Barnes’ Notes on the BibleLuc 10

Après ces choses - Après la nomination des douze apôtres, et les transactions rapportées dans les chapitres précédents.

Soixante-dix autres - Soixante-dix autres en plus des apôtres. Ils furent nommés dans un but différent de celui des apôtres. Les apôtres devaient être avec lui, entendre ses instructions, être témoins de ses miracles, de ses souffrances, de sa mort, de sa résurrection et de son ascension, afin qu'ils puissent "ensuite" aller proclamer toutes ces choses au monde. Les soixante-dix furent envoyés pour prêcher immédiatement, et principalement là où il allait lui-même venir. Ils furent désignés pour un objet temporaire. Ils devaient aller dans les villages et les villes, et préparer le chemin pour sa venue. Le nombre "soixante-dix" était un nombre favori des Juifs. Ainsi, la famille de Jacob qui vint en Égypte était composée de soixante-dix personnes, Genèse 46:27. Le nombre d'anciens que Moïse nomma pour l'aider était le même, Nombres 11:16, Nombres 11:25. Le nombre qui composait le grand Sanhedrin, ou conseil de la nation, était le même. Il n'est pas improbable que notre Sauveur ait nommé ce nombre en référence au fait que cela se produisait si souvent chez les Juifs, ou à l'exemple de Moïse, qui en nomma soixante-dix pour l'aider dans son travail ; mais il est évident que cette fonction était " temporaire " - qu'elle avait un but précis - et bien sûr qu'il serait inapproprié d'essayer d'en trouver maintenant une " continuation ", ou un parallèle, dans le ministère chrétien.

Deux et deux - Il y avait beaucoup de sagesse à les envoyer de cette manière. On le fit, sans doute, pour qu'ils s'aident mutuellement par des conseils, et pour qu'ils se soutiennent et se consolent dans leurs persécutions et leurs épreuves. Notre Seigneur montrait ainsi l'utilité d'avoir "un ami religieux", qui serait un confident et une aide. Tout chrétien, et surtout tout ministre chrétien, a besoin d'un tel ami, et devrait chercher quelqu'un à qui il puisse se confier, et avec qui il puisse mêler ses sentiments et ses prières.

Voir les notes à Matthieu 9:36-37.

Voir les notes à Matthieu 10:16.

Chaussures à bourse - Voir les notes sur Matthieu 10:10.

Ne saluez personne en chemin - Chez les Orientaux, les salutations ne consistaient pas, comme chez nous, en une légère inclinaison ou en une extension de la main, mais se faisaient par de nombreuses accolades et inclinaisons, et même par une prosternation du corps sur le sol. Tout cela demandait beaucoup de " temps " ; et comme l'affaire pour laquelle les soixante-dix étaient envoyés était urgente, il leur était demandé de ne pas " retarder " leur voyage par des salutations longues et formelles aux personnes qu'ils rencontraient : " Si deux Arabes de même rang se rencontrent, ils se tendent la main droite, et l'ayant serrée, ils l'élèvent comme pour l'embrasser. Chacun retire alors sa main et la baise à la place de celle de son ami, puis la place sur son front. Les parties poursuivent ensuite la salutation en s'embrassant la barbe. Ils remercient Dieu de leur avoir permis de revoir leur ami et prient le Tout-Puissant en son nom. Parfois, ils répètent pas moins de dix fois la cérémonie de la poignée de main et du baiser".

