.
Le second lui est semblable - Lévitique 19:18. C'est-à-dire qu'il lui ressemble en importance, en dignité, en pureté et en utilité. Cette question n'avait pas été posée par le docteur de la loi, mais Jésus prit l'occasion de lui faire connaître la substance de toute la loi. Pour le sens de cette expression, voir les notes de Matthieu 19:19. Comparer avec Romains 13:9. Marc ajoute : "Il n'y a pas d'autre commandement plus grand que ceux-là" ; aucun des commandements concernant la circoncision ou les sacrifices n'est plus grand. Ils sont la source de tout.
Cesdeux commandements sont suspendus - C'est-à-dire qu'ils comprennent l'essentiel de ce que Moïse a dit dans la loi et de ce que les prophètes ont dit.
Ce qu'ils ont dit, c'est qu'ils se sont efforcés de gagner les gens à aimer Dieu et à s'aimer les uns les autres. L'amour de Dieu et de l'homme englobe toute la religion, et c'est ce que Moïse, les prophètes, le Sauveur et les apôtres se sont efforcés de produire.
Marc 12:32-34 ajoute que le scribe dit : "Eh bien, Maître, tu as dit la vérité", et qu'il acquiesça à ce que Jésus avait dit et admit qu'aimer Dieu et les hommes de cette manière était plus que tous les holocaustes et sacrifices, c'est-à-dire avait plus de valeur ou d'importance. Jésus lui répondit qu'il n'était "pas loin du royaume des cieux" ; en d'autres termes, par sa réponse, il avait montré qu'il était presque prêt à recevoir les doctrines de l'Evangile. Il avait fait preuve d'une telle connaissance de la loi qu'il prouvait qu'il était presque prêt à recevoir les enseignements de Jésus. Voir les notes sur Matthieu 3:2.
Marc et Luc disent que cela eut un tel effet que personne après cela ne lui posa de question ( Luc 20:40; Marc 12:34). Cela ne veut pas dire qu'aucun de ses disciples ne lui posa de question, mais aucun des Juifs. Il avait confondu toutes leurs sectes : les hérodiens Matthieu 22:15-22; les sadducéens Matthieu 22:23-33; et enfin les pharisiens Matthieu 22:34-40. Tous, incapables de le confondre, ont finalement renoncé à cette tentative.
Matthieu 22:41-46
Jésus propose une question concernant le Messie - Voir aussi Marc 12:35-37; Luc 20:41-44.
Pendant que les pharisiens - Jésus, après avoir confondu les grandes sectes juives, leur propose à son tour une question à résoudre.
Il ne le fait pas dans le but d'une vaine parade et d'un triomphe, mais pour leur montrer à quel point ils sont ignorants :
1.pour leur montrer à quel point ils ignoraient leurs prophéties.
2.pour les humilier face à leur ignorance
3.pour attirer leur attention sur la véritable doctrine concernant le Messie - son caractère supérieur à celui de David, le plus puissant roi d'Israël - le fait qu'il soit son Seigneur en même temps que son descendant.
Que pensez-vous du Christ ? - Quelle est votre opinion sur le Messie, ou "le Christ", en particulier sur sa "généalogie" ? Il ne leur demandait pas ce qu'ils pensaient de lui en général, mais seulement de sa généalogie.
L'article aurait dû être conservé dans la traduction - le Christ ou le Messie. Il ne leur demande pas leur opinion sur lui-même, sa personne et son oeuvre, comme semble l'indiquer notre traduction, mais leur opinion sur le Messie qu'ils attendent.
De qui est-il le fils ? - Voir les notes de Matthieu 1:1.
Le fils de David - Le descendant de David, selon la promesse.
