Barnes’ Notes on the BibleJean 5

Une fête - Probablement la Pâque, bien que cela ne soit pas certain. Il y avait deux autres fêtes - la Pentecôte et la fête des Tabernacles - auxquelles tous les mâles devaient être présents, et il se peut que ce soit l'une d'entre elles. Il est toutefois sans importance de savoir laquelle de ces fêtes est prévue.

Le marché aux moutons - On aurait pu rendre ce mot par la "porte des moutons", ou la porte par laquelle les moutons étaient amenés dans la ville pour être sacrifiés. Le rendu marginal est "porte", et le mot "marché" n'est pas dans l'original, et un "marché aux moutons" n'est pas mentionné dans les Écritures ou dans aucun des écrits juifs. Une "porte des brebis" est mentionnée à plusieurs reprises par Néhémie Néhémie 3:1, Néhémie 3:32; Néhémie 12:39, étant celle par laquelle les brebis et les bœufs étaient introduits dans la ville. Comme on les apportait surtout pour les sacrifices, la porte était sans doute près du temple, et près de l'endroit actuel qui est indiqué comme la piscine de Bethesda.

Une piscine - Ce mot peut signifier soit un petit lac ou un étang dans lequel on peut nager, soit un endroit pour les poissons, soit toute eau recueillie pour se baigner ou se laver.

Langue hébraïque - Langue hébraïque. La langue alors parlée, qui ne différait pas essentiellement de l'hébreu ancien.

Béthesda - La maison de la miséricorde. Elle était appelée ainsi en raison de ses fortes propriétés curatives - la propriété de rendre la santé aux malades et aux infirmes.

Cinq porches - Le mot "porche" signifie généralement un endroit couvert entourant un bâtiment, dans lequel les gens peuvent marcher ou s'asseoir par temps chaud ou humide. Ici, il signifie probablement qu'il y avait cinq endroits couverts, ou appartements, dans lesquels les malades pouvaient rester, et depuis chacun desquels ils pouvaient avoir accès à l'eau. Cette "piscine" est décrite ainsi par le professeur Hackett ("Illustrations of Scripture," pp. 291,292) : "Juste à l'est de la garnison turque, et sous le mur nord de la mosquée, se trouve une profonde excavation, supposée par beaucoup être l'ancienne piscine de Bethesda, dans laquelle les malades descendaient après le trouble de l'eau, et étaient guéris, Jean 5:1 et suivants. Elle a 360 pieds de long, 130 pieds de large, et 75 pieds de profondeur. L'évangéliste dit que cette piscine était près de la porte des brebis, comme le grec le signifie probablement, plutôt que du marché aux brebis, comme le rend la version anglaise. Cette porte, selon Néhémie 3:1 et suivants, était sur le côté nord du temple, et donc, la situation de ce réservoir serait en accord avec celle de Bethesda. Le nom actuel, Birket Israil, Bassin d'Israil, indique l'opinion des habitants autochtones quant à l'objet des fouilles. L'opinion générale des voyageurs les plus précis est que le soi-disant bassin faisait partie à l'origine d'une tranchée ou d'une fosse qui protégeait le temple au nord.

Bien qu'il ne contienne pas d'eau à l'heure actuelle, à l'exception d'un peu d'eau qui s'écoule à travers les pierres à l'extrémité ouest, il a manifestement été utilisé à une certaine époque comme réservoir. Le Dr Robinson a établi, par une inspection personnelle, le lien souterrain entre le bassin de "Siloé" et la "fontaine de la Vierge", et a rendu probable que la fontaine située sous la mosquée d'Omar y soit reliée. Cette source est, comme il l'a lui-même constaté, "intermittente", et il est "possible" qu'il y ait eu un bassin construit artificiellement en rapport avec cette source à laquelle on a donné le nom de "Bethesda". Il suppose cependant qu'il n'y a pas la moindre preuve que l'endroit ou le réservoir maintenant désigné comme "Bethesda" était le Bethesda du Nouveau Testament (Bib. Res, i. 501,506,509). À l'époque de Sandys (1611), la source coulait, mais en petites quantités ; à l'époque de Maundrell (1697), le ruisseau ne coulait pas. Il est probable qu'à son époque, comme aujourd'hui, l'eau qui avait filtré à travers les rochers a été endiguée par les déchets.

Les impotents - Les malades ; ou les personnes qui étaient faibles et affaiblies par une longue maladie. Le mot désigne ceux qui étaient "faibles" plutôt que ceux qui étaient atteints d'une maladie "aiguë".

Halte - Faible.

Flétri - Ceux qui étaient atteints d'une forme de paralysie qui flétrissait ou desséchait la partie affectée. Voir les notes à Matthieu 4:24.

Ilest probable qu'à des moments ou des intervalles réguliers, la fontaine produisait une quantité inhabituelle d'eau, ou une eau aux propriétés particulières, et qu'à ces moments-là, les gens se rassemblaient en foule pour être guéris.

Un ange - Il n'est pas affirmé que l'ange ait fait cela " visiblement ", ni qu'ils l'aient vu faire. Ils jugèrent par "l'effet", et quand ils virent les eaux agitées, ils conclurent qu'elles avaient des propriétés curatives, et descendirent vers elles. Les Juifs avaient l'habitude d'attribuer toutes les faveurs au ministère des anges de Dieu, Genèse 19:15; Hébreux 1:14; Matthieu 4:11; Matthieu 18:10; Luc 16:22; Actes 7:53; Galates 3:19; Actes 12:11. Cette fontaine, semble-t-il, avait de fortes propriétés médicinales. Comme beaucoup d'autres eaux, elle avait la propriété de guérir certaines maladies incurables par tout autre moyen. Ainsi, les eaux de Bath, de Saratoga, etc., se révèlent très médicinales et guérissent des maladies autrement incurables. Dans le cas des eaux de Bethesda, il ne semble pas qu'il y ait eu quelque chose de "miraculeux", mais les eaux semblent avoir été dotées de fortes propriétés médicinales, surtout après une agitation périodique. Tout ce qu'il y a de spécial à leur sujet dans le rapport est que cela a été produit par le ministère d'un ange. Cela était conforme au sentiment commun des Juifs, à la doctrine commune de la Bible et à la croyance des auteurs sacrés. On ne peut pas non plus montrer qu'il est absurde ou improbable que de telles bénédictions soient communiquées à l'homme par le ministère d'un ange. Il n'est pas plus absurde de croire qu'un esprit pur ou un saint "ange" puisse aider l'homme, que ne le ferait un médecin ou un parent ; et il n'est pas plus absurde de supposer que les propriétés curatives d'une telle fontaine soient produites par son aide, que ne le serait toute autre bénédiction, Hébreux 1:12. Quel homme peut prouver que toutes ses bénédictions temporelles ne lui viennent pas par l'intermédiaire d'autres personnes - de parents, de professeurs, d'amis, d'"anges" ? Et qui peut prouver qu'il est indigne de la bienveillance des anges de répondre aux besoins des pauvres, des nécessiteux et des affligés, alors que "l'homme" le fait, que Jésus-Christ l'a fait et que Dieu lui-même le fait quotidiennement ?

Descendit - Descendit à la piscine.

A une certaine saison - A un certain moment ; périodiquement. Le peuple connaissait "à peu près" le moment où cela se faisait, et s'assemblait en foule pour en partager les bienfaits. De nombreuses sources médicinales sont plus fortement imprégnées à certaines saisons de l'année que d'autres.

Troubler l'eau - Remuer ou "agiter" l'eau. Il y avait probablement une augmentation, un bouillonnement et une agitation produits par l'admission d'une nouvelle quantité.

Celui qui fut le premier - Cela ne signifie pas qu'un seul fut guéri, et que ce fut le premier, mais que ceux qui descendirent les premiers dans la piscine furent guéris. Les fortes propriétés médicinales des eaux s'atténuèrent bientôt, et ceux qui ne purent d'abord entrer dans la piscine furent obligés d'attendre le retour de l'agitation.

Stepped in - Entré dans la piscine.

Was made whole - A été guéri. Il n'est pas sous-entendu que cela s'est fait instantanément ou par miracle. L'eau avait des propriétés telles qu'il a été guéri, mais probablement progressivement. Ce n'est pas moins le don de Dieu que de supposer que cette fontaine a rétabli graduellement, et conformément à ce qui se produit communément, que de supposer, ce qui n'est pas affirmé, que cela s'est fait d'un seul coup et d'une manière miraculeuse.

En ce qui concerne ce passage, il faut remarquer que le récit de l'ange en Jean 5:4 manque dans beaucoup de manuscrits, et que beaucoup l'ont supposé faux. Il n'y a cependant pas de preuve concluante qu'il ne fasse pas partie du texte authentique, et les meilleurs critiques estiment qu'il ne doit pas être rejeté. L'une des difficultés réside dans le fait que Josèphe ne mentionne aucun lieu tel que cette source. Mais Jean est un aussi bon historien, et aussi digne d'être cru que Josèphe. De plus, il est connu que beaucoup de lieux et d'événements importants n'ont pas été mentionnés par l'historien juif, et ce n'est pas une preuve qu'il n'y avait pas un tel endroit parce qu'il ne l'a pas mentionné. Il est impossible de savoir quand cette fontaine a été découverte, ni combien de temps ses propriétés curatives ont continué à être connues. Tout ce que nous savons d'elle est ce qui est mentionné ici, et toute conjecture serait inutile. Nous pouvons cependant remarquer qu'un tel endroit, où qu'il soit, est une preuve de la grande bonté de Dieu. Les sources ou fontaines ayant des propriétés curatives abondent sur la terre, et nulle part ailleurs autant que dans notre propre pays. On y guérit souvent des maladies qu'aucune habileté humaine ne pourrait faire disparaître. Les Juifs considéraient une telle disposition comme une preuve de la miséricorde de Dieu. Ils donnaient à cette source de guérison le nom de "maison de la miséricorde" et la considéraient comme placée sous la protection d'un ange. Et il n'y a pas d'endroit où l'homme devrait être plus sensible à la bonté de Dieu, ou plus disposé à lui rendre des louanges que dans une "maison de la miséricorde", que devant une telle source de guérison. Et pourtant, comme il est lamentable que de tels lieux - les points d'eau - soient de simples lieux de gaieté et d'insouciance, de bals, de jeux et de dissipation ! Quelle mélancolie que dans les lieux mêmes où l'on trouve le plus de preuves de la bonté de Dieu, et de la misère des pauvres, des malades, des affligés, des hommes oublient toute la bonté de leur Créateur, et passent leur temps dans des scènes de dissipation, de folie et de vice !

