Barnes’ Notes on the BibleMatthieu 20

Pour le royaume des cieux - Le mot " pour " montre que ce chapitre aurait dû être relié au précédent. La parabole a été prononcée expressément pour illustrer le sentiment exprimé dans le dernier verset de ce chapitre : " Plusieurs des premiers seront les derniers, et les derniers seront les premiers " Le royaume des cieux signifie ici l'Eglise, y compris, peut-être, son état ici et dans l'au-delà. Voir les notes relatives à Matthieu 3:2. Il est question de récompenses, et le sens peut être exprimé ainsi : "Les récompenses seront accordées dans mon royaume, ou à mes disciples, de la même manière qu'elles l'étaient par un certain maître de maison - de telle sorte que les derniers seront égaux aux premiers, et les premiers aux derniers."

Maître demaison - Maître d'une famille. Celui qui est à la tête des affaires familiales.

Sa vigne - Une partie non négligeable de la Judée était employée à la culture du raisin. Les vignes sont donc souvent utilisées pour représenter un lieu fertile ou bien cultivé, et donc l'Eglise, en indiquant les soins et la culture que Dieu lui a prodigués. Voir les notes sur Ésaïe 5:7. Comparer avec Jérémie 12:10. Pour la manière dont ils sont construits, voir les notes relatives à Matthieu 21:33.

Un penny par jour - La pièce à laquelle il est fait référence ici était une pièce romaine, d'une valeur égale, à différentes périodes, à 15 cents ou 17 cents (7 1/2 d. à 8 1/2 d.) (vers les années 1880). L'original désigne le denarius romain δηνάριον dēnariona , une pièce d'argent qui équivalait à l'origine à dix ases (une pièce romaine en laiton), d'où son nom. Le denier consulaire portait sur une face la tête de Rome, un X ou une étoile, pour indiquer la valeur en ases, et un char à deux ou quatre chevaux. À une époque plus tardive, les moulages de différentes divinités figuraient sur l'avers, avant d'être remplacés par les têtes des Césars. De nombreux exemplaires de cette pièce ont été conservés.

Elle représentait probablement à l'époque le prix d'une journée de travail. Voir Tobie 5:14. C'était le salaire courant d'un soldat romain. En Angleterre, avant la découverte des mines d'or et d'argent en Amérique du Sud, et par conséquent avant que l'argent ne soit abondant, le prix du travail était à peu près proportionnel. En 1351, le prix du travail était réglementé par la loi et s'élevait à un penny par jour ; mais les provisions étaient bien sûr proportionnellement bon marché, et les bénéfices du travail d'un homme en articles de nourriture étaient presque aussi élevés qu'aujourd'hui.

Vers la troisième heure - Les Juifs divisaient leurs journées en douze parties égales, ou heures, qui commençaient au lever du soleil et se terminaient à son coucher. Il était donc environ neuf heures du matin.

Restant oisif sur la place du marché - Lieu où l'on vend les provisions dans les villes. Bien sûr, beaucoup de gens se rendent dans ces lieux, et c'est l'endroit le plus propice pour rencontrer des gens et trouver des employeurs. Ils n'étaient donc pas disposés à rester oisifs, mais attendaient à l'endroit approprié pour trouver des employeurs.

Ce qui est juste - Ce que vous pouvez gagner. Le contrat avec le premier était défini ; avec celui-ci, il dépendait de l'appréciation de l'employeur.

La sixième et la neuvième heure - C'est-à-dire vers midi et trois heures.

La onzième heure - Vers cinq heures de l'après-midi, ou lorsqu'il ne reste plus qu'une heure de travail dans la journée.

Quand le soir est venu - C'est-à-dire quand la douzième heure est venue ; le jour est terminé, et le moment du paiement est venu.

Le steward - Un steward est quelqu'un qui fait des affaires à la place d'un autre. C'est celui qui administre les affaires en l'absence du maître de maison, qui pourvoit aux besoins de la famille et qui est chargé de payer les ouvriers et les serviteurs. Il était généralement le plus fidèle des serviteurs, élevé à ce poste en récompense de sa fidélité.

Du dernier au premier - Peu importait où il commençait à payer, à condition qu'il soit traité avec justice par eux. Dans la parabole, cet ordre est mentionné pour permettre les remarques qui suivent. Si les premiers engagés avaient été payés en premier, ils seraient partis satisfaits, et le point de la parabole aurait été perdu.

Ils reçurent chacun un denier - Il n'y avait pas d'accord sur le montant qu'ils devaient recevoir, mais simplement que justice soit faite, Matthieu 20:4-5, Matthieu 20:7. Le maître de maison supposait qu'ils l'avaient mérité, ou choisissait de leur faire un présent pour compenser la perte de la première partie de la journée, pendant laquelle ils étaient disposés à travailler, mais ne trouvaient pas d'emploi.

Ilspensaient qu'ils auraient dû recevoir plus - ils avaient travaillé plus longtemps - ils avaient été dans la chaleur ; ils pensaient qu'il avait l'intention de les payer, non pas en fonction du contrat, mais en fonction du temps de travail.

Murmurer - Se plaindre, trouver à redire.

Le bon maître de maison - L'original ici est le même mot qui est traduit par maître de maison dans Matthieu 20:1, et qui aurait dû être traduit ainsi ici. C'est l'ancienne façon anglaise de désigner le père de famille. Il n'exprime aucune qualité morale.

