Barnes’ Notes on the BibleMatthieu 12
Albert Barnes
Lire Matthieu 12 dans la BibleMatthieu 12:2
Le jour du sabbat - Les Pharisiens, sans doute désireux de trouver à redire au Christ, dirent qu'en arrachant le grain le "jour du sabbat", ils avaient violé le commandement. Moïse avait ordonné aux Hébreux de s'abstenir de tout travail servile le jour du sabbat ( Exode 20:10; Exode 35:2-3; Nombres 15:32-36). En tout autre jour, cela aurait été manifestement licite, car c'était permis, Deutéronome 23:25.
Matthieu 12:3
Mais il leur dit - Pour défendre ses disciples, il les renvoya à un cas similaire, rapporté dans l'Ancien Testament, et donc un cas qu'ils auraient dû connaître. C'était le cas de David. La loi ordonnait de déposer douze pains sur la table du lieu saint du tabernacle, pour qu'ils y restent une semaine, et qu'ils soient ensuite mangés par les "prêtres seulement". Ils étaient ensuite remplacés par du "pain frais", appelé "pain de proposition", Lévitique 24:5-9. David, fuyant devant Saül, fatigué et affamé, s'était rendu chez le prêtre Ahimélec ; il n'avait trouvé que ce pain, le lui avait demandé et l'avait mangé contrairement à la "lettre" de la loi, 1 Samuel 21:1-7. David, parmi les Juifs, avait une haute autorité. Cet acte était passé inaperçu. Il prouvait que dans "les cas de nécessité, les lois ne lient pas un homme" - un principe que toutes les lois admettent. Ainsi, la "nécessité" des disciples les justifiait de faire le jour du sabbat ce qui aurait été autrement illégal.
Matthieu 12:4
Comment il est entré dans la maison de Dieu - C'est-à-dire dans le "tabernacle", le temple n'étant pas encore construit.
N'avez-vous pas lu dans la loi ? - Dans la loi, ou dans les livres de Moïse.
Profaner le sabbat - Il les renvoyait aussi à la conduite des prêtres. Les jours de sabbat, ils s'occupaient, comme les autres jours, de tuer des bêtes pour les sacrifices, Nombres 28:9-10. Deux agneaux étaient tués le jour du sabbat, en plus du sacrifice quotidien. Les prêtres devaient être occupés à les tuer et à faire du feu pour les brûler en sacrifice, alors qu'il était expressément interdit aux Juifs d'allumer un feu le jour du sabbat ( Exode 35:3). Ils ont fait ce qui, pour d'autres personnes, aurait été une "profanation" du sabbat. Pourtant, ils étaient irréprochables. Ils ont fait ce qui était nécessaire et ordonné. Et cela se passait dans le temple même, lieu de sainteté, où la loi devait être observée le plus strictement.
Matthieu 12:6
Un plus grand que le temple - Le Sauveur se réfère ici à lui-même, à sa dignité et à son pouvoir : " J'ai le pouvoir sur les lois ; je peux accorder à mes disciples une dispense de ces lois. Un acte que je leur ordonne ou que je leur permets de faire est donc juste", ce qui prouve qu'il était divin. Nul autre que Dieu ne peut autoriser les gens à faire une chose contraire aux lois divines. Il les renvoie encore Matthieu 12:7 à un passage qu'il avait déjà cité (Voir les notes à Matthieu 9:13), montrant que Dieu préférait les actes de justice, plutôt que l'observation précise d'une loi cérémonielle.
Marc ajoute Marc 2:27 "le sabbat a été fait pour l'homme, et non l'homme pour le sabbat", c'est-à-dire que le sabbat a été conçu pour le bien-être de l'homme ; il a été conçu pour promouvoir son bonheur, et non pour produire la misère par des exigences sévères et insensibles. Il ne doit pas être interprété de manière à produire de la souffrance en rendant illégale la satisfaction de ses besoins. L'homme n'a pas été créé pour le sabbat. L'homme a d'abord été créé, puis le sabbat a été établi pour son bonheur ( Genèse 2:1-3). Ses besoins, son confort et ses besoins réels ne doivent pas être soumis à ce qui a été fait "pour lui" ; les lois doivent être interprétées de manière à favoriser ses besoins et son confort réels. Cela n'autorise que les travaux de nécessité réelle, et non les besoins imaginaires, les amusements, les affaires courantes et les emplois mondains.
Matthieu 12:8
Car le Fils de l'homme est Seigneur même du jour du sabbat - Pour couronner le tout, le Christ dit qu'il était Seigneur du sabbat. Il avait le droit de diriger la manière de l'observer - preuve indubitable qu'il est divin.
Matthieu 12:9-13
Le récit contenu dans ces versets est également rapporté dans Marc 3:1-5 et Luc 6:6-10.
Les cheveux de ta tête sont tous comptés - C'est-à-dire que chacun d'eux a fait l'objet des soins et de l'attention de Dieu.
Il en a fixé le nombre et, bien que cela ait peu d'importance, il ne pense pas qu'il soit indigne de lui de déterminer combien ils seront ou non. Il prendra donc soin de vous.
Dans quelle mesure un homme vaut-il mieux qu'une brebis ? - Il a plus d'importance ou de valeur.
Si vous faites preuve de bonté envers une bête brute le jour du sabbat, combien plus est-il important de faire preuve de la même bonté envers celui qui est fait à l'image de Dieu !
Il est permis de bien faire les jours de sabbat - C'est ce que les Juifs admettaient universellement dans l'abstrait ; et Jésus leur montra seulement que le principe sur lequel ils agissaient dans d'autres domaines s'appliquait avec plus de force au cas qui lui était soumis, et que l'acte qu'il était sur le point d'accomplir était, de leur propre aveu, licite.
Puis il dit à l'homme : Étends ta main - C'est là un commandement remarquable.
L'homme aurait pu dire qu'il n'avait pas de force, que c'était une chose qu'il ne pouvait pas faire. Pourtant, "puisqu'il en avait reçu l'ordre", il était de son devoir d'obéir. Il le fit et fut guéri. Il en va de même pour le pécheur. Il est de son devoir d'obéir à tout ce que Dieu lui ordonne. Il donnera de la force à ceux qui s'efforcent de faire sa volonté. Il n'est pas juste de dire, lorsque Dieu nous ordonne de faire quelque chose, que nous n'avons pas de force. Il nous donnera de la force si nous sommes disposés à obéir. Mais en même temps, il ne faut pas appliquer ce passage au pécheur comme s'il prouvait qu'il n'a pas plus de force ou de capacité que l'homme qui avait la main desséchée. Il ne prouve rien de tel : il ne se réfère à aucun cas de ce genre. On peut s'en servir pour prouver que l'homme doit obéir immédiatement aux ordres de Dieu, sans s'arrêter à examiner la question de sa capacité, et surtout sans dire "qu'il ne peut rien faire" Qu'aurait dit le Sauveur à cet homme s'il avait objecté qu'il ne pouvait pas étendre la main ?
