Barnes’ Notes on the BibleLuc 11

Comme il priait - Luc a remarqué que notre Sauveur priait souvent. Ainsi, lors de son baptême Luc 3:21; dans le désert Luc 5:16; avant la nomination des apôtres, il a passé toute la nuit en prière Luc 6:12; il était seul en prière Luc 9:18; sa transfiguration a également eu lieu lorsqu'il est monté pour prier Luc 9:28-29.

Apprenez-nous à prier - Ils avaient probablement été frappés par l'excellence et la ferveur de ses prières, et, se souvenant que "Jean" avait enseigné à ses disciples à prier, ils lui demandèrent de les enseigner aussi. Nous apprenons donc :

1.Que les dons et les grâces des autres doivent nous amener à désirer les mêmes.

2.Que la véritable méthode de prière ne peut être apprise que si elle nous est enseignée correctement. En effet, nous ne pouvons pas du tout prier de manière acceptable si Dieu ne nous enseigne pas comment prier.

3.Qu'il convient de méditer à l'avance ce que nous allons demander à Dieu, et d'organiser nos pensées, afin de ne pas venir inconsidérément en sa présence.

Versets 2-4

Voir l'explication de ce passage dans les notes de Matthieu 6:9-13.

Luc 11:4

Car nous aussi nous pardonnons - Cette expression est quelque peu différente de celle de Matthieu, bien que le sens soit le même. L'idée est que si nous ne pardonnons pas aux autres, Dieu ne nous pardonnera pas ; et si nous ne venons pas à lui en pardonnant "réellement" à tous les autres, nous ne pouvons pas espérer le pardon. Cela ne signifie pas qu'en pardonnant aux autres nous "méritons" le pardon, mais que c'est une disposition ou un état d'esprit sans lequel Dieu ne peut pas nous pardonner de manière cohérente.

Tous ceux qui nous sont redevables - Tous ceux qui nous ont "lésés". Il ne s'agit pas de transactions pécuniaires, mais d'offenses semblables à celles que "nous" avons commises contre Dieu et pour lesquelles nous demandons pardon. Outre les variations dans les "expressions" de cette prière, Luc a omis la doxologie, ou conclusion, et cela montre que Jésus n'a pas voulu que nous utilisions toujours cette "forme", mais qu'il s'agissait d'une directive générale sur la manière de prier ; ou, plutôt, que nous devions prier pour ces "choses", sans toujours utiliser les mêmes mots.

Versets 5-7

Illeur dit - Jésus poursuit en montrant que, pour obtenir la bénédiction, il faut "persévérer" dans la demande. A cette fin, il présente le cas d'un ami qui demande du pain à un autre pour quelqu'un qui s'est présenté à lui à l'improviste. Son but est uniquement de montrer la nécessité d'être "importun" ou de persévérer dans la prière à Dieu.

A minuit - A une heure où il serait peu pratique pour son ami de l'aider ; à une heure où il serait naturellement au lit et où sa maison serait fermée.

Trois pains - Le nombre "trois" n'indique rien de particulier à cet endroit. Jésus a souvent ajouté de tels détails simplement pour compléter l'histoire ou pour en préserver la cohérence.

Mes enfants sont au lit avec moi - Cela ne signifie pas nécessairement qu'ils étaient dans le "même lit" que lui, mais qu'ils étaient "tous" au lit, que la maison était tranquille, que la porte était fermée et qu'il lui était pénible de se lever à cette heure de la nuit pour s'occuper de lui. Il convient toutefois de noter que les coutumes des Orientaux diffèrent des nôtres sur ce point. Chez eux, il n'est pas rare - c'est même la pratique courante - que toute la famille - parents, enfants et serviteurs - dorme dans la même pièce. Voir "The Land and the Book", vol. i. p. 180. Il ne faut pas appliquer cela à Dieu, comme s'il lui était pénible d'être recherché, ou comme s'il répondait jamais à un pécheur de cette manière. Tout ce qu'il faut appliquer à Dieu dans cette parabole, c'est simplement qu'il convient de "persévérer" dans la prière. De même qu'un "homme" donne souvent parce que la demande est "répétée", et que l'on ne se décourage pas parce que la faveur qu'on demande à son voisin est "retardée", de même Dieu nous répond souvent après des demandes longues et importunes.

Je vous le dis - La Vulgate latine ajoute ici : " s'il continue à frapper ", ce qui n'est pas dans le texte grec, mais qu'il est indispensable de comprendre pour en saisir le sens. Frapper " une fois " ne signifierait pas " importunité ", mais c'est parce qu'il " continuait " à frapper.