Le fardeau et la chaleur du jour - Le fardeau signifie le lourd travail, le dur labeur. Nous avons continué ce labeur dans la chaleur du jour. Les autres n'avaient travaillé que peu de temps, et cela dans la fraîcheur du soir, et quand c'était fax plus agréable et beaucoup moins fatigant.

Mon ami, je ne te fais aucun tort - j'ai pleinement respecté le contrat. Nous avions un accord : J'ai payé tout ce que j'avais promis. Si je décide de donner un penny à un autre homme, s'il travaille peu ou pas du tout, si je décide de donner tous mes biens à d'autres, cela n'affectera pas ce contrat avec toi : il est entièrement respecté ; et avec les miens, sur lesquels tu n'as plus aucun droit, je peux faire ce que je veux. Ainsi, si les chrétiens sont justes, s'ils paient leurs dettes légales et ne font de tort à personne, le monde n'a pas le droit de se plaindre s'ils donnent le reste de leurs biens aux pauvres, ou s'ils les consacrent à envoyer l'Évangile au païen, ou à libérer le prisonnier ou le captif. Ces biens leur appartiennent. Ils ont le droit d'en faire ce qu'ils veulent. Ils sont responsables, non pas devant les gens, mais devant Dieu, et les infidèles, les gens du monde et les professeurs froids de l'église n'ont pas le droit d'interférer.

Prends ce qui t'appartient - Prends ce qui t'est dû, ce qui t'appartient en propre.

Ton œil est-il mauvais parce que je suis bon ? - Les Hébreux employaient le mot mauvais, appliqué à l'oeil, pour désigner une personne envieuse et malveillante ( Deutéronome 15:9; Proverbes 23:6). L'oeil est appelé mauvais dans ce cas, parce que l'envie et la malice se manifestent directement dans l'oeil. L'envie se manifeste-t-elle dans l'oeil ? ton oeil est-il si prompt à exprimer l'envie et la méchanceté parce que j'ai choisi de faire le bien ?

Lesderniers seront les premiers - C'est la morale ou la portée de la parabole : " C'est pour enseigner cela qu'il a été dit ". Beaucoup de ceux qui, dans l'ordre du temps, sont introduits les derniers dans le royaume, seront les premiers dans les récompenses. Des récompenses proportionnellement plus élevées leur seront accordées qu'aux autres. "A tous la justice sera rendue". A tous ceux à qui les récompenses du ciel sont promises, elles seront données. Rien de ce qui a été promis ne sera retenu. Si, parmi le nombre de ceux qui sont appelés dans le royaume, je choisis d'en élever certains à des postes d'une utilité distinguée, et de leur conférer des talents spéciaux et des récompenses plus élevées, je ne blesse personne d'autre. Ils entreront au ciel, comme cela a été promis. Si, parmi la multitude des chrétiens, je choisis de signaler des hommes comme Paul, et Martyn, et Brainerd, et Spencer, et Summerfield - de nommer certains d'entre eux à un travail court mais à une grande utilité, et de les élever à des récompenses remarquables, je ne porte pas préjudice à la grande multitude d'autres qui vivent de longues vies moins utiles et moins récompensées. Tous atteindront le ciel, et tous recevront ce que je promets aux fidèles.

Beaucoup sont appelés, mais peu sont élus - Je considère que le sens de cette phrase, dans ce contexte, est simplement le suivant : "Beaucoup sont appelés dans mon royaume ; ils viennent et travaillent comme je le leur ordonne ; beaucoup d'entre eux sont comparativement inconnus et obscurs ; pourtant, ce sont de vrais chrétiens, et tous recevront la récompense appropriée. J'en ai choisi quelques-uns pour des postes plus élevés dans l'Église. Je les ai dotés de dons apostoliques ou de talents supérieurs, et les ai adaptés à une plus grande utilité. Ils ne resteront peut-être pas aussi longtemps que d'autres dans la vigne ; leur course sera peut-être plus tôt terminée ; mais j'ai choisi de les honorer de cette manière, et j'ai le droit de le faire. Je ne fais de tort à personne, et j'ai le droit de faire ce que je veux des miens" Ainsi expliquée, cette parabole ne fait aucune référence à l'appel des païens, ni à l'appel des pécheurs âgés, ni à l'appel des pécheurs hors de l'église. Elle est simplement destinée à enseigner que dans l'église, parmi les multitudes qui seront sauvées, le Christ fait une différence. Il rend certains plus utiles que d'autres, sans tenir compte du temps qu'ils servent, et il les récompensera en conséquence. La parabole enseigne une vérité, et une seule ; et là où Jésus l'a expliquée, nous n'avons pas le droit d'y ajouter, et de dire qu'elle enseigne autre chose. Il s'ajoute à la raison de cette interprétation, que le Christ conversait sur les récompenses qui devaient être données à ses disciples, et non sur le nombre qui devait être appelé, ou sur la doctrine de l'élection. Voir Matthieu 19:27-29.

Versets 17-19

Voir aussi Marc 10:32-34; Luc 18:31-34.

Jésus monta à Jérusalem, c'est-à-dire, sans doute, à la Pâque. Ce voyage se faisait à partir du côté oriental du Jourdain. Voir les notes de Matthieu 19:1. A cette époque, il se rendait à Jérusalem, probablement non loin de Jéricho. C'était son dernier voyage à Jérusalem. Il y montait pour mourir pour les péchés du monde.

