Barnes’ Notes on the BibleMatthieu 19

Les côtes de la Judée au-delà du Jourdain - Le récit fait ici référence au dernier voyage du Sauveur de la Galilée à Jérusalem, pour assister à la dernière Pâque qu'il a célébrée.

Un laps de temps considérable s'est écoulé entre son dernier discours au chapitre précédent et ce qui est rapporté ici, et plusieurs événements importants ont été rapportés par Luc et Jean qui se sont produits dans l'intervalle, comme l'envoi des soixante-dix disciples Luc 9:51-56; Jean 7:2-10; la guérison des dix lépreux Luc 17 :11-19; l'enseignement public de Jésus à la fête des Tabernacles Jean 8:1; la réprimande des Juifs incrédules et l'évasion du Sauveur de leurs mains Luc 10:28-37; les incidents dans la maison de Marthe et de Marie Luc 10:38-42; le retour des soixante-dix Luc 10:17-24; la guérison de l'aveugle le jour du sabbat Jean 11:47-54. Voir Robinson's Harmony. Matthieu et Marc reprennent maintenant le récit en racontant qu'après avoir quitté la Galilée, Jésus s'est approché de Jérusalem en traversant le pays situé au-delà du Jourdain. Ce pays, appelé en général Pérée, faisait partie de la Judée et était la région occupée autrefois par les tribus de Ruben, Gad et Manassé. Le mot "côtes" signifie régions ou parties. Voir les notes à Matthieu 2:16.

Les Pharisiens vinrent - Voir les notes de Matthieu 3:7.

Le tenter - C'est-à-dire l'amener, si possible, à exprimer une opinion qui le mette en difficulté.

Est-il licite - Il y avait d'autant plus d'art dans la question captieuse qu'ils proposaient, qu'à cette époque le peuple était très divisé sur ce sujet. Une partie d'entre eux, suivant l'opinion de Hillel, disait qu'un homme pouvait divorcer de sa femme pour n'importe quelle offense, ou pour n'importe quelle aversion qu'il pouvait avoir pour elle. Voir les notes à Matthieu 5:31. D'autres, de l'école de Shammaï, soutenaient que le divorce était illégal sauf en cas d'adultère. Quelle que soit l'opinion exprimée par le Christ, ils s'attendaient à ce qu'il se mette en difficulté avec l'un de leurs partis.

Versets 4-6

Il répondit et dit - Au lieu de se référer aux opinions des uns et des autres, Jésus attira leur attention sur le dessein originel du mariage, sur l'autorité de Moïse, autorité reconnue par tous deux.

N'avez-vous pas lu ? - Genèse 1:27; Genèse 2:21-22: " Et il dit : Pour cette cause ", etc... Genèse 2:24. C'est-à-dire que Dieu, au commencement, n'a fait qu'un seul homme et une seule femme : leur postérité devrait apprendre que l'intention originelle du mariage était que l'homme n'ait qu'une seule femme.

Il quittera son père et sa mère - Cela signifie qu'il s'attachera plus fortement à sa femme qu'il ne l'était à son père ou à sa mère. Le lien du mariage est le plus tendre et le plus attachant de toutes les relations humaines, plus tendre même que le lien qui nous unit à un parent.

Il s'attachera à sa femme - Le mot "attacher" désigne une union des plus solides. Il est dans l'original tiré de coller, et signifie adhérer si fermement ensemble que rien ne peut les séparer.

Les deux seront une seule chair - C'est-à-dire que les deux, ou ceux qui étaient deux, seront unis pour ne faire qu'un - un en droit, en sentiment, en intérêt, en affection. Ils n'auront plus d'intérêts séparés, mais agiront en toutes choses comme s'ils n'étaient qu'un, animés par une seule âme et un seul désir. L'argument de Jésus est que, puisqu'ils sont si intimement unis qu'ils ne font qu'un, et qu'au commencement Dieu n'a fait qu'une seule femme pour un seul homme, il s'ensuit qu'ils ne peuvent être séparés que par l'autorité de Dieu. L'homme ne peut pas répudier sa femme pour n'importe quelle raison. Ce que Dieu a uni, l'homme ne peut le séparer. Dans cette décision, il a vraiment tranché en faveur de l'une des parties ; et cela montre que, lorsque c'était approprié, Jésus répondait aux questions sans se soucier des conséquences, quelle que soit la cause pour laquelle elles étaient proposées, et quelle que soit la difficulté dans laquelle cela pouvait l'entraîner. Notre Seigneur, en cela aussi, a fait preuve d'une sagesse consommée. Il répondit à la question, non pas à partir de Hillel ou Shammai, leurs maîtres, mais à partir de Moïse, et vainquit ainsi leur malice.

Pourquoi Moïse - Ils objectèrent que Moïse avait permis de tels divorces Deutéronome 24:1; et s'il les avait permis, ils en déduisirent qu'ils ne pouvaient pas être illégaux. Voir les notes à Matthieu 5:31.

Il leur dit - Jésus admet que cela était permis, mais il soutient néanmoins que ce n'était pas le but initial du mariage. Ce n'était qu'un expédient temporaire découlant d'un état de choses particulier, et non conçu pour être perpétuel. C'était à cause de la dureté de leur cœur. Moïse trouva cette coutume en usage. Il trouva un peuple au cœur dur et rebelle. Dans cet état de choses, il ne jugea pas prudent d'interdire une pratique aussi universelle ; mais il fallait la réglementer ; et, au lieu d'obliger le mari à divorcer de sa femme dans la passion, il lui demanda, afin qu'il prenne le temps de réfléchir à la question, et qu'ainsi les divorces soient moins fréquents, de lui donner un écrit ; de s'asseoir délibérément pour examiner la question, et probablement, aussi, de porter le cas devant quelque scribe ou homme instruit, pour écrire un divorce dans la forme légale. De cette manière, l'affaire pourrait être réconciliée et l'homme persuadé de ne pas divorcer de sa femme. Selon notre Sauveur, il s'agissait là d'une permission découlant d'un état de choses particulier et destinée à remédier à un mal prédominant ; mais au départ, il n'en était pas ainsi. Dieu voulait que le mariage soit entre un homme et une femme, et qu'ils ne puissent être séparés, dans le cas spécifié, que par celui qui avait formé l'union.