Son importunité - Sa persévérance gênante ; le fait qu'il continue à déranger l'homme et qu'il refuse d'accepter le moindre refus. Le mot "importunité" désigne la persévérance dans un objet, sans tenir compte du temps, du lieu ou des circonstances - une persévérance inappropriée. L'homme était influencé par cette attitude. Plutôt que d'être dérangé, il se levait et donnait ce qu'on lui demandait. Ceci doit être appliqué à Dieu dans le sens où il entend souvent les prières et accorde des bénédictions même "longtemps après" qu'elles semblent ne pas avoir été exaucées ou retenues. Il ne promet pas d'accorder des bénédictions "immédiatement", mais seulement qu'il le fera, ou qu'il "répondra" à la prière. Mais il fait souvent attendre son peuple. Il met leur foi à l'épreuve. Il les laisse persévérer pendant des mois ou des années, jusqu'à ce qu'ils "sentent" entièrement leur dépendance à son égard, jusqu'à ce qu'ils voient qu'ils ne peuvent obtenir la bénédiction d'aucune autre manière, et jusqu'à ce qu'ils soient "préparés" à la recevoir. Souvent, ils ne sont pas préparés à la recevoir lorsqu'ils la demandent au début. Ils peuvent être orgueilleux, ou ne pas avoir un juste sens de leur dépendance, ou ils n'apprécieraient pas la bénédiction, ou il se peut que "à ce moment-là" ce ne soit pas le mieux pour eux de l'obtenir. Mais que personne ne désespère. Si la chose est pour "notre" bien, et s'il est juste qu'elle "soit" accordée, Dieu la donnera. Demandons d'abord correctement ; veillons à ce que notre esprit soit dans un état approprié ; ressentons notre besoin de la bénédiction ; demandons si Dieu a "promis" une telle bénédiction, et "ensuite" persévérons jusqu'à ce que Dieu l'accorde. Encore une fois, les gens, lorsqu'ils demandent quoi que ce soit à Dieu, cessent souvent de chercher. Ils y vont "une fois", et s'ils ne sont pas exaucés, ils se découragent. Il n'en va pas de même lorsque nous demandons quelque chose aux gens : nous persévérons, nous ne nous laissons pas décourager, nous recommençons et nous "insistons" jusqu'à ce que nous obtenions ce que nous demandons. Il en va de même pour Dieu. Nous devons persévérer encore et encore, jusqu'à ce que notre prière soit entendue et que Dieu nous accorde ce que nous lui demandons.

Versets 9-12

Voir l'explication dans les notes de Matthieu 7:7-11.

Luc 11:12

"Un scorpion" Voir les notes à Luc 10:19. Le Dr Thomson(The Land and the Book, vol. i. p. 379) dit : " Il n'y a aucune ressemblance imaginable entre un œuf et le scorpion noir ordinaire de ce pays, ni en couleur, ni en taille, ni, lorsque la queue est étendue, en forme ; mais les anciens auteurs parlent d'un scorpion " blanc ", et un tel scorpion, avec la queue repliée, comme dans les spécimens de trilobites fossiles, ne serait pas différent d'un petit œuf. Peut-être le contraste, cependant, se réfère-t-il uniquement aux différentes propriétés de l'œuf et du scorpion, ce qui est suffisamment emphatique."

Pline ("N. H.," xi. 25) dit qu'en Judée, les scorpions ont à peu près la taille d'un œuf, et ne sont pas différents de celui-ci par leur forme.

Versets 14-23

Voir l'explication de ce passage dans les notes sur Matthieu 12:22-30.

Versets 24-26

Voir les notes sur Matthieu 12:43-45.

Une certaine femme - Une de la foule.

Béni soit le sein - Elle pensait que la "mère" d'une telle personne devait être particulièrement heureuse d'avoir un tel fils.

Oui, plutôt béni - Jésus admet qu'elle était heureuse - que c'était un honneur d'être sa mère, mais il dit que le principal bonheur, le plus grand honneur, était d'obéir à la parole de Dieu. Comparés à cela, toutes les distinctions et tous les honneurs terrestres ne sont rien. La plus grande dignité de l'homme est de garder les saints commandements de Dieu, et d'être préparé pour le ciel. Voir les notes de Luc 10:20.

Versets 29-32

Voir les notes sur Matthieu 12:38-42.