Ilprit les douze disciples à part - Tous les Juifs mâles devaient être présents à cette fête ( Exode 23:17). Les routes étaient donc probablement bondées en de telles occasions. Il est également probable qu'ils se déplaçaient en groupes, ou que des quartiers entiers allaient ensemble. Voir Luc 2:44. Le fait qu'il les prenne à part signifie qu'il les prend à l'écart de la foule. Il avait quelque chose à communiquer qu'il ne voulait pas que les autres entendent. Marc ajoute : "Jésus les précédait, et ils étaient dans l'étonnement ; et comme ils suivaient, ils furent saisis d'une grande frayeur". Il ouvrait la voie. Il leur avait dit avant Matthieu 17:22 qu'il serait livré aux mains des gens et mis à mort. Ils commencèrent alors à craindre que cela n'arrive, à s'inquiéter pour sa vie et pour leur propre sécurité, et ils furent étonnés de sa hardiesse et de son calme, ainsi que de sa ferme détermination à monter à Jérusalem dans ces circonstances.

Matthieu 20:18, Matthieu 20:19

Voici que nous montons à Jérusalem - Jésus leur assura que ce qu'ils craignaient s'accomplirait, mais il avait, dans une certaine mesure, préparé leur esprit à cet état de souffrance par les promesses qu'il leur avait faites ( Matthieu 19:27-30; 20:1-16). Dans toutes leurs souffrances, ils pouvaient être assurés que des récompenses éternelles les attendaient.

Il seralivré - Voir Matthieu 17:22: "Aux principaux sacrificateurs et aux scribes" : le souverain sacrificateur et les savants qui composaient le sanhédrin ou le grand conseil de la nation. C'est ainsi qu'il fut trahi par Judas ( Matthieu 26:15). Il fut livré aux principaux sacrificateurs et aux scribes (Matthieu 26: 57).

Ilsle condamneront à mort - Ils n'avaient pas le pouvoir d'infliger la mort, car ce pouvoir leur avait été enlevé par les Romains ; mais ils avaient le pouvoir d'exprimer une opinion, et de le livrer aux Romains pour qu'il fût mis à mort. C'est ce qu'ils firent, Matthieu 26:66; Matthieu 27:2.

Lelivreront aux païens - C'est-à-dire que, n'ayant pas le droit d'infliger la peine capitale, ils le livreront à ceux qui en ont le droit, aux autorités romaines. Les païens désignent ici Ponce Pilate et les soldats romains. Voir Matthieu 27:2, Matthieu 27:27-30.

Semoquer - Voir les notes relatives à Matthieu 2:16.

Fouetter- C'est-à-dire fouetter. Cela se faisait avec des lanières ou un fouet fait à cet effet, et ce châtiment était couramment infligé aux criminels avant la crucifixion. Voir les notes de Matthieu 10:17.

Le crucifier - C'est-à-dire le mettre à mort sur une croix, ce qui était le châtiment habituel des esclaves. Voir les notes de Matthieu 27:31-32.

Le troisième jour - Pour la preuve que cela s'est accompli, voir les notes relatives à Matthieu 28:15. Marc et Luc disent qu'on cracherait sur lui. Cracher sur quelqu'un a toujours été considéré comme l'expression du plus profond mépris. Luc dit Luc 18:31: " Tout ce qui a été écrit par les prophètes au sujet du Fils de l'homme s'accomplira " ; il dit notamment qu'il sera " malmené ", c'est-à-dire traité avec méchanceté ou malice ; la malice impliquant le mépris. Ces souffrances de notre Sauveur, ce traitement et sa mort avaient été prédits en de nombreux endroits. Voir Ésaïe 53:1-12; Daniel 9:26-27.

Versets 20-28

Voir aussi Marc 10:35-45.

Matthieu 20:20

Alors vint à lui la mère des enfants de Zébédée - C'était probablement Salomé, Marc 15:40; Marc 16:1.

Avec ses fils - Les noms de ces fils étaient Jacques et Jean, Marc 10:35

Marc dit qu'ils sont venus et ont fait la demande. C'est-à-dire qu'ils l'ont faite, comme il ressort de Matthieu, par l'intermédiaire de leur mère ; ils l'ont priée de la demander pour eux. Il n'est pas improbable qu'elle était une femme ambitieuse, et qu'elle désirait voir ses fils honorés.

L'adorer - Lui témoigner du respect ; le saluer respectueusement. Dans l'original, à genoux. Voir les notes à Matthieu 8:2.

Matthieu 20:21

Accorde à mes deux fils de s'asseoir - Ils étaient encore à la recherche d'un royaume temporel.

Ils s'attendaient à ce qu'il règne sur la terre en grande pompe et avec gloire. Ils s'attendaient à ce qu'il fasse des conquêtes comme un prince et un guerrier. Ils souhaitaient être distingués au jour de son triomphe. S'asseoir à la droite et à la gauche d'un prince était un signe de confiance, et le plus grand honneur accordé à ses amis, 1 Rois 2:19; Psaume 110:1; 1 Samuel 20:25. Les disciples, ici, n'avaient aucune référence au royaume des cieux, mais seulement au royaume qu'ils supposaient qu'il était sur le point d'établir sur la terre.

Matthieu 20:22

Vous ne savez pas ce que vous demandez - Vous ne connaissez pas la nature de votre demande, ni ce qu'elle impliquerait.