Une infirmité - Une faiblesse. Nous ne savons pas quelle était sa maladie. Nous savons seulement qu'elle l'empêchait de marcher et qu'elle était très ancienne. Elle était sans doute considérée comme incurable.

Monsieur, je n'ai pas d'homme - La réponse de l'homme impliquait qu'il le souhaitait, mais, en plus de toutes ses autres épreuves, il n'avait pas d'"ami" pour l'aider. Il s'agit d'une circonstance supplémentaire qui aggrave son affliction.

Lève-toi, lève-toi - Non seulement Jésus lui a rendu la santé, mais il a donné la preuve à ceux qui l'entouraient qu'il s'agissait d'un vrai miracle et qu'il était vraiment guéri. Pendant près de 40 ans, il avait été affligé. Il n'était même pas capable de marcher. Jésus lui ordonna non seulement de "marcher", mais aussi de prendre son "lit", et de le porter comme preuve qu'il était vraiment guéri. A ce sujet, nous pouvons observer,

1. Que c'était un ordre remarquable. Le pauvre homme était malade depuis longtemps, et il ne semble pas qu'il s'attendait à être guéri autrement qu'en étant plongé dans les eaux. Pourtant, Jésus, lorsqu'il donne un commandement, peut donner la force d'y obéir.

2. C'est à nous d'obéir aux commandements de Jésus, même si nous nous sentons faibles. Sa grâce sera suffisante pour nous, et son fardeau sera léger.

3. Le pécheur faible et sans défense doit s'efforcer d'obéir aux ordres de Jésus. Jamais un pécheur n'a été plus désemparé que cet homme. Si Dieu lui a donné la force de faire sa volonté, il en est de même pour tous les autres ; et l'argument selon lequel nous ne pouvons rien faire aurait pu être invoqué avec beaucoup plus de justesse par cet homme qu'il ne peut l'être par tout pécheur impénitent.

4. Il ne faut pas abuser de ce récit. Il ne doit pas être considéré comme destiné à enseigner qu'un pécheur doit retarder sa repentance, comme s'il "attendait Dieu". Le récit n'enseigne ni n'implique "aucune chose de ce genre". C'est un simple compte rendu d'un fait concernant un homme qui n'avait pas le pouvoir de se guérir lui-même, et qui n'était pas obligé de se guérir. Il n'y a aucune référence dans le récit aux difficultés d'un pécheur - aucune indication que l'intention était de se référer à sa condition ; et faire de cet exemple une excuse pour le retard, ou un argument pour l'attente, c'est abuser et pervertir la Bible. Il est rare que l'on fasse plus de mal en essayant de tirer de la Bible ce qu'elle n'était pas destinée à enseigner, et en s'efforçant de lui faire véhiculer une instruction spirituelle que Dieu n'a pas déclarée conçue à cette fin.

Ton lit - Ton divan ; ou le matelas ou les vêtements sur lesquels il était couché.

Le sabbat - Porter des fardeaux le jour du sabbat était interdit dans l'Ancien Testament ( Jérémie 17:21; Néhémie 13:15; Exode 20:8-10). Si l'on demande donc pourquoi Jésus a ordonné à un homme de faire le jour du sabbat ce qui était considéré comme une violation du jour, on peut répondre,

1.Le Fils de l'homme était le Seigneur du sabbat, et avait le droit de déclarer ce qui pouvait être fait, et même de déroger à une loi positive des Juifs ( Matthieu 12:8; Jean 5:17).

2.Il s'agissait d'un homme pauvre, et Jésus lui demanda d'assurer ses biens.

3.Les Juifs étendaient l'obligation du sabbat au-delà de ce qui était prévu par la loi. Ils l'observaient par superstition, et Jésus saisit toutes les occasions de les convaincre de leur erreur et de ramener ce jour à sa juste observance ( Matthieu 12:6-11; Luc 6:9; Luc 13:14; Luc 14:5). Il prit cette méthode pour leur montrer ce que la loi de Dieu " permettait " réellement ce jour-là, et que les œuvres de nécessité et de miséricorde étaient licites.

Non légale - Elle était interdite, pensaient-ils, dans l'Ancien Testament. Les Juifs étaient très rigoureux dans l'observation des devoirs extérieurs de la religion.

Celui qui m'a guéri - L'homme a raisonné correctement. Si Jésus avait le pouvoir d'accomplir un miracle aussi éclatant, il avait le droit d'expliquer la loi. S'il lui avait accordé une si grande faveur, il était en droit d'attendre l'obéissance ; et nous pouvons apprendre que la miséricorde de Dieu, lorsqu'il pardonne nos péchés ou qu'il accorde une bénédiction importante, impose l'obligation de lui obéir. Nous devons lui obéir selon ce que nous savons être sa volonté, quelles que soient les opinions des hommes ou l'interprétation qu'ils peuvent donner à la loi de Dieu. Notre affaire est une obéissance simple, cordiale, comme celle d'un enfant, que les hommes du monde disent ou pensent de nous ce qu'ils veulent.

Quel est cet homme ? Dans ce verset, il y a un exemple remarquable de la " perversité " des hommes, de leur manque de franchise, et de la manière dont ils considèrent souvent un sujet. Au lieu de regarder le miracle, et la déclaration de l'homme sur la manière dont il a été guéri, ils regardent seulement ce qu'ils pensent être une violation de la loi. Ils considéraient comme certain que rien ne pouvait rendre convenable la conduite de l'homme qui portait son lit le jour du sabbat ; et ils méditaient de se venger, non seulement de l'homme qui portait son lit, mais aussi de celui qui lui avait dit de le faire. Ainsi, les hommes supposent souvent qu'un certain comportement ou une certaine opinion sont appropriés, et lorsque quelqu'un diffère d'eux, ils ne regardent que la différence, mais pas les raisons de celle-ci. Une grande source de conflit entre les hommes est qu'ils ne regardent que les points sur lesquels ils diffèrent, mais ne veulent pas écouter les raisons pour lesquelles les autres ne croient pas comme eux. Il suffit toujours à un fanatique de condamner quelqu'un parce qu'il diffère de "lui", et il considère celui qui a une opinion différente, comme les Juifs l'ont fait pour cet homme, "comme certainement dans l'erreur" ; et un tel fanatique considère les raisons pour lesquelles les autres diffèrent de lui comme les Juifs l'ont fait pour la raison pour laquelle cet homme a porté son lit le jour du sabbat - comme ne valant pas la peine d'être prises en considération ou écoutées, ou comme si elles ne pouvaient pas avoir raison.

Wist not - Ne savait pas.

Had conveyed himself away - S'est perdu dans la foule. Il s'était mêlé silencieusement à la foule, ou avait traversé la foule sans se faire remarquer, et l'homme avait été si heureux de sa guérison qu'il n'avait même pas demandé le nom de son bienfaiteur.

Le trouve - Il est tombé sur lui, ou l'a vu.

Dans le temple - L'homme semble s'être rendu immédiatement au temple - peut-être un privilège dont il avait été longtemps privé. Ceux qui sont guéris de la maladie doivent rechercher le sanctuaire de Dieu et lui rendre grâce pour sa miséricorde. Comparez les notes d'Ésaïe 38:20. Il n'y a rien de plus inconvenant, lorsque nous sommes relevés d'un lit de douleur, que d'oublier Dieu notre bienfaiteur, et de négliger de le louer pour ses miséricordes.

Tu es guéri - Jésus rappelle à son souvenir le fait qu'il a été guéri, afin de lui recommander de ne plus pécher.

Ne pèche plus - Par cette expression, il est sous-entendu que l'infirmité de cet homme avait été causée par le péché - peut-être par le vice dans sa jeunesse. Son crime ou sa dissipation avait attiré sur lui cette longue et pénible affliction. Jésus lui montre qu'il connaissait la cause de sa maladie, et prend l'occasion de l'avertir de ne pas la répéter. Aucun homme qui s'adonne au vice ne peut dire quelles peuvent en être les conséquences. Il doit toujours se terminer par un mal, et il n'est pas rare qu'il entraîne la perte de la santé et une maladie longue et douloureuse. C'est toujours le cas de l'intempérance et de tous les plaisirs grossiers. Tôt ou tard, le péché aboutit toujours à la misère.