Le Christ avait déjà revendiqué l'autorité et la puissance divines Matthieu 12:6-9, il montre maintenant qu'il les possède. C'est par sa "propre puissance" qu'il le guérit, prouvant ainsi par un miracle que sa prétention à être le Seigneur du sabbat était bien fondée.
Ces deux cas déterminent ce qui peut être fait le jour du sabbat. L'exemple du Sauveur et ses explications montrent qu'ils font partie des devoirs propres à ce saint jour. Au-delà de l'accomplissement "honnête" et "consciencieux" de ces deux devoirs, les gens ne peuvent consacrer le sabbat à aucune fin séculière. S'ils le font, c'est à leurs risques et périls. Ils vont au-delà de ce que son autorité les autorise à faire. Ils font ce qu'il a revendiqué le droit spécial de faire en tant que Seigneur du sabbat. Ils usurpent sa place et agissent et légifèrent là où Dieu seul a le droit d'agir et de légiférer. Les gens peuvent tout aussi bien piétiner n'importe quelle autre loi de la Bible que celle concernant le sabbat.
Matthieu 12:14-21
Ce récit se trouve aussi dans Marc 3:6-12.
Les Pharisiens tinrent un conseil - Marc ajoute que les Hérodiens prirent également part à ce complot. Il s'agissait probablement d'un parti "politique" fermement attaché à Hérode Antipas, fils d'Hérode le Grand, tétrarque de Galilée. C'est lui qui avait emprisonné et décapité Jean-Baptiste, et c'est à lui que Pilate avait envoyé le Sauveur lorsqu'il fut mis en accusation. Voir les notes de Luc 3:1. Il était soumis à l'autorité romaine et était un fervent défenseur du pouvoir romain. Tous les amis de la famille d'Hérode étaient opposés au Christ et prêts à se joindre à tout complot contre sa vie. Ils se souvenaient sans doute des tentatives d'Hérode le Grand contre lui lorsqu'il était bébé à Bethléem, et le souvenir de la fuite de Jésus de ses mains sanglantes les piquait. La tentative des Pharisiens contre lui était due à l'envie : ils détestaient sa popularité, ils étaient en train de perdre leur influence, et ils décidèrent donc de l'écarter du chemin.
Jésus le sut et se retira - Il connaissait le complot qu'ils avaient formé contre sa vie ; mais son heure n'était pas encore venue, et il cherchait donc à se mettre à l'abri.
En restant, sa présence n'aurait fait que les provoquer davantage et mettre sa propre vie en danger. Il fit donc preuve de prudence et se retira. Comparez les notes de Matthieu 10:23.
Marc ajoute qu'il se retira " jusqu'à la mer ", c'est-à-dire jusqu'à la mer de Galilée ou de Tibériade. Il déclare également dans Matthieu 3:7-8 qu'"une grande foule de Galiléens le suivit, ainsi que des habitants de la Judée, de Jérusalem, de l'Idumée et de l'autre côté du Jourdain ; et une grande foule de gens des environs de Tyr et de Sidon, qui apprirent les grandes choses qu'il avait faites, vinrent à lui"."Comme certains de ces lieux se trouvaient en dehors des limites de la Judée ou étaient habités par des "païens", cette déclaration de Marc éclaire le passage cité par Matthieu 12:21: "Les païens se confieront en son nom".
Pressé par la foule (Marc 3,9), Jésus monte à bord d'un " petit navire " ou " barque ", appelé par Marc " bateau ", afin de se séparer d'elle et de pouvoir s'adresser à elle plus facilement. Nous devons supposer que le lac est calme et tranquille, que les foules, dont la plupart étaient malades, sont sur le rivage et se pressent au bord de l'eau, et que Jésus guérit leurs maladies et leur annonce la bonne nouvelle du salut. Aucune scène ne peut être plus sublime que celle-ci.
Et il les chargea - Il était "en ce moment" désireux de se cacher.
Il voulait éviter leurs complots et sauver sa vie.
Afin que celas'accomplisse - Matthieu cite ici un passage d'Isaïe 42:1-4, pour montrer la "raison pour laquelle il s'est retiré de ses ennemis et a cherché à se cacher" Les Juifs, et les disciples aussi au début, s'attendaient à ce que le Messie soit un conquérant et se défasse de tous ses ennemis. Lorsqu'ils le virent se retirer devant eux et, au lieu de les soumettre par la force, chercher à se cacher, ce fut contraire à toutes les idées qu'ils s'étaient faites du Messie. Par cette citation, Matthieu montre que "leur" conception de lui était erronée. Au lieu d'un guerrier et d'un conquérant terrestre, il était "prédit" sous un caractère totalement différent. Au lieu de crier au combat, d'élever la voix dans les rues, d'opprimer les faibles, de " briser les roseaux froissés et d'éteindre le lin fumant, comme un conquérant ", il serait paisible, discret, fortifierait les faibles et nourrirait les plus faibles désirs de sainteté. Tel semble être le sens général de cette citation. Comparez les notes à Ésaïe 42:1-4.
Mon serviteur - C'est-à-dire le Messie, le Seigneur Jésus ; appelé serviteur parce qu'il a pris la " forme " d'un " serviteur ", ou parce qu'il est né dans une condition humble Philémon 2:7, et parce qu'il a obéi à Dieu ou l'a " servi ". Voir Hébreux 10:9.
Le mot " jugement " signifie, en hébreu, loi, " commandements, etc. ", Psaume 19:9; Psaume 119:29-30. Il signifie " tout le système de la vérité ", la loi de Dieu en général, le dessein, le plan ou le " jugement " de Dieu sur les devoirs et la conduite de l'homme. Ici, il s'agit manifestement du système de la " vérité évangélique ", du système chrétien.
Gentils - Tous ceux qui n'étaient pas juifs. Cette prophétie a été accomplie par les foules qui sont venues à lui depuis l'Idumée et l'au-delà du Jourdain, ainsi que depuis Tyr et Sidon, comme le rapporte Marc 3:7-8.
Il nese battra pas - Il ne criera pas comme un guerrier.
Il sera doux, discret et paisible. Les rues étaient des lieux de rassemblement. Le sens est qu'il ne doit pas rechercher la publicité et la popularité.
Leroseau est un emblème de faiblesse, d'inconstance ou de manque de stabilité ( Matthieu 11:7). Un roseau meurtri, cassé, est l'emblème des pauvres et des opprimés. Cela signifie qu'il n'opprimerait pas les faibles et les pauvres, comme le faisaient les guerriers victorieux et les conquérants. C'est aussi un emblème expressif de l'âme brisée et contrite à cause du péché, pleurant et se lamentant sur la transgression. Il ne la brisera pas, c'est-à-dire qu'il ne sera pas sévère, impitoyable et cruel. Il la guérira, lui pardonnera et lui donnera de la force.
Lelin qui fume - Il s'agit de la mèche d'une lampe lorsque l'huile est épuisée - la flamme mourante et vacillante et la fumée qui la surplombent. C'est aussi l'emblème de la faiblesse et de l'infirmité. Il n'opprimerait pas davantage ceux qui ont un peu de force ; il n'éteindrait pas l'espoir et la vie lorsqu'ils semblent presque éteints. Il ne serait pas comme les Pharisiens, orgueilleux et dominateurs, écrasant les pauvres. Il exprime aussi les grâces languissantes du peuple de Dieu. Il ne les traitera pas avec dureté ou méchanceté, mais il entretiendra la faible flamme, administrera l'"huile" de la grâce et l'embrasera.