Comment cette doctrine selon laquelle il est "descendu" de David s'accorde-t-elle avec ce que dit David lorsqu'il l'appelle "seigneur", comment votre opinion peut-elle se concilier avec cela ? Cette déclaration de David est consignée dans le Psaume 110:1. Un "seigneur" ou maître est un supérieur. Le mot ici n'implique pas nécessairement la divinité, mais seulement la supériorité. David l'appelle son supérieur, son seigneur, son maître, son législateur, et exprime sa volonté de lui obéir. Si le Messie ne devait être qu'un descendant de David, comme les autres hommes descendent de leurs parents, s'il ne devait avoir qu'une nature humaine, s'il n'existait pas à l'époque où David écrivait, comment pourrait-il alors l'appeler son seigneur ?
En esprit - Par l'inspiration du Saint-Esprit. En tant que prophète, Actes 2:30; Actes 1:16; 2 Samuel 23:2.
Le Seigneur dit - C'est le langage de David.
"Yahweh dit à " mon " seigneur " le Messie " - Assieds-toi ", etc. Il s'agit d'une prédiction concernant l'exaltation du Christ. Le fait d'être élevé à la droite d'un roi était synonyme de faveur, de confiance et de pouvoir. Voir les notes relatives à Matthieu 20:21. Cela a été fait pour le Christ ( Marc 16:19; Actes 7:55; Romains 8:34; Ephésiens 1:20; Hébreux 1:3; Hébreux 8:1; Hébreux 10:12). "Tes ennemis, ton marchepied" : un marchepied est ce qui se trouve sous nos pieds lorsque nous sommes assis, ce qui signifie que nous le soumettons ou que nous le contrôlons. Ainsi, le Christ mettra tous ses ennemis sous ses pieds - tous ses ennemis spirituels - tous ceux qui s'élèvent contre lui, Psaume 2:9, Psaume 2:12; Hébreux 10:13; 1 Corinthiens 15:25.
SiDavid - S'il était alors le seigneur de David, s'il était son supérieur - s'il avait une existence à cette époque, comment pouvait-il descendre de lui ? Ils n'ont pas pu lui répondre.
Il n'y a pas d'autre moyen de répondre à la question que d'admettre que le Messie était à la fois divin et humain, qu'il existait à l'époque de David, qu'il était son seigneur et son maître, son Dieu et son roi, et qu'en tant qu'homme, il descendait de lui.
Remarques sur Matthieu 22:3.
2. S'ils périssent, ils seront les seuls à blâmer. L'offre a été faite librement, le salut a été fourni, et la seule raison pour laquelle ils n'ont pas été sauvés, c'est qu'ils n'ont pas voulu venir ( Matthieu 22:3).
3. L'attention portée aux affaires de cette vie, l'amour du monde, excluront beaucoup de gens du royaume des cieux ( Matthieu 22:5). Une certaine attention à ces choses est nécessaire ; mais une dévotion à ces choses qui conduit à la perte de l'âme ne peut jamais être juste.
4. C'est traiter Dieu avec ingratitude que de rejeter son Évangile ( Matthieu 22:3-5). Il a envoyé son Fils mourir pour nous ; il nous a exhortés à être sauvés ; il nous a comblés de miséricordes ; et rejeter tout cela et refuser d'être sauvé, c'est le traiter avec mépris, et nous accabler nous-mêmes de condamnations. "L'homme n'a pas le droit d'être damné ; il a l'obligation solennelle d'être sauvé ; et après ce que Dieu a fait pour nous, un malheur profond et épouvantable nous attend si nous sommes assez fous et méchants pour nous perdre.
5. Beaucoup de pauvres et de nécessiteux seront sauvés, tandis que les hautains et les riches périront à jamais ( Matthieu 22:9-10).
6. Que ceux qui font profession de religion regardent souvent vers le grand jour où le Christ les examinera, Matthieu 22:11. Un jour vient qui nous mettra à l'épreuve. Son regard se posera sur nous. Il lira dans nos cœurs et verra si nous sommes revêtus de sa justice ou si nous ne portons que les haillons sales de la nôtre.
7. Une profession de foi ne nous sauvera pas ( Matthieu 22:11-13). Il est insensé de se tromper soi-même. Rien d'autre qu'une piété authentique, une vraie foi en Jésus et une vie sainte ne nous sauvera. Dieu ne demande pas seulement la profession, mais le cœur. Il ne demande pas la moquerie, mais la sincérité ; pas la prétention, mais la réalité.
