Barnes’ Notes on the BibleJean 6

Jésus passa - Il passa à l'est de la mer. Le lieu où il se rendit était Bethsaïda ( Luc 9:10). Le récit de ce miracle de l'alimentation des cinq mille est également rapporté dans Matthieu 14:13-21; Marc 6:32-44; Luc 9:10-17. Jean a ajouté quelques circonstances omises par les autres évangélistes.

Parce qu'ils ont vu ses miracles - Ils ont vu qu'il avait le pouvoir de satisfaire leurs besoins, et ils l'ont donc suivi. Voir Jean 6:26. Comparez aussi Matthieu 14:14.

La Pâque - Voir les notes à Matthieu 26:2, Matthieu 26:17.

Une fête des Juifs - C'est l'une des circonstances d'explication que Jean donne pour montrer qu'il a écrit pour ceux qui n'étaient pas au courant des coutumes juives.

Pour le prouver - Pour l'éprouver ; pour voir s'il avait la foi, ou s'il montrerait qu'il croyait que Jésus avait le pouvoir de les fournir.

Ramassez les fragments - Ce commandement est omis par les autres évangélistes. Il montre l'attention de Jésus à ce qu'il n'y ait pas de gaspillage. Bien qu'il eût le pouvoir de fournir n'importe quelle quantité de nourriture, il nous enseigne ici que les bienfaits de la Providence ne doivent pas être gaspillés. En toutes choses, le Sauveur nous a donné l'exemple de la frugalité, bien qu'il ait eu une quantité infinie à sa disposition ; il était lui-même économe, bien qu'il soit le Seigneur de tous. S'il était ainsi économe, il nous appartient, à nous créatures dépendantes, de ne pas gaspiller les bienfaits d'une Providence bienfaisante. Et il appartient surtout aux riches de ne pas gaspiller les bienfaits de la Providence. Ils ont souvent l'impression d'être riches. Ils en ont assez. Ils ne craignent pas le manque et ne ressentent pas la nécessité d'étudier l'économie. Pourtant, qu'ils se souviennent que ce qu'ils ont est un don de Dieu - tout aussi certainement que les pains et les poissons créés par le Sauveur étaient son don. Il ne leur est pas donné pour qu'ils le gaspillent, ni pour qu'ils le dépensent à tort et à travers, ni pour qu'il soit le moyen de nuire à leur santé ou d'abréger leur vie. Il leur est donné pour soutenir la vie, pour exciter la gratitude, pour les rendre aptes au service actif de Dieu. Tout doit être utilisé à bon escient, et rien ne doit être gaspillé ou perdu.

Ce Prophète - Le Messie. Le pouvoir d'accomplir le miracle, et la bienveillance qui s'y manifestait, montraient qu'il était le Messie tant attendu.

Lorsque Jésus a perçu - Ils étaient satisfaits par le miracle qu'il était le Messie. Ils supposaient que le Messie devait être un prince temporel. Ils virent que Jésus était effacé, sans ambition, et peu disposé à assumer les enseignes de la fonction. Ils pensaient donc le proclamer comme le roi tant attendu, et le contraindre à revêtir le caractère et les titres d'un prince terrestre. Les hommes tentent souvent de dicter à Dieu, et supposent qu'ils comprennent mieux que lui ce qui est juste. Ils aiment le faste et le pouvoir, mais Jésus recherchait la retraite et faisait preuve d'une profonde humilité. Bien qu'il ait eu droit à l'honneur et à la gratitude de la nation, il ne l'a pas cherché de cette manière ; et ses disciples n'ont pas fait preuve d'un esprit approprié lorsqu'ils ont cherché à le promouvoir à une place de splendeur extérieure et d'autorité royale.

Voir l'explication de ce miracle de la marche sur la mer dans les notes de Matthieu 14:22-33. Comparer avec Marc 6:45-52.

Jean 6:21

Immédiatement - Rapidement. Avant un long moment. Nous ne savons pas à quelle distance ils étaient de la terre, mais rien ne prouve qu'il y ait eu un miracle dans ce cas. Le mot traduit par "immédiatement" n'implique pas nécessairement qu'il n'y avait pas d'intervalle de temps, mais qu'il n'y avait pas un long intervalle. Ainsi, dans Matthieu 13:5, dans la parabole du semeur, "et aussitôt (même mot en grec) ils poussèrent", etc., Marc 4:17; Matthieu 24:29; 3 Jean 1:14.