Versets 33-36

Ces versets se retrouvent dans Matthieu, mais dans un autre contexte. Voir les notes sur Matthieu 5:15; Matthieu 6:22-23.

Et comme il parlait - Pendant qu'il s'adressait au peuple, et en particulier pendant qu'il réprimandait cette génération et dénonçait ses crimes.

Un certain pharisien - Les pharisiens avaient été particulièrement mentionnés dans le discours du Sauveur rapporté dans les versets précédents. Celui-ci, peut-être, ayant particulièrement ressenti la force des remarques de Jésus, et désirant être seul avec lui, l'invita à rentrer chez lui. Il ne fait guère de doute que c'était dans le but de l'éloigner du peuple ; qu'il l'a fait avec une intention maligne, peut-être dans le dessein de confondre Jésus en privé, ou de lui reprocher de condamner ainsi toute la nation. Il avait peut-être vu que ceux qui attaquaient Jésus "publiquement" n'avaient généralement pas de succès, et il désirait probablement le rencontrer en privé.

L'approcha - Le demanda.

Dîner avec lui - Les Juifs, tout comme les Grecs et les Romains, n'avaient que deux repas principaux. Le premier était un repas léger, pris vers dix ou onze heures de notre temps, et se composait principalement de fruits, de lait, de fromage, etc. Le second repas était pris vers trois heures de l'après-midi et constituait leur principal repas. Le "premier" est celui dont il est question ici.

Il entra - Bien qu'il connût le mauvais dessein du pharisien, il ne déclina pas l'invitation. Il savait qu'elle pouvait lui donner l'occasion de faire le bien. Ces deux choses doivent être observées en ce qui concerne la conduite de notre Sauveur dans de telles affaires :

1.Il n'a pas décliné une invitation à dîner avec un homme simplement parce que c'était un pharisien ou un homme méchant. C'est pourquoi on l'a accusé d'être glouton et ami des publicains et des pécheurs ( Matthieu 11:19).

2.Il saisissait toutes les occasions de faire le bien. Il ne craignait jamais de proclamer la vérité et de faire de ces occasions des moyens de répandre l'Évangile. Si les chrétiens et les ministres chrétiens suivaient toujours l'exemple du Sauveur, ils éviteraient tout scandale et pourraient faire beaucoup de bien, même dans de tels endroits.

S'assit - S'accouda à la table. Voir les notes sur Matthieu 23:6.

Saw it - A vu qu'il s'est assis immédiatement sans se laver.

Marveled - Étonné. Étonné. C'était si inhabituel, et à ses yeux si inconvenant.

Ne s'était pas lavé - Il s'en étonna d'autant plus qu'il se trouvait au milieu d'une foule mélangée, qui considérait comme polluant le "contact" de ces personnes. Ils ne mangeaient donc jamais sans s'être lavés. L'origine de la coutume de se laver avec tant de formalité "avant" de prendre leurs repas est qu'ils n'utilisaient pas, comme nous, de couteaux et de fourchettes, mais seulement leurs mains. Par conséquent, comme leurs mains se trouvaient souvent dans un plat sur la table, on considérait qu'il convenait de les laver avant de manger. L'inconvenance ne résidait pas non plus dans la chose elle-même, mais les Pharisiens en faisaient une affaire de cérémonie ; ils plaçaient une grande partie de leur religion dans de telles cérémonies ; il était donc juste que notre Seigneur prenne l'occasion de les réprimander à ce sujet. Comparez Marc 7:4.

Voir Matthieu 23:25. "Le vol", le pillage. Ici, le sens est que la coupe et le plat étaient remplis de ce qui avait été injustement pris à d'autres. C'est-à-dire qu'ils vivaient de leur méchanceté ; ils se procuraient leur nourriture par la malhonnêteté et l'extorsion. C'était là une accusation terrible, et comme elle s'appliquait, entre autres, à l'homme qui avait invité le Sauveur à dîner avec lui, elle montre que rien ne l'empêcherait de s'occuper fidèlement de l'âme des gens. Même dans la maison du pharisien, et lorsqu'il était expressément invité à prendre part à son hospitalité, il aimait tellement son âme qu'il l'avertissait fidèlement de ses crimes.

Insensés - Que votre conduite est imprudente et méchante ! Le mot désigne non seulement le manque de sagesse, mais aussi la méchanceté. Comparez Psaume 14:1; Proverbes 13:19; Proverbes 14:9. Votre conduite n'est pas seulement "insensée", mais elle est une couverture pour le péché - conçue pour soutenir la méchanceté.