Ladureté de vos cœurs - Il parle ici de ses auditeurs comme d'une partie de la nation. La dureté de vous autres Juifs ; comme lorsque nous disons, nous avons combattu avec l'Angleterre et gagné notre indépendance ; c'est-à-dire, nous, le peuple américain, bien que cela ait été fait par nos pères. Il ne veut donc pas dire que cela a été fait à cause du peuple auquel il s'adresse, mais à cause de la dureté de cœur nationale - l'entêtement du peuple juif en tant que peuple.

Et je vous dis - Il faut insister ici sur le mot "Je". C'était l'opinion de Jésus - il a proclamé que c'était la loi de son royaume, que c'était le commandement de Dieu pour toujours. L'indulgence avait été accordée par les lois de Moïse ; mais cette indulgence devait cesser, et la relation matrimoniale devait être ramenée à son intention première. Une seule infraction consistait à rendre le divorce légal. C'est la loi de Dieu ; et par la même loi, tous les mariages qui ont lieu après le divorce, où l'adultère n'est pas la cause du divorce, sont adultères. Les législateurs n'ont pas le droit de dire que les gens peuvent renvoyer leurs femmes pour toute autre cause ; et là où ils le font, et là où il y a un mariage après, par la loi de Dieu, de tels mariages sont adultérins !

Ses disciples disent : "Les disciples étaient pleins de notions juives. Ils pensaient que le privilège de divorcer d'une femme lorsqu'il y avait une disposition querelleuse, ou tout ce qui rendait le mariage malheureux, était un grand privilège ; et que dans de tels cas, être toujours obligé de vivre avec une femme était une grande calamité. On disait donc que si tel était le cas - telle était la condition à laquelle les gens se mariaient - il valait mieux ne pas se marier.

Tous les hommes ne peuvent recevoir cette parole - L'esprit des gens n'est pas préparé à cela. Cette parole signifie évidemment ce que les disciples venaient de dire, à savoir qu'il était bon pour un homme de ne pas se marier. Cela peut être bon dans certaines circonstances - en temps de persécution et d'épreuve, ou pour travailler à la cause de la religion sans le soin et le fardeau d'une famille. Il peut être bon pour beaucoup de vivre, comme l'ont fait certains apôtres, sans se marier, mais cela n'a pas été donné à tout le monde, 1 Corinthiens 7:1, 1Corinthiens 7:7, 1 Corinthiens 7:9. Le fait d'être marié ou non peut être licite, selon les circonstances, 1 Corinthiens 7:26.

Car il y a des eunuques - Jésus poursuit en disant qu'il y en a qui ont pu recevoir cette parole et rester dans un état non marié. Certains sont nés ainsi, d'autres ont été rendus tels par la cruauté des hommes, et d'autres encore se sont volontairement abstenus de se marier pour l'amour du royaume des cieux, c'est-à-dire pour pouvoir se consacrer entièrement aux affaires de la religion. Peut-être fait-il référence ici aux Esséniens, une secte de Juifs (voir les notes de Matthieu 3:7), qui considéraient que le mariage était inadapté à leur condition ; qui n'avaient pas d'enfants à eux, mais perpétuaient leur secte en adoptant les enfants pauvres des autres. Les eunuques étaient principalement employés pour s'occuper des femmes ou du harem. Ils se distinguaient souvent et occupaient des postes importants dans l'État. C'est pourquoi le mot est parfois utilisé en référence à un tel officier de l'État, Actes 8:27.

Puis on amena des petits enfants - Voir aussi Marc 10:13-16; Luc 18:15-17. Ils avaient probablement été amenés par certains de ses disciples, qui désiraient non seulement se consacrer à Jésus, mais aussi tout ce qu'ils possédaient, leurs enfants et eux-mêmes. Tous les Juifs avaient l'habitude de consacrer leurs enfants à Dieu par la circoncision. Il était donc naturel, sous la nouvelle dispensation, que cela se fasse. Luc dit que c'étaient des enfants en bas âge. Il s'agissait sans doute de ceux qui n'étaient pas en âge de venir par choix, mais leur venue était un acte des parents.

Ilposa ses mains sur eux et pria - C'était la coutume chez les Juifs, lorsqu'on demandait des bénédictions pour d'autres personnes dans la prière, de poser les mains sur la tête de la personne pour laquelle on priait, ce qui impliquait une sorte de consécration à Dieu. Voir Genèse 48:14; Matthieu 9:18. Ils avaient aussi beaucoup de confiance dans les prières des hommes pieux, croyant que ceux qui étaient bénis par un saint ou un prophète seraient heureux. Voir Nombres 22:6; Luc 2:28.

Les disciples les réprimandèrent - C'est-à-dire qu'ils les réprimandèrent, ou leur dirent que ce n'était pas bien. Ils le firent, probablement, soit

1.parce qu'ils pensaient qu'ils étaient trop jeunes ; ou,

2.soit parce qu'ils pensaient qu'ils seraient gênants pour leur Maître.

Jésus dit : Laissez les petits enfants, - Marc ajoute qu'il fut très mécontent de ce que disaient les disciples. C'était pour lui une chose très agréable, et qu'il recherchait avec ardeur, que des enfants lui soient amenés, et c'était un cas où il était tout à fait déplacé qu'ils interviennent.

C'estde ceux-là qu'est le royaume des cieux - Le royaume des cieux désigne évidemment ici l'Eglise. Voir les notes sur Matthieu 3:2. Dans Marc et Luc, il est dit qu'il ajouta immédiatement : " Quiconque ne recevra pas le royaume de Dieu comme un petit enfant n'y entrera pas " Quiconque ne sera pas humble, sans ambition et docile, ne sera pas un véritable disciple du Christ ni un membre de son royaume. C'est de ceux-là - c'est-à-dire de personnes ayant un tel tempérament - que l'Église doit être composée. Il ne dit pas de ces enfants, mais des personnes qui leur ressemblent, ou qui ont un tempérament semblable, que le royaume des cieux sera constitué. En tant qu'emblèmes de ce que ses propres disciples devaient être, et parce qu'ils présentaient des traits de caractère si fortement semblables à ce qu'il exigeait de ses disciples, il était approprié qu'ils lui soient amenés. En même temps, il convenait, pour leur propre compte, qu'ils lui soient amenés et que sa bénédiction soit recherchée sur eux.

