Barnes’ Notes on the BibleJuges 5

Déborah, en tant que "prophétesse", a composé et chanté cette noble ode qui, pour l'esprit poétique et le feu lyrique, n'est surpassée par aucun des chants sacrés de la Bible. Et, de même que Myriam reprit le premier verset du chant de Moïse Exode 15:21, et le chanta comme une antienne, de même Barak, avec le chœur des hommes, répondit au chant de Déborah en chantant Juges 5:2, qui est aussi exactement adapté à une antienne, résumant comme il le fait le sujet de l'ode tout entière. Comparez l'exemple de David 2 Samuel 6:15.

Voir Deutéronome 32:42 note, et comparer Juges 5:9 et Juges 5:13, où les nobles et le peuple sont à nouveau mis en contraste.

Comparez Psaume 68, 7-9, et Habacuc 3, 3-16. Ces trois passages se rapportent aux mêmes événements, et s'expliquent mutuellement. Ils ont pour objet la marche triomphale d'Israël, avec l'Éternel à sa tête, pour prendre possession de Canaan, et le renversement de Sihon, d'Og et des Madianites. Cette marche commença à Kadès, dans le voisinage immédiat de Self, et les victoires qui suivirent furent un parallèle exact de la victoire de Déborah et de Barak, accompagnée comme elle l'avait été de la tempête qui fit déborder le Kishon.

Mots dcscriptifs d'un état de faiblesse et de peur, de sorte qu'Israël ne pouvait pas fréquenter les routes. Il s'agit d'une description graphique d'un pays occupé par un ennemi.

Le mot " villages " (ici et dans Juges 5:11) signifie jugement, règle, ou juges, gouvernants. Le sens est le suivant : "Les princes (ou magistrats) ont cessé en Israël", c'est-à-dire qu'il n'y avait personne pour rendre la justice à la porte, ou pour défendre les hommes contre leurs oppresseurs.

La " guerre aux portes " décrit les attaques hostiles des Cananéens, qui étaient la punition de l'idolâtrie des Israélites (comparer les références marginales), et la réduction d'Israël à un état désarmé et sans résistance sous la domination philistine. Voir Juges 3:31 note.

Mon coeur… Dans cette faiblesse déplorable d'Israël, la conduite des gouverneurs qui se sont portés volontaires pour diriger le peuple contre leurs oppresseurs était noble.‘Le cœur était rempli d`admiration, car elle pensait à leur dévotion patriotique, et elle se mit en action de grâces à l`Éternel.

Vous qui montez sur des ânes blancs - c'est-à-dire des nobles ou des magistrats. Déborah fait appel aux classes mentionnées dans Juges 5:6-7 pour témoigner de l'heureux changement qui a suivi le renversement de Jabin.

Ceux qui siègent pour juger - Plutôt "ceux qui sont assis sur des selles ou des toiles de cheval", une autre description de ceux qui montent sur des ânes.

Le sens de la version King James est que, alors qu'auparavant ils ne pouvaient pas aller en toute sécurité puiser de l'eau à leurs puits, mais que les archers de l'ennemi leur tiraient dessus, ils étaient maintenant délivrés de tels tumultes ; et se tenant autour des puits en sécurité, ils se remémoraient les actes justes du Seigneur qui les avait délivrés, et " les actes justes de son gouvernement en Israël " (voir Juges 5:7).

Le peuple de l'Éternel descendra aux portes - Les Israélites, qui s'étaient cachés dans les cavernes et les déserts, pouvaient retourner en toute sécurité aux portes de leurs villes pour y exercer la justice ou le commerce, ou pour y habiter, maintenant que le Cananéen était soumis.

Déborah incite Barak à emmener comme proie les Cananéens captifs, leurs moutons et leur bétail (leur "captivité").

Ce verset est rendu autrement : " alors un reste des nobles descendit, le peuple de l'Éternel descendit pour moi contre les puissants " Les versets suivants mentionnent en détail qui était ce " reste ".

Rendre : "D'Ephraïm (la tribu de Déborah) sont descendus ceux dont la racine est dans la montagne d'Amalek Juges 12:15; après toi (Ephraïm) est venu Benjamin parmi ton peuple ; de Machir (les milices de Manassé à l'ouest de la Jordanie, voir Josué 17:1-6) sont descendus les chefs et de Zabulon ceux qui tiennent le bâton de l'officier". Voir Josué 17:1-6), les chefs descendirent, et de Zabulon ceux qui tenaient le bâton de l'officier", le scribe militaire, dont le devoir était, comme celui des tribuns romains, de tenir le rôle d'appel et de superviser le recrutement de l'armée. (Voir 2 Rois 25:19)

Même Issachar - c'est-à-dire "et, outre Issachar, Barak, avec les tribus de Zabulon et de Nephtali, descendit à pied du mont Thabor dans la vallée pour attaquer les chars de fer de Sisera".