N'a-t-il pas - Dieu, qui a fait le corps, n'a-t-il pas fait aussi l'âme ? Vous, les Pharisiens, vous vous donnez beaucoup de mal pour purifier le corps, sous prétexte de plaire à Dieu."N'a-t-il pas aussi fait l'esprit, et n'est-il pas aussi important qu'il soit pur que le corps ?

Aumône - Charité. Les bienfaits envers les pauvres.

Ceque vous avez - Vos biens ; même s'ils ont été acquis injustement, même si vous avez vécu dans la rapine et si vous avez amassé des richesses d'une manière inappropriée, cependant, puisque "vous les avez", il est de votre devoir d'en tirer le meilleur parti et de faire le bien. En donnant aux pauvres, vous pouvez montrer votre repentir pour les crimes que vous avez commis en amassant de l'argent de cette manière. Vous pouvez montrer que vous désapprouvez votre ancien mode de vie et que vous êtes disposé à vivre désormais honnêtement. Si tel est le sens de ce passage, il montre quel est le devoir de ceux qui se sont enrichis par des gains injustes et qui sont "alors" convertis à Dieu. Il se peut qu'il ne leur soit pas possible dans tous les cas de faire une restitution exacte à ceux qu'ils ont lésés ; ils peuvent avoir oublié des milliers de cas de mal ; beaucoup de personnes qu'ils ont lésées peuvent être mortes ; mais ils peuvent quand même montrer, en donnant aux autres, qu'ils ne pensent pas que leurs gains ont été acquis honnêtement, et qu'ils se repentent sincèrement. Ils peuvent consacrer leurs biens à Dieu, les distribuer aux pauvres ou les donner pour envoyer l'Evangile au monde païen. Ils montreront ainsi qu'ils désapprouvent leur ancienne conduite, et l'un des grands principes du gouvernement de Dieu sera ainsi mis en évidence : "le bien finit par sortir du mal".

Et voici - En faisant cela, vous montrerez que vous êtes un vrai pénitent, et vous jouirez du reste de vos biens avec le sentiment d'avoir fait votre devoir, et vous ne serez plus frappé par la conscience d'avoir accumulé des gains injustes. L'objectif du Sauveur semble être ici d'amener le pharisien à la repentance. La repentance consiste à regretter le péché et à l'abandonner. C'est ce qu'il s'efforçait de produire en lui montrant :

1.La "méchanceté" et l'hypocrisie de sa conduite ; et,

2.En l'"exhortant" à "abandonner" ses péchés et à le "montrer" en faisant le bien.

En agissant ainsi, il prouverait que l'"esprit" est pur tout comme le "corps", l'"intérieur" tout comme l'"extérieur".

Voir Matthieu 23:23.

Rue - Il s'agit d'une petite plante de jardin, utilisée comme médicament. Elle a une fleur rose, un goût amer et pénétrant et une odeur forte.

Voir Matthieu 23:6, Matthieu 23:27.

Avocats - Des hommes instruits dans la loi ; mais on ne sait pas en quoi les avocats différaient des "scribes", ni s'ils étaient pharisiens ou sadducéens.

Il estimait que les remarques de Jésus sur l'amour des premières places, etc. s'appliquaient aussi bien à eux qu'aux Pharisiens. Sa conscience lui disait que si "eux" étaient à blâmer, "lui" l'était aussi, et il s'appliqua donc le discours à lui-même.

Reproche - Accusation. Ne nous calomnie pas ou ne nous blâme pas, car nous faisons les mêmes choses. Les pécheurs considèrent souvent la "fidélité" comme un "reproche" - ils ne savent pas comment les séparer. Jésus ne leur a pas fait de reproches et ne les a pas maltraités. Il les a traités fidèlement, les a réprimandés, leur a dit la vérité sans fard. Une telle fidélité est rare, mais lorsqu'elle est utilisée, nous devons nous attendre à ce que les gens sursautent, voire soient enragés. Même si leur conscience leur dit qu'ils sont "coupables", ils considéreront cela comme un abus.

Voir les notes sur Matthieu 23:4.

Versets 47-51

Voir les notes sur Matthieu 23:29-36.