On peut également ajouter, dans les termes du Dr Thomson ("The Land and the Book", vol. i. p. 534), que "les termes de salutation prescrits par l'étiquette contiennent une telle quantité de manque de sincérité, de flatterie et de mensonge que notre Seigneur, qui est la vérité même, a souhaité que ses représentants s'en dispensent autant que possible, peut-être même en les réprimandant tacitement. Ces "instructions" visaient également à réprouver une autre propension à laquelle un Oriental peut difficilement résister, quelle que soit l'urgence de ses affaires. S'il rencontre une connaissance, il doit s'arrêter et faire un nombre infini de demandes et répondre à autant de demandes. S'il rencontre des gens en train de faire une affaire ou de discuter d'un sujet quelconque, il doit s'arrêter, introduire ses propres idées et s'intéresser de près à l'affaire, bien qu'elle ne le concerne en rien ; et plus particulièrement, un Oriental ne peut jamais résister à la tentation d'aider "là où l'on règle des comptes ou où l'on compte de l'argent" ; le tintement de la monnaie exerce sur lui une fascination positive. Or, le commandement de notre Sauveur interdisait formellement toute flânerie de ce genre. La salutation des amis était donc une cérémonie qui prenait beaucoup de temps, et c'est pour cette raison que notre Seigneur leur a interdit à cette occasion de retarder leur voyage pour saluer d'autres personnes. On trouve une directive similaire dans 2 Rois 4:29.

Voir les notes sur Matthieu 10:13.

Le fils de la paix - C'est-à-dire si la "maison" ou la "famille" est "digne" ou disposée à vous recevoir dans la "paix" et la bonté. Voir Matthieu 10:13: "Le fils de la paix" signifie quelqu'un de "disposé" à la paix, ou pacifique et aimable dans sa disposition. Comparez Matthieu 1:1.

Voir les notes de Matthieu 10:11. Sur ce passage, le Dr Thomson ("The Land and the Book", vol. i. p. 534) remarque : "La raison (de l'ordre "Ne va pas de maison en maison") est très évidente pour celui qui connaît les coutumes orientales. Lorsqu'un étranger arrive dans un village ou un campement, les voisins, les uns après les autres, doivent l'inviter à manger avec eux. Il y a une étiquette stricte à ce sujet, impliquant beaucoup d'ostentation et d'hypocrisie, et un échec dans le respect de ce système d'hospitalité est violemment ressenti, et conduit souvent à des aliénations et des querelles entre voisins ; il consomme également beaucoup de temps, provoque une distraction inhabituelle de l'esprit, conduit à la légèreté, et tous les moyens sont bons pour contrecarrer le succès d'une mission spirituelle".

Versets 8-12

Voir les notes relatives à Matthieu 10:14-15.

Versets 13-15

Voir les notes sur Matthieu 11:21-24.

Voir les notes sur Matthieu 10:40.

Les démons nous sont soumis - Les démons nous obéissent. Nous avons été capables de les chasser.

Par ton nom - Lorsqu'on leur ordonne en ton nom de sortir de ceux qui sont possédés.

Je vis Satan - "Satan" désigne ici évidemment le prince des démons qui avait été chassé par les soixante-dix disciples, car le discours portait sur leur pouvoir sur les mauvais esprits. L'éclair est une image de "rapidité" ou de "rapidité". Je vis Satan tomber "vite" ou rapidement - aussi vite que l'éclair. L'expression "du ciel" doit être rapportée à l'éclair, et ne signifie pas qu'il a vu "Satan" tomber "du ciel", mais qu'il est tombé comme un éclair du ciel ou des nuages. Toute l'expression peut donc signifier : "J'ai vu à ton commandement les démons s'en aller immédiatement, aussi vite qu'un éclair. Je t'ai donné ce pouvoir - je l'ai vu s'exercer - et je te donne aussi maintenant, en plus de cela, le pouvoir de marcher sur les serpents", etc.

Marcher sur des serpents - Préservation du danger. Si tu marches sur un reptile venimeux qui te blesserait autrement, je te préserverai du danger. Si tu vas au milieu d'ennemis acharnés et malins qui voudraient attenter à ta vie, je te préserverai. Voir les notes à Marc 16:18.