8. L'hypocrite doit périr, Matthieu 22:13. Il est juste qu'il périsse. Il connaissait la volonté de son Maître et ne l'a pas faite. Il doit périr sous une terrible condamnation. Aucun homme ne pèche au milieu d'une telle lumière, aucun ne pèche d'une main si haute. Aucun péché n'est aussi terrible que celui qui consiste à essayer de tromper Dieu et à lui substituer des prétentions à la réalité.
9. Les prétendus amis sont parfois plus dangereux que les ennemis déclarés, Matthieu 22:16. Les prétendues amitiés ont souvent pour but de nous attirer vers le mal. Elle nous fait perdre notre vigilance, et nous nous laissons plus facilement prendre.
10. La vérité est souvent admise par les méchants par simple hypocrisie, Matthieu 22:16. Ce n'est que dans le but de tromper les autres et de les entraîner dans le péché.
11. Les méchants peuvent juger correctement du caractère d'un prédicateur public ( Matthieu 22:16). Ils admettent souvent ses affirmations en paroles, mais dans un but diabolique.
12. Il peut être bon pour nous de répondre parfois à des questions astucieuses et captieuses ( Matthieu 22:18). Cela peut nous donner l'occasion de faire du bien, de confondre les méchants et d'inculquer la vérité.
13. Aucune ruse ne peut dépasser Dieu, Matthieu 22:18. Il connaît les cœurs et perçoit la méchanceté de tous ceux qui tentent de le tromper.
14. Il est juste et c'est notre devoir d'obéir à la loi du pays, quand elle ne contrevient pas à la loi de Dieu ( Matthieu 22:21). "Les chrétiens consciencieux font les meilleurs citoyens" (voir les notes sur Romains 13:1-7).
15. Nous devons honorer les dirigeants civils ( Matthieu 22:21). Nous devons respecter la fonction, quel que soit le caractère du dirigeant. Nous devons en parler en bien et ne pas en abuser ; nous devons obéir à ses exigences et ne pas nous rebeller contre lui. Les hommes qui occupent une fonction peuvent être méchants, mais la fonction est ordonnée par Dieu Romains 13:1-2; et pour l'amour de la fonction, nous devons être patients, doux, soumis et obéissants ( Matthieu 23:3).
16. Cependant, nous ne devons obéir aux dirigeants civils que si leurs ordres sont compatibles avec la loi de Dieu ( Matthieu 22:21). Il faut obéir à Dieu plutôt qu'aux hommes ; et lorsqu'un chef civil ordonne une chose contraire aux lois de la Bible et aux impératifs de notre conscience, nous pouvons, nous devons lui résister ( Actes 5:29).
17. Les objections des gens aux doctrines de la Bible sont souvent fondées sur l'ignorance de ce que sont ces doctrines et sur la méfiance à l'égard de la puissance de Dieu ( Matthieu 22:29). Les gens créent souvent une notion qu'ils appellent une doctrine de la Bible, puis se battent contre une ombre, et pensent qu'ils ont confondu la vérité de Dieu, alors que cette vérité n'a pas été touchée. C'est une chose totalement différente de ce qu'ils supposaient.
18. Lorsque les gens attaquent une doctrine, ils devraient être certains qu'ils la comprennent, Matthieu 22:29. Les sadducéens ne comprenaient pas la véritable doctrine de la résurrection. La question qu'ils auraient dû se poser était de savoir s'ils avaient une vision correcte de la chose. C'est l'interrogation que les gens devraient toujours faire en premier lieu lorsqu'ils abordent une doctrine de la Bible.
19. Nous apprenons la gloire et le bonheur de l'état après la résurrection, Matthieu 22:30 (Luc). Nous serons à certains égards égaux aux anges. Comme eux, nous serons libérés du péché, de la souffrance et de la mort. Comme eux, nous serons complets dans la connaissance et la félicité. Comme eux, nous serons assurés d'une joie éternelle. Heureux ceux - les bons de toute la terre - qui auront part à la résurrection des justes !