Tous sont déchus, tous ont tendance à pécher et seul Jésus peut les sauver. Les petits enfants, eux aussi, vivent dans un monde de maladie et de mort, et au début de leur vie, il convient d'invoquer sur eux la bénédiction du Sauveur. Ils vivront éternellement au-delà de la tombe ; et comme ils viennent d'entrer dans une carrière d'existence qui ne peut jamais se terminer, c'est un acte approprié que de rechercher la bénédiction de ce Sauveur qui seul peut les rendre heureux pour toujours, alors qu'ils entrent dans leur carrière d'existence. Aucun acte ne peut donc être plus approprié que celui par lequel les parents, dans une ordonnance solennelle de la religion, les remettent à Dieu par le baptême, les consacrant à son service et recherchant pour eux la bénédiction du Sauveur. Il est probable - il faut l'espérer - que tous les enfants en bas âge seront sauvés. Aucune doctrine contraire n'est enseignée dans les Saintes Ecritures. Mais il ne semble pas que le but de ce passage soit d'enseigner que tous les enfants seront sauvés. Il signifie simplement qu'il faut les amener à Christ comme étant aimables, charmants et non corrompus par le monde, comme ayant des traits d'esprit semblables à ceux des vrais chrétiens, et comme ayant eux-mêmes besoin de sa bénédiction.

Il a posé ses mains sur eux - Mark dit qu'il les a bénis. C'est-à-dire qu'il a prononcé ou cherché une bénédiction sur eux.

Versets 16-30

Ce récit se trouve également dans Marc 10:17-31; Matthieu 19:16

L'un d'eux vint - C'était un jeune homme, Matthieu 19:20. C'était un dirigeant (Luc), probablement un dirigeant d'une synagogue ou du grand conseil de la nation, un lieu où il avait été choisi en raison de son caractère irréprochable et de ses talents prometteurs. Il est venu en courant (Marc) ; faisant preuve d'un grand sérieux et d'une grande anxiété, il est tombé à genoux (Marc) ; non pas pour l'adorer, mais pour lui rendre le salut respectueux habituel ; montrant la plus haute estime pour Jésus en tant qu'extraordinaire professeur de religion.

Bon Maître - Le mot "bon" signifie ici, sans aucun doute, excellent ; il ne se réfère pas tant au caractère moral de Jésus qu'à son caractère d'enseignant religieux. C'est probablement un titre que les Juifs avaient l'habitude d'appliquer à leurs professeurs de religion. Le mot "Maître" signifie ici enseignant.

Quelle bonne chose dois-je faire ? - Il avait tenté de respecter tous les commandements. Ses professeurs juifs lui avaient enseigné que les gens devaient être sauvés en faisant quelque chose - c'est-à-dire par leurs œuvres ; et il supposait que cela devait être la voie à suivre dans tout système de religion. Il avait vécu une vie extérieurement irréprochable, mais il n'était pas en paix : il était anxieux et il est venu pour savoir ce qui, selon Jésus, devait être fait, pour que sa justice soit complète. Avoir la vie éternelle" signifie être sauvé. Le bonheur du ciel est appelé "vie", en opposition aux douleurs de l'enfer, appelées "mort", ou une mort éternelle, Apocalypse 2:2 ; Apocalypse 20:14 . L'une est la vie réelle, répondant aux buts de la vie - vivre pour l'honneur de Dieu et dans le bonheur éternel ; l'autre est un échec des grandes fins de l'existence - une souffrance prolongée, éternelle, dont la mort temporelle n'est que la faible image.

Matthieu 19:17

Pourquoi m'appelles-tu bon ? - Pourquoi me donnes-tu un titre qui n'appartient qu'à Dieu ? Tu me prends pour un homme, mais tu me donnes une appellation qui n'appartient qu'à Dieu.

Il est inconvenant d'utiliser des titres de cette manière. Comme vous, les Juifs, les utilisez, ils sont dénués de sens ; et bien que le titre puisse s'appliquer à moi, vous n'aviez pas l'intention de l'utiliser dans le sens où il est approprié, comme désignant la perfection infinie ou la divinité ; mais vous aviez l'intention de l'utiliser comme un compliment ou un titre flatteur, appliqué à moi comme si j'étais un simple homme - un titre qui n'appartient qu'à Dieu. Les intentions, l'habitude d'utiliser de simples titres, et d'appliquer comme un compliment des termes n'appartenant qu'à Dieu, sont fausses. Le Christ n'avait pas l'intention ici de renoncer à la divinité, ni de dire quoi que ce soit sur son propre caractère, mais simplement de réprouver l'intention et l'habitude du jeune homme - une réprimande des plus sévères d'une folle habitude de complimenter et de flatter, et de rechercher des titres pompeux.

Respecter les commandements - C'est-à-dire faire ce que Dieu a ordonné. Dans les versets suivants, il l'informe de ce qu'il entendait par les commandements. Jésus a dit cela, sans doute pour le mettre à l'épreuve, et pour le convaincre qu'il n'avait en aucun cas observé les commandements, et qu'en supposant qu'il les avait observés, il avait été totalement trompé. Le jeune homme pensait les avoir gardés et comptait sur eux pour son salut. Il était donc très important de le convaincre qu'il était, après tout, un pécheur. Christ ne voulait pas dire que quiconque serait sauvé par les œuvres de la loi, car la Bible enseigne clairement que tel ne sera pas le cas, Romains 3:20, Romains 3:28; Romains 4:6; Galates 2:16; Ephésiens 2:9; 2 Timothée 1:9. Mais en même temps, il est vrai que si un homme se conformait parfaitement aux exigences de la loi, il serait sauvé, car il n'y aurait aucune raison de le condamner. Jésus, voyant qu'il dépendait de ses œuvres, lui dit donc que s'il entrait dans la vie, c'est-à-dire dans le ciel, il devait observer les commandements ; s'il dépendait d'eux, il devait les observer parfaitement, et si cela était fait, il serait sauvé. Les raisons pour lesquelles le Christ lui a donné cette direction étaient, probablement :

1.parce qu'il était de son devoir de les garder.

2.parce que le jeune homme dépendait d'eux, et qu'il devait comprendre ce qui était requis s'il le faisait - qu'ils devaient être gardés parfaitement, ou qu'ils n'étaient pas gardés du tout.

3.parce qu'il voulait le tester, lui montrer qu'il ne les gardait pas, et donc lui montrer son besoin d'un Sauveur.

Matthieu 19:18, Matthieu 19:19

Il lui dit : Lequel ? - En réponse à la demande du jeune homme, Jésus le dirige vers les sixième, septième, huitième, neuvième et cinquième Exode 20:12-16, comme contenant la substance de l'ensemble - comme contenant particulièrement ce qu'il entendait lui montrer qu'il n'avait pas gardé. Voir les notes à Matthieu 5:21, Matthieu 5:27.