Scorpions - Le scorpion est un animal doté de huit pattes, de huit yeux et d'une longue queue articulée, qui se termine par une arme pointue ou dard. On le trouve dans les climats tropicaux, et sa longueur dépasse rarement 4 pouces. Son aiguillon est extrêmement venimeux, et il est parfois fatal pour la vie. Dans les Écritures, il est l'emblème des hommes malicieux et rusés. Lorsqu'il est enroulé, il a une certaine ressemblance avec un œuf, Luc 11:12; Ezéchiel 2:6. La coupe ci-jointe donnera une idée de sa forme et de son apparence habituelles.

L'ennemi - Satan. Le sens de ce verset est que Jésus les préserverait du pouvoir de Satan et de tous ses émissaires - de tous les hommes méchants et rusés ; et cela montre qu'il avait un pouvoir divin. Celui qui peut contrôler Satan et ses armées, qui peut être présent pour les protéger de toutes leurs machinations, voir tous leurs plans et détruire tous leurs desseins, doit être revêtu d'une puissance rien moins que toute-puissante.

Réjouissez-vous plutôt - Bien que ce soit un honneur d'accomplir des miracles, bien que ce soit un honneur d'être doté de talents, d'influence et de savoir, c'est un sujet de joie "principale" que d'être compté parmi le peuple de Dieu, et d'avoir un titre à la vie éternelle.

Les noms sont écrits dans les cieux - Les noms des citoyens d'une ville ou d'un État avaient l'habitude d'être inscrits dans un livre ou un registre, d'où ils étaient effacés lorsqu'ils devenaient indignes ou perdaient la faveur de leur pays. Comparez Psaume 69:28; Exode 32:32; Deutéronome 9:14; Apocalypse 3:5. Que leurs "noms soient écrits dans les cieux" signifie qu'ils étaient "citoyens" du ciel ; qu'ils étaient amis de Dieu et "approuvés" par lui, et qu'il leur serait permis d'habiter avec lui. Cela avait beaucoup plus de valeur que tous les honneurs, les pouvoirs ou les richesses "terrestres", et c'est "en" cela que les gens devraient se réjouir, plus que dans les dotations éminentes d'influence, d'apprentissage, de talents ou de possessions.

Voir les notes sur Matthieu 11:25-27.

Voir les notes relatives à Matthieu 13:16-17.

Un certain juriste - Celui qui prétendait bien connaître les lois de Moïse, et dont le rôle était de les expliquer.

Se leva - Se leva - s'avança pour lui adresser la parole.

Le tenta - Il feignit le désir d'être instruit, mais le fit pour le rendre perplexe, ou pour l'amener, si possible, à contredire certaines maximes de la loi.

Hériter de la vie éternelle - Être sauvé. C'est la question que les Juifs se posaient couramment. "Ils" avaient dit que l'homme devait observer les commandements - la loi écrite et orale.

Ce qui est écrit - Jésus le renvoie à la "loi" comme à une règle sûre, et lui demande ce qui y est écrit. Le juriste cherchait sans doute à se justifier en obéissant à la loi. Il se fiait à ses propres œuvres. Pour l'éloigner de ce terrain, pour lui faire comprendre qu'il s'agissait d'un fondement peu sûr, Jésus lui montra ce que la loi "exigeait", et lui montra ainsi qu'il avait besoin d'une justice meilleure que la sienne. C'est là le bon usage de la loi. En nous comparant à "cela", nous voyons nos propres défauts et sommes ainsi préparés à accueillir une justice meilleure que la nôtre - celle du Seigneur Jésus-Christ. La loi devient ainsi un maître d'école pour nous conduire à lui ( Galates 3:24).

Voir l'explication de ce sujet dans les notes de Matthieu 22:37-40.