20. Les morts ressusciteront, Matthieu 22:31-32. Il existe un état de bonheur dans l'au-delà. C'est ce que l'Evangile a révélé, et c'est la vérité la plus consolante et la plus encourageante qui ait jamais éclairé le cœur de l'homme.
21. Nos amis pieux qui sont morts sont maintenant heureux ( Matthieu 22:31-32). Ils sont avec Dieu. Dieu est toujours leur Dieu. Un père, une mère, une sœur ou un ami qui nous a quittés est là, en parfaite félicité. Nous devrions nous en réjouir et ne pas leur souhaiter de retourner dans les piètres conforts et les nombreuses souffrances de ce monde.
22. Il est de notre devoir d'aimer Dieu de tout notre coeur. Matthieu 22:37. Aucune affection à moitié, formelle, froide et égoïste n'est à la hauteur de cette exigence. Elle doit être pleine, entière, absolue. Il faut l'aimer dans tous ses attributs - sa justice, sa puissance, ses desseins, mais aussi sa miséricorde et sa bonté. Dieu doit être aimé tel qu'il est. Si l'homme n'est pas satisfait de l'ensemble de son caractère, il n'est pas satisfait de lui du tout.
23. Dieu est digne d'être aimé. Il est parfait. Il faut l'aimer très tôt dans la vie. Les enfants devraient l'aimer plus que leur père, leur mère ou leurs amis. Leurs premières affections devraient être fixées sur Dieu, et fixées sur lui suprêmement, jusqu'à ce qu'ils meurent.
24. Nous devons aimer notre prochain, Matthieu 22:39. Nous devons faire à tous ce que nous voudrions qu'ils fassent pour nous. Telle est la loi et les prophètes : telle est la voie de la justice, de la paix, de la bonté, de la charité, de la bienveillance. Si tous les hommes obéissaient à ces lois, la terre serait un paradis, et l'homme goûterait ici-bas la félicité du ciel.
25. Nous pouvons demander ici à chacun : "Que pensez-vous du Christ ? Matthieu 22:42. Que pensez-vous de la nécessité d'un Sauveur ? Que pensez-vous de sa nature ? Est-il à la fois Dieu et homme, ou le considérez-vous seulement comme un homme ? Que pensez-vous de son caractère ? Le voyez-vous adorable et pur, et est-il de nature à susciter les chaudes affections de votre cœur ? Que pensez-vous de son salut ? Dépendez-vous de lui, avez-vous confiance en lui et attendez-vous le ciel uniquement sur la base de ses mérites ? Ou bien le rejetez-vous et le méprisez-vous, et auriez-vous participé à sa mise à mort ? Rien n'éprouve plus sûrement le caractère et ne montre mieux quels sont les sentiments que l'opinion que nous avons du Christ. Ici, l'erreur est fatale ; mais celui qui a des vues justes du Rédempteur et des sentiments corrects à son égard est sûr d'être sauvé.
26. Nous avons dans ce chapitre un exemple illustre de la sagesse de Jésus. Il a su déjouer les pièges de ses ennemis puissants et rusés, et les a confondus avec une facilité infinie. Aucun art humain n'a pu le confondre. Jamais la sagesse n'a été plus claire, jamais elle n'a été plus triomphante.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Matthieu 22:1
Jésus leur répondit et leur parla encore en paraboles - Voir les notes sur Matthieu 13:3. C'est-à-dire qu'il répondit aux Pharisiens, qui s'étaient mis en colère contre lui pour ce qu'il leur avait déjà dit ( Matthieu 21:45-46). Il fit une déclaration supplémentaire pour montrer comment l'Evangile serait reçu et traité par eux. La véritable réponse ici, comme c'est souvent le cas dans le Nouveau Testament, se réfère à ce qui se passait dans l'esprit ou à la conduite de ceux à qui l'on s'adressait, et non à ce qu'ils disaient.