Le peuple qui se tenait de l'autre côté de la mer - C'est-à-dire du côté de l'est, ou du même côté que Jésus. Le pays était appelé la région au-delà ou sur l'autre côté de la mer, parce que l'écrivain et le peuple vivaient sur le côté ouest.

Jésus ne partit pas avec ses disciples - Il était allé sur une montagne pour prier seul, Jean 6:15. Comparez Marc 6:46.

D'autres barques arrivèrent - Après le départ des disciples. Ceci est ajouté parce que, d'après ce qui suit, il semble qu'ils aient supposé qu'il était monté dans une de ces barques et s'était rendu à Capharnaüm après le départ de ses disciples.

De Tibériade - Cette ville se trouvait sur les bords occidentaux du lac, non loin de l'endroit où le miracle avait été accompli. Elle fut appelée ainsi en l'honneur de l'empereur Tibère. Elle fut construite par Hérode Antipas, qui en fit la capitale de la Galilée. La ville devint par la suite un célèbre siège du savoir juif. Elle s'appelle aujourd'hui Tabaria, et c'est une ville considérable. Elle est occupée principalement par des Turcs, et est très chaude et malsaine. M. Fisk, un missionnaire américain, était à Tibère (Tabaria) en 1823. La vieille ville est entourée d'un mur, mais l'intérieur est très ruiné, et la plaine sur un mille ou deux au sud est parsemée de ruines. Le Jourdain, à l'endroit où il sort du lac, est si peu profond que le bétail et les ânes le traversent facilement. On a montré à M. Fisk une maison appelée la maison de Pierre, qui sert d'église catholique grecque et qui est la seule église de l'endroit. Le nombre de familles chrétiennes est de 30 ou 40, toutes gréco-catholiques. Il y avait deux sectes de juifs, dont chacune avait une synagogue.

La population juive est estimée à environ 1 000 personnes. Le 1er janvier 1837, Tibériade est détruite par un tremblement de terre. Le Dr Thomson (The Land and the Book, vol. ii. pp. 76,77) dit de cette ville : "Depuis la destruction de Jérusalem, elle a été principalement célébrée en relation avec les Juifs, et a été pendant longtemps le principal siège de l'enseignement rabbinique. Elle est toujours l'une de leurs quatre villes saintes. Parmi les chrétiens, elle s'est également élevée très tôt au rang de distinction, et la vieille église, construite à l'endroit où notre Seigneur a donné sa dernière consigne à Pierre, est un morceau de choix de l'antiquité ecclésiastique. La ville actuelle est située sur le rivage, à l'angle nord-est de cette petite plaine. Les murailles enserrent un parallélogramme irrégulier, d'environ 100 cannes du nord au sud, et dont la largeur ne dépasse pas 40. Ils étaient renforcés par dix tours rondes à l'ouest, cinq au nord et huit au sud. Il y avait également deux ou trois tours le long du rivage pour protéger la ville contre les attaques par la mer. Pas plus de la moitié de cette petite surface est occupée par des bâtiments de toute sorte, et l'extrémité nord, qui est une colline rocheuse, n'a rien d'autre que les ruines de l'ancien palais.

Le tremblement de terre de 1837 a prostré une grande partie des murs, qui n'ont pas encore été réparés et ne le seront peut-être jamais. Il n'y a pas de ville en Syrie qui soit aussi sale que Tibériade, ni aussi peu désirable comme résidence. Comme elle se trouve à 600 pieds au-dessous du niveau de l'océan et qu'elle est surplombée à l'ouest par une haute montagne qui empêche les brises de la Méditerranée de passer, il y fait une chaleur terrible en été. La dernière fois que j'ai campé aux Bains, le thermomètre atteignait 100° à minuit, et une vapeur s'élevait de la surface du lac comme d'un énorme volcan fumant. Bien sûr, il grouille de toutes sortes de vermines. Qu'est-ce qui peut inciter des êtres humains à s'installer dans un tel endroit ? Et pourtant, quelque 2 000 personnes de notre race en font leur lieu de résidence privilégié. Ce sont principalement des Juifs, attirés ici soit pour nettoyer leurs corps lépreux dans ses bains, soit pour purifier leurs esprits impurs au contact de sa sainteté traditionnelle et cérémonielle."

Ilsprirent la mer - Ils montèrent dans les barques.