Jusqu'à ce qu'il envoie le jugement pour la victoire - "Jugement" signifie ici la vérité - la vérité de Dieu, l'Evangile. Elle sera victorieuse - elle ne sera pas vaincue. Bien que le Messie ne soit pas un "tel" conquérant que les Juifs attendaient, il "vaincra". Bien que doux et discret, il sera victorieux.
Et en son nom - L'hébreu d'Esaïe est : "Et les îles attendront sa loi", mais l'idée est la même.
Les "îles" désignent les païens, ou une partie des païens, ceux qui sont en dehors de la Judée. Le sens est que l'Evangile doit être prêché aux Gentils et qu'ils doivent le recevoir. Voir les notes d'Esaïe 41:1 pour une explication du mot "îles", tel qu'il est utilisé dans la Bible.
Matthieu 12:22-30
Alors on lui amena un homme possédé d'un démon - Voir les notes de Matthieu 4:24. Le même récit, en substance, se trouve dans Marc 3:22-27, et Luc 11:14-26.
N'est-ce pas là le Fils de David ? - C'est-à-dire, n'est-ce pas le "descendant" promis de David, le Messie ? Ils connaissaient la prophétie d'Ésaïe 35:5: "Alors les yeux des aveugles seront ouverts, et les oreilles des sourds seront débouchées", et ils en ont déduit qu'il devait être le Messie promis qui était capable de faire cela. Cette déduction a été faite par les gens du peuple, et non par les Pharisiens fiers et hautains. Il n'est pas rare que des gens de bon sens, bien que non instruits, voient le vrai sens de la Bible, tandis que ceux qui sont remplis d'orgueil et de science, faussement appelés ainsi, sont aveuglés.
Mais quand les Pharisiens l'entendirent - Il fallait que les Pharisiens, qui avaient décidé de rejeter Jésus de Nazareth, rendent compte d'une manière ou d'une autre des miracles qu'il avait accomplis.
Il s'agissait d'un miracle manifeste, d'un exercice de la puissance incontestablement supérieur à ce que les gens pouvaient faire. Les gens du peuple en tiraient rapidement la conclusion qui s'imposait et venaient à croire que c'était le Messie. L'autorité et la puissance des Pharisiens déclinaient. Si l'on ne trouvait pas un moyen de justifier ces faits, leur influence cesserait. Quelle que soit la manière de les expliquer, il fallait reconnaître l'existence d'une "puissance surhumaine", ce dont le peuple était pleinement persuadé, et que personne ne pouvait nier. Ils l'attribuaient donc au prince des démons, à Belzébuth. Ce faisant, ils avaient deux objectifs :
1.Concéder au peuple qu'il s'agissait d'un "miracle", ou d'une œuvre supérieure à la simple puissance humaine.
2.Jeter sur Jésus tout le mépris possible. Belzébuth, ou Béelzébul, comme il est écrit en grec, et correctement rendu dans la marge, était un nom opprobreux donné au chef des démons comme expression d'un suprême mépris. Voir les notes à Matthieu 10:25.
Matthieu 12:25, Matthieu 12:26
Et Jésus connaissait leurs pensées - Connaître les pensées du cœur n'appartient qu'à Dieu, Psaume 139:2; Jérémie 17:10.
Tout royaume - Leur stratagème subtil et astucieux a été complètement déjoué, et Jésus a fait retomber leur argument sur leur propre tête. Un royaume ou une famille ne peut prospérer qu'en vivant en harmonie. Les différentes parties et membres doivent s'unir pour promouvoir les mêmes objets. S'il est divisé - si une partie défait ce que l'autre fait - il doit tomber. Il en va de même pour le royaume de Satan. Votre doctrine est que Satan a "possédé" ceux que j'ai guéris. Vous pensez aussi qu'il m'a aidé à les guérir. Si c'est le cas, alors il m'a aidé à défaire ce qu'il avait fait. Il m'a aidé à le chasser, c'est-à-dire à s'opposer à lui et à le déconsidérer. À ce rythme, comment pourrait-il y avoir une quelconque stabilité dans son royaume ? Il doit tomber, et Satan doit avoir une prudence moins qu'humaine.
Par qui vos enfants les chassent-ils ? - Vos disciples ; vos partisans.
Voir les notes à Matthieu 1:1. Christ ne s'est pas contenté de leur montrer l'absurdité intrinsèque de leur argument. Il leur a montré qu'il pouvait aussi bien s'appliquer à eux qu'à lui. Vos disciples, enseignés par vous et encouragés par vous, prétendent chasser les démons. Si votre argument est vrai, à savoir qu'un homme qui chasse les démons doit être de mèche avec le diable, alors "vos disciples" ont également fait alliance avec lui. Vous devez donc soit renoncer à cet argument, soit admettre que l'accomplissement de miracles est une preuve de l'assistance de Dieu.
Ils seront donc vos juges - Ils vous condamnent, vous et votre argument. Ils sont des témoins concluants contre la force de votre raisonnement.
Mais si je chasse les démons par l'Esprit de Dieu - L'Esprit de Dieu, ici, signifie la "puissance" de Dieu - dans Luc, par le "doigt" de Dieu.
Comparez Exode 8:19; Psaume 8:3. Si cette œuvre n'est pas par l'aide de Satan, alors elle est par l'aide de Dieu. Alors son royaume, ou "règne", est arrivé, Matthieu 3:2. Le règne de Satan sur les hommes, et le règne de Dieu sont en opposition. Si Dieu expulse Satan de sa domination sur les hommes, alors son règne est arrivé.
Ou bien - Le Sauveur se sert d'une nouvelle illustration pour confondre les Pharisiens, tirée de l'effraction d'une maison.
Un homme ne pouvait pas s'introduire dans la maison d'un homme fort et prendre ses biens, à moins qu'il n'ait rendu l'homme lui-même impuissant. S'il avait pris ses biens, ce serait donc une preuve suffisante qu'il avait lié l'homme. Ainsi, dit-il, j'ai pris ce "bien - cette personne possédée" - de la domination de Satan. C'est une preuve évidente que j'ai soumis "Satan lui-même", l'être "fort" qui le possédait. Les mots "ou bien" signifient "ou bien comment" : "Comment, ou bien de quelle manière, peut-on, etc.".
Piller ses biens - Le mot "piller" signifie communément, maintenant, corrompre, blesser ou détruire. Ici, il signifie "piller", prendre avec violence, comme il le fait couramment dans la Bible. Voir Colossiens 2:8, Colossiens 2:15; Exode 3:22.
Celui qui n'est pas avec moi - En plus de ses autres arguments, Jésus insiste sur ce principe général, qu'il ne peut y avoir que deux parties dans l'univers.