Ne péchez plus - Ne répétez pas le vice. Vous avez eu une expérience chèrement acquise, et si vous la répétez, elle sera pire. Lorsqu'un homme a été guéri des effets du péché, il doit apprendre à éviter l'apparence même du mal. Il doit fuir le lieu de la tentation ; il ne doit pas se mêler à nouveau à ses anciens compagnons ; il ne doit pas toucher, goûter, manipuler. Dieu rend un jugement plus sévère à l'égard de ceux qui, après avoir été délivrés des voies du péché, y retournent. L'ivrogne qui a été réformé et qui revient à ses habitudes de boisson devient plus bestial ; l'homme qui professe avoir connu un changement de cœur et qui se livre ensuite au péché s'enfonce plus profondément dans la pollution et est rarement restauré. Le seul moyen de s'en sortir dans tous ces cas est de "ne plus pécher", de ne pas se trouver sur le chemin de la tentation, de ne pas s'exposer, de ne pas toucher ou approcher ce qui a failli causer notre ruine. L'homme qui a été intempérant et qui est réformé, s'il goûte au poison, peut s'attendre à s'enfoncer plus profondément que jamais dans l'ivresse et la pollution.

Une chose pire - Une maladie plus grave, ou les douleurs de l'enfer : "Le sort des apostats est une chose pire que trente-huit ans de paralysie" (Henry).

Persécuté Jésus - Ils se sont opposés à lui, ont tenté de ruiner son caractère, de détruire sa popularité, et l'ont probablement présenté au peuple comme un violateur de la loi de Dieu. Au lieu de se demander s'il n'avait pas prouvé qu'il était le Messie, ils ont "supposé" qu'il avait tort et qu'il devait être puni. C'est ce que font tous les fanatiques et les persécuteurs à l'égard de ceux qui diffèrent d'eux.

Le tuer - Le mettre à mort. C'est ce qu'ils tentèrent de faire parce que la loi de Moïse l'ordonnait ( Exode 31:15; Exode 35:2). Voir Luc 6:7, Luc 6:11; Luc 13:14. Nous voyons ici ,

1. Tout ce que Jésus avait fait, c'était de rendre la santé à un infirme - ce qu'ils auraient fait pour leur bétail Luc 6:7- et pourtant ils cherchaient à lui ôter la vie parce qu'il l'avait fait pour un "homme" malade.

2. Les hommes sont souvent extrêmement envieux parce que le bien est fait par d'autres, surtout s'il n'est pas fait selon la manière de leur confession ou de leur parti.

3. Voici un exemple des sentiments courants d'un hypocrite. Il couvre souvent son inimitié contre le pouvoir de la religion par un grand zèle pour la forme. Il hait et persécute ceux qui font le bien, qui cherchent à convertir les pécheurs, qui aiment les réveils de la religion et la propagation de l'évangile, parce que ce n'est pas selon une certaine forme qui a été établie et sur laquelle il suppose que toute la sécurité de l'église est suspendue. Il n'y a rien que Jésus ait plus combattu que l'hypocrisie, et rien qu'il ait plus combattu que ceux qui supposent que toute la bonté consiste en des "formes", et toute la piété dans les "shibboleths" d'un parti.

Mon Père - Dieu.

Travaille jusqu'à présent - Travaille "jusqu'à maintenant", ou jusqu'à ce moment. Dieu n'a pas cessé de travailler le jour du sabbat. Il fait lever le soleil ; Il roule les étoiles ; Il fait pousser l'herbe, l'arbre, la fleur. Il n'a pas suspendu ses opérations le jour du sabbat, et l'obligation de se "reposer" le jour du sabbat ne s'étend pas à Lui. Il a créé le monde en six jours, et a cessé l'œuvre de la création ; mais Il n'a pas cessé de le gouverner, et de réaliser, par Sa providence, Ses grands desseins le jour du sabbat.

Et je travaille - "Comme Dieu fait le bien en ce jour, comme il n'est pas lié par la loi qui oblige ses créatures à se reposer en ce jour, ainsi "je" fais de même. Dans cette réponse, il est sous-entendu qu'il était égal à Dieu dans deux circonstances :

1.Parce qu'il a appelé Dieu son Père, Jean 5:18.

2.Parce qu'il a revendiqué la même exemption de loi que Dieu, en affirmant que la loi du sabbat ne liait ni lui ni son Père, montrant ainsi qu'il avait le droit d'imposer et d'abroger des lois de la même manière que Dieu. Celui qui a le droit de faire cela doit être Dieu.

Lesplus nombreux à le tuer - La réponse de Jésus était de nature à les irriter au plus haut point. Il ne nia pas ce qu'il avait fait, mais il "ajouta" à cela ce qui, il le savait bien, les offenserait au plus haut point. Le fait qu'il revendique le droit de se dispenser de la loi et qu'il affirme qu'en ce qui concerne son observation, il est dans la même condition que Dieu, était éminemment propre à les mettre en colère, et il savait sans doute que cela pouvait mettre sa vie en danger. Nous pouvons apprendre de sa réponse

1.que nous ne devons pas taire la vérité parce qu'elle peut nous mettre en danger.

2.que nous ne devons pas retenir la vérité parce qu'elle irriterait et mettrait en colère les pécheurs. La faute n'est pas dans la "vérité", mais dans le "pécheur".

3.que lorsqu'une partie de la vérité irrite les hypocrites, ils seront d'autant plus irrités qu'ils en entendront davantage.

Ilavait violé le sabbat - Ils supposaient qu'il l'avait violé.

S'est rendu égal à Dieu - Cela montre que, pour les Juifs, le nom de Fils de Dieu, ou le fait d'appeler Dieu son Père, impliquait l'égalité avec Dieu. Les Juifs étaient les meilleurs interprètes de leur propre langue, et comme Jésus n'a pas nié la justesse de leurs interprétations, il s'ensuit qu'il voulait être compris ainsi. Voir Jean 10:29-38. L'interprétation des Juifs était tout à fait naturelle et juste. Non seulement il disait que Dieu était son Père, mais il disait qu'il avait le même droit que Dieu de travailler le jour du sabbat ; que par la même autorité et de la même manière, il pouvait se dispenser de l'obligation de ce jour. Ils avaient maintenant deux prétextes pour chercher à le tuer : l'un pour s'être fait l'égal de Dieu, ce qu'ils considéraient comme un blasphème, et l'autre pour avoir violé le sabbat. Pour chacun de ces prétextes, la loi prévoyait la mort ( Nombres 15:35; Lévitique 24:11-14).

Le Fils ne peut rien faire de lui-même - Jésus, après avoir exposé l'étendue de son autorité, procède ici à en montrer "la source et la nature", et à leur prouver que ce qu'il avait dit était vrai. La première explication qu'il donne est en ces termes : " Le Fils " - qu'il venait d'affirmer implicitement être égal à Dieu - n'a rien fait " de lui-même ", c'est-à-dire rien sans la nomination du Père ; rien de contraire au Père, comme il l'explique immédiatement. Quand il est dit qu'il ne peut "rien faire" de lui-même, cela signifie que l'union entre le Père et le Fils est telle qu'il ne peut rien faire "indépendamment" ou séparément du Père. Telle est la nature de cette union qu'il ne peut rien faire qui n'ait l'assentiment du Père, et qu'il ne commande pas. En toutes choses, il doit, par la nécessité de sa nature, agir conformément à la nature et à la volonté de Dieu. L'intimité de l'union est telle que le fait que "lui" fasse quelque chose prouve que c'est par l'action concourante de Dieu. Il n'y a pas d'action séparée - pas d'existence séparée ; mais, aussi bien dans l'être que dans l'action, il y a l'unité la plus parfaite entre lui et le Père. Comparez Jean 10:30; Jean 17:21.

Ce qu'il voit faire au Père - Dans les œuvres de la création et de la providence, dans l'établissement des lois et dans le gouvernement de l'univers. Il y a une force spéciale dans le mot "voit" ici. Personne ne peut voir Dieu agir dans ses œuvres ; mais le mot implique ici que le Fils le voit agir, comme nous voyons agir nos semblables, et qu'il a donc de lui une connaissance qu'aucun simple mortel ne pourrait posséder.

Quelles que soient les choses - Dans les œuvres de la création et de la providence, et dans le gouvernement des mondes. Le mot est sans limite - tout ce que le Père fait, le Fils le fait aussi. C'est une affirmation aussi élevée que possible de son "égalité" avec Dieu. Si l'un fait "tout" ce qu'un autre fait ou peut faire, alors il doit y avoir égalité. Si le Fils fait tout ce que le Père fait, alors, comme lui, il doit être tout-puissant, omniscient, omniprésent et infini en toute perfection ; ou, en d'autres termes, il doit être Dieu. S'il avait "ce" pouvoir, alors il avait aussi l'autorité pour faire le jour du sabbat ce que Dieu a fait.

Le Père aime le Fils - Il attribue cette autorité à l'amour que le Père a pour lui - cet amour spécial, ineffable, infini que Dieu a pour son Fils unique, faiblement et faiblement illustré par l'amour qu'un parent terrestre a pour son enfant unique.

Lui montrer - Lui faire connaître. Ne lui cache rien. Aux apôtres, aux prophètes et aux philosophes, une grande partie des actions de Dieu est cachée. Rien n'est caché au "Fils". Et comme Dieu lui montre "tout" ce qu'il fait, il doit posséder l'omniscience, car aucun esprit fini ne pourrait recevoir la connaissance de "toutes" les œuvres de Dieu.

Il lui montrera - Il le désignera et le dirigera pour qu'il fasse des œuvres plus grandes que celles-ci.

Desœuvres plus grandes que celles-ci - que de guérir l'impuissant et de lui ordonner de porter son lit le jour du sabbat. Les œuvres plus grandes auxquelles il fait référence sont celles qu'il précise ensuite - il ressuscitera les morts et jugera le monde, etc.