Vous supposez qu'il n'y aurait que de l'honneur et du bonheur si la demande était accordée, alors qu'elle exigerait beaucoup de souffrances et d'épreuves.

Êtes-vous capables de boire la coupe - Dans les Écritures, boire une coupe signifie souvent être affligé ou être puni, Matthieu 26:39; Ésaïe 51:17, Ésaïe 51:22; Psaume 73:10; Psaume 75:8; Jérémie 25:15; Apocalypse 16:9. La figure est tirée d'un festin, où le maître de céans tend une coupe aux assistants. Ainsi, Dieu est représenté comme tendant à son Fils une coupe remplie d'un mélange amer, qui cause de profondes souffrances ( Jean 18:11). C'est à cette coupe qu'il faisait référence.

Le baptême dont je suis baptisé - Il s'agit évidemment d'une expression désignant la même chose. Êtes-vous capables de souffrir avec moi - d'endurer les épreuves et les douleurs qui nous atteindront, vous et moi, dans nos efforts pour construire mon royaume ? Êtes-vous capables de supporter que les peines vous couvrent comme de l'eau et que vous soyez submergés par les calamités comme des inondations, dans l'œuvre de la religion ? Les afflictions sont souvent exprimées par le fait d'être englouti dans les flots et plongé dans des eaux profondes, Psaume 69:2; Ésaïe 43:2; Psaume 124:4-5; Lamentations 3:54.

Matthieu 20:23

Vous boirez en effet de ma coupe - Vous me suivrez, et vous participerez à mes afflictions, et vous souffrirez comme moi.

Ceci s'est accompli. Jacques fut tué par l'épée par Hérode, Actes 12:2. Jean vécut de nombreuses années, mais il assista le Sauveur dans ses souffrances, et fut lui-même banni à Patmos, une île solitaire, pour le témoignage de Jésus-Christ - un compagnon des autres dans la tribulation, Apocalypse 1:9.

Ce n'est pas à moi de donner - La traduction de cet endroit n'exprime manifestement pas le sens de l'original. La traduction exprime l'idée que Jésus n'a rien à faire en accordant des récompenses à ses disciples. Ceci est en contradiction avec le témoignage uniforme des Écritures, Matthieu 25:31-40; Jean 5:22-30. La traduction correcte de ce passage serait la suivante : "Il ne m'appartient pas de donner le droit de m'asseoir à ma droite et à ma gauche, si ce n'est à ceux pour qui mon Père l'a préparé" ; le passage déclare donc que le Christ donnera des récompenses à ses disciples, mais seulement à ceux qui y ont droit selon le dessein de son Père. Même s'il était très attaché à ces deux disciples, il ne pouvait pas leur accorder des faveurs aussi importantes en dehors du cours normal des choses. Des récompenses étaient préparées pour ses disciples, et elles devaient être accordées en temps voulu. Il les accorderait selon ce qui avait été prévu de toute éternité par Dieu le Père, Matthieu 25:34. Le sens correct est visible en laissant de côté la partie du verset en italique, et c'est un des endroits de la Bible où le sens a été obscurci par l'introduction de mots qui n'ont rien à voir avec eux dans l'original. Voir un exemple similaire dans 1 Jean 2:23.

Matthieu 20:24

Les dix l'entendirent - C'est-à-dire les dix autres apôtres.

Ils furent indignés - Ils furent offensés de leur ambition, et de leur désir de s'élever au-dessus de leurs frères.

Le mot "cela" ne se réfère pas à ce que Jésus a dit, mais à leur demande. Lorsque les dix entendirent la demande qu'ils avaient faite, ils furent indignés.

Matthieu 20:25-27

Mais Jésus les appela auprès de lui - C'est-à-dire qu'il appela tous les apôtres auprès de lui, et énonça les principes sur lesquels ils devaient agir.

Les princes des nations exercent leur domination sur eux, c'est-à-dire sur leurs sujets : " Vous savez que de tels honneurs sont d'usage parmi les nations. Les rois de la terre élèvent leurs favoris à des postes de confiance et de pouvoir ; ils donnent autorité aux uns sur les autres ; mais mon royaume est établi d'une manière différente. Tous doivent être sur un pied d'égalité. Le riche, le pauvre, le savant, l'ignorant, l'esclave, le libre, seront égaux. Le plus distingué sera celui qui montrera le plus d'humilité, le sens le plus profond de son indignité et le désir le plus sincère de promouvoir le bien-être de ses frères."

Gentils - Tous ceux qui n'étaient pas Juifs - utilisés ici pour désigner la manière dont les gouvernements humains sont constitués.

Ministre - Un serviteur. Le mot original est diacre - un mot qui signifie un serviteur de n'importe quelle sorte ; quelqu'un en particulier qui servait à la table, et, dans le Nouveau Testament, quelqu'un qui sert l'église, Actes 6:1-4; 1 Timothée 3:8. Les prédicateurs de l'Évangile sont appelés ministres parce qu'ils sont les serviteurs de Dieu et de l'Église , 1 Corinthiens 3:5; 1 Corinthiens 4:1; 2 Corinthiens 3:6; 2 Corinthiens 6:4; Éphésiens 4:12; une fonction, par conséquent, qui leur interdit de dominer l'héritage de Dieu, ce qui est tout le contraire d'une position de supériorité, et qui exige le plus bas degré d'humilité.