Pour se justifier - Désireux de paraître irréprochable, ou de se justifier, et de montrer qu'il a respecté la loi. Jésus souhaitait le conduire à une vision correcte de son propre péché, et de son réel écart par rapport à la loi. L'homme désirait montrer qu'il avait respecté la loi ; ou peut-être désirait-il se justifier d'avoir posé la question ; de montrer qu'elle ne pouvait pas être réglée si facilement ; qu'une simple référence aux "mots" de la loi ne la déterminait pas. La question de savoir ce que l'on entendait par "voisin" reste posée, les Pharisiens estimant que seuls les "Juifs" doivent être considérés comme tels et que l'obligation ne s'étend pas du tout aux païens. L'avocat était probablement prêt à affirmer qu'il s'était acquitté fidèlement de son devoir envers ses compatriotes, et qu'il avait donc respecté la loi, et qu'il pouvait se justifier. Tout pécheur est désireux de "se justifier", il cherche à le faire par ses propres œuvres. Pour ce faire, il pervertit le sens de la loi, détruit sa spiritualité et ramène la loi à "sa" norme, plutôt que de tenter d'encadrer sa vie par "ses" exigences.

Jésus répondit - Jésus lui répondit d'une manière très différente de celle à laquelle il s'attendait. Par l'un des récits les plus tendres et les plus émouvants que l'on puisse trouver, il fit de l'avocat son propre juge dans cette affaire, et le contraignit à admettre ce qu'il aurait probablement nié au départ. Il l'obligea à reconnaître qu'un Samaritain - de la race la plus détestée de tous les peuples par les Juifs - avait fait preuve de bonté envers son prochain, alors qu'un "prêtre" et un "lévite" l'avaient refusé "à leurs propres compatriotes".

De Jérusalem à Jéricho - Jéricho était située à environ 15 milles au nord-est de Jérusalem, et à environ 8 milles à l'ouest du fleuve Jourdain. Voir les notes à Matthieu 20:29.

Iltomba au milieu de voleurs - Il tomba au milieu de "brigands". Le mot "voleurs" signifie ceux qui ne font que prendre des "biens". Il s'agissait de bandits de grand chemin qui ne se contentaient pas de prendre les biens, mais mettaient la vie en danger. De Jérusalem à Jéricho, le pays était rocheux et montagneux, et dans certaines parties à peine habitées. Il offrait donc, parmi les rochers et les falaises, un endroit commode pour les bandits de grand chemin. C'était aussi une route très fréquentée. Jéricho était une grande ville, et on y voyageait beaucoup pour se rendre à Jérusalem. A cette époque aussi, la Judée regorgeait de brigands. Josèphe dit qu'à un moment donné, Hérode le Grand renvoya 40 000 hommes qui avaient été employés à la construction du temple, et qu'une grande partie d'entre eux devinrent des bandits de grand chemin (Josèphe "Antiquités", xv. 7). Les remarques suivantes du professeur Hackett, qui a visité la Palestine en 1852, illustrent bien la scène de cette parabole. Il est remarquable qu'une parabole prononcée il y a plus de mille huit cents ans puisse encore être située de façon appropriée dans cette région.

Le professeur Hackett ("Illustrations of Scripture", p. 215, 216) dit de cette région : "Elle est connue aujourd'hui comme le repaire des voleurs et des brigands. Aucune partie du voyage n'est aussi dangereuse que l'expédition vers Jéricho et la mer Morte. Les pèlerins orientaux qui se rendent au Jourdain sont protégés par une escorte de soldats turcs, et ceux qui veulent faire le même voyage doivent soit les accompagner, soit assurer leur sécurité en se procurant une garde spéciale. J'ai eu la chance de pouvoir accompagner la grande caravane au moment du pèlerinage annuel. Pourtant, en dépit de toutes les précautions, il ne se passe guère de saison sans qu'un voyageur malchanceux ne soit tué ou volé en descendant de Jérusalem à Jéricho. L'endroit tire son caractère hostile de sa terrible sauvagerie et de sa désolation. Si nous pouvions imaginer que l'océan est soudain figé et pétrifié lorsque ses vagues sont ballottées par les montagnes et se heurtent les unes aux autres dans une confusion sauvage, nous aurions alors une idée de l'aspect du désert dans lequel le Sauveur a placé avec tant de justesse la parabole du bon Samaritain. Les ravins, les falaises presque inaccessibles, les cavernes, constituent des cachettes admirables pour les voleurs. Ils peuvent se précipiter à l'improviste sur leurs victimes et s'enfuir dès qu'ils sont hors de portée des poursuites.