Peut s'étonner - Peut s'étonner, ou être stupéfait.

Comme le Père ressuscite les morts - Dieu a le pouvoir de ressusciter les morts. Par son pouvoir, cela avait été fait dans au moins deux cas - par le prophète Élie, dans le cas du fils de la veuve de Sarepta 1 Rois 17:22, et par le prophète Élisée, dans le cas du fils de la Shunamite, 2 Rois 4:32-35. Les Juifs ne doutaient pas que Dieu ait le pouvoir de ressusciter les morts. Jésus l'affirme ici expressément, et dit qu'il a le même pouvoir.

Illes vivifie - Il leurdonne "la vie", c'est le sens du mot "vivifier" dans toute la Bible.

De même - De la même manière. Par la même autorité et la même puissance. Le pouvoir de ressusciter les morts doit être l'un des attributs les plus élevés de la divinité. Comme Jésus affirme qu'il a le pouvoir de le faire "de la même manière" que le Père, il s'ensuit qu'il doit être égal à Dieu.

Le Fils vivifie - Donne la vie. Cela peut se référer soit à sa résurrection des morts de leurs tombes, soit au fait qu'il donne la vie spirituelle à ceux qui sont morts dans les offenses et les péchés. C'est ce qu'il a fait dans le cas de Lazare et du fils de la veuve à Naïn ( Jean 11:43-44; Luc 7:14-15). Il a fait la seconde dans le cas de tous ceux qui ont été convertis par sa puissance, et il le fait encore dans tous les cas de conversion.

Qui il veut - Il était dans le pouvoir de Jésus de ressusciter n'importe quel mort aussi bien que Lazare. Il dépendait de sa volonté que Lazare et le fils de la veuve reviennent à la vie. Ainsi, il dépend de sa volonté que les pécheurs vivent. Il a le pouvoir de les renouveler, et le renouvellement du cœur est autant le résultat de sa "volonté" que la résurrection des morts.

Ne juge aucun homme - Dans ces versets, Jésus montre son "égalité avec Dieu". Il a affirmé en Jean 5: 17 qu'il avait le même pouvoir sur le sabbat que son Père ; en Jean 5: 19, qu'il faisait les mêmes choses que le Père ; en Jean 5: 21 particulièrement qu'il avait le même pouvoir de ressusciter les morts. Il ajoute maintenant que Dieu lui a donné l'autorité de "juger" les hommes. Le Père ne prononce de jugement sur personne. Cette fonction, il l'a confiée au Fils. Le pouvoir de juger le monde implique la capacité de sonder les cœurs, l'omniscience de comprendre les motifs de toutes les actions. C'est un travail que nul autre qu'un être divin ne peut faire, et cela montre, par conséquent, que le Fils est égal au Père.

Il a commis - Il l'a désigné pour être le juge du monde. Au verset précédent, il avait dit qu'il avait le pouvoir " de ressusciter les morts " ; il ajoute ici que ce sera aussi à lui de les " juger " quand ils seront ressuscités. Voir Actes 17:31.

Que tous les hommes doivent honorer - Honorer, c'est estimer, révérer, louer, rendre hommage. Nous honorons quelqu'un lorsque nous lui attribuons dans nos cœurs, nos paroles et nos actions la louange et l'obéissance qui lui sont dues. Nous honorons Dieu quand nous lui obéissons et l'adorons correctement. Nous honorons le Fils quand nous l'estimons tel qu'il est, quand nous avons des vues et des sentiments justes à son égard. Comme il est déclaré être Dieu Jean 1:1, comme il dit ici qu'il a une puissance et une autorité égales à celles de Dieu, ainsi nous l'honorons quand nous le considérons comme tel. Les chrétiens primitifs sont décrits par Pline, dans une lettre à l'empereur Trajan, comme se réunissant pour chanter des hymnes au Christ "comme Dieu". Nous l'honorons donc correctement lorsque nous le considérons comme possédant la sagesse, la bonté, la puissance, l'éternité, l'omniscience - égal à Dieu.

Même que - Dans la même mesure ; de la même manière. Puisque le Fils doit être honoré comme le Père, il s'ensuit qu'il doit être égal au Père. Honorer le Père" doit signifier un hommage "religieux", ou le fait de rendre l'honneur qui est dû à Dieu ; ainsi, honorer le Fils doit aussi signifier un hommage "religieux". Si notre Sauveur n'avait pas l'intention d'enseigner ici qu'il doit être "adoré" et considéré comme "égal" à Dieu, il serait difficile de l'enseigner par un langage quelconque.

Celui qui n'honore pas le Fils - Celui qui ne croit pas en lui et ne lui rend pas l'hommage qui lui est dû en tant qu'égal de Dieu.

N'honore pas le Père - N'adore pas et n'obéit pas au Père, la Première Personne de la Trinité - c'est-à-dire n'adore pas Dieu. Il peut s'imaginer qu'il adore Dieu, mais il n'y a pas d'autre Dieu que celui qui existe en tant que Père, Fils et Saint-Esprit. Celui qui refuse l'hommage approprié à un seul, le refuse à tous. Celui qui refuse d'honorer "le Père" ne peut être considéré comme honorant "Dieu" ; et de la même manière, celui qui n'honore pas "le Fils" n'honore pas "le Père", ce qui ressort des considérations suivantes :

1.Le Père veut que le Fils soit honoré. Celui qui refuse de le faire désobéit au Père.

2.Ils sont égaux. Celui qui nie l'un nie aussi l'autre.

3.Le même sentiment qui nous pousse à honorer le "Père" nous conduira aussi à honorer le "Fils", car il est "l'éclat de sa gloire et l'image expresse de sa personne", Hébreux 1:3.

4.Les preuves de l'existence du Fils sont les mêmes que celles du Père. Il a la même sagesse, la même bonté, la même omniprésence, la même vérité, la même puissance.

Et de ces versets nous pouvons apprendre :

1. Que ceux qui ne rendent pas un hommage approprié à Jésus-Christ n'adorent pas le vrai Dieu.

2. Il n'y a pas de Dieu tel que celui auquel l'infidèle professe croire. Il ne peut y avoir qu'un seul Dieu ; et si le Dieu de la Bible est le vrai Dieu, alors tous les autres dieux sont de faux dieux.

3. Ceux qui refusent de rendre un hommage approprié à Jésus-Christ, qui ne l'honorent pas comme ils honorent le Père, ne peuvent pas être chrétiens.

4. L'une des preuves de la piété est que nous sommes disposés à rendre les louanges et les hommages appropriés à Jésus-Christ - à l'aimer, à le servir et à lui obéir de tout notre cœur.

5. "En fait, on peut ajouter que ceux qui n'honorent pas le Fils n'adorent pas Dieu du tout. L'infidèle n'a aucune forme de culte, il n'a pas de lieu de prière secret, pas de temple de culte, pas d'autel familial. Qui a encore jamais entendu parler d'un infidèle qui priait ? Où ces hommes construisent-ils des maisons de culte ? Où se réunissent-ils pour louer Dieu ? Nulle part. Aussi certainement que nous entendons le nom d'"infidèle", nous sommes immédiatement certains d'entendre le nom d'un homme qui n'a aucune forme de religion dans sa famille, qui ne prie jamais en secret et qui ne fera rien pour maintenir le culte public de Dieu. Quoi qu'il en soit, il est un fait que personne ne peut contester, c'est que seuls ceux qui honorent le Seigneur Jésus ont une forme quelconque de culte de Dieu, ou l'honorent ; "et leur vénération pour Dieu est juste proportionnelle à leur amour pour le Rédempteur - juste comme ils l'honorent".

Celui qui entend ma parole - "entendre", en ce lieu, désigne évidemment non pas l'acte extérieur d'entendre, mais de recevoir de manière appropriée ; de souffrir pour faire bonne impression sur l'esprit ; d'obéir. Le mot "entendre" est souvent utilisé dans ce sens, Matthieu 11:15 ; Jean 8: 47 ; Actes 3: 23. De nombreuses personnes entendent l'Évangile de l'extérieur, mais ne le comprennent pas et ne lui obéissent pas.

Ma parole - Ma doctrine, mon enseignement. Tout ce que Jésus a enseigné sur lui-même, ainsi que sur le Père.

Sur celui qui m'a envoyé - Sur le Père, qui, dans le plan de la rédemption, est représenté comme "envoyant" son Fils pour sauver les hommes. Voir Jean 3:17. La foi en Dieu, qui a envoyé son Fils, est ici représentée comme étant liée à la vie éternelle ; mais il ne peut y avoir de foi en celui qui a "envoyé" son Fils, sans foi également en celui qui est "envoyé". La croyance en l'une des vraies doctrines de la religion est liée à la croyance de tous et y conduira.