Jésus a dit : "Tu ne commettras pas de meurtre" - Voir les notes de Matthieu 5: 21-26.

Tu ne commettras pas d'adultère - Voir les notes de Matthieu 5 :27-32.

Tu ne voleras pas - Voler, c'est prendre la propriété d'autrui à son insu et sans son consentement.

Tu neporteras pas de faux témoignage - Donne un témoignage contraire à la vérité. Cela peut se faire dans une cour de justice, ou par diffamation privée ou publique. Il s'agit de dire des choses d'autrui qui ne sont pas vraies.

Honore ton père - C'est-à-dire,

1.Obéis-leur, garde leurs commandements, Colossiens 3:20 ; Ephésiens 6:1-3.

2.Respectez-les, montrez leur révérence.

3.Traitez leurs opinions avec respect - ne les méprisez pas et ne les ridiculisez pas.

4.Traitez leurs habitudes avec respect. Ces habitudes peuvent être différentes des nôtres ; elles peuvent être désuètes, et pour nous étranges, bizarres ou fantasques ; mais ce sont les habitudes d'un parent, et il ne faut pas les ridiculiser.

5.Il faut les soigner quand on est malade, fatigué, vieux et infirme. Supportez leur faiblesse, respectez leurs souhaits, parlez leur avec gentillesse, et refusez le repos, le sommeil et la détente, pour favoriser leur bien-être.

A cela, il en ajoute un autre : le devoir d'aimer son prochain, Lévitique 19:18. Ce Christ a déclaré être le deuxième grand commandement de la loi, Matthieu 22:39. Un voisin signifie :

1.toute personne qui vit près de nous.

2.toute personne avec laquelle nous avons des relations.

3.un ami ou un parent, Matthieu 5:43.

4.toute personne - ami, parent, compatriote ou ennemi, Marc 12:31.

5.toute personne qui nous fait du bien ou nous confère une faveur, Luc 10:27-37,

Ce commandement signifie, évidemment :

1.que nous ne devons pas blesser notre voisin dans sa personne, ses biens ou son caractère.

2.que nous ne devons pas être égoïstes, mais que nous devons chercher à lui faire du bien.

3.que dans un cas de dette, de différend ou de débat, nous devons faire ce qui est juste, en tenant compte de son intérêt autant que du nôtre.

4.que nous devrions traiter son caractère, ses biens, etc. comme nous le faisons nous-mêmes, selon ce qui est juste.

5.que, pour lui profiter, nous devrions pratiquer l'abnégation, ou faire ce que nous voudrions qu'il nous fasse, Matthieu 7:12.

Cela ne signifie pas :

1.que l'amour de nous-mêmes, selon ce que nous sommes, ou selon la vérité, est inapproprié. Le bonheur de moi-même est aussi important que celui de tout autre homme, et il est tout aussi normal qu'il soit recherché.

2.Cela ne signifie pas que je doive négliger mes propres affaires pour m'occuper de celles de mon prochain. Mon bonheur, mon salut, ma santé et ma famille sont engagés spécialement envers moi-même ; et, à condition que je ne porte pas atteinte aux droits de mon prochain ou que je ne viole pas mes obligations envers lui, il est de mon devoir de rechercher le bien-être des miens comme premier devoir, 1 Timothée 5:8, 1 Timothée 5:13 ; Tite 2:5. Marc ajoute à ces commandements, "ne pas frauder" ; par là, il voulait sans doute exprimer la substance de ce que signifie aimer son prochain comme soi-même. Cela signifie, littéralement, enlever la propriété d'autrui par la violence ou en le trompant, montrant ainsi qu'il n'est pas aimé comme nous nous aimons nous-mêmes.

Matthieu 19:20

Toutes ces choses, je les ai gardées dès ma jeunesse - j'en ai fait la règle de ma vie.

Je me suis efforcé de leur obéir. Y a-t-il quelque chose qui me manque - y a-t-il de nouveaux commandements à observer ? Toi, le Messie, enseignes-tu d'autres commandements que ceux que j'ai appris de la loi et des maîtres juifs, auxquels il m'est nécessaire d'obéir pour être sauvé ?

Matthieu 19:21

Si tu veux être parfait - Le mot "parfait" signifie complet dans toutes ses parties, achevé, n'ayant aucune partie qui manque.

Ainsi, une montre est parfaite ou complète lorsqu'elle a toutes ses roues, ses aiguilles et ses battants en ordre. On a dit que Job était parfait (voir les notes de Job 1:1), non pas qu'il était sans péché, car il est ensuite repris par Dieu lui-même Job 40:4; mais parce que sa piété était bien proportionnée, ou avait une complétude de parties. Il était un père pieux, un magistrat pieux, un voisin pieux, un citoyen pieux. Sa religion ne se limitait pas à une seule chose, mais elle s'étendait à toutes. La perfection signifie, parfois, le remplissage, ou la réalisation, ou l'expression d'un principe d'action. Ainsi, 1 Jean 2:5: "Celui qui garde sa parole, en lui est vraiment parfait l'amour de Dieu", c'est-à-dire que la garde des commandements de Dieu est l'expression, l'exécution ou l'achèvement de l'amour de Dieu. Tel est son sens ici. Si tu veux être parfait, complet, achevé - si tu écris l'expression correcte de cette observance des commandements, va, etc. Rends l'obéissance complète. Marc dit Marc 10:21, Jésus, le voyant, l'aimait. Il était satisfait de son amabilité, de son caractère correct, de sa franchise, de son ingéniosité. Jésus, en tant qu'homme, était capable de toutes les émotions de la plus tendre des amitiés. En tant qu'homme, nous pouvons supposer que son caractère était tendre et affectueux, doux et calme. Il aimait donc avec une affection particulière le disciple Jean, éminemment doué de ces qualités ; et il était donc satisfait des mêmes traits de caractère chez ce jeune homme. Cependant, avec toute cette amabilité, il y a lieu de penser qu'il n'était pas chrétien et que l'amour de simples qualités aimables était toute l'affection que le Sauveur lui avait jamais accordée.

"Il manque une chose", ajoute Mark, "il manque une chose". Tu n'es pas complet. Ainsi, vous montreriez que votre obéissance ne manque d'aucune partie essentielle, mais qu'elle est complète, achevée, proportionnée, parfaite.