"Chaque circonstance de cette parabole était donc pleine de signification pour ceux qui l'entendaient. Le Sauveur la prononça près de Béthanie, à la limite de l'effroyable désert, Luc 10:25, Luc 10:38. Jéricho était une ville sacerdotale. Le passage des prêtres et des lévites entre ce lieu et Jérusalem était un événement quotidien. L'idée d'un caravansérail ou d'une "auberge" sur le chemin n'a pas été inventée, probablement, pour les besoins de l'allégorie, mais empruntée au paysage. On trouve aujourd'hui les ruines d'un tel abri pour les malheureux sur l'une des hauteurs qui dominent la route infestée. C'est ainsi que les instructions de notre Seigneur tirent souvent la forme et une grande partie de leur pertinence des connexions accidentelles du temps et du lieu."

Par hasard - Accidentellement, ou comme cela s'est produit. Cela signifie qu'il ne l'a pas fait avec un "dessein" d'aider l'homme qui était blessé.

Un certain prêtre - On dit que pas moins de 12 000 prêtres et lévites habitaient à Jéricho ; et comme leurs affaires étaient à Jérusalem, il est évident qu'ils étaient nombreux à voyager constamment sur cette route.

Quand il le vit - Il le vit se coucher, mais ne s'approcha pas de lui.

Ilpassa de l'autre côté - De l'autre côté du chemin. Il ne s'est pas détourné de son chemin, même pour venir le voir.

Un lévite - Les lévites, tout comme les prêtres, appartenaient à la tribu de Lévi et étaient affectés aux devoirs de la religion. Le devoir particulier du prêtre était "d'offrir des sacrifices" au temple, de présenter l'encens, de diriger les services du matin et du soir au temple, etc. L'office ou le devoir des "Lévites" était d'aider les prêtres dans leurs services. Lors du voyage des Israélites dans le désert, ils étaient chargés de transporter les différentes parties du tabernacle et les ustensiles sacrés. Ils devaient veiller à la propreté du tabernacle et du temple, et préparer les provisions pour le sanctuaire, telles que l'huile, l'encens, le vin, etc. Ils avaient aussi le soin des revenus sacrés et, après l'époque de David, ils dirigeaient la "musique" sacrée du service du temple, 1 Chroniques 23:3-5, 1 Chroniques 23:24-32; 1 Chroniques 24:27-31.

Ilvint et le regarda - Les critiques remarquent ici que l'expression employée ne signifie pas, comme dans le cas du prêtre, qu'il le vit par hasard et ne fit plus attention à lui, mais qu'il vint et le regarda plus attentivement, mais ne fit toujours rien pour le soulager.

Un certain Samaritain - Les Samaritains étaient les ennemis les plus invétérés des Juifs. Ils n'avaient aucun rapport entre eux. Voir les notes de Matthieu 10:5. C'est ce fait qui rend la conduite de cet homme de bien si frappante, et qui est ainsi mis en fort contraste avec la conduite du prêtre et du lévite. " Ils " ne voulaient pas aider leur propre compatriote affligé et blessé. " Il ", qui ne pouvait pas s'attendre à aider un Juif, a surmonté toute l'hostilité habituelle entre les gens ; il a vu dans l'homme blessé un voisin, un frère, quelqu'un qui avait besoin d'aide ; et il a gentiment renoncé à lui-même pour montrer de la bonté à l'étranger.