Si quelqu'un n'agissait pas avec lui, il était contre lui. S'il ne se rassemblait pas avec lui, il se dispersait. Ceci est tiré de la pratique des personnes dans la moisson. Celui qui n'a pas rassemblé avec lui, ou ne l'a pas "aidé", s'est dispersé, ou s'est opposé à lui. L'application de ceci était : "Comme je ne me suis pas uni à Satan, mais que je me suis opposé à lui, il ne peut y avoir de ligue entre nous" L'accusation est donc fausse.
Matthieu 12:31
À cet endroit, et dans Marc 3:28-30, Jésus énonce la nature terrible du péché dont ils s'étaient rendus coupables. Ce péché était le péché contre le Saint-Esprit. Il consistait à l'accuser d'être de connivence avec le diable, ou à l'accuser d'opérer ses miracles, non par "l'esprit" ou "la puissance" de Dieu, mais par l'aide du prince des démons. Il s'agissait donc d'une insulte directe, d'une injure ou d'une mauvaise parole contre le Saint-Esprit - l'esprit par lequel Jésus faisait ses miracles. Le fait que c'est ce qu'il entendait par ce péché, à ce moment-là, ressort clairement de Marc 3:30, "parce qu'ils disaient qu'il avait un esprit impur" Tous les autres péchés - tous les discours contre le Sauveur lui-même - pouvaient être remis. Mais ce péché était clairement contre le Saint ; il alléguait que les plus hautes manifestations de la miséricorde et de la puissance de Dieu étaient l'œuvre du diable ; et il soutenait, par conséquent, la plus profonde dépravation de l'esprit. Le péché dont il parle est donc clairement énoncé. Il s'agissait de l'accuser de faire des miracles avec l'aide du diable, déshonorant ainsi le Saint-Esprit.
Toute sorte de péché et de blasphème sera pardonnée - C'est-à-dire à la condition que les gens se repentent et croient. S'ils continuent dans ce péché, ils ne peuvent être pardonnés, Marc 16:16; Romains 2:6-9.
Blasphème - Parler de Dieu de manière injurieuse ou mauvaise. Voir les notes à Matthieu 9:3.
Une parole contre le Fils de l'homme - Les Juifs ont été offensés par l'humilité de la vie et de l'apparence du Sauveur. Ils lui reprochèrent d'être un Nazaréen - issu de Nazareth, un endroit d'où l'on ne s'attendait pas à ce que du bien sorte ; d'être un Galiléen, de Galilée, un endroit d'où aucun prophète ne venait, Jean 7:52. Jésus dit que des reproches de ce genre pouvaient être pardonnés. Les réflexions sur sa pauvreté, sur son humble naissance, sur la bassesse de sa nature humaine, pouvaient être pardonnées ; mais celles qui touchaient à sa nature divine, en l'accusant d'être de connivence avec le diable, en niant sa divinité, et en attribuant au prince des esprits déchus le pouvoir qui impliquait manifestement la divinité, ne pouvaient être pardonnées. Ce péché était très différent de ce que l'on considère souvent aujourd'hui comme le péché contre le Saint-Esprit. C'était une attaque gratuite et blasphématoire contre la puissance et la nature divines du Christ. Un tel péché, Dieu ne le pardonnerait pas.
Parle contre le Saint-Esprit - Le mot "fantôme" signifie "esprit", et se réfère probablement ici à la "nature divine" du Christ - la puissance par laquelle il a accompli ses miracles. Il n'y a aucune preuve qu'il se réfère à la troisième personne de la Trinité ; et le sens de tout le passage peut être : "Celui qui parle contre moi en tant qu'homme de Nazareth - qui parle avec mépris de mon humble naissance, etc., peut être pardonné ; mais celui qui reproche ma nature divine, m'accusant d'être de mèche avec Satan, et blasphémant la puissance de Dieu manifestée "par moi", ne peut jamais obtenir le pardon.
Ni dans ce monde, ni dans celui qui est à venir - C'est-à-dire, comme Marc l'exprime, "n'a jamais de pardon, mais est en danger de damnation éternelle", ce qui fixe le sens de la phrase. Elle ne signifie donc pas l'âge ou la dispensation future, connue chez les Juifs comme le monde à venir, mais elle signifie que la culpabilité sera impardonnée pour toujours ; que tel est le dessein de Dieu qu'il ne pardonnera pas un péché aussi direct, présomptueux et terrible. On ne peut en déduire qu'aucun péché ne sera pardonné en enfer. Le Sauveur voulait simplement dire qu'il n'y avait "aucune circonstance possible" dans laquelle l'offenseur pouvait obtenir le pardon. Il n'a certainement pas dit que tout péché non pardonné ici serait pardonné dans l'au-delà.
Matthieu 12:33
Soit faire - Le fait affirmé dans ce verset est, qu'un arbre est connu, non par ses feuilles, ou son écorce, ou sa forme, mais par son fruit. L'application à l'argument est la suivante : " Vous devez juger de la complicité de l'homme avec Satan par ses œuvres. Si mes doctrines et mes œuvres sont proprement les œuvres de Satan, alors je suis corrompu ; sinon, votre accusation est un blasphème. D'autre part, si, en dépit de vos professions, vos œuvres sont les œuvres du diable, et si vos doctrines sont telles qu'il les enseigne, cela prouverait à votre égard ce dont vous m'accusez", et c'est de cette manière indirecte, mais puissante, qu'il avance l'accusation qu'il porte contre eux dans les versets suivants.
Matthieu 12:34
O génération de vipères ! - Le Christ applique ici l'argument qu'il avait suggéré dans le verset précédent. Ils étaient une race méchante ; comme des reptiles venimeux, avec une nature corrompue et mauvaise. On ne pouvait pas s'attendre à ce qu'ils disent de bonnes choses, c'est-à-dire qu'ils parlent favorablement de lui et de ses œuvres. De même que le mauvais fruit d'un arbre est l'effet propre de sa "nature", de même leurs paroles sur lui et ses œuvres étaient l'effet propre de leur nature. L'"abondance" ou la plénitude du "cœur" produisait les paroles des lèvres. Les "vipères" sont une sorte de serpents venimeux, qui ne font pas souvent un mètre de long, et environ un pouce d'épaisseur, avec une tête plate. Les mâles ont deux grandes dents, par lesquelles un poison des plus mortels est projeté dans la blessure causée par la morsure. Ils sont l'emblème de la malignité et de la méchanceté. Ces expressions étaient fortes pour Jésus, doux et humble, mais elles n'étaient pas l'effet de la colère et de la malice ; elles étaient une déclaration du vrai caractère des gens avec lesquels il conversait - une déclaration très justement méritée. Voir les notes à Matthieu 3:7.
Matthieu 12:36
Mais je vous le dis - Le Christ termine cette adresse à ses auditeurs malins et méchants par une déclaration solennelle selon laquelle, pour ces choses, Dieu les amènera en jugement. C'est pourquoi. Ceux qui avaient parlé si malignement contre lui, ne pouvaient pas s'échapper.