Va et vends ce que tu as - Le jeune hommea déclaré qu'il avait observé la loi. Cette loi exigeait, entre autres, qu'il aime son prochain comme lui-même. Elle exigeait aussi qu'il aime le Seigneur son Dieu de façon suprême, c'est-à-dire plus que tout autre objet. S'il avait ce véritable amour pour Dieu et pour l'homme - s'il aimait son Créateur et ses semblables plus que ses biens - il serait prêt à abandonner ses richesses au service de Dieu et de l'homme. Jésus lui a donc ordonné de le faire pour tester son caractère, et pour lui montrer qu'il n'avait pas observé la loi comme il le prétendait, et ainsi lui montrer qu'il avait besoin d'une meilleure justice que la sienne.

Trésor dans le ciel - Voir les notes de Matthieu 6:20.

Suivez-moi - Suivre Jésus signifiait alors être un accompagnateur personnel dans son ministère ; aller avec lui de lieu en lieu, ainsi que l'imiter et lui obéir. Maintenant, cela veut dire :

1.d'obéir à ses commandements.

2.d'imiter son exemple, et de vivre comme lui.

Matthieu 19:22

Il avait de grands biens - Il était très riche.

Il a fait de sa richesse une idole. Il l'aimait plus que Dieu. Il n'avait pas gardé les commandements dès sa jeunesse, et il ne les avait pas gardés du tout ; et plutôt que de faire le bien avec ses trésors, et de chercher son salut en obéissant à Dieu, il a choisi de se détourner du Sauveur et de donner son enquête sur la vie éternelle. Il n'est probablement plus revenu. Hélas, combien de jeunes gens charmants et aimables suivent son exemple !

Matthieu 19:23

Un homme riche n'entrera guère dans le royaume des cieux - Il sera difficilement sauvé.

Il a beaucoup de choses à faire, et il lui faudra déployer les plus grands efforts humains pour se libérer de ses tentations et de ses idoles. et pour assurer son salut. Comparez les notes de 1 Timothée 6:9-10.

Matthieu 19:24

C'estplus facile pour un chameau - Ce proverbe était d'usage courant chez les Juifs, et l'est encore chez les Arabes.

Pour indiquer qu'une chose était impossible ou extrêmement difficile, ils disaient qu'un chameau ou un éléphant pouvait aussi bien passer par le chas d'une aiguille. Dans l'utilisation de tels proverbes, il n'est pas nécessaire de les comprendre littéralement. Ils dénotent simplement l'extrême difficulté du cas.

Un chameau - Une bête de somme très utilisée dans les pays de l'Est. Il a à peu près la taille du plus gros boeuf, avec une ou deux grappes sur le dos, avec un long cou et des jambes, sans cornes, et avec des pieds adaptés au sable chaud et sec. Ils sont capables de porter de lourds fardeaux, se déplacent parfois plus vite que le cheval le plus fugace, et sont pourvus d'un estomac qu'ils remplissent d'eau, grâce à laquelle ils peuvent vivre quatre ou cinq jours sans boire. Ils sont très doux et apprivoisés, et s'agenouillent pour recevoir et décharger leur fardeau. Ils sont surtout utilisés dans les déserts et les climats chauds, où les autres bêtes de somme sont difficilement maintenues en vie.

Un homme riche - Cela signifie plutôt quelqu'un qui aime ses richesses et en fait une idole, ou quelqu'un qui désire suprêmement être riche. Si un homme a ce sentiment - ne compter que sur ses richesses - il est littéralement impossible qu'il soit chrétien, car la religion est un amour de Dieu plutôt que du monde - l'amour de Jésus et de sa cause plus que l'or . Un homme peut néanmoins avoir beaucoup de biens et ne pas avoir ce sentiment. Il peut avoir une grande richesse et aimer Dieu davantage, comme un pauvre peut avoir peu et aimer ce peu plus que Dieu. Les difficultés sur le chemin du salut d'un homme riche sont

1.que les richesses englobent les affections.

2.que les gens considèrent la richesse comme le bien principal, et quand ils l'obtiennent, ils pensent avoir tout gagné.

3.qu'ils sont fiers de leurs richesses et qu'ils ne veulent pas être comptés parmi les pauvres et les disciples méprisés de Jésus.

4.que les richesses traversent le temps, et remplissent l'esprit de soucis et d'angoisses, et laissent peu de choses à Dieu.

5.qu'ils produisent souvent le luxe, la dissipation et le vice. qu'il est difficile d'obtenir des richesses sans péché, sans avarice, sans convoitise, sans fraude et sans oppression, 1 Timothée 6:9-10, 1 Timothée 6:17; Jacques 5:1-5; Luc 12:16-21; Luc 16:19-31.

Cependant, Jésus dit dans Matthieu 19:26 que tous ces éléments peuvent être vaincus. Dieu peut donner la grâce de le faire. Bien que cela puisse paraître impossible aux gens, c'est facile pour Dieu.

Matthieu 19:27

Nous avons tout abandonné - probablement rien d'autre que leurs filets de pêche, leurs petits bateaux et leurs chalets.

Mais ils étaient tout pour eux - leur vie, leur maison ; et, en les abandonnant, ils avaient autant montré leur sincérité que s'ils avaient possédé l'or d'Ophir et vécu dans les palais des rois.

Qu'allons-nous donc avoir ? - Nous avons fait ce que tu as ordonné à ce jeune homme. Quelle récompense pouvons-nous en attendre ?

Matthieu 19:28

Je vous le dis en vérité , Jésus, dans ce verset, déclare la récompense qu'ils veulent obtenir.

Ils ne devaient pas la chercher maintenant, mais dans une période future.

Vous qui m'avez suivi, dans la régénération - Cette parole n'apparaît qu'une seule fois ailleurs dans le Nouveau Testament, Tite 3:5. Il signifie littéralement une nouvelle naissance, ou le fait de naître à nouveau. Appliqué à l'homme, il dénote le grand changement lorsque le cœur est renouvelé, ou lorsque le pécheur commence à être un chrétien. C'est clairement le sens qu'il prend dans le passage cité dans Tite ; mais ce sens ne peut être appliqué ici. Le Christ n'est pas né de nouveau, et on ne peut pas dire à proprement parler qu'ils l'aient suivi dans la nouvelle naissance ; mais le mot signifie aussi tout grand changement, ou une restauration des choses à un état antérieur ou à un état meilleur. C'est probablement dans ce sens qu'il est utilisé ici. Il se réfère à cette grande révolution - cette restauration de l'ordre dans l'univers - cette nouvelle naissance universelle qui se produira lorsque les morts ressusciteront, que toutes les choses humaines seront changées et qu'un nouvel ordre des choses commencera à naître des ruines de l'ancien, lorsque le Fils de l'homme viendra au jugement. Le passage doit donc être lu comme suit : "Vous qui m'avez suivi, vous serez honorés et bénis de façon symbolique, comme récompense au grand jour de la résurrection des morts et de la formation de l'ordre nouveau et éternel des choses - le jour du jugement, de la régénération.