Reuben aurait dû suivre dans ce catalogue de patriotes, mais avec la brusquerie qui caractérise ce poème, Deborah signale son absence à la place.

Degrandes recherches - (pensées, Juges 5:15) de cœur Déborah veut dire que les Rubénites ont d'abord pris la résolution magnanime de venir en aide à leurs frères contre Jabin. Mais ils sont restés chez eux et ont laissé passer l'occasion.

Le pays de Galaad, à l'est du Jourdain, était partagé entre Gad et la demi-tribu de Manassé, qui sont tous deux compris ici. Joppé se trouvait dans le territoire de Dan Josué 19:46, et fut plus tard le port de mer de Jérusalem.

Ses brèches - Plutôt des havres, c'est-à-dire des criques, des baies et des fleuves par lesquels leur côte était interrompue. Josué 19:29.

Contrairement à l'égoïsme des tribus citées plus haut, Déborah revient avec enthousiasme sur les prouesses héroïques de Zabulon et de Nephtali.

Les armées cananéennes sont maintenant décrites, conduites au combat par leurs nombreux rois. (Comparez Josué 12:21.)

Ils ne gagnèrent pas d'argent - c'est-à-dire qu'ils n'obtinrent pas de butin, comme ils s'y attendaient, ou qu'ils ne combattirent pas pour le pillage, mais pour la vie et la victoire (comparez Juges 4:16 et Juges 5:30).

Dieu combattit du côté d'Israël, et lui donna la victoire. Josèphe raconte qu'au moment où la bataille commençait, une violente tempête survint, accompagnée d'une pluie abondante et d'une tempête de grêle qui, tombant en plein sur le visage des Cananéens, les aveugla et les engourdit de froid, au point qu'ils ne purent plus se servir de leurs arcs avec efficacité ni même tenir leurs épées.

Le mot traduit ancien ne se trouve qu'ici. Cette phrase signifie probablement que Kishon a été célébré depuis l'Antiquité en raison des batailles qui se sont déroulées sur ses rives.

Probablement une allusion aux efforts frénétiques des chevaux du char pour se dégager du marécage(Juges 4:15 note).

Puissants - Appliqué aux taureaux Psaume 22:12 et aux chevaux Jérémie 8:16; Jérémie 47:3; Jérémie 50:11; ailleurs, comme probablement ici, aux hommes.

Les habitants de Méroz (village situé à 12 miles de Samarie) se sont retirés et n'ont pas apporté leur aide au jour du combat, bien que ce soit Yahvé qui les ait appelés. D'où la malédiction prononcée par l'Ange du Seigneur.

La bénédiction prononcée ici contraste fortement avec la malédiction de Méroz. Déborah parle de l'acte de Jaël à la lumière de son époque, qui ne mettait pas en évidence le mal de la ruse et de l'effusion de sang ; la lumière de la nôtre le fait.

Beurre - Plutôt du lait caillé, probablement une boisson fermentée et enivrante. Toutes ces marques de respect et d'amitié allaient rassurer Sisera.

Au contraire, "elle lui a frappé la tête, elle l'a frappé et lui a transpercé la tempe".

La scène se déroule dans le palais de Sisera.

Rendre la dernière partie du verset " un butin de vêtements teints pour Sisera, un butin de vêtements teints et d'étoffes de couleur, un vêtement teint et deux vêtements de couleur pour les cous du butin ", le butin étant soit des demoiselles captives, soit du bétail captif sur les cous desquels ces vêtements doivent être placés (soit comme ornement, soit comme fardeau ; comparer Juges 8:21, Juges 8:26). Mais il est possible que " les cous du butin " signifient les dos ou les épaules (des hommes ou des bêtes) chargés de butin.

Une conclusion des plus frappantes, dans laquelle la vérité spirituelle, que tout le récit est censé véhiculer, ressort. Les ennemis du Seigneur périront comme l'armée de Sisera, et tous leurs espoirs se termineront, comme ceux de la mère de Sisera, dans une amère déception et dans la honte ; mais tout ce qui aime notre Seigneur Jésus-Christ brillera comme le soleil dans le royaume de leur Père. Comparez Matthieu 13:43; Daniel 12:3.