Parole oisive - Cela signifie littéralement une parole vaine, irréfléchie, inutile ; une parole qui n'accomplit rien de bon. Ici, il signifie, évidemment, "méchant, injurieux, faux, malveillant, car telles étaient les paroles qu'ils avaient prononcées.
Matthieu 12:37
Par tes paroles tu seras justifié - C'est-à-dire que les "paroles" sont l'indication des vrais principes du cœur ; par les "paroles" le cœur sera connu, comme l'arbre l'est par son fruit. Si elles sont vraies, appropriées, chastes, instructives, pieuses, elles prouveront que le cœur est droit. Si elles sont fausses, envieuses, malignes et impies, elles prouveront que le cœur est mauvais, et seront donc parmi les causes de condamnation. Il n'est pas dit que les paroles seront la seule chose qui condamnera l'homme, mais qu'elles seront une partie importante des choses pour lesquelles il sera condamné. Voir Jacques 3:3-12.
Matthieu 12:38-42
Nous voulons voir un signe de ta part - Voir Luc 11:16, Luc 11:29-32. Un " signe " signifie généralement un miracle, c'est-à-dire un signe que Dieu est avec la personne ou qu'il l'a envoyée. Comparez les notes relatives à Esaïe 7:11. Luc ajoute que cela fut fait " en le tentant ", c'est-à-dire en l'éprouvant, en doutant qu'il ait le pouvoir de le faire. Si ces personnes avaient été présentes avec lui pendant un certain temps, elles avaient déjà vu suffisamment de preuves qu'il était ce qu'il prétendait être. Mais il pouvait s'agir de personnes récemment arrivées, et dans ce cas l'accent devait être mis sur le "nous" : nous, comme les autres, verrions la preuve que tu es le Christ. Dans les deux cas, il s'agissait d'une tentation. S'ils ne l'avaient pas vu faire un miracle, ils auraient dû le croire par témoignage. Comparez Jean 20:29. Ils ne doutaient pas que ses miracles fussent réels, mais ils n'étaient pas tout à fait satisfaisants. Ils désiraient donc voir quelque chose qui puisse dissiper leurs doutes, là où il n'y aurait pas de possibilité de contestation. Une comète, un éclair, un tonnerre, une obscurité soudaine, ou le don de nourriture qui pleuvrait sur eux, voilà ce qu'ils pensaient être décisif. Il est possible qu'ils fassent référence à Moïse. Il avait été avec Dieu au milieu des tonnerres et des éclairs, et il leur avait donné la manne - "le pain du ciel" - à manger. Ils souhaitaient que Jésus fasse un miracle tout aussi incontestable.
Une génération mauvaise et adultère - La relation des Juifs avec Dieu était souvent représentée comme un contrat de mariage - Dieu étant le mari, et le peuple juif l'épouse.
Voir Isaïe 57:3; Osée 3:1; Ezéchiel 16:15. C'est pourquoi leur apostasie et leur idolâtrie sont souvent représentées comme un adultère. C'est probablement le sens de cette expression. Ils étaient mauvais et infidèles à l'alliance ou aux commandements de Dieu - un peuple apostat et corrompu. Il y a cependant des preuves qu'ils étaient littéralement un peuple adultère.
Ilne lui sera donné aucun signe - Ils cherchaient un miracle direct "venant du ciel". Jésus a répondu qu'aucun miracle "de ce genre" ne devait être donné. Il ne voulait pas dire qu'il ne ferait plus de miracles, ou qu'il ne donnerait plus de preuves qu'il était le Christ, mais qu'il ne donnerait "aucun miracle de ce genre" comme ils le demandaient : "Il en donnerait un qui devrait être pour eux une preuve aussi satisfaisante qu'il vient de Dieu, que la préservation miraculeuse de Jonas a été pour les Ninivites la preuve qu'il avait été divinement mandaté" De même que Jonas a été préservé trois jours par miracle puis rendu à la vie, de même il ressusciterait après trois jours. De même que les Ninivites ont cru Jonas et se sont repentis à cause de cette préservation, de même, à cause de sa résurrection, le peuple d'une génération adultère et méchante devrait se repentir et croire qu'il vient de Dieu. "Le signe du prophète Jonas" signifie le "signe" ou la "preuve" qui a été donnée au peuple de Ninive qu'il était de Dieu, c'est-à-dire qu'il avait été miraculeusement préservé et qu'il avait donc reçu une mission divine. Le mot "Jonas" est la façon grecque d'écrire le mot hébreu "Jonas", comme "Elias" pour "Élie".
Car Jonas a été trois jours - Voir Jonas 1:17
Cet événement s'est déroulé en Méditerranée, quelque part entre Joppé et Tarsis, alors qu'il fuyait Ninive. On dit que la "baleine" passe rarement dans cette mer et que son gosier est trop petit pour laisser passer un homme. Il est donc probable qu'il s'agisse d'un poisson du genre "requin". On sait que les requins ont souvent avalé un homme tout entier. Dans le livre de Jonas, le poisson est simplement décrit comme un "grand poisson", sans en préciser l'espèce. Il est bien connu que le mot grec traduit par baleine, dans le Nouveau Testament, ne signifie pas nécessairement une baleine, mais peut désigner un grand poisson ou un monstre marin de n'importe quelle sorte. - Robinson, Lexicon.
Trois jours et trois nuits - Le récit de la résurrection du Christ montre qu'il n'est resté dans la tombe que deux nuits et une partie de trois jours. Voir Matthieu 18:6. Ce calcul est toutefois strictement conforme au mode de calcul juif. Si ce n'était pas le cas, les Juifs l'auraient compris et auraient accusé notre Sauveur d'être un faux prophète, car ils savaient bien qu'il avait prononcé cette prophétie ( Matthieu 27:63). Une telle accusation n'a cependant jamais été portée, et il est donc évident que ce qui était "signifié" par la prédiction s'est accompli. C'était aussi une maxime chez les Juifs, à l'époque des calculs, qu'une partie d'un jour devait être considérée comme le tout. On trouve de nombreux exemples de ce genre dans l'histoire sacrée et profane. Voir 2 Chroniques 10:5, 2 Chroniques 10:12; Genèse 42:17-18. Comparer Esther 4:16 avec Esther 5:1.
Au cœur de la terre - Les Juifs utilisaient le mot "cœur" pour désigner l'"intérieur" d'une chose, ou pour parler d'être dans une chose. Il signifie ici être dans la tombe ou le sépulcre.
Les hommes de Ninive - Ninive était la capitale de l'empire assyrien.
Elle fut fondée par Asshur ( Genèse 10:11). Elle était située sur les rives du Tigre, au nord-est de Babylone. C'était une ville d'une grande étendue et d'une méchanceté sans pareille. Elle avait un rayon de 48 milles ; ses murailles avaient 100 pieds de haut et 10 d'épaisseur, et étaient défendues par 1500 tours de 200 pieds de haut chacune. A l'époque de Jonas, on suppose qu'elle comptait six cent mille habitants. La destruction de Ninive, menacée par Jonas dans quarante jours, fut suspendue, par leur repentir, pendant deux cents ans. Elle fut ensuite renversée par les Babyloniens environ six cents ans avant Jésus-Christ. Pendant le siège, il y eut une puissante inondation du Tigre, qui fit tomber une partie des murailles par lesquelles l'ennemi pénétra, mit la ville à sac et la détruisit. Cette destruction avait été prédite cent quinze ans auparavant par Nahum Nahum 1:8: "Il détruira la ville par une inondation dévastatrice" et Nahum 2:6: "Les portes du fleuve s'ouvriront, et le palais sera dissous" Ses ruines ont été récemment découvertes par Layard et ont beaucoup contribué à établir la vérité de l'histoire des Ecritures. Ces vestiges se trouvent sur la rive orientale du Tigre, presque en face de la ville de Mossoul.