A la vie éternelle - L'état de l'homme par nature est représenté comme la mort dans le péché, Ephésiens 2:1. La religion est à l'opposé de cela, ou est la "vie", les "morts" ne regardent rien. Ils ne sont pas affectés par les soucis, les plaisirs, les divertissements du monde. Ils n'entendent ni la voix de la joie ni le pas des vivants sur leurs tombes. Il en va de même pour les pécheurs. Ils sont indifférents aux choses de la religion. Ils n'entendent pas la voix de Dieu, ils ne voient pas sa beauté, ils ne se soucient pas de ses menaces. Mais la religion est la "vie" : le chrétien vit avec Dieu, il se sent et agit comme s'il y avait un Dieu. La religion et ses bienfaits, ici et dans l'au-delà, sont une seule et même chose. Le bonheur du ciel est de vivre pour Dieu, d'être conscient de sa présence, de sa gloire et de sa puissance, et de s'en réjouir. Il n'y aura plus de "mort" là-bas, Apocalypse 21:4. Cette "vie" ou cette religion, sur terre ou au ciel, est la même - les mêmes joies étendues et élargies pour toujours. Ainsi, lorsqu'un homme se convertit, il est dit qu'il "a" la vie éternelle ; non seulement il aura, mais il est déjà en possession de cette vie ou de ce bonheur qui sera éternel. C'est la vie qui commence, qui s'étend, qui mûrit pour les cieux. Il est déjà entré dans son héritage - cet héritage qui est éternel.

Iln'est pas condamné - Il était par nature condamné. Voir Jean 3:18. Il est déclaré ici qu'il ne reviendra pas dans cet état, ou il ne sera pas à nouveau condamné. Cette promesse est sûre ; elle est faite par le Fils de Dieu, et il n'y a personne qui puisse les arracher de sa main, Jean 10:28. Comparez les notes de Romains 8:1.

Mais il est passé de la mort à la vie - Il est "passé" d'un état de mort spirituelle à la vie du chrétien. Le mot traduit "est passé" serait mieux exprimé par "a passé", qui implique qu'il l'a fait volontairement, que personne ne l'a contraint et que le passage est fait à la vie "éternelle". Parce que le Christ est l'auteur de cette vie dans l'âme, il est appelé la "Vie" Jean 1:4 ; et comme il a "toujours" existé, et qu'il est la Source de "toute vie", il est appelé la "vie éternelle", 1 Jean 5:20.

L'heure - Le temps.

Vient - Sous la prédication de l'évangile, ainsi que dans la résurrection des morts.

Maintenant est - Cela se passe maintenant. Les pécheurs ont été convertis sous son ministère et amenés à la vie spirituelle.

Les morts - Soit les morts dans les péchés, soit ceux qui sont dans leurs tombes. Les paroles du Sauveur s'appliquent à l'un ou à l'autre. Dans les Écritures, le langage est souvent utilisé de manière à décrire deux événements similaires. Ainsi, la destruction de Jérusalem et la fin du monde sont décrites par Jésus dans le même langage, Esaïe 7:14. Le renouvellement du cœur et la résurrection des morts lors du jugement sont également décrits ici dans un langage similaire, car ils se ressemblent tellement que le même langage s'appliquera aux deux.

La voix du Fils de Dieu - La voix est celle par laquelle nous donnons un ordre. Jésus a ressuscité les morts par son commandement, ou par son autorité. Quand il l'a fait, il a parlé, ou a ordonné que cela soit fait. Marc 5:41; "il prit la jeune fille par la main, et dit : Talitha cumi Luc 7:14; "il s'approcha, toucha le brancard, et dit : Jeune homme, je te le dis, lève-toi" Jean 11:43; "il cria d'une voix forte : Lazare, sors de là" Ainsi, c'est par son ordre que ceux qui sont morts dans les péchés sont vivifiés ou rendus à la vie, Jean 5:21. Et ainsi, au jour du jugement, les morts seront ressuscités par son ordre ou sa voix, bien qu'il n'y ait aucune raison de penser que sa voix sera entendue de manière audible, Jean 5:28.

Vivra - Sera restauré à la vie".

Comme le Père a la vie - Dieu est la source de toute vie. Il est donc appelé le Dieu vivant, par opposition aux idoles qui n'ont pas de vie. Actes 14:15; "nous vous prêchons de vous détourner de ces vanités (idoles) pour vous tourner vers le Dieu vivant", Josué 3:10; 1 Samuel 17:26; Jérémie 10:10. Voir aussi Isaïe 40:18-31.

En lui-même - Cela signifie que la vie en Dieu, ou l'existence, ne provient pas d'un autre être. Notre vie est dérivée de Dieu. Genèse 2:7; Dieu "insuffla dans ses narines une haleine de vie, et l'homme devint une âme vivante" - c'est-à-dire un être vivant. Toutes les autres créatures tirent leur vie de lui. Psaume 104:30, Psaume 104:29: "Tu envoies ton esprit, elles sont créées ; tu leur retires le souffle, elles meurent et retournent à leur poussière", mais Dieu est sous-jacent. Il a toujours existé tel qu'il est. Psaume 90:2: "D'éternité en éternité, tu es Dieu" ; il est immuablement le même, Jacques 1:17. On ne peut pas dire qu'il existe par lui-même, car c'est une absurdité ; aucun être ne peut s'originer ou se créer lui-même ; mais il ne dépend d'aucun autre pour sa "vie" ; bien sûr, aucun être ne peut lui enlever son existence ; et bien sûr aussi, aucun être ne peut lui enlever son bonheur. Il a "en lui-même" des sources infinies de bonheur, et aucun autre être, aucun changement dans son univers ne peut détruire ce bonheur.

Ainsi - D'une manière semblable à la sienne. Il correspond au premier "comme", impliquant que l'un est le même que l'autre ; la vie dans l'un est "la même", et possédée de la même manière, que dans l'autre.

Il a donné - Cela montre que le pouvoir ou l'autorité dont il est question ici a été " donné " ou confié au Seigneur Jésus. Il ne s'agit évidemment pas du mode d'existence de la deuxième personne de la Trinité, car le pouvoir et l'autorité dont le Christ parle ici sont ceux qu'il exerce en tant que "Médiateur", c'est-à-dire le pouvoir de ressusciter les morts et de juger le monde. En ce qui concerne sa nature divine, il n'est pas affirmé ici qu'elle est en quelque sorte dérivée ; et le fait que l'on dise que Dieu lui a "donné" ce pouvoir ne prouve pas qu'il était inférieur dans sa nature ou que son existence était dérivée. En effet :

1. En tant que Médiateur, on peut dire qu'il a été désigné par le Père.

2. La nomination à une fonction ne prouve pas que celui qui est nommé est inférieur en nature à celui qui le nomme. Un fils peut être nommé à une tâche particulière par un parent, et pourtant, en ce qui concerne les talents et toute autre qualification, il peut être égal ou supérieur au père. Il entretient la relation de fils, et dans cette relation il y a une infériorité officielle. Le général Washington n'était pas inférieur en nature et en talents aux hommes qui l'avaient mandaté. Il a simplement reçu d'eux l'autorité de faire ce qu'il était par ailleurs tout à fait "capable" de faire. Ainsi, le Fils, "en tant que Médiateur", est soumis au Père, mais cela ne prouve rien quant à sa nature.

Avoir la vie - C'est-à-dire le droit ou l'autorité de donner la vie aux autres, qu'ils soient morts dans leurs tombes ou dans leurs péchés.

En lui-même - Il y a beaucoup de choses remarquables dans cette expression. Elle est en lui comme en Dieu. Il en a le contrôle et peut l'exercer comme il l'entend. Les prophètes et les apôtres ne sont jamais représentés comme ayant un tel pouvoir en eux-mêmes. Ils étaient dépendants ; ils faisaient des miracles au nom de Dieu et de Jésus-Christ Actes 3:6; Actes 4:30; Actes 16:18; mais Jésus le faisait par son propre nom, son autorité et son pouvoir. Il n'avait qu'à parler, et c'était fait ( Marc 5:41; Luc 7:14; Jean 11:43). Il reçut de Dieu ce mandat merveilleux de ressusciter les morts comme il l'entendait, de convertir les pécheurs quand et où il le voulait, et enfin de ressusciter tous les morts et de prononcer à leur égard un sort éternel selon les actes accomplis dans le corps. Nul ne pouvait faire cela si ce n'est celui qui avait le pouvoir de créer - égal à la toute-puissance du Père - et le pouvoir de sonder tous les coeurs - égal à l'omniscience de Dieu.

Il lui a donné l'autorité - Il l'a désigné pour le faire. Il l'a établi juge de tous. Ceci est représenté comme étant la nomination du Père, Actes 17:31. Le mot "autorité" ici (communément rendu par "pouvoir") implique tout ce qui est nécessaire pour exécuter un jugement - tout le pouvoir physique de ressusciter les morts et d'examiner les actions et les pensées de la vie ; et tout le "droit moral" ou l'autorité de s'asseoir en jugement sur les créatures de Dieu, et de prononcer leur condamnation.

Exécuter le jugement - Faire le jugement - c'est-à-dire juger. Il a pour mission de "faire justice", de veiller à ce que l'univers ne subisse aucun préjudice, que ce soit par la fuite des coupables ou par la punition des innocents.

Parce qu'il est le Fils de l'homme - L'expression "Fils de l'homme" semble être utilisée ici dans le sens de "parce qu'il est un homme", ou parce qu'il a une nature humaine. C'est un terme que Jésus se donne souvent à lui-même, pour montrer son union avec l'homme et son intérêt pour l'homme. Voir les notes sur Matthieu 8:19-20. Il faut remarquer ici que le mot " fils " n'est pas précédé de l'article dans l'original : Parce qu'il est fils de l'homme - c'est-à-dire parce qu'il est un homme. Il semblerait donc qu'il soit normal que quelqu'un de notre nature nous juge. Nous ne savons pas exactement en quoi consiste cette légitimité. Il se peut que ce soit :

1.Parce que celui qui a éprouvé nos infirmités et qui possède notre nature peut être considéré par ceux "qui sont jugés" comme plus qualifié que celui qui est d'une nature différente.