Ilsarrivèrent à Capharnaüm - C'était le lieu ordinaire de résidence de Jésus, et ils s'attendaient donc à l'y trouver.

Vous me cherchez, non parce que - Les miracles que Jésus a faits étaient des preuves qu'il venait de Dieu. Le rechercher parce qu'ils les avaient vus et qu'ils étaient convaincus par eux qu'il était le Messie, aurait été approprié ; mais le suivre simplement parce qu'il répondait à leurs besoins était un égoïsme grossier. Et pourtant, hélas ! beaucoup cherchent la religion pour un motif qui n'est pas meilleur que celui-là. Ils supposent qu'elle ajoutera à leur bonheur terrestre, ou ils ne cherchent qu'à échapper à la souffrance ou aux condamnations de la conscience, ou ils ne recherchent le ciel que comme un lieu de plaisir, et ne considèrent la religion comme valable que pour cela. Tout cela n'est qu'égoïsme. La religion ne nous interdit pas de considérer notre propre bonheur, ni de le rechercher d'une manière appropriée ; mais lorsque c'est le seul motif ou le motif dominant, il est évident que nous n'avons encore jamais cherché Dieu correctement. Nous visons les pains et les poissons, et non l'honneur de Dieu et le bien de son royaume ; et si c'est le seul ou le principal motif de notre entrée dans l'église, nous ne pouvons pas être chrétiens.

Ne travaillez pas - Cela ne signifie pas que nous ne devons pas faire d'efforts pour satisfaire nos besoins (voir 1 Timothée 5:1; 2 Thessaloniciens 3:10), mais que nous ne devons pas manifester d'inquiétude, que nous ne devons pas en faire l'objet principal ou suprême de notre désir. Voir les notes à Matthieu 6:25.

La viande qui périt - La nourriture destinée à satisfaire vos besoins naturels. Elle périt. La force que vous en tirez s'épuise bientôt, et vos forces épuisées ont besoin d'être revigorées.

Cette viande qui dure - La fourniture de vos besoins spirituels ; ce qui soutient, nourrit et fortifie l'âme ; les doctrines de l'évangile, qui sont à une âme faible et coupable ce que la nourriture nécessaire est au corps fatigué et en décomposition.

A la vie éternelle - La force dérivée des doctrines de l'évangile n'est pas épuisée. Elle perdure sans dépérir. Elle nourrit l'âme jusqu'à la vie éternelle : "Ceux qui espèrent en l'Eternel renouvelleront leur force, ils courront sans se lasser, ils marcheront sans se fatiguer", Esaïe 40:31.

Dieu le Père l'a scellé - Sceller, c'est confirmer ou approuver comme nôtre. C'est ce que nous faisons lorsque nous apposons notre sceau sur un contrat, un acte, ou un testament, par lequel nous le ratifions comme notre acte. Ainsi Dieu le Père, par les miracles qui avaient été accomplis par Jésus, avait montré qu'il l'avait envoyé, qu'il approuvait ses doctrines et ratifiait ses œuvres. Les miracles étaient à sa doctrine ce que le sceau est à un acte écrit. Voir les notes à Jean 3:33.

Que devons-nous faire pour accomplir les œuvres de Dieu ? - C'est-à-dire des choses que Dieu approuvera. Telle était la demande sincère des hommes qui cherchaient à être sauvés. Ils avaient traversé la mer de Tibériade pour le chercher ; ils pensaient qu'il était le Messie, et ils désiraient sincèrement qu'on leur enseigne le chemin de la vie ; cependant, on peut observer qu'ils s'attendaient à trouver ce chemin comme le font généralement les autres pécheurs - par leurs œuvres. L'idée de faire quelque chose pour mériter le salut est l'une des dernières à laquelle le pécheur renonce.

C'est l'œuvre de Dieu - C'est la chose qui sera acceptable pour Dieu, ou que vous devez faire pour être sauvé. Jésus ne leur a pas dit qu'ils n'avaient rien à faire, ou qu'ils devaient s'asseoir et attendre, mais qu'il y avait une œuvre à accomplir, et qu'il s'agissait d'un devoir impératif. Il s'agissait de croire au Messie. C'est l'œuvre que les pécheurs doivent accomplir ; en faisant cela, ils seront sauvés, car le Christ est la fin de la loi pour la justice de quiconque croit ( Romains 10:4).