Matthieu 20:28

Comme le Fils de l'homme - Voir les notes de Matthieu 8:20. Jésus leur montre son propre exemple. Il était sous la forme de Dieu dans le ciel, Philémon 2:6. Il est venu aux hommes sous la forme d'un serviteur, Philémon 2:7. Il n'est pas venu avec pompe et gloire, mais comme un homme de vie humble ; et depuis qu'il est venu, il n'a pas exigé d'eux qu'ils le servent. Il a travaillé pour eux. Il s'est efforcé de leur faire du bien. Il a pourvu à leurs besoins, il a souffert autant qu'eux, il les a précédés dans les dangers et les souffrances, il a pratiqué l'abnégation pour eux, et il était sur le point de donner sa vie pour eux. Voir Jean 13:4-5.

Donner sa vie en rançon pour une multitude - Le mot "rançon" signifie littéralement un prix payé pour le rachat des captifs. À la guerre, lorsque des prisonniers sont capturés par un ennemi, l'argent demandé pour leur libération est appelé rançon, c'est-à-dire qu'il s'agit du moyen par lequel ils sont libérés. Ainsi, tout ce qui libère quelqu'un d'un état de punition, ou de souffrance, ou de péché, est appelé une rançon. Les gens sont par nature captifs du péché. Ils sont vendus sous son emprise. Ils sont sous la condamnation, Éphésiens 2:3; Romains 3:9-20, Romains 3:23; 1 Jean 5:19. Ils sont sous la malédiction, Galates 3:10. Ils sont amoureux du péché Ils sont sous sa domination flétrissante, et sont exposés à la mort éternelle, Ézéchiel 18:4; Psaume 9:17; Psaume 11:6; Psaume 68:2; Psaume 139:19; Matthieu 25:46; Romains 2:6-9. Ils auraient dû périr s'il n'y avait pas eu un moyen de les sauver. Cela a été fait par la mort de Jésus - en donnant sa vie en rançon. Cela signifie qu'il est mort à la place des pécheurs, et que Dieu était prêt à accepter les souffrances de sa mort à la place des souffrances éternelles des rachetés. Les raisons pour lesquelles une telle rançon était nécessaire sont les suivantes :

1.que Dieu avait déclaré que le pécheur devait mourir, c'est-à-dire qu'il allait punir, ou montrer sa haine, de tout péché.

2.que tous les hommes avaient péché et que, pour que la justice suive son cours normal, tous devaient périr.

3.que l'homme ne pouvait faire aucune expiation pour ses propres péchés. Tout ce qu'il pourrait faire, s'il était saint, serait seulement de faire son devoir, et ne ferait pas amende honorable pour le passé. Le repentir et l'obéissance future n'effaceraient pas un seul péché.

4.Aucun homme n'était pur, et aucun ange ne pouvait faire l'expiation. C'est pourquoi il a plu à Dieu de désigner son Fils unique pour faire une telle rançon. Voir Jean 3:16; 1 Jean 4:10; 1 Pierre 1:18-19; Apocalypse 13:8; Jean 1:29; Éphésiens 5:2; Hébreux 8:2-7; Ésaïe 53:1-12; Ceci est communément appelé l'expiation. Voir les notes à Romains 5:2.

Pour beaucoup - Voir aussi Matthieu 26:28; Jean 10:15; 1 Timothée 2:6; 1 Jean 2:2; 2 Corinthiens 5:14-15; Hébreux 2:9.

Versets 29-34

Voir Marc 10:46-52, et Luc 18:35-43; Luc 19:1, où l'on trouve aussi le récit du retour à la vue de deux aveugles. Et comme ils partaient de Jéricho, c'était une grande ville située à huit milles environ à l'ouest du Jourdain, et à 19 milles environ au nord-est de Jérusalem. C'est près de cette ville que les Israélites traversèrent le Jourdain lorsqu'ils entrèrent dans le pays de Canaan, Josué 3:16. Ce fut la première ville prise par Josué, qui la détruisit jusqu'aux fondations, et prononça une malédiction sur celui qui la rebâtirait, Josué 6:20-21, Josué 6:26. Cette malédiction s'est littéralement accomplie aux jours d'Achab, près de 500 ans plus tard, 1 Rois 16:34. Elle devint par la suite le lieu de l'école des prophètes, 2 Rois 2:5. Dans ce lieu, Élisée accomplit un miracle remarquable, qui profita grandement aux habitants, en rendant douces et salubres les eaux voisines, qui étaient auparavant amères ( 2 Rois 2:21). Par sa taille, elle n'était dépassée que par Jérusalem. On l'appelait parfois la ville des palmiers, parce qu'il y avait beaucoup de palmiers dans les environs.