2.Parce qu'il doit trancher entre "l'homme" et "Dieu", et qu'il est normal que nos sentiments, notre nature et nos opinions soient représentés dans le juge, aussi bien que ceux de Dieu.

3.Parce que Jésus a tous les sentiments de compassion que nous pourrions demander, toute la bienveillance que nous pourrions désirer chez un juge ; parce qu'il a montré sa disposition à nous défendre en donnant sa vie, et qu'il ne pourra jamais être allégué par ceux qui sont condamnés que leur juge était un être distant, froid et inamical.

Certains ont supposé que l'expression " Fils de l'homme " a ici le même sens que " Messie " (voir Daniel 7.13-14), et que le sens est que Dieu l'a établi juge parce qu'il était le Messie. Certaines versions anciennes et certains pères ont relié cela au verset suivant : " Ne vous étonnez pas de ce que je sois un homme, ni de ce que cette grande œuvre soit confiée à un homme apparemment humble. C'est ainsi que le lit la version syriaque, ainsi que Chrysostome, Théophylacte et quelques autres parmi les pères.

Ne vous étonnez pas - Ne vous étonnez pas ou ne soyez pas étonné de cela.

L'heure vient - Le "temps" s'approche ou va s'approcher.

Tous ceux qui sont dans les tombeaux - Tous les morts, de tout âge et de toute nation. Bien que beaucoup d'entre eux soient retournés à leur poussière natale et aient disparu à la vue des hommes, Dieu les voit et peut rassembler leurs restes et les ramener à la vie. L'expression "tous ceux qui sont dans les tombeaux" ne prouve pas que les mêmes particules de matière seront ressuscitées, mais elle équivaut à dire "tous les morts" (voir les notes de 1 Corinthiens 15:35-38).

Ils entendront sa voix - Il les ramènera à la vie, et leur ordonnera de se présenter devant lui. Cette description est des plus sublimes, et ce sera une merveilleuse démonstration de toute-puissance. Personne d'autre que Dieu ne peut "voir" tous les morts, personne d'autre que lui ne peut remodeler leurs corps, et personne d'autre ne peut leur ordonner de revenir à la vie.

Sortiront- Sortiront de leurs tombes. C'est le langage qu'il a utilisé lorsqu'il a ressuscité Lazare, Jean 11:43-44.

Ceux qui ont fait le bien - C'est-à-dire ceux qui sont justes, ou ceux qui, par leurs bonnes œuvres, ont "montré" qu'ils étaient les amis du Christ. Voir Matthieu 25:34-36.

Résurrection de la vie - La religion est souvent appelée la vie, et la vie éternelle. Voir les notes à Jean 5:24. À la résurrection, les justes seront élevés à la pleine jouissance et à la sécurité perpétuelle de cette vie. On l'appelle aussi la résurrection de la vie, parce qu'il n'y aura plus de "mort" ( Apocalypse 21:4). La jouissance de Dieu lui-même et de ses œuvres, de la société des anges et des rachetés, l'absence de maladie, de péché et de mort, constitueront la vie des justes dans la résurrection. La résurrection est aussi appelée la résurrection des justes Luc 14:14, et la première résurrection, Apocalypse 20:5-6.

La résurrection de la damnation - Le mot "damnation" signifie la sentence prononcée par un juge - jugement ou condamnation. Le mot, tel que nous l'utilisons, ne s'applique qu'au jugement prononcé par Dieu sur les méchants ; mais ce n'est pas toujours le sens qu'il a dans la Bible. Ici, il a cependant ce sens. Ceux qui ont fait le mal seront élevés " pour être condamnés ou damnés " ; tel sera le but de leur élévation, tel sera le seul dessein. Il est dit ailleurs qu'ils seront alors condamnés à un châtiment éternel Matthieu 25:46, et qu'ils seront punis d'une destruction éternelle 2 Thessaloniciens 1:8-9; et il est dit des injustes qu'ils sont réservés au jour du jugement pour être punis, 2 Pierre 2:9. Que cela se réfère au jugement futur - à la résurrection alors, et non à quoi que ce soit qui ait lieu dans cette vie - est clair d'après les considérations suivantes :

1. Jésus vient de parler de ce qui sera fait dans cette vie - de la puissance de l'évangile, Jean 5:25. Il ajoute ici qu'il se produira quelque chose de plus merveilleux encore, quelque chose de plus grand que cela : " Tous ceux qui sont dans les tombeaux " entendront sa voix.

2. Il parle de ceux qui sont dans leurs tombeaux, se référant évidemment aux morts. On dit parfois que les pécheurs sont morts dans le péché, mais on ne dit pas que les pécheurs sont "dans un tombeau" ; dans les Écritures, cette expression ne s'applique qu'à ceux qui sont décédés.

3. Le langage utilisé ici pour parler des "justes" ne peut pas être appliqué à quoi que ce soit dans cette vie. Lorsque Dieu convertit des hommes, ce n'est pas parce qu'ils "ont été bons".

4. Le langage employé des méchants ne s'applique pas non plus à quoi que ce soit ici. Dans quelle condition parmi les hommes peut-on dire, avec quelque apparence de sens, qu'ils sont sortis de leurs tombes pour la résurrection de la damnation ? La doctrine de ces universalistes qui soutiennent que tous les hommes seront sauvés immédiatement à la mort, ne peut donc être vraie. Ce passage prouve qu'au jour du jugement, les méchants seront condamnés. Ajoutons que si "alors" ils sont condamnés, ils seront perdus pour toujours. Ainsi, dans Matthieu 25:46, il est dit qu'il s'agit d'un châtiment "éternel" ; 2 Thessaloniciens 1:8-9, il est appelé destruction "éternelle". Il n'y a aucun récit de rédemption en enfer - pas de Sauveur, pas de Saint-Esprit, pas d'offre de miséricorde là-bas.

De moi-même - Voir Jean 5:19. Le Messie, le Médiateur, ne fait rien sans le concours et l'autorité de Dieu. Telle est la nature de l'union qui subsiste entre eux, qu'il ne fait rien indépendamment de Dieu. Tout ce qu'il fait, il le fait selon la volonté de Dieu.

Comme j'entends, je juge - "Entendre" exprime la condition de celui qui est mandaté ou instruit. Ainsi Jean 8.26: " Je dis au monde les choses que j'ai "entendues" de lui " ; Jean 8.28: " Comme le Père me l'a enseigné, je dis ces choses " ; Jésus se représente ici comme mandaté, enseigné ou envoyé par Dieu. Quand il dit "comme je l'ai entendu", il se réfère aux choses que le Père lui a "montrées" Jean 5:20 - c'est-à-dire qu'il est venu pour communiquer la volonté de Dieu ; pour montrer à l'homme ce que Dieu voulait que l'homme sache.

Je juge - je détermine ouje décide. C'était vrai pour les institutions et les doctrines de la religion, et ce sera vrai pour la sentence qu'il prononcera sur les hommes au jour du jugement. Il décidera de leur destin selon ce que le Père veut et souhaite - c'est-à-dire selon la justice.

Parce que je cherche - Cela n'implique pas que son propre jugement serait erroné s'il cherchait sa propre volonté, mais qu'il n'avait pas de fins "privées", pas de vues égoïstes, pas de parti pris inapproprié. Il n'est pas venu pour s'enrichir ou pour promouvoir ses propres idées, mais il est venu pour faire la volonté de Dieu. Bien sûr, sa décision sera impartiale et sans préjugés, et il y a toutes les garanties qu'elle sera conforme à la vérité. Voir Luc 22:42, où il donne un exemple mémorable, dans l'agonie du jardin, de sa soumission à la volonté de son Père.

Si je témoigne de moi-même - Si je n'ai pas d'autre preuve que mon propre témoignage sur moi-même.

Mon témoignage - Mon témoignage ; ma preuve. La preuve ne serait pas décisive.

N'est pas vrai - Le mot "vrai" signifie ici digne de foi ou établi par des preuves appropriées. Voir Matthieu 22:16; "Nous savons que tu es vrai" - c'est-à-dire digne de confiance, ou que tu as été réellement envoyé par Dieu, Luc 20:21; Jean 8:13, Jean 8:17. La loi n'admettait pas qu'un homme témoigne dans sa propre cause, mais elle exigeait deux témoins ( Deutéronome 17:6). Bien que les paroles de Jésus soient vraies (Jean 8:13, Jean 8:17), il admet que ce n'est pas un témoignage suffisant pour qu'ils le croient. Ils étaient en droit d'attendre que sa déclaration selon laquelle il venait de Dieu soit confirmée par d'autres preuves. Cette preuve, il l'a donnée dans les miracles qu'il a accomplis pour prouver que Dieu l'avait envoyé.

Il y ena un autre - C'est-à-dire Dieu. Voir Jean 5:36.

Vousavez envoyé vers Jean - Voir Jean 1:19.

Il a rendu témoignage - Voir Jean 1:26, Jean 1:29, Jean 1:36. Ce témoignage de Jean aurait dû les satisfaire. Jean était un homme éminent ; beaucoup de Pharisiens croyaient en lui ; il était franc, sans ambition, sincère, et son témoignage était impartial. Jésus aurait pu s'appuyer sur ce témoignage pour prouver qu'il était le Messie, mais il était également disposé à présenter des preuves d'un ordre plus élevé.

Je ne reçois pas de témoignage des hommes - Je ne compte pas sur le témoignage des hommes pour prouver ma messianité, et je ne m'enorgueillis pas non plus des éloges ou des flatteries des hommes.