Quel signe montres-tu ? - Sur le mot signe, comparer les notes à Ésaïe 7:14. Quel miracle fais-tu pour prouver que tu es le Messie ? Ils venaient de voir le miracle des pains dans le désert, qui était suffisant pour montrer qu'il était le Messie, et il semblerait, d'après le récit précédent, que ceux qui avaient traversé le lac pour le voir supposaient qu'il était le Christ. Il semble étonnant qu'ils demandent si tôt des preuves supplémentaires qu'il était envoyé de Dieu ; mais il n'est pas improbable que cette question ait été posée par d'autres Juifs, chefs de la synagogue, qui se trouvaient là et qui n'avaient pas été témoins de ses miracles. Ces hommes demandaient continuellement des signes et des preuves qu'il était le Messie. Voir Matthieu 12:38-39; Marc 8:11; Luc 11:29. Comme Jésus revendiquait le droit de les enseigner, et qu'il était évident qu'il leur enseignerait autre chose que ce qu'ils supposaient que Moïse enseignait, il était naturel de lui demander par quelle autorité il revendiquait le droit d'être entendu.

Nos pères - Les Juifs qui ont été conduits par Moïse dans le désert.

Ils ont mangé la manne - C'est le nom que les Juifs donnaient à la nourriture que Dieu leur fournissait au cours de leur voyage. Il signifie littéralement : "Qu'est-ce que cela ?" et c'est la question qu'ils posèrent lorsqu'ils la virent pour la première fois ( Exode 16:14-15). Elle était petite comme de la gelée, et de la grosseur d'une graine de coriandre ; elle avait un goût doux comme le miel. Elle tombait en grande quantité, et les Juifs la considéraient comme la preuve d'un miracle continu pendant quarante ans, et comme une preuve incontestable de l'intervention de Dieu en faveur de leurs pères. La manne vendue dans les pharmacies est une substance différente. Elle provient de l'écorce de certains arbres d'Arménie, de Géorgie, de Perse et d'Arabie. On l'obtient, comme la résine, en pratiquant une incision dans l'écorce, et elle s'écoule ou se distille de l'arbre.

Comme il est écrit - L'essentiel est écrit dans le Psaume 78:24-25.

Il leur donna - On considérait cela comme une intervention miraculeuse en leur faveur, et comme une attestation de la mission divine de Moïse ; c'est pourquoi on disait familièrement que Moïse leur avait donné.

Pain venu du ciel - Le mot "ciel", dans les Ecritures, désigne souvent la région de l'air, l'atmosphère, ou la région dans laquelle se trouvent les nuages. Voir Matthieu 16:3: " Le ciel est rouge et s'abaisse " ; voir aussi Matthieu 3:16; Luc 4:15; Luc 5:18. Les Juifs, comme il ressort de leurs écrits (voir Lightfoot), s'attendaient à ce que le Messie fournisse à ses disciples une nourriture abondante et délicieuse ; et comme Moïse avait pourvu aux besoins des Juifs dans le désert, ils supposaient que le Christ pourvoirait aux besoins temporels de ses amis. C'était probablement le signe qu'ils désiraient maintenant voir.

Moïse ne vous a pas donné le pain du ciel - On pourrait traduire : "Moïse ne vous a pas donné le pain du ciel" ; le mot "cela", qui fait une différence de sens, n'est pas nécessaire pour exprimer le sens de l'original. Il ne semble pas que Jésus ait eu l'intention de mettre en question le fait que leurs pères ont été nourris par l'instrumentalité de Moïse, mais de déclarer qu'il ne leur a pas donné le vrai pain adapté aux besoins de l'âme. Il a nourri le corps, bien que sa nourriture n'ait pas maintenu le corps en vie Jean 6:49 mais il n'a pas donné ce qui préserverait l'âme de la mort. Dieu a donné, dans son Fils Jésus, le vrai pain du ciel qui était adapté à l'homme, et d'une valeur bien supérieure à toute fourniture de leurs besoins temporels. Il leur dit donc qu'ils ne doivent pas chercher auprès de lui à satisfaire leurs besoins temporels comme ils l'avaient supposé. Un meilleur don avait été fourni en étant donné pour la vie du monde.

Mon père vous donne - Dans l'Évangile, dans le don de son Fils.