Lacondamnera - C'est-à-dire que leur conduite, en se repentant sous la prédication de Jonas, condamnera cette génération. Eux, païens ignorants et méchants, se sont repentis lorsqu'ils ont été menacés d'un jugement "temporel" par un simple homme - Jonas ; vous, Juifs, qui professez être éclairés, bien que menacés pour votre grande méchanceté d'un châtiment éternel "par le Fils de Dieu" - un être bien plus grand que Jonas - vous ne vous repentez pas et devez donc subir une condamnation bien plus lourde.
La reine du sud - C'est-à-dire la reine de Saba, 1 Rois 10:1
Saba était probablement une ville d'Arabie située au sud de la Judée. Voir les notes relatives à Ésaïe 60:6.
Des extrémités de la terre - Cela signifie simplement des parties les plus éloignées du monde habitable "alors connues" ; voir une expression similaire dans Deutéronome 28:49. Comme les connaissances géographiques étaient limitées, l'endroit n'était pas, "en fait", dans les parties les plus éloignées de la terre. Cela signifie qu'elle venait d'un pays éloigné ; et elle condamnerait cette génération, car elle était venue "de très loin" pour écouter la sagesse de Salomon, alors que les Juifs de cette époque ne voulaient pas écouter la sagesse d'un homme "beaucoup plus grand" que Salomon, bien qu'il fût présent parmi eux.
Matthieu 12:43-45
Quand l'esprit impur - Le "sentiment général" que notre Sauveur enseigne ici est beaucoup plus facile à comprendre que l'illustration qu'il utilise. Les Juifs avaient demandé un signe du ciel qui devait prouver de manière décisive qu'il était le Messie, et satisfaire leur incrédulité. Il répond que, même s'il leur donnait un tel signe, une preuve concluante et satisfaisante, et même si pendant un certain temps ils faisaient profession de croire et apparemment de se réformer, cependant l'obstination de leur incrédulité et de leur méchanceté était telle qu'ils reviendraient bientôt à leur ancien cours et deviendraient de plus en plus mauvais. L'infidélité et la méchanceté, comme un mauvais esprit chez un homme possédé, étaient comme chez eux. S'ils étaient chassés, ils ne trouveraient aucun autre endroit aussi confortable et tranquille que leur sein. Partout, ils seraient, comparativement, comme un mauvais esprit traversant des déserts et des lieux solitaires et ne trouvant aucun lieu de repos. Ils reviendront donc et demeureront avec eux.
Il marche à travers des lieux arides - C'est-à-dire à travers des déserts - des régions de pays non arrosées, sablonneuses, stériles, désolées. Que notre Sauveur parle ici conformément à l'ancienne croyance des Juifs, selon laquelle les esprits mauvais avaient leur demeure dans ces régions désolées et inhabitées, cela ne fait aucun doute ; et il n'y a aucun doute que la Bible donne raison à cette opinion. Ainsi Apocalypse 18:2: " Babylone - est devenue la demeure des " démons " et l'emprise de " tout esprit mauvais " ; c'est-à-dire qu'elle est devenue " désolée - un lieu où les esprits mauvais ont leur demeure ". Ainsi, Ésaïe 13:21: " Et les satyres y danseront " : " c'est-à-dire " selon l'ancienne traduction grecque, " les diables ou les démons y danseront ". Voir aussi Jérémie 50:39. Comparez la note Esaïe 34:4; la note Deutéronome 32:17.
Cherche du repos, et n'en trouve pas - Ces régions désolées et arides sont représentées comme des habitations inconfortables ; à tel point que l'esprit insatisfait, qui préfère habiter dans le sein des gens, comme offrant une occasion de faire le mal, cherche à y retourner.
Puis il dit : Je retournerai dans ma maison - L'homme est appelé sa maison, parce que l'esprit avait habité en lui.
Il la trouva vide - Il y a ici une continuation de la référence à la demeure de l'esprit dans les gens.
L'homme est appelé sa "maison" ; par l'absence du mauvais esprit, la maison est représentée comme inoccupée, ou "vide, balayée" et "garnie" ; c'est-à-dire que, pendant l'absence du mauvais esprit, l'homme a été rétabli dans son bon sens, ou libéré de l'influence du mauvais esprit.
Garni - orné, mis en ordre, meublé. Appliqué à "l'homme", cela signifie que son esprit était sain et régulier lorsque le mauvais esprit était parti, ou qu'il avait un "intervalle de lucidité".
Puis il s'en va - Voyant l'état de l'homme ; mécontent d'une demeure solitaire dans le désert où il ne pouvait faire aucun mal ; envieux du bonheur de l'individu, et suprêmement porté à la méchanceté, il résolut d'augmenter sa puissance d'influences malignes et de revenir.
Il est donc représenté comme prenant sept autres Esprits encore plus mauvais que lui, et retournant dans son ancienne demeure. Sept désigne un nombre important mais indéfini. C'était un nombre préféré des Juifs, et il était utilisé pour désigner la "complétude" ou la "perfection", ou tout nombre "achevé" ou "complet". Voir 1 Samuel 2:5. Comparer avec Apocalypse 1:4. Ici, il signifie un nombre suffisant pour occuper et harceler complètement son âme.
Ilen sera de même pour ces générations - Ceci montre la portée et le but de cette illustration. L'état de cet homme était une représentation de cette génération de personnes. On pouvait faire beaucoup pour guérir leur incrédulité, beaucoup pour les réformer extérieurement ; mais telle était la prise ferme que les principes de l'infidélité et de la méchanceté avaient prise sur leur esprit " comme leur propre demeure, " qu'ils reviendraient, après tous les moyens employés pour les réformer, et ils seraient de plus en plus mauvais. Et cela fut littéralement accompli. Après toutes les instructions et tous les miracles du Sauveur et de ses apôtres ; après tout ce qui avait été fait pour eux par le peuple saint et les prophètes, et par les jugements et les miséricordes de Dieu ; et après toutes leurs réformations extérieures temporaires - comme le départ temporaire d'un mauvais esprit d'un homme possédé - cependant leur amour de la méchanceté était tel que la nation devint de plus en plus mauvaise. Ils multiplièrent les crimes, comme la misère et la détresse sept fois plus grandes de l'homme dans le sein duquel vinrent les sept autres mauvais esprits. Ils rejetèrent les messagers de Dieu, abusèrent de ses miséricordes, crucifièrent son Fils, et Dieu livra leur temple, leur capitale et leur nation aux mains des Romains. et des milliers de personnes à la destruction.