Mais ces choses - "Ce témoignage de Jean, je le présente pour que vous soyez convaincus. C'est une preuve que vous avez vous-même recherchée. Il était clair, complet, explicite. Vous avez 'envoyé' quelqu'un pour faire une enquête, et il vous a donné une réponse franche et satisfaisante. Les hommes sont souvent insatisfaits de la preuve même de la vérité de la religion qu'ils ont recherchée et sur laquelle ils se sont déclarés prêts à s'appuyer.

Il était - Il est probable que Jean avait été jeté en prison avant cela. Son ministère public avait donc cessé, et notre Sauveur dit qu'il était une telle lumière.

Lumière- Le mot dans l'original signifie proprement "lampe" et n'est pas le même que celui qui est traduit par "lumière" dans Jean 1:4-5. Ce mot s'applique généralement au soleil, la source de la lumière ; celui-ci signifie une lampe ou une lumière qui est allumée artificiellement avec de l'huile ou du suif. Un enseignant est souvent appelé "lumière", parce qu'il guide ou illumine l'esprit des autres. Romains 2:19; "tu as l'assurance d'être le guide des aveugles, la lumière de ceux qui sont assis dans les ténèbres" ; Jean 8:12; Jean 12:46; Matthieu 5:14.

Une lampe allumée- Une lampe allumée qui brûle avec un éclat constant.

Brillant - Pas faible, pas indistinct. L'expression signifie qu'il était un enseignant éminent, que ses doctrines étaient claires, distinctes, cohérentes.

Vousétiez prêts - Vous l'avez voulu, ou vous l'avez choisi ; vous êtes sortis volontairement. Cela montre que certains de ceux à qui Jésus s'adressait maintenant faisaient partie de la grande foule des pharisiens qui vinrent trouver Jean dans le désert ( Matthieu 3:7). Comme ils avaient déjà reconnu Jean comme prophète, Jésus pouvait, avec beaucoup d'à-propos, faire valoir son témoignage en sa faveur.

Pour un temps - Dans l'original, pour une "heure", c'est-à-dire pour peu de temps. Ils l'ont fait, comme beaucoup d'autres, pendant qu'il était populaire et que c'était la "mode" de le suivre.

Se réjouir desa lumière - Se réjouir de ses doctrines, et admettre qu'il était un prophète distingué ; peut-être aussi se réjouir qu'il ait professé être envoyé pour présenter le Messie, jusqu'à ce qu'ils découvrent qu'il rendait témoignage à Jésus de Nazareth.

Unplus grand témoignage - Des preuves plus fortes, plus décisives.

Lesœuvres - Les miracles - la guérison des malades et la résurrection des morts.

Ilm'a donné - Il m'a confié, ou chargé de faire. Il a confié certaines choses à ses mains pour qu'elles soient accomplies.

Terminer - Faire ou exécuter jusqu'à ce que la tâche soit achevée. Le mot s'applique à la "fin" de quelque chose, comme nous disons qu'une tâche est "terminée" ou qu'un travail est achevé. C'est ainsi que Jésus a dit, lorsqu'il a expiré : "C'est fini" ( Jean 19:30). Il en ressort que Jésus est venu pour "accomplir" une certaine œuvre, et nous voyons donc la raison pour laquelle il a si souvent protégé sa vie et recherché sa sécurité jusqu'à ce que la tâche soit entièrement achevée. Ces œuvres ou miracles rendaient témoignage de lui, c'est-à-dire qu'ils montraient qu'il était envoyé par Dieu, parce que nul autre que Dieu ne pouvait les accomplir, et parce que Dieu ne donnerait pas un tel pouvoir à quelqu'un dont il n'approuverait pas la vie et les doctrines. Elles étaient une preuve plus décisive que le témoignage de Jean, parce que :

1.Jean ne faisait pas de miracles, Jean 10:41.

2.Il était possible qu'un homme soit trompé ou qu'il soit un imposteur. Il n'était pas possible à Dieu de tromper.

3.Les miracles accomplis par Jésus étaient tels qu'aucun être humain ne pouvait les accomplir, ni aucun ange. Celui qui pouvait ressusciter les morts devait avoir tout pouvoir, et celui qui avait mandaté Jésus devait donc être Dieu.

Le Père lui-même a rendu témoignage de moi - C'est ce que Dieu avait fait,

1.Par les miracles que Jésus avait accomplis, et dont il parlait.

2.Au baptême de Jésus, où il a dit : "Celui-ci est mon Fils bien-aimé", Matthieu 3:17.

3.Dans les prophéties de l'Ancien Testament. Il n'est pas facile de dire ici à laquelle de ces prophéties il se réfère. Peut-être fait-il référence à toutes.

Vous n'avez pas entendu sa voix - Ce passage difficile a été interprété de diverses manières. Son principal objectif semble être clair : reprocher aux Juifs de ne pas avoir cru les preuves qu'il était le Messie. En faisant cela, il dit qu'ils étaient indisposés à écouter le témoignage de Dieu. Il affirme que Dieu a donné des preuves suffisantes de sa mission divine, mais qu'ils n'en ont pas tenu compte. La première chose qu'il remarque est qu'ils n'ont pas entendu sa voix. Le mot "entendre", à cet endroit, doit être compris dans le sens d'"obéir" ou d'écouter. Voir les notes à Jean 5:25. La voix de Dieu signifie ses commandements ou ses déclarations, quelle que soit la manière dont ils sont faits ; et le Sauveur dit que c'était la "caractéristique" des Juifs de ne pas avoir écouté la voix ou le commandement de Dieu. Comme cela avait été leur caractéristique générale, il n'est pas étonnant qu'ils n'aient pas tenu compte maintenant de son témoignage en ce qui concerne le Messie. La voix de Dieu avait été littéralement entendue sur la montagne. Voir Deutéronome 4:12; "Vous avez entendu la voix des paroles".

En tout temps - C'est la caractéristique uniforme de la nation d'avoir négligé et perverti le témoignage de Dieu, et c'était aussi vrai de cette génération que de leurs pères.

Ni vu sa forme - Aucun homme n'a vu Dieu en aucun temps, Jean 1:18. Mais le mot "forme", ici, ne signifie pas "Dieu lui-même", il désigne la "manifestation" visible de lui-même, l'"apparence" qu'il a prise. Les Septante l'appliquent à sa manifestation à Moïse, Nombres 12:8: "Avec lui, je parlerai bouche à bouche, même apparemment" ; en grec, "sous une forme", le mot utilisé ici. Il est appliqué au symbole visible de Dieu qui apparaissait dans la nuée et qui reposait sur le tabernacle, Nombres 9:15-16. C'est le même mot qui est appliqué au Saint-Esprit apparaissant sous forme corporelle comme une colombe, Luc 3:22. Jésus ne nie pas ici que Dieu soit "apparu" de cette manière, mais il dit qu'ils n'ont pas vu, c'est-à-dire qu'ils n'ont pas "fait attention" ou "considéré" l'apparition de Dieu. Il s'était manifesté, mais ils n'en avaient pas tenu compte, et, en particulier, ils n'avaient pas tenu compte de ses manifestations en attestation du Messie. De même que le mot "entendre" signifie obéir, écouter, de même le mot "voir" signifie "faire attention, considérer" 2 Jean 1:8; 1 Jean 3:6, et éclaire ainsi Jean 14:9: "Celui qui m'a vu a vu le Père".je suis une "manifestation" de Dieu - Dieu apparaissant dans la chair humaine, comme il apparaissait autrefois dans le symbole de la nuée ; et celui qui me "regarde", ou qui m'observe, regarde le Père."

Saparole demeure en vous - Sa loi ne demeure pas en vous - c'est-à-dire que vous ne la considérez pas ou n'y obéissez pas. C'est la "troisième" chose dont il les a accusés.

1.Ils n'avaient pas obéi au commandement de Dieu.

2.Ils n'avaient pas tenu compte de ses manifestations, que ce soit à l'époque de l'ancienne dispensation ou aujourd'hui par l'intermédiaire du Messie.

3.Ils n'avaient pas tenu compte de ce qu'il avait dit dans la révélation de l'Ancien Testament.

Pour celui qu'il a envoyé - Dieu avait prédit que le Messie viendrait. Il avait maintenant donné la preuve que Jésus était ce Messie ; mais maintenant ils le rejetaient, et c'était la preuve qu'ils ne tenaient pas compte de la parole de Dieu.

Recherchez les Écritures - Le mot traduit par "recherche" signifie ici "recherche diligente" ou "recherche anxieuse". Il a été appliqué aux mineurs, qui recherchent des métaux précieux - qui cherchent anxieusement le "lit" du minerai avec une intensité ou une anxiété proportionnelle à "leur sentiment" de la valeur du métal. Comparez les notes à Job 28:3. Homère l'applique à une lionne à qui l'on a volé ses petits, et qui "fouille" la plaine pour "retrouver" les traces de l'homme qui l'a volée. Il l'applique également aux chiens qui traquent leur gibier en le recherchant à l'odeur du pied. Il signifie une investigation diligente, fidèle, anxieuse Le mot peut être à l'indicatif ou à l'impératif. Dans notre traduction, il est à l'impératif, comme si Jésus leur ordonnait de scruter les Écritures. Cyrille, Érasme, Béza, Bengel, Kuinoel, Tholuck, DeWette, et d'autres, le donnent comme à l'indicatif : Chrysostome, Augustin, Luther, Calvin, Wetstein, Stier, Alford et d'autres, le considèrent comme à l'impératif, ou comme un commandement. Il est impossible de déterminer quelle est la véritable interprétation. L'une ou l'autre a du sens, et il convient d'utiliser le passage dans l'une ou l'autre signification. Il est abondamment prouvé que les Juifs recherchaient les livres de l'Ancien Testament. Il est également clair que tout le monde devrait le faire.