Il en reste encore quelques-uns, 2 Chroniques 28:15; Juges 1:16; Juges 3:13. C'est en ce lieu que mourut Hérode le Grand, d'une maladie très malheureuse et très infecte. Voir les notes à Matthieu 2:19. C'est maintenant un petit village, d'aspect misérable, habité par un très petit nombre de personnes, et appelé "Riha, ou Rah", situé sur les ruines de l'ancienne ville (ou, comme certains le pensent, à trois ou quatre miles à l'est de celle-ci), qu'un voyageur moderne décrit comme un village arabe pauvre et sale. Il y a peut-être cinquante maisons, en pierre brute, avec des toits de buissons et de boue, et la population, au nombre de deux ou trois cents, est entièrement musulmane. Le Dr Thomson (The Land and the Book, vol. ii. p. 443) dit de ce village qu'il contient quarante ou cinquante des habitations les plus délabrées que j'aie jamais vues. Et c'est Jéricho ! Ces maisons, ou plutôt ces huttes, sont entourées d'une espèce de fortification particulière, faite de nubk, espèce de buisson très abondant dans cette plaine. La route de Jérusalem à Jéricho traverse ce qu'on appelle le "désert de Jéricho" et est décrite par les voyageurs modernes comme la plus dangereuse et la plus interdite de Palestine. Pas plus tard qu'en 1820, un voyageur anglais, Sir Frederick Henniker, a été attaqué sur cette route par des Arabes armés de fusils, qui l'ont laissé nu et gravement blessé. Voir les notes de Luc 10:30. Jésus se rendait à Jérusalem par la rive orientale du Jourdain ( Matthieu 19:1); son voyage habituel passait donc par Jéricho.

Comme ils partaient de Jéricho - Luc dit : " Comme il s'approchait de Jéricho " Le mot original utilisé dans Luc, traduit par " s'approchait ", exprime généralement l'approche d'un lieu, mais il ne signifie pas nécessairement toujours cela. Il peut indiquer la proximité d'un lieu, que l'on s'y rende ou que l'on en sorte. Il serait rendu ici correctement, "quand ils étaient près de Jéricho," ou quand ils étaient dans le voisinage de celui-ci, sans dire s'ils y allaient ou en revenaient. Matthieu et Marc disent qu'ils s'en éloignaient. Le passage de Luc 19:1 - "et Jésus entra et traversa Jéricho" - qui semble être mentionné comme ayant eu lieu après la guérison de l'aveugle, ne le suppose pas nécessairement. Ce passage pourrait être lié au récit de Zachée, et ne pas indiquer l'ordre chronologique dans lequel ces événements se sont produits ; mais simplement que, comme il traversait Jéricho, Zachée chercha à le voir et l'invita dans sa maison. Les historiens varient dans les circonstances et l'ordre des événements. Les faits principaux du récit sont observés ; et de telles variations de circonstances et d'ordre, lorsqu'il n'y a pas de contradiction palpable, montrent l'honnêteté des écrivains - montrent qu'ils n'ont pas conspiré ensemble pour tromper, et sont dans les cours de justice considérées comme des confirmations de la vérité du témoignage.

Matthieu 20:30

Deux aveugles - Marc et Luc n'en mentionnent qu'un seul.

Ils ne disent pas, cependant, qu'il n'y en avait pas plus d'un. Ils en mentionnent un parce qu'il était probablement bien connu, peut-être le fils d'un citoyen distingué réduit à la pauvreté. Il s'appelait Bartimeus. Bar est un mot syriaque qui signifie "fils", et le nom signifie donc "le fils de Timeus"... Timeus était probablement un homme de distinction ; et comme le cas de son fils attirait le plus l'attention, Marc et Luc l'ont rapporté en particulier. S'ils avaient dit qu'il n'y avait qu'un seul guéri, il y aurait eu une contradiction. En fait, il n'y a pas plus de contradiction ou de difficulté que dans le fait que les évangélistes, comme tous les autres historiens, omettent souvent de nombreux faits qu'ils ne choisissent pas d'enregistrer.

Ilsentendirent que Jésus passait par là - Ils apprirent qui il était en s'informant. Ils entendirent un bruit, et demandèrent qui c'était (Luc). Ils avaient sans doute entendu parler de sa renommée, mais n'avaient jamais été là où il était, et ne le seraient probablement plus. Ils étaient donc plus sérieux en l'appelant.

Fils de David - C'est-à-dire "Messie" ou "Christ", c'est le nom sous lequel le Messie était communément connu. Il était l'illustre descendant de David en qui les promesses étaient particulièrement centrées, Psaume 132:11-12; Psaume 89:3-4. C'était l'opinion universelle des Juifs que le Messie devait être le descendant de David. Voir Matthieu 22:42. Sur l'utilisation du mot fils, voir les notes à Matthieu 1:1.

Matthieu 20:31

Et la foule les réprimanda parce que - Ils les réprimandèrent, et d'une manière menaçante leur demandèrent de se taire.

Ils criaient de plus belle - Jésus, immobile, ordonna qu'on les amène à lui (Marc)

Ses amis s'adressèrent alors aux aveugles et leur dirent que Jésus les avait appelés (Marc). Marc ajoute que Bartimeus, ayant jeté son vêtement, se leva et vint à Jésus : " Le vêtement " n'était pas le seul vêtement de l'aveugle, mais le vêtement de dessus, jeté sans serrer sur lui, et généralement mis de côté quand on travaille ou qu'on court. Voir les notes de Matthieu 5:40. Le fait qu'il l'ait fait dénote la hâte et le sérieux avec lesquels il voulait venir à Jésus.

Matthieu 20:34

Et toucha leurs yeux - Marc et Luc disent qu'il ajouta : " Ta foi t'a sauvé " Ta " confiance, ou ta croyance " que je pouvais guérir, a été le moyen d'obtenir cette bénédiction.

