Barnes’ Notes on the BibleJuges 6

Madian - Voir Genèse 25:2 note. Ils étaient remarquables non seulement par le grand nombre de leurs bestiaux Juges 6:5; Nombres 31:32-39, mais aussi par leur grande richesse en or et autres ornements métalliques, montrant leur lien avec un pays d'or. (Comparez Nombres 31:22, Nombres 31:50-54, avec Juges 8:24:26.) À cette époque, ils étaient les alliés des Amalécites et des tribus arabes appelées collectivement "les enfants de l'Orient" Juges 6:3. Ils semblent avoir étendu leurs colonies à l'est du Jourdain, et avoir appartenu à la plus grande section d'Arabes appelée Ismaélites Juges 8:24.

Le mot rendu par "antres" ne se trouve que dans ce passage. Il s'agit plutôt de ravins creusés par les torrents, dont les Israélites firent des cachettes.

Gaza indique l'extrême sud jusqu'où ils étendirent leurs ravages, traversant le Jourdain près de Bethshan (Scythopolls), y pénétrant par la vallée de Jizréel, et balayant toute la plaine maritime ou Shephelah.

Sauterelles - plutôt sauterelles (comparer Exode 10:4-6, Exode 10:14-15; Psaume 78:46)

Un prophète - Son nom n'est pas donné. (Comparez Juges 2:1-3. La référence à Exode 20:2 est évidente, et suppose que le peuple auquel le prophète adresse ces paroles connaît les faits relatés dans ce texte.

On trouve en Josué 24:15, Josué 24:18 un emploi analogue du nom d'Amorite, au lieu du nom plus habituel de Cananéen. On peut peut-être trouver une raison particulière à l'emploi du mot Amorite, si le prophète s'adressait à ceux qui habitaient dans les montagnes, où les Amorites demeuraient principalement. Les idolâtries des Amorrhéens semblent aussi avoir été particulièrement abominables (voir 2 Rois 21:11; 1 Rois 21:26). Il faut remarquer que le langage du prophète, tout en attribuant la misère d'Israël à ses péchés, indique aussi la nécessité de la repentance et de la rupture avec les péchés - en particulier le péché d'idolâtrie - comme préliminaire à toute délivrance. En accord parfait avec ce point de vue, Gédéon commence son travail en renversant l'autel de Baal et en bâtissant l'autel de Yahvé Juges 6:24-25.

Un chêne - "Le chêne ", ce qui indique qu'il s'agit d'un arbre connu, encore debout à l'époque de l'écrivain.

Il y avait une autre Ophra en Benjamin Josué 18:23. Cette Ophra était à Manassé, et était le village de Joas, le chef, apparemment, de la famille d'Abiezer, qui était une des familles de Galaad, le fils de Machir, le fils de Manassé Nombres 26:30.

Toi, homme puissant et valeureux - Reconnu par Dieu comme tel, mais pas encore par lui-même ni par ses compatriotes (voir Luc 1:28, Luc 1:30).

L'extrême amertume des souffrances nationales sous l'occupation midianite éclate dans le langage de Gédéon. Les paroles de l'Ange, appropriées aux temps de prospérité, semblaient être une moquerie, quand il était évident que le Seigneur n'était pas avec eux. (Comparez Deutéronome 31:17.)

L'Éternel le regarda - Ce regard bienveillant lui conféra une force immédiate (comparez Éphésiens 6:10; 2 Corinthiens 12:9; Jean 20:22; Actes 3:6). Le changement d'expression de "l'ange de l'Éternel" à "l'Éternel" est remarquable. Lorsque des messages sont délivrés par l'ange de l'Éternel, la forme du message est comme si Dieu lui-même parlait (voir Juges 2:1).

L'envoi implique une commission valide et des pouvoirs suffisants. Comparez Exode 3:10; Ésaïe 44:26; Ézéchiel 2:3; Zacharie 2:11; Malachie 3:1; Luc 10:3; Jean 20:21; et le terme APÔTRE, appliqué à notre Seigneur Hébreux 3:1 et aux Douze.

Gédéon comprend alors que le Seigneur lui parle par l'intermédiaire de son ange. Cependant, il ne voyait pas en lui, ni dans sa famille ou sa tribu, les qualités requises pour exercer la fonction de sauveur de son peuple. Il désire donc avoir l'assurance que le message qu'il vient de recevoir vient bien de Dieu et n'est pas un simple rêve ou une illusion. Il demande comme signe Juges 6:18 que son mystérieux visiteur reste sous le chêne jusqu'à ce qu'il revienne à lui avec ses dons et ses offrandes.

Un signe - Si l'ange mangeait le cadeau de Gédéon, ce serait une preuve concluante de la réalité de la vision. ce serait aussi un gage de la bonne volonté de Dieu à l'égard de Gédéon (voir Jean 21:9-13; Luc 24:37-43; Actes 10:41). Comparez Genèse 18:3.

Mon présent - Ma Minchah : le mot utilisé régulièrement, mais non exclusivement, pour l'offrande de viande et de boisson(Lévitique 2:1 note). Son double sens d'offrande à Dieu et de don à l'homme convient au doute de Gédéon quant à l'identité de son visiteur.