Quand le Fils de l'homme sera assis sur le trône de sa gloire - c'est-à-dire pour juger le monde. "Trône de gloire" signifie trône glorieux ou trône splendide. Il ne doit pas être pris à la lettre, mais est utilisé pour désigner son caractère de roi et de juge, et pour signifier la grande dignité et la majesté dont il fera preuve. Voir Matthieu 24:30; Matthieu 26:64; Actes 1:11; Actes 17:31.

S'asseoir sur douze trônes - C'est figuré. S'asseoir sur un trône dénote le pouvoir et l'honneur, et signifie ici qu'ils seront distingués au-dessus des autres, et qu'ils seront plus honorés et récompensés.

Juger les douze tribus d'Israël - Jésus sera le Juge des morts et des vivants. Il est le seul qualifié pour cela, et le Père a donné tout jugement au Fils, Jean 5:22. Être juge dénote le rang, l'autorité, le pouvoir. Les anciens juges d'Israël étaient des gens d'un courage, d'un patriotisme, d'un honneur et d'une valeur remarquables. Ainsi, le mot en vient à désigner non pas tant l'exercice effectif du pouvoir de juger, que l'honneur attaché à la fonction ; et comme les rois terrestres ont autour d'eux des personnes dignes d'honneurs et de fonctions - conseillers et juges, ainsi le Christ dit que ses apôtres occuperont la même position relative au grand jour. Ils seront honorés par lui et par tous, comme des apôtres, comme ayant, face à la persécution, tout quitté, comme ayant posé les fondations de son église et enduré toutes les persécutions du monde.

Les douze tribus d'Israël - C'est le nombre des anciennes tribus. Par ce nom, on désignait le peuple de Dieu. Par ce nom, Jésus désigne ici son peuple racheté. Voir aussi Jacques 1:1, où les chrétiens sont appelés les douze tribus. Ici, cela signifie également que ce ne sont ni les Juifs, ni le monde, ni les méchants, ni les apôtres qui doivent prononcer des sentences sur les ennemis de Dieu, mais le peuple de Dieu, les rachetés. Parmi eux, Jésus dit que ses apôtres seront honorés au jour du jugement, comme les rois de la terre mettent en place des postes de responsabilité et honorent ceux qui les ont servis de manière officielle. Comparez les notes de 1 Corinthiens 6:2.

Matthieu 19:29

Et quiconque a abandonné ses maisons - Au temps de Jésus, ceux qui le suivaient étaient obligés, en général, d'abandonner leurs maisons et leur foyer, et de le suivre.

A notre époque, il n'est pas souvent exigé que nous les quittions littéralement, sauf lorsque la vie lui est consacrée parmi les païens ; mais il est toujours exigé que nous les aimions moins que nous ne l'aimons, que nous renoncions à tout ce qui est incompatible avec la religion, et que nous soyons prêts à tout abandonner quand il l'exige.

Pour l'amour de mon nom - De l'attachement à moi. Marc ajoute : "et pour celui de l'Évangile", c'est-à-dire de l'obéissance aux exigences de l'Évangile, et de l'amour pour le service de l'Évangile.

Doit recevoir cent fois - Marc dit "cent fois maintenant en ce temps, maisons, et frères, et sœurs," etc. Cent fois plus signifie cent fois plus. Cela ne doit pas être compris littéralement, mais il donnera ce qui vaudra cent fois plus dans la paix, la joie et les récompenses de la religion. Il est également vrai, littéralement, que l'intérêt temporel de l'homme n'est pas lésé par l'amour de Dieu. Mark ajoute "avec les persécutions", qui ne sont pas promises comme une partie de la récompense ; mais au milieu de leurs épreuves et persécutions, ils devraient trouver la récompense et la paix.

Matthieu 19:30

Ce verset aurait dû être relié au chapitre suivant

La parabole qui y est évoquée vise expressément à illustrer ce sentiment. Voir l'explication dans les notes de Matthieu 20:16.

Remarques sur Matthieu 19:1. Jésus, pour éviter les dangers auxquels il était exposé, quitta Jérusalem, et passa de l'autre côté du Jourdain. Si le devoir nous appelle à rester en présence de nos ennemis et des ennemis de la religion, nous devons le faire. Si nous pouvons leur faire du bien, nous devrions le faire. Si notre présence ne fait que les provoquer à la colère et à l'amertume, alors nous devrions nous détourner. Comparez les notes de Matthieu 10:23.

2. Les gens chercheront toutes les occasions de prendre les chrétiens au piège, Matthieu 19:3. Des questions seront proposées avec beaucoup d'art, et avec une apparence de sincérité, uniquement dans le but de les conduire à la difficulté. Les hommes rusés savent bien proposer de telles questions, et triomphent beaucoup lorsqu'elles ont laissé les croyants perplexes. C'est souvent la vantardise des gens d'un certain rang, qui pensent qu'ils accomplissent les grands desseins de leur existence s'ils peuvent confondre les autres, et pensent que c'est un signe de triomphe s'ils peuvent rendre les autres aussi misérables qu'eux.

3. Nous ne devons pas refuser de répondre à ces personnes avec douceur, alors que la Bible a réglé la question, Matthieu 19:4-6. Jésus a répondu à une question captivante, proposée exprès pour le piéger. Nous pouvons souvent faire beaucoup pour confondre les ennemis de la religion, et la recommander, lorsque sans passion nous entendons leurs demandes, et les informons délibérément que la question a été réglée par Dieu. Mais il vaut mieux, et de loin, ne rien dire en réponse, que de répondre avec colère ou de montrer que nous sommes irrités. Tout l'objet de l'ennemi est gagné s'il peut nous mettre en colère.

4. Les gens chercheront et pervertiront la Bible pour obtenir l'autorité de se livrer à leurs péchés et de rendre les chrétiens perplexes, Matthieu 19:7. Aucun moyen n'est plus courant que de produire un passage de l'Écriture connu pour être mal cité ou perverti, mais plausible, dans le but de rendre les chrétiens perplexes. Dans de tels cas, la meilleure façon, souvent, est de ne rien dire. Si on ne répond pas, les gens en auront honte ; si on répond, ils gagnent leur point de vue, et sont prêts à débattre et à abuser.