Luc 11:49

La sagesse de Dieu - Par la " sagesse de Dieu ", il faut sans doute entendre ici le Sauveur lui-même. Ce qu'il dit immédiatement n'est pas écrit dans l'Ancien Testament. Jésus est appelé "la parole de Dieu" Jean 1:1, parce qu'il est le moyen par lequel Dieu "parle" ou fait connaître sa volonté. Il est appelé "la sagesse de Dieu", parce que c'est par lui que Dieu fait connaître sa sagesse dans la création(Colossiens 1:13-18 ) et dans la rédemption (1 Corinthiens 1:30). Beaucoup ont également pensé que le Messie était mentionné dans les Proverbes 8:1, sous le nom de Sagesse.

J'enverrai - Voir Luc 10:3; Matthieu 10:16.

Tuera - Comparez Jean 16:2; Actes 7:52, Actes 7:59; Jacques 5:10; Actes 12:2; Actes 22:19; 2 Corinthiens 11:24-25; 2 Chroniques 36:15-16.

Malheur à vous, avocats ! - Voir les notes sur Matthieu 23:13.

La clé de la connaissance - Une clé est faite pour ouvrir une serrure ou une porte. Par leur fausse interprétation de l'Ancien Testament, ils avaient enlevé la vraie clé ou la méthode pour le comprendre. S'il est un péché particulièrement grave, c'est bien celui qui consiste à maintenir le peuple dans l'ignorance, et peu de gens sont aussi coupables que ceux qui, par de fausses instructions, les empêchent de parvenir à la connaissance de la vérité et de l'embrasser telle qu'elle est en Jésus.

Le presseravec véhémence - Le presser "violemment" ; ils étaient furieux contre lui. Ils le pressaient, lui posaient de nombreuses questions, cherchaient à le prendre au piège pour l'accuser.

Le provoquer - Cela signifie qu'ils lui posèrent de nombreuses questions sur divers sujets, sans lui laisser le temps de répondre. Ils lui posaient des questions aussi rapidement que possible, et sur autant de choses que possible, afin de l'amener, dans la précipitation, à dire quelque chose de faux, et de pouvoir ainsi l'accuser. C'était un exemple remarquable de leur ruse, de leur malignité et de leur injustice.

Lui tendre des pièges- Ou plutôt lui tendre des "pièges". Cela signifie qu'ils s'efforçaient de le prendre au piège dans son discours, qu'ils faisaient comme les hommes qui attrapent les oiseaux, qui leur tendent des pièges, les trompent et les prennent au dépourvu.

Pour l'accuser - Devant le sanhédrin, ou grand conseil de la nation, et obtenir ainsi qu'il soit mis à mort.

C'est ce que nous pouvons apprendre :

1. Qu'il faut s'attendre à ce que des reproches fidèles suscitent l'opposition et la haine. Bien que la "conscience" puisse être éveillée et témoigner contre l'homme réprimandé, cela n'empêche pas de haïr la réprimande et celui qui l'a faite.

2. Nous voyons ici la manière dont les méchants s'efforcent d'échapper aux reproches de la conscience. Au lieu de se repentir, ils cherchent à se venger et décident de couvrir de honte ou de faire mourir celui qui les a réprimandés.

3. Nous voyons l'extrême malignité des gens à l'égard du Seigneur Jésus. Il a bien été dit qu'il était destiné à la chute de beaucoup en Israël, afin que les pensées de beaucoup de cœurs soient dévoilées ! Luc 2:34-35. Aujourd'hui, les hommes ne sont pas moins opposés à Jésus qu'ils ne l'étaient à l'époque.

4. Nous voyons la sagesse, la pureté et la fermeté du Sauveur. Il avait été fidèle à leurs âmes. Il leur avait hardiment reproché leurs péchés. Ils cherchaient sa vie. Des multitudes d'habiles et d'érudits s'étaient rassemblés autour de lui pour tenter d'en tirer quelque chose dont ils pourraient l'accuser, mais en vain. Pas un mot ne tomba de ses lèvres dont ils pussent l'accuser. Tout ce qu'il disait était calme, doux, paisible, sage et charmant. Même ses adversaires rusés et amers étaient toujours confondus et se retiraient dans la honte et la confusion. Il devait y avoir ici quelque chose de plus qu'un homme. Nul autre que "Dieu manifesté dans la chair" n'aurait pu connaître tous leurs desseins, voir toute leur méchanceté et leurs ruses, et échapper aux stratagèmes astucieux mis au point pour le confondre et le piéger dans sa conversation.

5. Le même Sauveur infiniment sage peut encore rencontrer et confondre tous ses propres ennemis et ceux de son peuple, et délivrer tous ceux qui le suivent, comme il l'a fait lui-même, de tous les pièges tendus par un monde méchant pour les conduire au péché et à la mort.