Les écritures - Les écrits ou livres de l'Ancien Testament, car ce sont tous les livres de révélation qu'ils possédaient alors.

En elles vous pensez avoir la vie éternelle - Le sens de cette phrase est le suivant : "Vous pensez qu'en étudiant les Écritures vous obtiendrez la vie éternelle. Vous supposez qu'elles enseignent le chemin de la bénédiction future, et qu'en les étudiant diligemment, vous y parviendrez" :

1.Que les Juifs du temps de Jésus attendaient un état futur.

2.Les Écritures enseignent le chemin de la vie, et il est de notre devoir de les étudier.

Les Béréens sont recommandés pour avoir étudié les Écritures ( Actes 17:11); et Timothée est dit avoir connu dès son enfance "les saintes Écritures, qui peuvent nous rendre sages pour le salut" ( 2 Timothée 3:15). Le début de la vie est le moment idéal pour consulter la Bible, car ceux qui cherchent le Seigneur de bonne heure le trouveront.

Ce sont eux - Ils témoignent du Messie. Ils prédisent sa venue, et la manière dont il vivra et mourra, Ésaïe 53:1-12; Daniel 9:26-27, etc. Voir les notes à Luc 24:27.

Et vous ne viendrez pas - Bien que l'Ancien Testament atteste que je suis le Messie, bien que vous fassiez profession de le consulter pour connaître le chemin de la vie, et bien que mes œuvres le prouvent, vous ne viendrez pas à moi pour obtenir la vie. Nous pouvons en tirer la leçon suivante

1.que la vie s'obtient en Christ. Il est le chemin, la vérité et la vie, et lui seul peut nous sauver.

2.que, pour ce faire, nous devons "venir à lui" - c'est-à-dire venir de la manière prévue, en tant que pécheurs perdus, et être prêts à être sauvés par lui seul.

3.que la raison pour laquelle les pécheurs ne sont pas sauvés réside dans la volonté : "La seule raison pour laquelle les pécheurs meurent est qu'ils ne veulent pas venir au Christ pour la vie et le bonheur : ce n'est pas parce qu'ils ne peuvent pas, mais parce qu'ils ne veulent pas" (Henry).

4.Les pécheurs s'opposent particulièrement à l'idée d'aller à "Jésus-Christ" pour la vie éternelle. Ils préféreraient n'importe quel autre moyen, et ce n'est généralement pas avant d'avoir essayé tous les autres moyens qu'ils sont prêts à se soumettre à lui.

Je ne reçois pas d'honneur - "Je ne dis pas ces choses parce que je désire les applaudissements des hommes, mais pour rendre compte du fait que vous ne croyez pas en moi. La raison en est que vous n'avez pas en vous l'amour de Dieu" :

1.Que nous ne devons pas rechercher les applaudissements des hommes. Ils n'ont que très peu de valeur et éloignent souvent les hommes de l'approbation de Dieu ( Jean 5:44).

2.Ceux qui ne croient pas en Jésus-Christ prouvent qu'ils n'aiment pas Dieu.

3.La raison pour laquelle ils ne croient pas en lui est qu'ils n'ont aucune considération pour son caractère, ses souhaits ou sa loi.

Amour deDieu - Amour pour Dieu.

En vous - Dans vos cœurs. Vous n'aimez pas Dieu.

Je suis venu au nom de mon Père - Par l'autorité de Dieu, ou en donnant la preuve que je suis envoyé par lui.

Si quelqu'un vient en son propre nom - Un faux docteur se présente lui-même, sans même prétendre à une mission divine. Les Juifs étaient très habitués à recevoir et à suivre des maîtres particuliers. A l'époque du Christ, ils étaient très divisés entre les écoles d'Hillel et de Shammaï, deux célèbres maîtres.

Vousrecevrez - Vous le suivrez ou lui obéirez en tant que maître.

Qui s'honorent les uns les autres - Qui recherchent les louanges et vivent dans l'orgueil, l'ambition et la vaine gloire. Ce désir, dit Jésus, était la principale raison pour laquelle ils ne voulaient pas croire en lui. Ils ne voulaient pas renoncer à leurs honneurs mondains et devenir les disciples d'un homme aussi humble et modeste que lui. Ils attendaient un Messie de faste et de splendeur, et ne voulaient pas se soumettre à quelqu'un d'aussi méprisé et d'un rang aussi bas. Si le Messie était venu, comme ils l'attendaient, avec faste et puissance, c'eût été un honneur, à leurs yeux, de le suivre ; comme il en fut ainsi, ils le méprisèrent et le rejetèrent. La grande raison pour laquelle de nombreuses personnes ne croient pas est leur attachement aux honneurs humains, leur orgueil, leur vanité et leur ambition. Ceux-ci sont si forts que tant qu'ils subsistent, ils ne peuvent et ne veulent pas croire. Ils pourraient cependant renoncer à ces choses, et alors, les obstacles étant levés, ils croiraient. Apprenez :

1. Un homme ne peut pas croire à l'Evangile tant qu'il est sous l'influence de l'ambition. Les deux ne sont pas compatibles. La religion de l'Evangile est l'humilité, et un homme qui ne la possède pas "ne peut pas" être chrétien.

2. L'orgueil et l'ambition empêchent un grand nombre de personnes d'être chrétiennes. Il n'y a probablement pas une seule chose qui empêche autant de jeunes hommes de devenir chrétiens que cette passion. Le coeur fier et ambitieux refuse de s'incliner devant les termes humiliants de l'Evangile.

3. Bien que tant qu'un homme est soumis à ce principe, il ne peut pas croire à l'Evangile, cela ne prouve en rien sa capacité à s'en défaire et à se soumettre à la vérité. Un enfant ne peut pas ouvrir une malle lorsqu'il monte sur le couvercle et tente de soulever son propre poids ainsi que le couvercle de la malle ; mais cela ne règle en rien la question de savoir s'il ne pourrait pas en descendre et l'ouvrir ensuite. La vraie question est de savoir si un homme peut ou ne peut pas mettre de côté son ambition et son orgueil, et sur ce point il ne devrait y avoir aucune controverse. Personne ne doute que cela soit possible ; et si cela est possible, l'homme peut devenir chrétien.

Ne cherchez pas l'honneur - La louange, la gloire, l'approbation de Dieu. L'honneur qui vient des hommes est leur louange, leur flatterie, leur éloge ; l'honneur qui vient de Dieu est son approbation pour l'accomplissement de sa volonté. Dieu seul peut conférer les honneurs du ciel - la récompense d'avoir accompli notre devoir ici. C'est ce que nous devons chercher, et si nous le cherchons, nous viendrons au Christ, qui est le chemin et la vie.

Nepense pas que je t'accuserai - Ne pense pas que j'ai l'intention de suivre ton exemple. Ils avaient accusé Jésus d'avoir enfreint la loi de Dieu, Jean 5:16. Il dit qu'il n'imitera pas leur exemple, tout en laissant entendre qu'il pourrait les accuser.

Au Père - A Dieu.

Ily a quelqu'un qui vous accuse - On pourrait dire que Moïse les accuse ou les réprimande. Il a écrit sur le Messie, a clairement prédit sa venue et leur a ordonné de l'écouter. Comme ils ne le firent pas, on peut dire qu'ils ne tinrent pas compte de son ordre ; et comme Moïse avait reçu un mandat divin et avait le droit d'être obéi, son ordre les réprimanda : ils étaient désobéissants et rebelles.

Il aécrit de moi - Il a écrit du Messie, et je suis le Messie, Genèse 3:15; Genèse 12:3; comparez Jean 8:56; Genèse 49:10; Deutéronome 18:15.

Si vous necroyez pas ses écrits - Si vous n'accordez pas de crédit à ce qu'il a écrit et que vous faites profession de croire, il ne faut pas s'attendre à ce que vous croyiez à mes déclarations. Et c'est ce que nous pouvons apprendre :

1.Que beaucoup d'hommes qui font profession de croire à la Bible n'y accordent en réalité aucune importance lorsqu'elle va à l'encontre de leurs propres opinions et inclinations.

2.Il est de notre devoir d'étudier la Bible afin d'être convaincus que Jésus est le Messie.

3.Les prophéties de l'Ancien Testament sont des preuves concluantes de la vérité de la religion chrétienne.

4.Celui qui rejette une partie de la Bible rejettera, pour la même raison, l'ensemble.

5.Le Sauveur a reconnu la véracité des écrits de Moïse, a bâti sa religion sur eux, a fait appel à eux pour prouver qu'il était le Messie et a ordonné aux hommes de les étudier. Nous avons donc le témoignage de Jésus que l'Ancien Testament est une révélation de Dieu. Celui qui rejette son témoignage à ce sujet doit rejeter entièrement son autorité ; et il est vain pour un homme de prétendre croire au Nouveau Testament ou au Seigneur Jésus, sans reconnaître également l'autorité de l'Ancien Testament et de Moïse.

Nous avons dans ce chapitre un exemple de la manière profonde et magistrale avec laquelle Jésus pouvait répondre à ses ennemis et les réduire au silence. Il n'existe nulle part d'argument plus concluant, ni de réponse plus triomphante aux accusations qu'ils avaient portées contre lui. Personne ne peut lire ceci sans être frappé par sa profonde sagesse ; et il est à peine possible de concevoir qu'il puisse y avoir une déclaration et une preuve plus distinctes qu'il était égal à Dieu.