5. Ce chapitre nous apprend qu'il n'y a pas d'union aussi intime que le lien du mariage, Matthieu 19:6. Rien n'est plus tendre et plus attachant que cette union établie par Dieu pour le bien-être de l'homme.

6. Cette union ne doit pas être conclue à la légère ou de manière irréfléchie. Elle implique tout le bonheur de cette vie et une grande partie de celle à venir. L'union exige :

(1) la convivialité des sentiments et des dispositions ;

(2) un rang ou une position dans la vie ;

(3) le caractère ;

(4) la similarité des acquisitions ;

(5) l'âge ;

(6) de talent ;

(7) connaissance intime.

Il devrait également s'agir d'une union sur les sentiments et les opinions religieuses :

(1) parce que la religion est plus importante que toute autre chose ;

(2) parce qu'elle apportera plus de bonheur dans la vie conjugale que toute autre chose ;

(3) parce que si l'un des deux est pieux, la religion de l'autre risque d'être obscurcie et gâchée ;

(4) parce qu'aucune perspective n'est aussi douloureuse que celle d'une séparation éternelle ;

(5) parce qu'il est païen, brutal et fou de partager les dons de Dieu dans une famille et de ne pas rendre grâce ; inexpressiblement mauvais de vivre au jour le jour comme s'il n'y avait pas de Dieu, pas de ciel, pas d'enfer ;

(6) car la mort est proche, et rien n'apaisera les douleurs de la séparation que l'espoir de se retrouver dans la résurrection des justes.

7. Aucun législateur humain n'a le droit de déclarer des divorces, sauf dans un seul cas, celui de Matthieu 19:9. S'ils le font, ils sont complices du crime qui peut s'ensuivre, et présument légiférer là où Dieu a légiféré avant eux.

8. Les personnes ainsi divorcées, ou prétendant l'être, et se remariant, sont, par la déclaration de Jésus-Christ, vivant dans l'adultère, Matthieu 19:9. Ce n'est pas une excuse pour dire que la loi du pays les a divorcés. La loi n'avait pas ce droit. Si toutes les législatures du monde disaient qu'il était légal pour un homme de voler ou de commettre un meurtre, elles ne le feraient pas, et, malgré la permission humaine, Dieu tiendrait un homme responsable de vol et de meurtre. Ainsi, également, de l'adultère.

9. L'union conjugale exige de la bonté et de l'amour, Matthieu 19:6. Le mari et la femme ne font qu'un. L'amour de l'un envers l'autre est l'amour d'un deuxième soi. La haine, la colère et les querelles sont contre nous-mêmes. Les maux et les querelles de la vie conjugale s'abattront sur nous-mêmes, et seront du fiel et de l'absinthe dans notre propre coupe.

10. Les enfants peuvent être amenés à Jésus pour recevoir sa bénédiction, Matthieu 19:12-15. Pendant son séjour sur terre, il les a admis en sa présence et les a bénis par ses prières. S'ils ont pu être amenés à l'époque, ils peuvent l'être maintenant. Leurs âmes sont aussi précieuses, leurs dangers sont aussi grands, leur salut est aussi important. Un parent devrait exiger la preuve la plus indubitable que Jésus ne recevra pas sa progéniture, et sera mécontent si l'offrande est faite, pour le dissuader de ce privilège inestimable.

11. Si les enfants peuvent être amenés, ils doivent l'être. C'est le devoir solennel d'un parent de saisir tous les moyens possibles pour en faire bénéficier ses enfants, et de les présenter à Dieu pour implorer sa bénédiction. Dans la prière familiale, dans le sanctuaire et dans l'ordonnance du baptême, la bénédiction du Rédempteur doit être recherchée tôt et constamment sur leurs âmes précieuses et immortelles.

12. La recherche du salut doit se faire avec sérieux et une profonde anxiété, Matthieu 19:16. Le jeune homme accourut, il s'agenouilla. Ce n'était pas une forme et une cérémonie, c'était la vie et la réalité. La religion est un grand sujet. Le salut est important au-delà du pouvoir d'expression du langage. L'éternité est proche, et la damnation gronde sur le chemin des coupables. Le pécheur doit être sauvé bientôt, ou mourir pour toujours. Il ne peut pas être trop sérieux. Il ne peut pas s'empresser d'aller vers Jésus. Il doit courir, s'agenouiller, s'humilier et pousser le cri d'agonie : "Que dois-je faire pour être sauvé ?

13. Nous devrions venir jeunes, Matthieu 19:20. Personne ne peut venir trop jeune. Dieu a le premier droit sur nos affections. Il nous a créés, il nous garde, il pourvoit à nos besoins, et il est juste que nous lui donnions nos premières affections. Personne qui est devenu chrétien n'a jamais senti qu'il était devenu trop jeune. Aucun jeune qui a donné son cœur au Rédempteur ne l'a jamais encore regretté. Ils peuvent abandonner le monde frivole pour le faire ; ils peuvent quitter les cercles de la danse et du chant ; ils peuvent être exposés au mépris et à la persécution, mais peu importe. Celui qui devient un vrai chrétien, quel que soit son âge ou son rang, bénit Dieu de ce qu'il a été enclin à le faire, et le moment ne peut jamais venir où il le regrettera un seul instant. Pourquoi donc les jeunes ne donnent-ils pas leur cœur au Sauveur et ne font-ils pas ce qu'ils savent ne jamais pouvoir regretter un seul instant ?