La foi n'avait pas le pouvoir d'ouvrir les yeux, mais elle a conduit les aveugles à Jésus ; elle a montré qu'ils avaient des vues justes sur sa puissance ; elle était liée à la guérison. Ainsi, la "foi" n'a pas le pouvoir de sauver du péché, mais elle conduit le pauvre pécheur perdu et aveugle à celui qui a le pouvoir, et c'est dans ce sens que l'on dit que nous sommes sauvés par la foi. Le fait qu'il ait "touché" leurs yeux n'était qu'un "signe" que le pouvoir de guérison provenait de lui.

C'était un miracle incontestable.

1.Ces aveugles étaient bien connus. L'un d'eux, au moins, était aveugle depuis longtemps.

2.Ils étaient étrangers à Jésus. Ils n'auraient donc pas pu "feindre" d'être aveugles, ni le faire par une quelconque "collusion ou accord" entre lui et eux, afin d'en imposer à la multitude.

3.Le miracle s'est produit en présence d'une foule qui s'y intéressait profondément et qui aurait pu facilement détecter l'imposition, s'il y en avait eu une.

4.Le peuple le suivait. Ils louaient ou "glorifiaient" Dieu (Marc et Luc). Le peuple aussi rendait gloire à Dieu (Luc). Ils étaient tous satisfaits qu'un vrai miracle ait été accompli.

Remarques sur Matthieu 20:13. Il donnera à chacun de ses disciples tout ce qu'il a promis de donner. A celui qui a droit au plus petit, il donnera tout ce qu'il a promis, et à chacun infiniment plus que ce qu'il a mérité.

3. Aux uns, il accordera des récompenses plus élevées qu'aux autres, Matthieu 20:16. Il n'y a aucune raison de penser que la condition des gens au ciel sera "égale", pas plus qu'elle ne l'est sur terre. La différence de rang peut traverser tout le gouvernement de Dieu, et pourtant personne ne sera dégradé ou privé de ses droits.

4. Dieu fait ce qu'il veut des siens, Matthieu 20:15. C'est son droit de le faire - un droit que les gens revendiquent, et que Dieu peut revendiquer. S'il ne fait d'injustice à personne, il a le droit d'accorder aux autres les faveurs qui lui plaisent. En faisant du bien à un autre homme, il ne me fait aucun tort. Il n'a violé aucun de mes droits en accordant de grands talents à Newton ou de grandes richesses à Salomon. Il ne m'a pas lésé en faisant de Paul un homme de talents distingués et de piété, ou de Jean un homme de beaucoup de douceur et d'amour. Ce qu'il me donne, je devrais en être reconnaissant et l'améliorer ; je ne devrais pas non plus être envieux ou malin parce qu'il a donné à d'autres plus qu'il ne m'a donné. Au contraire, je devrais me réjouir qu'il ait accordé de telles faveurs à des gens qui ne le méritent pas du tout ; que la race soit en possession de tels talents et de telles récompenses, à qui que ce soit ; et je devrais croire que dans les mains de Dieu de telles faveurs seront bien accordées. Dieu est souverain, et le Juge de toute la terre fera ce qui est juste.

5. Il est de notre devoir d'aller à la vigne et de travailler fidèlement quand le Seigneur Jésus nous appelle, et jusqu'à ce qu'il nous appelle pour recevoir notre récompense, Matthieu 20:4. Ce n'est pas que nous méritons une quelconque faveur, ou que nous ne dirons pas à la fin de notre vie que nous avons été des serviteurs "non profitables", mais Il promet gracieusement que nos récompenses seront mesurées par notre fidélité à Sa cause. Il aura la gloire de nous faire entrer dans son royaume et de nous sauver, et il nous accordera des récompenses en fonction de notre fidélité à son service.

7. On peut être sauvé dans sa vieillesse, Matthieu 20:6. Les personnes âgées sont parfois amenées dans le royaume de Christ et rendues saintes, mais c'est rare. Peu de personnes âgées sont converties. Ils tombent dans la tombe comme ils ont vécu ; et pour un homme qui gaspille sa jeunesse et sa vie moyenne dans le péché, et descend dans la vallée des années en rebelle contre Dieu, il y a une probabilité terrible qu'il mourra comme il a vécu. On trouvera probablement vrai que plus de la moitié de ceux qui sont sauvés se convertissent avant d'avoir atteint l'âge de 20 ans. En outre, il est aussi insensé que méchant de passer le meilleur de nos jours au service de Satan, et de ne donner à Dieu que le pauvre reste de notre vie que nous ne pouvons plus utiliser pour la cause de la méchanceté. Dieu doit avoir nos premiers et nos meilleurs jours.

8. Ni cette parabole ni aucune autre partie de la Bible ne devraient être utilisées à mauvais escient au point de nous amener à repousser le moment de la repentance à la vieillesse. Il est "possible", mais pas "probable", que nous vivions vieux. Peu, très peu, dans le monde entier, vivent jusqu'à un âge avancé. Des milliers d'entre eux meurent dans leur enfance. Le temps, le temps accepté pour servir Dieu, se situe dans la petite enfance ; et Dieu l'exigera des parents et des enseignants s'ils ne forment pas les enfants qui leur sont confiés à l'amour et à l'obéissance.