Gâteaux sans levain - Parce qu'ils étaient cuits plus rapidement (comparez Genèse 19:3) et parce qu'ils étaient liés à l'offrande de viande. Un épha, contenant trois mesures, était la quantité de farine couramment utilisée pour une cuisson Genèse 18:6; Exode 16:16.

L'offrande- Un mot qui s'applique particulièrement, mais non exclusivement, aux offrandes faites à Dieu. Voir Amos 5:25, où le même mot est rendu par offert.

Versez le bouillon - Les libations étaient une forme très ancienne d'offrande (comparez Genèse 35:14). Les libations de vin prévues par la loi lévitique étaient versées sur l'autel Exode 30:9. Le versement du bouillon sur le rocher était de toute évidence une libation. Il pouvait aussi, comme l'eau versée par Elie sur son sacrifice, rendre plus apparent le miracle du feu qui consumait le sacrifice. (Comparez 1 Rois 18:33.)

Hélas, Seigneur DIEU ! - Comparez Josué 7:7: " parce que j'ai vu un ange de l'Éternel " Comparez les références marginales, dans lesquelles l'idée que c'était la mort pour un homme mortel de voir Dieu apparaît clairement. La même idée prévalait chez les païens.

Le nom donné par Gédéon à l'autel qu'il a construit, en souvenir des paroles de paix prononcées par l'Ange, est très semblable à ce que nous lisons au sujet d'Abraham (Genèse 22:14) et de Moïse(Exode 17:15, lorsqu'il a nommé l'autel Jehovah-nissi).

Même - Plutôt , comme dans la marge, et. Il est question de deux taureaux. Le travail de tous les deux serait nécessaire pour abattre et enlever l'autel de Baal, et pour apporter les matériaux pour construire l'autel de Yahvé.

Le bosquet près de lui - Plutôt , "l'idole sur lui", l'Asherah, l'image en bois d'Astarté Juges 3:7.

Construisez unautel , etc. avec les matériaux", "le bois mis en ordre" (comparez Genèse 22:9), c'est-à-dire ce qu'il trouverait à portée de la main dans l'autel de Baal qu'il devait démolir.

Le bois du bosquet - "Les blocs de bois de l'idole ", c'est-à-dire l'image d'Astarté. L'ordre donné par Dieu lui-même de construire un autel et de sacrifier sur cet autel est analogue au sacrifice d'Elie (1 Rois 18), et fut sans doute provoqué par la circonstance extraordinaire de la défection des Israélites de l'adoration du vrai Dieu. Il se peut aussi que l'invasion des Madianites ait rendu le culte à Silo impossible à cette époque.

La mention des "hommes de la ville" à côté de la "maison du père" de Gédéon suggère la probabilité qu'il s'agisse d'un reste de la population cananéenne, et de protecteurs spéciaux du culte de Baal.

Au vu de l'audace avec laquelle Joas défendit son fils, il est probable que la majorité des Abi-Ézrites se rangea à ses côtés contre " les hommes de la ville " et se sentit déjà attirée par Gédéon en tant que chef national et religieux Juges 6:34. Joas apparaît comme le premier magistrat d'Ophra.

Allez-vous plaider ? allez-vous sauver ? - L'accent est mis sur vous, comme pour dire : Quelle est votre affaire ?

Il l'appela - c'est-à-dire " Il fut appelé " Jerubbaal, comme étant la personne contre laquelle il était populairement dit que Baal pouvait se battre. Voir la marge.

Nouvelle invasion, et la dernière, des Madianites, des Amalécites et des Arabes (voir Juges 6:3). Mais les Israélites, au lieu de se cacher dans des tanières et des grottes, et de laisser docilement tous leurs biens en pâture aux envahisseurs, se rassemblent autour de leur chef.

L'Esprit de l'Eternel vint sur Gédéon - Voir la marge. Le mot contient une pensée frappante. Il est différent de celui utilisé dans le cas d'Othniel Juges 3:10, de Jephthah Juges 11:29, et de Samson Juges 13:25; Juges 14:6, Juges 14:19.

Sa propre tribu, Manassé, et les trois tribus du nord, Aser, Zabulon et Nephtali, se hâtèrent de le rejoindre. Issachar ne put probablement pas le faire, car les Madianites étaient campés au cœur de leur pays. Aser ne demeurait plus " dans ses brèches ", comme au temps de Jabin Juges 6:17, peut-être honteux de sa lenteur passée et piqué par la réprimande de Déborah ; peut-être aussi parce qu'il sentait le joug madianite beaucoup plus pénible que celui de Jabin.

La prudence de Gédéon, désireux d'être assuré qu'il avait vraiment une promesse de Dieu, n'implique pas de doutes quant à la fidélité de Dieu ou à son pouvoir d'accomplir sa promesse. Il n'y a pas la moindre trace de tels doutes dans le caractère de Gédéon. Il est un digne exemple de foi ( Hébreux 11:32).

Les aires de battage étaient et sont encore à l'air libre, et généralement circulaires. Le second signe, Juges 6:40, serait plus convaincant que le premier, car la nature des toisons est d'attirer et de retenir l'humidité.