Verser de l'huile et du vin - Ces produits étaient souvent utilisés en médecine pour guérir les blessures. Il est probable qu'ils étaient mélangés ensemble, et qu'ils avaient une qualité hautement curative. Quel contraste frappant entre sa conduite et celle du prêtre et du lévite ! Et combien particulièrement et magnifiquement, notre Sauveur montre par là ce que nous devons faire à ceux qui sont dans le besoin ! Il ne se contente pas de dire " en général " qu'il lui a témoigné de la bonté, mais il " raconte comment " cela s'est fait. Il s'est arrêté, est venu là où il était, l'a pris en pitié, a pansé sa blessure, l'a fait monter sur sa propre bête, l'a conduit dans une taverne, a passé la nuit avec lui, puis s'est assuré les bonnes attentions du propriétaire, lui promettant de le payer pour sa peine, et tout cela sans désirer ni attendre aucune récompense. Si cela avait été fait par un Juif, cela aurait été d'une grande bonté ; si cela avait été fait par un païen, cela aurait été aussi d'une grande bonté ; mais cela a été fait par un Samaritain - un homme d'une nation très détestée des Juifs, et cela montre donc de la manière la plus frappante ce que nous devons faire à nos amis et à nos ennemis quand ils sont dans la détresse.

Deux pence - Environ 27 cents, ou 1 shilling, 2d. Cela peut sembler une petite somme, mais nous devons nous rappeler que cette somme avait probablement dix fois plus de valeur à l'époque qu'aujourd'hui - c'est-à-dire qu'elle aurait permis d'acheter dix fois plus de nourriture et de produits de première nécessité que la même somme ne le ferait aujourd'hui. En outre, il est probable que tout ce que l'homme voulait, c'était de l'attention et de la gentillesse, et le Samaritain avait l'intention de payer pour tout cela à son retour.

L'hôte - L'aubergiste.

Était voisin - A montré la gentillesse d'un voisin, ou a manifesté les sentiments appropriés d'un voisin. Le juriste lui avait demandé qui était son prochain ? Jésus, dans ce beau récit, lui a montré qui était son prochain et ce qu'il était, et il l'a fait d'une manière qui a désarmé ses préjugés, l'a profondément touché en ce qui concerne son propre devoir, et a montré la beauté de la religion. S'il lui avait dit "d'abord" qu'un Samaritain pouvait être le prochain d'un Juif et mériter sa bonté, il en aurait été immédiatement révolté ; mais lorsque, par un récit beau et touchant, il amena "l'homme lui-même" à voir que cela pouvait être le cas, il fut contraint de l'admettre. Nous voyons ici la beauté d'une parabole et son utilité. Elle désarme les préjugés, fixe l'attention, prend l'esprit doucement mais irrésistiblement, et empêche toute possibilité de critique ou d'objection. Comparez aussi le discours de Nathan à David, 2 Samuel 12:1-7.

Celui qui a fait miséricorde - Ses préjugés "juifs" ne lui permettaient pas de "nommer" le Samaritain, mais il n'y avait rien d'inconvenant, même à ses yeux, à dire que l'homme qui avait fait preuve de tant de miséricorde était vraiment le prochain de l'affligé, et non celui qui "faisait profession" d'être son prochain, mais qui ne "faisait rien" pour son bien-être.

Va, et toi aussi, fais de même - Montre la même bonté à "tous" - à l'ami comme à l'ennemi - et "alors" tu auras la preuve que tu observes la loi, et non pas "jusqu'à ce moment-là". Nous ne savons rien de plus sur cet homme, mais cette parabole d'une beauté inimitable peut nous servir de leçon :

1. Que la connaissance de la loi est utile pour nous faire prendre conscience de notre péché et de notre besoin d'un Sauveur.

2. Que ce n'est pas celui qui "professe" le plus de bonté qui nous aime vraiment le plus, mais celui qui se renie le plus pour pouvoir nous faire du bien dans les moments difficiles.

3. Que la religion exige que nous fassions du bien à "tous" les gens, même si nous prenons connaissance de leurs calamités "accidentellement".

4. Que nous devons faire du bien à nos ennemis. Le véritable amour que nous leur portons nous conduira à renoncer à nous-mêmes et à sacrifier notre propre bien-être pour pouvoir les aider dans la détresse et soulager leurs besoins.