Il n'est pas " prouvé " par ce passage que les mauvais esprits " habitent " réellement dans les déserts Il est prouvé seulement que telle était l'opinion des Juifs ; que cette opinion était tirée de certaines expressions de la Bible ; et que " ces expressions étaient suffisamment claires pour justifier le Sauveur à en tirer un argument pour confondre ceux qui croyaient fermement qu'il en était ainsi " Il n'y a pas non plus d'absurdité dans cette opinion ; car,
1.Il y a des esprits mauvais. Voir les notes à Matthieu 8:33.
2.Ils doivent exister en "quelque lieu".
3.Il est tout aussi convenable qu'ils soient situés sur notre terre que n'importe où ailleurs.
4.La doctrine claire de la Bible est que beaucoup d'entre eux ont beaucoup à voir avec notre monde.
5.Il est aussi raisonnable qu'ils habitent couramment des régions désolées et inhabitées que n'importe où ailleurs.
Matthieu 12:46-50
Voir aussi Marc 3:31-35; Luc 8:19-21.
Ses frères - Il y a eu quelques divergences d'opinion sur les personnes dont il est question ici, les uns supposant qu'elles étaient les enfants de Marie, sa mère, les autres qu'elles étaient les enfants de Marie, la femme de Cléophas ou d'Alphée, ses "cousins", et appelés "frères" selon la coutume des Juifs. Le sens naturel et évident est cependant qu'ils étaient les enfants de Marie, sa mère. Voir aussi Marc 6:3. Il n'y a d'ailleurs aucune objection valable à cette opinion.
Qui est ma mère ? - Il n'y avait en Jésus aucun manque d'affection ou de respect envers sa mère, comme le prouve toute sa vie.
Voir notamment Luc 2:51, et Jean 19:25-27. Cette question a été posée simplement pour "fixer l'attention" des auditeurs et les préparer à la réponse - c'est-à-dire pour leur montrer qui entretenait envers lui la relation la plus proche et la plus tendre. Pour ce faire, il désigne ses disciples. Aussi chers et tendres que fussent les liens qui l'unissaient à sa mère et à ses frères, ceux qui le liaient à ses disciples étaient plus tendres et plus sacrés. Combien grand était son amour pour ses disciples, alors qu'il était plus grand que celui qu'il avait pour sa mère ! Et quelle brillante illustration de sa propre doctrine, selon laquelle nous devons abandonner père, mère, amis, maisons et terres, pour être ses disciples !
Remarques sur Matthieu 12:1-13. Sa conduite était une explication de la signification du quatrième commandement. Par son exemple, nous pouvons apprendre ce qui peut être fait. Lui-même n'accomplissait le jour du sabbat que les travaux strictement nécessaires à la vie, et ceux qui tendaient à profiter aux pauvres, aux affligés et aux nécessiteux. Tout travail effectué le jour du sabbat qui n'est pas destiné à ces fins doit être mauvais. Tout travail qui peut aussi bien être fait un autre jour, tout ce qui n'est pas destiné à soutenir la vie, ou à aider les ignorants, les pauvres et les malades, doit être mauvais. Cet exemple justifie que l'on enseigne aux ignorants, que l'on réponde aux besoins des pauvres, que l'on instruise les enfants dans les préceptes de la religion, que l'on apprenne à lire dans les écoles du dimanche à ceux qui n'ont pas d'autre occasion d'apprendre, et que l'on visite les malades, quand on y va non pas par formalité, ou "pour gagner du temps un autre jour", mais pour leur faire du bien.
2. Le sabbat est d'une grande utilité pour l'humanité. Il a été créé pour l'homme - non pas pour que l'homme le viole ou le profane, ni pour qu'il soit un jour de simple oisiveté, mais pour qu'il contribue à son bien spirituel et éternel. Lorsque les gens sont employés pendant "six" jours à des occupations mondaines, il est bon pour eux de leur donner un jour particulier pour se préparer à l'éternité. Là où il n'y a pas de sabbat, il n'y a pas de religion. Cette vérité, tirée de l'histoire du monde, mériterait d'être inscrite en lettres d'or : " la vraie religion n'existera parmi les hommes que lorsqu'ils observeront strictement le sabbat " ; ceux qui font le plus pour promouvoir l'observation du sabbat font donc le plus pour la religion et le bien-être de l'homme. A cet égard, les enseignants de l'école du dimanche font peut-être plus que le monde entier pour les meilleurs intérêts du monde.
3. Dans la conduite du Christ, Matthieu 12:14-15, nous avons une illustration de la nature de la prudence chrétienne. Il ne s'est pas jeté inutilement dans le danger. Il n'est pas resté pour provoquer l'opposition. Il a senti que son heure n'était pas venue, et que sa vie devait être préservée par une conduite prudente. Il s'est donc retiré. La religion nous demande de sacrifier notre vie plutôt que de renier le Sauveur. Jeter notre vie quand, en toute conscience, elle pourrait être préservée, c'est un meurtre sur soi-même.
4. Le rejet de l'Évangile dans un endroit est souvent l'occasion qu'il soit reçu ailleurs, Matthieu 12:15. Les gens peuvent le rejeter à leur propre perte ; mais quelque part, il sera prêché et sera la puissance de Dieu pour le salut. Les méchants ne peuvent pas la chasser du monde. Ils ne font qu'assurer leur propre ruine, et, contre leur gré, ils en font profiter les autres et les sauvent. La rejeter, c'est comme détourner un ruisseau magnifique et fécond de la terre d'un homme. Il ne veut pas, il ne peut pas l'assécher : "Il coulera ailleurs". Il se blesse lui-même et profite peut-être à des multitudes. Les gens ne commettent jamais d'aussi grandes sottises et méchancetés, et n'échouent aussi complètement dans ce qu'ils visent, qu'en rejetant l'évangile. Un homme qui déteste la lumière du soleil peut s'enfermer dans une grotte ou un cachot et se retrouver dans l'obscurité totale ; mais le soleil continuera de briller et des millions de personnes, malgré lui, en bénéficieront. Il en va de même pour l'Évangile.
5. Le Christ était doux, tranquille, se retirant sans clameur ni bruit, Matthieu 12:19. Il en va de même pour toute religion. Il n'y a pas de piété dans le bruit ; si c'était le cas, le tonnerre et l'artillerie seraient de la piété. La confusion et la discorde ne sont pas de la religion. Les mots forts et les cris ne sont pas de la religion. La religion, c'est l'amour, la révérence, la crainte, la sainteté, une considération profonde et terrible de la présence de Dieu, une profonde appréhension des solennités de l'éternité, l'imitation du Sauveur. C'est immobile. Il est plein de crainte - une crainte trop grande pour se débattre, pour crier, pour élever la voix dans les rues. Si les gens doivent jamais être impressionnés et remplis d'émotions qui "répriment" le bruit et la clameur, c'est lorsqu'ils s'approchent du "grand Dieu".