Le vrai pain - Le soutien banal ou réel qui est nécessaire pour préserver l'âme de la mort. Il n'est ni faux, ni trompeur, ni périssable. Le Christ est appelé pain, parce que, comme le pain soutient la vie, ainsi sa doctrine soutient, préserve et sauve l'âme de la mort. Il est le véritable soutien, non seulement par opposition à la simple satisfaction des besoins temporels, comme Moïse l'a fait, mais aussi par opposition à toute fausse religion qui trompe et détruit l'âme.

Le pain de Dieu - Les moyens de subsistance que Dieu fournit. Ce qui, à son avis, est nécessaire à l'homme.

Est lui - Le Messie qui est venu du ciel.

Et il donne la vie - Voir les notes à Jean 1:4.

Je suis le pain de la vie - Je suis le soutien de la vie spirituelle ; ou mes doctrines donneront vie et paix à l'âme.

N'aura jamais faim - Voir les notes à Jean 4:14.

Mais je vous ai dit - C'est ce qu'il dit, non pas en tant que mots, mais en substance, dans Jean 6:26. Bien qu'ils l'aient vu et qu'ils aient eu la preuve de sa mission divine, ils n'ont pas cru. Jésus poursuit en déclarant que, bien qu'ils n'aient pas cru en lui, son travail ne serait pas vain, car d'autres viendraient à lui et seraient sauvés.

Tous - Le mot original est du genre neutre, mais il est utilisé, sans doute, au masculin, ou se réfère peut-être à son peuple considéré comme une masse ou un corps, et signifie que chaque individu que le Père lui a donné devrait venir à lui.

Le Père me donne - Nous apprenons ici que ceux qui viennent au Christ et qui seront sauvés lui sont donnés par Dieu.

1.Dieu lui a promis qu'il verrait le travail de son âme - c'est-à-dire "le fruit de son labeur épuisant" (Lowth), et qu'il serait satisfait, Esaïe 53:11.

2.Tous les hommes sont pécheurs, et aucun n'a droit à la miséricorde ; il peut donc accorder le salut à qui il veut.

3.Tous les hommes sont disposés à rejeter l'Évangile ( Jean 5:40).

4.Dieu permet à ceux qui croient de le faire. Il les attire à lui par sa Parole et son Esprit ; "il ouvre leurs cœurs pour qu'ils comprennent les Ecritures" (Actes 16:14) ; et il leur accorde la repentance ( Actes 11:18; 2 Timothée 2:25).

5.Tous ceux qui deviennent chrétiens peuvent donc être considérés comme donnés à Jésus en récompense de ses souffrances, car sa mort a été le prix par lequel ils ont été rachetés. Paul dit dans Ephésiens 1:4-5 qu'"il nous a choisis en lui (c'est-à-dire en Christ) avant la fondation du monde, pour que nous soyons saints et irréprochables devant lui dans l'amour, nous ayant prédestinés à l'adoption d'enfants pour lui, selon le bon plaisir de sa volonté".

Ilsviendront à moi - Cette expression signifie qu'ils croiront en lui. Venir à quelqu'un implique que nous avons besoin d'aide, que nous sommes convaincus qu'il peut nous aider et que nous sommes prêts à nous en remettre à lui. Le pécheur vient à Jésus en sentant qu'il est pauvre, nécessiteux et misérable, et il s'en remet à sa miséricorde, croyant que lui seul peut le sauver. Cette expression prouve également que les hommes ne sont pas obligés de croire au Christ. Bien que ceux qui croient lui soient donnés, et que son Esprit opère en eux la foi et la repentance, ils sont cependant rendus volontaires au jour de sa puissance ( Psaume 110:3). Nul n'est contraint d'aller au ciel contre son gré, et nul n'est contraint d'aller en enfer contre son gré. L'Esprit de Dieu incline la volonté de l'un, et il vient librement en tant qu'agent moral. L'autre choisit le chemin de la mort et, bien que Dieu emploie constamment des moyens pour le sauver, il préfère le chemin qui mène au malheur.

Celuiqui vient - Tout le monde qui vient - c'est-à-dire tout le monde qui vient en bon marin, sentant qu'il est un pécheur perdu et ruiné. Cette invitation est large, pleine et gratuite. Elle montre la miséricorde illimitée de Dieu, et elle montre aussi que la raison, et la seule raison, pour laquelle les hommes ne sont pas sauvés, c'est qu'ils ne veulent pas venir à Christ. On peut dire de n'importe quel pécheur que s'il avait voulu venir au Christ, il aurait pu venir et être sauvé. S'il choisit de ne pas venir, il ne peut pas blâmer Dieu parce qu'il sauve d'autres personnes qui le veulent, quelle qu'en soit la cause, et qui sont ainsi rendues participantes à la vie éternelle.