5. Que celui qui nous fait le plus de bien - qui nous aide dans nos besoins - est vraiment notre prochain, surtout s'il le fait alors qu'il y a eu "une controverse ou un différend" entre nous et lui.

6. Nous voyons ainsi la beauté de la religion. Rien d'autre ne peut inciter les gens à surmonter leurs préjugés, à vaincre l'opposition et à faire du bien à ceux qui leur sont hostiles. La vraie religion nous apprend à considérer tout homme comme notre prochain ; elle nous incite à faire du bien à tous, à oublier toutes les distinctions nationales ou sectorielles et à aider tous ceux qui sont dans la misère et le besoin. Si la religion n'avait de valeur que pour cela, elle serait le principe le plus beau et le plus désirable de la terre, et tous, surtout dans leurs premières années, devraient la rechercher. Rien de ce qu'un jeune peut acquérir n'est aussi précieux que le sentiment de considérer le monde entier comme une grande famille et d'apprendre de bonne heure à faire du bien à tous.

7. La différence entre le Juif et le Samaritain était une différence de "religion" et d'"opinion religieuse" ; et l'exemple de ce dernier nous apprend que, même si les gens ont des "opinions" différentes sur les sujets religieux, et même s'ils sont zélés pour ce qu'ils croient être la vérité, ils doivent néanmoins se traiter les uns les autres avec bonté ; qu'ils doivent s'entraider en cas de nécessité et qu'ils doivent ainsi montrer que la religion est un principe supérieur à l'amour de la secte, que le lien qui unit l'homme à l'homme ne peut être rompu par aucune divergence d'opinion, que la bonté chrétienne ne peut être entachée par aucune forme de culte ni par aucun attachement borné à ce que nous estimons être les doctrines de l'Évangile.

Un certain village - Béthanie. Voir Jean 11:1. Il était situé sur la déclivité orientale du mont des Oliviers. Voir les notes à Matthieu 21:1.

Ellele reçut - Elle le reçut avec gentillesse et hospitalité. Il semblerait donc que "Marthe" était la maîtresse de maison à proprement parler. Il est possible qu'elle ait été veuve, et que son frère Lazare et sa jeune sœur Marie aient vécu avec elle ; et comme " elle " avait le soin de la maison, cela montre aussi pourquoi elle était si diligemment employée aux affaires domestiques.

Assis aux pieds de Jésus - C'était l'ancienne posture des disciples ou des apprenants. Ils s'asseyaient aux "pieds" de leurs maîtres, c'est-à-dire sous eux, à une place humble. Ainsi, Paul est représenté comme ayant été élevé aux "pieds" de Gamaliel, Actes 22:3. Quand il est dit que Marie était assise aux pieds de Jésus, cela signifie qu'elle était "son disciple", qu'elle écoutait attentivement ses instructions et qu'elle était désireuse d'apprendre sa doctrine.

Marthe était encombrée de beaucoup de choses à servir - Elle était très distraite par les soucis de la famille, et ne savait pas comment recevoir le Sauveur. Il faut dire ici qu'il n'y a aucune preuve que Marthe avait une disposition mondaine ou cupide. Son souci était de fournir un divertissement approprié au Seigneur Jésus. En tant que maîtresse de famille, ce soin lui incombait à juste titre ; et la seule faute que l'on puisse lui reprocher était un désir trop ardent de faire ce divertissement, alors qu'elle aurait pu s'asseoir avec Marie à ses pieds, et, peut-être, trop de hâte et d'inquiétude en parlant de Marie à Jésus.

Tu ne t'en soucies pas ? C'est un reproche déplacé de notre Seigneur, comme s'il encourageait Marie à négliger son devoir. Ou peut-être Marthe supposait-elle que Marie était assise là pour lui montrer les expressions appropriées de courtoisie et de gentillesse, et qu'elle ne jugerait pas bon de le quitter sans sa direction et sa permission. Elle a donc "laissé entendre" à Jésus qu'elle était très occupée, qu'elle avait besoin de l'aide de sa sœur, et l'a prié de lui signifier son désir que Marie l'assiste.