6. Les faibles peuvent se confier à Jésus, Matthieu 12:20. Un enfant de tout âge, un ignorant, l'homme le plus pauvre, peut venir, et il ne sera en aucun cas exclu. C'est le sens de notre faiblesse que Jésus recherche. Là où il y en a, il nous fortifiera et nous ne faillirons pas.
7. La grâce ne s'éteindra pas, Matthieu 12:20. Jésus, lorsqu'il la trouve dans le degré le plus faible, ne la détruira pas. Il la chérira. Il l'allumera pour en faire une flamme. Elle brûlera de plus en plus fort, jusqu'à ce qu'elle "brille comme celle des esprits purs d'en haut".
8. Les gens sont très enclins à attribuer toute religion au diable, Matthieu 12:24. Tout ce qui est inhabituel, tout ce qui les déconcerte, tout ce qui trouble leur conscience, ils l'attribuent au fanatisme, au zèle surchauffé et à Satan. Il en a toujours été ainsi. C'est parfois un moyen facile d'étouffer leurs propres convictions et de mépriser la religion. D'une manière ou d'une autre, comme les Pharisiens, les infidèles doivent expliquer les réveils de la religion, les exemples frappants de conversion et les effets importants et indéniables de l'Évangile. Comme il est facile de dire que ce sont des "illusions" et que c'est l'œuvre du diable ! Comme il est facile de montrer tout de suite la terrible opposition de leur propre cœur à Dieu, et de se vanter dans leur propre sagesse, d'avoir trouvé une cause si simple pour tous les effets que la religion produit dans le monde ! Combien de peine aussi les hommes prendront pour assurer leur propre perdition, plutôt que d'admettre qu'il est possible que le christianisme soit vrai !
9. Nous voyons le danger du blasphème - le danger de tripoter les influences du Saint-Esprit, Matthieu 12:31-32. Même si nous ne commettons pas le péché impardonnable, nous constatons que toute plaisanterie avec le Saint-Esprit est un péché très proche de Dieu, qui comporte un danger infini. Celui qui "se moque" des pensées de la mort et de l'éternité ; celui qui recherche la société des frivoles et des insignifiants, ou des sensuels et des profanes, dans le but exprès de chasser ces pensées ; et celui qui lutte directement contre ses convictions, et qui est résolu à ne pas se soumettre à Dieu, peut, pour autant qu'il le sache, assurer sa damnation. Pourquoi Dieu reviendrait-il "jamais" si un homme a "une fois" rejeté l'Évangile ? Qui serait à blâmer si le pécheur se perdait ensuite ? Certainement pas Dieu. Personne d'autre que lui-même. Les enfants font parfois cela. C'est alors le moment, le moment même, où ils devraient commencer à aimer Dieu et Jésus-Christ. C'est alors que l'Esprit s'efforce aussi. Beaucoup "lui ont alors" donné leur cœur et sont devenus chrétiens. Beaucoup d'autres auraient pu le faire, s'ils n'avaient pas repoussé l'Esprit de Dieu.
10. Nous voyons le danger de rejeter le Christ, Matthieu 12:38-42. Tous les âges passés, tous les méchants et les bons, les fous et les sages, se lèveront au jour du jugement et nous condamneront, si nous ne croyons pas à l'Évangile. Aucun peuple, jusqu'à présent, n'a vu autant de lumière que nous à notre époque. Et aucun peuple ne peut être aussi terriblement condamné que ceux qui, dans un pays de lumière, de dimanches et d'écoles du dimanche, rejettent le Christ et vont en enfer. Parmi les 120 000 enfants de Ninive, Jonas 4:11, il n'y avait pas une seule école du dimanche. Il n'y avait personne pour leur parler de Dieu et du Sauveur. Ils sont morts et sont allés au jugement. Les enfants qui vivent actuellement mourront aussi et iront à leur rencontre au jour du jugement. Comment condamneront-ils les enfants de ce siècle, s'ils n'aiment pas le Seigneur Jésus-Christ !
11. Les pécheurs, lorsqu'ils se réveillent, s'ils repoussent l'Esprit de Dieu, deviennent pires qu'avant, Matthieu 12:43-45. Ils ne sont plus jamais comme avant. Leur cœur est plus dur, leur conscience est plus brûlée, ils ont une haine plus amère des religieux, et ils s'enfoncent de plus en plus dans le péché. Souvent, sept démons habitent à la place d'un seul, et Dieu livre l'homme à l'aveuglement de l'esprit et à la dureté du cœur. Cela montre aussi la grande culpabilité et le danger d'attrister le Saint-Esprit.
12. Nous voyons l'amour du Christ pour ses disciples, Matthieu 12:46-50. Bien qu'il ait aimé sa mère, il a aimé ses disciples encore plus. Il les aime encore. Il les aimera toujours. Son cœur est plein d'affection pour eux. Et bien que pauvres, méprisés et inconnus des riches et des puissants, ils sont plus chers à Jésus que sa mère, ses sœurs et ses frères.
Barnes’ Notes on the Bible — Albert Barnes. Domaine public
Matthieu 12:1
Matthieu 12:1-8. Le récit contenu dans ces versets est également rapporté dans Marc 2:23-28, et Luc 6:1-5.
En ce temps-là - Luc 6:1 fixe le temps plus particulièrement. Il dit que c'était "le second sabbat après le premier". Pour comprendre cela, il convient de remarquer que la "Pâque" était observée pendant le mois d'Abib ou de Nisan, qui correspond à la dernière partie du mois de mars et au premier avril. La fête durait sept jours et commençait le quatorzième jour du mois Exode 23:15, le "deuxième" jour de la semaine pascale. La loi exigeait qu'une gerbe d'"orge" soit offerte comme prémices de la récolte, Lévitique 23:10-11. A partir de ce jour, on comptait sept semaines jusqu'à la fête de la "Pentecôte" Lévitique 23:15-16, appelée aussi la fête des semaines Deutéronome 16:10, et la fête de la moisson, Exode 23:16. Ce deuxième jour de la fête de la Pâque, ou des pains sans levain, était donc le début à partir duquel on comptait vers la Pentecôte. Le sabbat de la semaine suivante serait le "second sabbat" après le premier dans le calcul, et c'est sans doute le moment mentionné lorsque le Christ traversa les champs. Il convient en outre de mentionner qu'en Judée, la récolte de l'orge commence vers le début du mois de mai, et que la récolte du blé et celle de l'orge sont terminées le 20 mai. L'orge est en plein épi au début du mois d'avril. Il n'y a donc rien d'improbable dans ce récit en raison de la saison de l'année. Cette fête avait toujours lieu à Jérusalem.
Le mot "maïs", tel qu'il est utilisé dans notre traduction de la Bible, ne fait pas référence au "maïs" ou au "maïs indien", comme c'est le cas chez nous. Le maïs indien était inconnu jusqu'à la découverte de l'Amérique, et il est peu probable que les traducteurs en aient eu connaissance. Le mot "maïs" était appliqué, comme il l'est encore en Angleterre, au blé, au seigle, à l'avoine et à l'orge. Ceci explique la circonstance qu'ils "le frottaient dans leurs mains" Luc 6:1 pour séparer le grain de l'ivraie.