9. Une des raisons pour lesquelles nous ne comprenons pas les doctrines claires de la Bible est notre propre préjugé, Matthieu 20:17-19. Notre Sauveur a clairement dit à ses disciples qu'il devait mourir. Il a indiqué la manière dont il devait mourir, et les principales circonstances. Pour nous, tout cela est clair, mais eux ne le comprenaient pas (Luc). Ils s'étaient rempli la tête de notions sur sa gloire et son honneur terrestres, et ils n'étaient pas disposés à voir la vérité telle qu'il l'avait énoncée. Il n'y a jamais eu de proverbe plus juste que "il n'y a pas plus aveugle que celui qui ne veut pas voir"... Ainsi, pour nous, la Bible peut être assez claire. Les doctrines de la vérité sont révélées aussi clairement qu'un rayon de soleil, mais nous sommes remplis d'idées préconçues - nous sommes déterminés à penser différemment ; et le moyen le plus facile de satisfaire cette volonté est de dire que nous ne voyons pas les choses ainsi. Le seul principe correct d'interprétation est de prendre la Bible "telle qu'elle est", de rechercher honnêtement le sens que les auteurs sacrés ont voulu enseigner et, lorsqu'on le trouve, c'est cela, et cela seulement, qui constitue la vérité religieuse.

10. Les mères doivent être prudentes lorsqu'elles cherchent des places d'honneur pour leurs fils, Matthieu 20:20-22. En agissant ainsi, elles savent rarement ce qu'elles demandent. Elles cherchent peut-être la ruine de leurs enfants. Ce n'est pas dans les postes d'honneur que le bonheur ou le salut sont assurés. C'est dans l'humble vallée de l'industrie honnête et sobre que l'on trouve le plus souvent le contentement et la paix - en essayant de remplir nos jours d'utilité dans la situation où Dieu nous a placés. Comme les ruisseaux les plus purs et les plus beaux coulent souvent dans un bosquet retiré, loin de la cataracte ou de l'océan orageux, ainsi en est-il de la douce paix de l'âme ; elle réside le plus souvent loin de l'agitation de la vie publique, et des orages et tempêtes de l'ambition.

11. L'ambition dans l'église est extrêmement inappropriée, Matthieu 20:22-28. Il n'est pas dans la nature de la religion de la produire. Elle s'oppose à toutes les vertus modestes, discrètes et pures que produit le christianisme. Un homme ambitieux sera dépourvu de religion en proportion de son ambition, et la piété peut toujours être mesurée par l'humilité. Celui qui a la plus basse opinion de lui-même et la plus haute de Dieu, celui qui est prêt à s'abaisser le plus bas pour aider ses semblables et honorer Dieu, a la piété la plus authentique. Tel était l'exemple de notre Sauveur, et il ne peut jamais y avoir de déshonneur à imiter le Fils de Dieu.

12. Le cas des aveugles est une représentation expressive de la condition du pécheur, Matthieu 20:30-34.

(1) Les gens sont aveuglés par le péché. Ils ne voient pas par nature la vérité de la religion.

(2) Dans cet état de "cécité", il convient de demander à Jésus d'ouvrir nos yeux. Si nous voyons un jour, ce sera par la grâce de Dieu. Dieu est la source de la lumière, et ceux qui sont dans les ténèbres devraient le chercher.

(3) Il faut améliorer les opportunités actuelles. C'était la première fois que Jésus se trouvait à Jéricho. C'était la dernière fois qu'il s'y rendait. Il y passait pour se rendre à Jérusalem. Ainsi, il passe parmi nous par ses ordonnances. Il se peut donc que ce soit la dernière fois que nous ayons l'occasion de l'invoquer. Tant qu'il est proche, nous devons le chercher.

(4)lorsque les gens nous réprimandent et se moquent de nous, cela ne doit pas nous dissuader d'invoquer le Sauveur. Il y a un danger qu'ils se moquent de notre intention de le chercher, et nous devrions crier vers lui avec d'autant plus d'insistance. Nous devons sentir que notre vie éternelle dépend de notre écoute.

(5) Le cri persévérant de ceux qui cherchent le Sauveur à bon escient ne sera pas vain. Ceux qui crient vers lui, conscients de leur aveuglement, et conscients que lui seul peut ouvrir leurs yeux, seront entendus. Il ne rejette aucun de ceux qui l'appellent ainsi.

(6) Les pécheurs doivent se lever et venir à Jésus. Ils doivent se débarrasser de tout ce qui les empêche de venir. De même que l'aveugle Bartimeus s'est débarrassé de ses "vêtements", de même les pécheurs doivent se débarrasser de tout ce qui les empêche d'aller vers lui, de tout ce qui fait obstacle à leur progression et se jeter à ses pieds. Aucun homme ne sera sauvé en restant "assis" ; le commandement est : "Efforcez-vous d'entrer", et la promesse est faite à ceux-là seuls qui "demandent", "cherchent" et "frappent".

(7)la foi est le seul canal par lequel nous recevrons la miséricorde. Il en sera de même pour nous selon notre foi, c'est-à-dire selon notre confiance en Jésus, selon notre confiance en lui. Sans cela, nous périrons.

(8)Ceux qui s'adressent ainsi à Jésus recevront la vue. Leurs yeux s'ouvriront et ils verront clairement.

(9) Ceux qui auront recouvré la vue devront suivre Jésus. Ils doivent le suivre là où il les conduit ; ils doivent le suivre toujours ; ils ne doivent suivre personne d'autre que lui. Celui qui peut rendre la vue aux aveugles ne peut pas nous égarer. Celui qui peut éclairer le "commencement" de notre foi, peut éclairer nos pas tout au long de notre pèlerinage, et même dans la sombre vallée de l'ombre de la mort.