Tu es prudent - Tu es anxieux.

Troublé - Perturbé, distrait, très soucieux.

Beaucoup de choses - Les nombreux objets qui excitent votre attention dans la famille. Ceci était probablement conçu comme un léger reproche, ou une tendre allusion au fait qu'elle était indûment préoccupée par ces choses, et qu'elle devrait, avec Marie, choisir plutôt d'écouter les discours de la sagesse céleste.

Mais une chose est nécessaire - C'est la religion, ou la piété. Cette chose est éminemment et spécialement nécessaire. Les autres choses sont de peu d'importance. Il faut d'abord s'assurer de cela, et ensuite toutes les autres choses seront ajoutées. Voir 1 Timothée 4:8; Matthieu 6:33.

Cette bonne part - La part de l'évangile, l'amour de Dieu et l'intérêt pour son royaume. Elle avait choisi d'être chrétienne, et de consacrer son temps et ses affections à Dieu.

Ce qui ne sera pas enlevé - Dieu ne retirera pas sa grâce à son peuple, et personne ne l'arrachera de sa main, Jean 10:28-29.

Nous apprenons de cet intéressant récit :

1. Que les soucis de cette vie sont dangereux, même quand ils semblent être les plus légitimes et les plus recommandables. Rien de ce qui est de nature mondaine n'aurait pu être plus approprié que de pourvoir aux besoins du Seigneur Jésus. Pourtant, même "pour cela", parce que cela absorbait trop son esprit, le Seigneur Jésus a gentiment réprimandé Marthe. Ainsi, le soin de nos familles peut nous amener à négliger la religion et à perdre nos âmes.

2. Il est plus important de suivre les instructions du Seigneur Jésus que de s'occuper des affaires du monde. Les unes sont éternelles, les autres sont éphémères.

3. Il "y a" des moments où il convient de suspendre les occupations du monde et de s'occuper des affaires de l'âme. Il "était" approprié pour Marie de le faire. Il aurait été approprié pour Marthe de le faire. Il "est" convenable pour tous, le jour du sabbat et à d'autres moments occasionnels - des moments de prière et de recherche de la parole de Dieu - de suspendre les préoccupations du monde et de s'occuper de la religion.

4. Si l'attention à la religion est omise au "moment opportun", elle le sera toujours. Si Marie avait négligé d'écouter Jésus "alors", elle ne l'aurait peut-être jamais entendu.

5. La piété est la principale chose nécessaire. Les autres choses périront. Nous allons bientôt mourir. Nous devons abandonner tout ce que nous pouvons gagner. Mais l'"âme" vivra. Il y a un tribunal ; il y a un ciel ; il y a un enfer ; et "tout" ce qu'il faut pour nous préparer à mourir et nous rendre heureux pour toujours, c'est d'être un ami de Jésus et d'écouter son enseignement.

6. La piété est le principal ornement d'une femme. Elle adoucit toutes les autres vertus, orne toutes les autres grâces, donne une nouvelle beauté à la tendresse, à la douceur et à la grâce du caractère féminin. Rien n'est plus beau qu'une femme assise aux pieds de Jésus, doux et humble, comme Marie ; rien n'est plus laid qu'une absorption totale dans les affaires du monde, comme Marthe. La plus belle femme est celle qui a le plus l'esprit de Jésus ; la moins aimable, celle qui néglige son âme - qui est orgueilleuse, frivole, irréfléchie, envieuse, et qui ne ressemble pas au doux et humble Rédempteur. A ses pieds, la paix, la pureté, la joie. Partout ailleurs, un monde séduisant et méchant vole les affections et nous rend vains, frivoles, méchants, orgueilleux et peu désireux de mourir.