14. Il n'est pas déshonorant pour ceux qui occupent des fonctions, et qui sont des gens de rang, de s'enquérir au sujet de la religion, Luc 18:18. Les hommes de rang supposent souvent que seuls les faibles, les crédules et les ignorants ressentent une quelconque anxiété à propos de la religion. Il n'y a jamais eu de plus grande erreur. Seules les personnes prodigues, faibles et ignorantes ont été irréfléchies. Les deux tiers de toutes les enquêtes profondes du monde ont porté sur ce sujet. Les païens les plus sages et les meilleurs ont consacré leur vie à s'enquérir de Dieu et de leur propre destin. Ainsi, dans les pays chrétiens. Bacon, Newton, Locke, Milton, Hale et Boerhaave étaient-ils des hommes à l'esprit faible ? Pourtant, leurs pensées les plus profondes et leurs interrogations les plus angoissées portaient sur ce même sujet. Donc, dans notre propre pays. Washington, Ames, Henry, Jay et Rush étaient-ils des hommes à l'esprit faible ? Pourtant, ils étaient des croyants déclarés en la révélation. Et pourtant, les jeunes hommes de rang, de richesse et d'éducation pensent souvent qu'ils font preuve d'une grande indépendance en refusant de penser à ce qui occupait l'attention profonde de ces hommes, et qu'ils ne sont grands qu'en refusant de marcher sur leurs traces. Jamais il n'y a eu d'erreur plus grande ou plus stupide. Si quelque chose exige de l'attention, c'est bien la question de savoir si nous devons être heureux pour toujours ou malheureux, s'il y a un Dieu et un Sauveur ou si nous sommes "dans un monde abandonné et sans père".

15. Il est aussi important pour les riches de rechercher la religion que pour les pauvres, Matthieu 19:22. Ils mourront certainement ; ils ont tout autant besoin de la religion. Sans elle, ils ne peuvent pas être heureux. Les riches ne chasseront aucune douleur sur un lit de mort - ils n'iront pas avec nous quand nous mourrons - ils ne nous sauveront pas.

16. Il est particulièrement important que les jeunes gens riches soient chrétiens. Ils sont exposés à de nombreux dangers. Le monde - le monde "heureux" et flatteur - va les égarer. Amateurs de mode, de vêtements et de divertissements, comme beaucoup d'entre eux, ils sont exposés à mille folies et dangers, dont rien d'autre que la religion ne peut leur cacher. En outre, ils peuvent faire beaucoup de bien ; et Dieu les tiendra responsables de tout le bien qu'ils auraient pu faire avec leurs richesses.

17. L'aimable, le beau, le moral, ont aussi besoin d'un intérêt pour le Christ, Marc 10:21. S'ils sont aimables, nous devrions supposer qu'ils sont prêts à embrasser le Sauveur. Personne n'a jamais été aussi moral, aussi beau, aussi pur que lui. Si nous aimions vraiment l'amabilité, alors nous devrions venir à lui - nous devrions l'aimer. Mais, hélas ! combien de jeunes gens aimables se détournent de lui et refusent de le suivre ! Peuvent-ils vraiment être des amoureux de ce qui est pur et beau ? Si c'est le cas, pourquoi se détourner de l'Agneau de Dieu ?

18. L'aimable et le charmant ont besoin d'une plus grande justice que la leur. Avec tout cela, ils peuvent faire une idole du monde ; ils peuvent être fiers, sensuels, égoïstes, sans prière et sans penser à la mort. Extérieurement, ils semblent charmants ; mais oh, combien le cœur est loin de Dieu !

19. Les personnes qui s'interrogent sur la religion dépendent généralement de leurs propres travaux, Matthieu 19:16. Ils ne sont pas prêts à se confier à Jésus pour le salut, et ils demandent ce qu'ils doivent faire ; et ce n'est que lorsqu'ils découvrent qu'ils ne peuvent rien faire - qu'ils sont pauvres, impuissants et misérables - qu'ils se mettent à l'abri de la miséricorde de Dieu et trouvent la paix.

20. Les compliments et les titres flatteurs sont mauvais, Matthieu 19:17. Ils attribuent aux autres quelque chose que nous savons qu'ils ne possèdent pas. Souvent, la beauté est louée là où nous savons qu'il n'y a pas de beauté - l'accomplissement là où il n'y a pas d'accomplissement - le talent là où il n'y a pas de talent. De telles louanges sont fausses. Nous savons qu'elles le sont. Nous avons l'intention de les tromper, et nous savons qu'elles produiront de l'orgueil et de la vanité. Souvent, elles sont utilisées à des fins de destruction. Si un homme nous loue trop, nous devrions nous tourner vers notre bourse ou notre vertu. Nous devons sentir que nous sommes en danger, et la prochaine chose sera un coup terrible - le plus lourd pour toutes ces flatteries. Ceux qui utilisent beaucoup les compliments, les attendent des autres ; sont galvaudés et vexés quand ils ne sont pas obtenus ; et sont en danger quand ils le sont.

21. Si nous voulons être sauvés, nous devons faire exactement ce que Dieu nous commande. Matthieu 19:17-18. C'est tout ce que nous avons à faire. Nous ne devons rien inventer de nous-mêmes. Dieu a tracé la voie, et nous devons la suivre.

22. Nous sommes facilement trompés sur le respect de la loi, Matthieu 19:17. Nous pensons souvent que nous l'observons, alors que ce n'est que la forme extérieure que nous avons gardée. La loi est spirituelle, et Dieu a besoin du cœur.

23. La richesse est une bénédiction si elle est utilisée à bon escient ; sinon, elle est trompeuse, dangereuse, ruineuse, Matthieu 19:23-24. Des milliers de personnes ont perdu leur âme par l'amour des richesses. Personne n'a jamais été sauvé par elle.

24. Il est de notre devoir de tout abandonner pour le Christ, Matthieu 19:27-29. Que ce soit peu ou beaucoup, tout est pareil pour lui. C'est le cœur qu'il regarde ; et nous pouvons aussi bien montrer notre amour en abandonnant une barque et un filet de pêche, qu'en abandonnant un palais ou une couronne. Dans les deux cas, il sera accepté.

25. La religion a ses propres récompenses, Matthieu 19:28-29. Elle donne plus qu'elle ne prend. Elle fait plus que compenser tout ce que nous abandonnons. Elle donne la paix, la joie, le réconfort dans l'épreuve et dans la mort, et le ciel au-delà. C'est le témoignage de tous les chrétiens de toutes les confessions, de tous ceux qui ont vécu, et de tous ceux qui vivent encore, qu'ils n'ont jamais connu la vraie paix avant de la trouver dans l'Évangile. Le témoignage de tant de personnes doit être vrai. Ils ont éprouvé le monde sous toutes ses formes de gaieté, de folie et de vice, et ils viennent dire d'une seule voix : "Ici seulement est la vraie paix". Sur tout autre sujet, ils seraient crus. Leur témoignage ici doit être vrai.

26. Ceux qui sont éminents pour leur utilité ici seront reçus aux honneurs et récompenses distingués dans le ciel, Matthieu 19:28. Ceux qui amèneront beaucoup de gens à la justice brilleront comme des étoiles au firmament pour toujours. Voir les notes de Daniel 12:3.