En aucune façon - En aucune manière, ou en aucun temps. L'original est simplement : "Je ne rejetterai pas".

Rejeter- Rejeter ou refuser de sauver. Cette expression ne fait pas référence à la doctrine de la persévérance des saints, mais au fait que Jésus ne rejettera ni ne refusera aucun pécheur qui vient à lui.

Car je suis descendu - Ce verset montre qu'il est venu dans un but précis, qu'il énonce au verset suivant, et signifie que, comme il est venu pour accomplir la volonté de son Père, il sera fidèle à la confiance. Même si ses auditeurs le rejetaient, la volonté de Dieu serait accomplie dans le salut de ceux qui viendraient à lui.

Ma propre volonté - Voir les notes à Jean 5:30.

La volontédu Père - Son but, son désir, son intention. Comme il s'agit de la volonté du Père, et que Jésus est venu pour exécuter sa volonté, nous avons la plus grande sécurité qu'elle sera faite. La volonté de Dieu est toujours juste et il a le pouvoir de l'exécuter. Jésus a toujours été fidèle, et tout pouvoir lui a été donné dans les cieux et sur la terre ; il accomplira donc très certainement la volonté de Dieu.

De tous ceux - C'est-à-dire de tous ceux qui croient en lui, ou de tous ceux qui deviennent chrétiens. Voir Jean 6:37.

Je ne perdrai rien - Littéralement : "Je ne détruirai pas" Il affirme ici qu'il le gardera jusqu'à la vie éternelle ; que, bien que le chrétien meure et que son corps retourne à la corruption, il ne sera pas détruit pour autant. Le Rédempteur veillera sur lui, même dans sa tombe, et le gardera jusqu'à la résurrection des justes. C'est ce qui est affirmé pour tous ceux qui lui sont donnés par le Père ; ou, comme dans le verset suivant : "Quiconque croit en lui aura la vie éternelle".

Au dernier jour - Au jour du jugement. Les Juifs supposaient que les justes seraient ressuscités à l'apparition du Messie. Voir Lightfoot. Jésus les oriente vers une résurrection future et leur déclare qu'ils seront ressuscités au dernier jour - le jour du jugement. Certains auteurs juifs supposent et affirment qu'ils ne croyaient pas que les méchants ressusciteraient. Par conséquent, parler d'être ressuscité au dernier jour revenait à dire que quelqu'un était juste, ou était considéré comme le privilège spécial des justes. En accord avec cela, Paul dit : "Si par quelque moyen que ce soit je puis parvenir à la résurrection des morts", Philémon 3:11.

Quiconque voit le Fils et croit en lui - Il ne suffisait pas de le voir et de l'entendre, mais il fallait aussi croire en lui. Beaucoup de Juifs l'avaient vu, mais peu avaient cru en lui. Jésus avait dit au verset précédent que tous ceux que le Père lui avait donnés devaient être sauvés. Mais il n'a jamais laissé une doctrine telle que les hommes doivent la comprendre de travers. De peur que l'on ne s'imagine que si un homme lui était donné, c'était tout ce qui était nécessaire, et que quelqu'un ne dise : "Si je dois être sauvé, je le serai, et mes efforts seront inutiles", il déclare ici qu'il est nécessaire qu'un homme croie en lui. Ce serait la preuve qu'il a été donné à Dieu, et ce serait une preuve concluante qu'il sera sauvé. Si cette explication du Sauveur avait toujours été suivie, la doctrine de l'élection n'aurait pas été abusée comme elle l'a été. Les pécheurs ne se seraient pas assis dans l'insouciance, en disant que s'ils sont donnés à Christ, tout ira bien. Ils se seraient levés comme le prodigue, et seraient allés vers Dieu ; et, ayant cru au Sauveur, ils auraient alors eu la preuve qu'ils lui ont été donnés - la preuve résultant d'un coeur humble, pénitent et croyant - et alors ils auraient pu se réjouir dans l'assurance que Jésus ne perdrait aucun de ceux qui lui ont été donnés, mais qu'il les relèverait au dernier jour. Toutes les doctrines de Jésus, telles qu'il les a prêchées, sont sûres, pures et cohérentes ; telles que les hommes les prêchent, elles sont, malheureusement, souvent incohérentes et sujettes à objection, et sont aptes à produire soit le désespoir d'une part, soit une confiance présomptueuse en soi d'autre part. Jésus enseigne aux hommes à s'efforcer d'entrer au ciel, comme s'ils pouvaient faire le travail eux-mêmes ; et pourtant à dépendre de l'aide de Dieu, et à lui donner la gloire, comme s'il avait tout fait.

Personne ne peut venir à moi - Jésus a dit cela pour réprouver leurs plaintes - "Ne murmurez pas entre vous" Ils s'opposaient à sa doctrine, ou se plaignaient d'elle, parce qu'il prétendait être plus grand que Moïse, et parce qu'ils le supposaient un simple homme, et que ce qu'il disait était impossible. Jésus ne nie pas que ces choses paraissaient difficiles, et c'est pourquoi il dit que si quelqu'un croyait, c'était une preuve que Dieu l'avait incliné. Il ne fallait pas s'attendre à ce qu'ils embrassent d'eux-mêmes la doctrine. Si quelqu'un croyait, ce serait parce qu'il avait été influencé par Dieu. Lorsque nous demandons quelles étaient les raisons pour lesquelles ils ne croyaient pas, elles semblent avoir été les suivantes :

1. Leur considération inappropriée pour Moïse, comme si personne ne pouvait lui être supérieur.

2. Ils ne voulaient pas croire que Jésus, qu'ils savaient être le fils réputé d'un charpentier, soit supérieur à Moïse.

3. La difficulté fut expliquée par Jésus Jean 5:40 comme consistant dans l'opposition de leur volonté ; et Jean 5:44 quand il dit que leur amour de l'honneur les empêchait de croire en lui. La difficulté dans ce cas n'était donc pas un manque de facultés naturelles, ou de puissance pour faire leur devoir, mais des opinions erronées, de l'orgueil, de l'obstination, de la suffisance, et un profond mépris pour Jésus. Le mot ne peut pas est souvent employé pour désigner une opposition forte et violente de la volonté. Ainsi, nous disons qu'un homme est un si grand menteur qu'il ne peut dire la vérité, ou qu'il est si profane qu'il ne peut que jurer. Nous voulons dire par là qu'il est si méchant que tant qu'il a cette disposition, les autres effets suivront, mais nous ne voulons pas dire qu'il ne pourrait pas se défaire de cette habitude. C'est ainsi qu'il est dit dans Genèse 37:4 des frères de Joseph qu'ils le haïssaient et ne pouvaient lui parler paisiblement. Ainsi Matthieu 12:34, "Comment pouvez-vous, étant mauvais, dire de bonnes choses ?" Voir Luc 14:33; 1 Samuel 16:2.

Venez à moi - La même chose que croire en moi.

Attirez-le - Ce mot est utilisé ici, de toute évidence, pour désigner une influence de Dieu telle qu'elle assure le résultat, ou qu'elle incline l'esprit à croire ; cependant, la manière dont cela est fait n'est pas déterminée par l'utilisation du mot. Il est utilisé six fois dans le Nouveau Testament. Une fois, il s'applique à l'attraction obligatoire de Paul et Silas sur la place du marché, Actes 16:19. Deux fois, il est utilisé pour désigner le tirage d'un filet, Jean 21:6, Jean 21:11. Une fois pour le tirage d'une épée, Jean 18:10; et une fois dans un sens similaire à son utilisation ici, Jean 12:32; "Et moi, si je suis élevé de terre, j'attirerai tous les hommes à moi". Sa signification ici doit être déterminée par les faits concernant la conversion du pécheur. Voir les notes à Jean 6:40. Dans la conversion du pécheur, Dieu éclaire l'esprit Jean 6:45, il incline la volonté Psaume 110:3, et il influence l'âme par des motifs, par des vues justes de sa loi, par son amour, ses commandements et ses menaces ; par un désir de bonheur et une conscience du danger ; par le Saint-Esprit appliquant la vérité à l'esprit, et le poussant à se livrer au Sauveur. Ainsi, alors que Dieu l'incline, et qu'il en aura toute la gloire, l'homme cède sans contrainte ; les obstacles sont levés, et il devient un serviteur volontaire de Dieu.

Dans les prophètes - Esaïe 54:13. Un sentiment similaire se trouve dans Michée 4:1-4, et Jérémie 31:34; mais par les prophètes, ici, on entend le livre des prophètes, et il est probable que Jésus se référait seulement à l'endroit dans Ésaïe, car c'était la manière habituelle de citer les prophètes.

Tous seront enseignés de Dieu - Ceci explique le verset précédent. C'est par l'enseignement de sa Parole et de son Esprit que les hommes sont attirés vers Dieu. Cela montre que ce n'est pas obligatoire, et qu'il n'y a d'autre obstacle qu'une forte ignorance volontaire et une mauvaise volonté.

Non pas que quelqu'un ait vu le Père - Jésus a ajouté cela, de toute évidence, pour éviter toute erreur. Il avait dit que tous ceux qui venaient à lui étaient enseignés par Dieu. Le maître était généralement vu et entendu par l'élève ; mais, de peur que l'on ne pense qu'il voulait dire qu'un homme qui venait à lui devait voir et entendre Dieu, visiblement et auditivement, il ajoute qu'il n'avait pas l'intention d'affirmer cela. Il n'en reste pas moins vrai qu'aucun homme n'a jamais vu Dieu. Ils ne devaient donc pas s'attendre à voir Dieu, et ses paroles ne devaient pas être interprétées comme s'il voulait enseigner cela.

Sauf celui qui est de Dieu - Jésus se désigne ici manifestement comme le Fils de Dieu. Il venait de dire que personne n'avait vu le Père. Lorsqu'il affirme qu'il a vu le Père, cela implique qu'il est plus qu'un homme. Il est le Fils unique qui est dans le sein du Père ( Jean 1:18), l'éclat de sa gloire et l'image expresse de sa personne ( Hébreux 1:3), Dieu au-dessus de tout, béni éternellement ( Romains 9:5). Le fait qu'il soit de Dieu signifie qu'il est le Fils unique de Dieu et qu'il a été envoyé dans le monde en tant que Messie.

Il l'avu - Il l'a intimement connu ou perçu. Il connaît sa nature, son caractère, ses projets. Il s'agit là d'une prétention à une connaissance supérieure à celle que possède l'homme, et elle ne peut être comprise que si l'on suppose que Jésus est égal à Dieu.

Je suis le pain de vie - Mes doctrines et les bienfaits de ma médiation sont le véritable soutien de la vie spirituelle dont la manne dans le désert était le faible emblème. Voir Jean 6:32-33.

Vos pères ont mangé de la manne - Il y a eu un véritable miracle en leur faveur ; il y a eu une interposition perpétuelle de Dieu qui a montré qu'ils étaient son peuple élu.

Et ils sont morts - Le pain qu'ils ont mangé n'a pas pu les sauver de la mort. Bien que Dieu soit intervenu en leur faveur, ils sont morts. Nous pouvons en tirer une leçon,

1.Que ce n'est pas le plus précieux des dons de Dieu qui ne fait que satisfaire les besoins temporels.

2.Que les bénédictions temporelles les plus éminentes ne sauveront pas de la mort. La richesse, les amis, la nourriture, les vêtements ne préservent pas de la vie.

3.Il faut quelque chose de mieux que les simples bénédictions terrestres ; il faut ce pain qui descend du ciel et qui donne la vie au monde.

Le pain que je donnerai est ma chair - C'est-à-dire que son corps serait offert en sacrifice pour le péché, conformément à la déclaration qu'il a faite en instituant la Cène : "Ceci est mon corps, qui est rompu pour vous" ( 1 Corinthiens 11:24).

Lavie du monde - Afin que les pécheurs puissent, par son sacrifice expiatoire, être délivrés de la mort spirituelle et être amenés à la vie éternelle. L'emploi du mot "héros du monde" montre que le sacrifice du Christ était entièrement gratuit et destiné à tous les hommes, comme il est dit dans 1 Jean 2:2: "Il est la propitiation pour nos péchés, et non seulement pour les nôtres, mais aussi pour ceux du monde entier" Dans ce verset, Jésus introduit le sujet de sa mort et de son expiation. On peut remarquer que, dans la langue qu'il utilisait, le passage du pain à sa chair paraîtrait plus facile que dans notre langue. Le même mot qui, en hébreu, signifie "pain", signifie également "chair" en syriaque et en arabe.

Dans ces versets, Jésus répète ce qu'il avait dit en substance auparavant.

Si vous ne mangez pas la chair - Il n'a pas voulu dire que cela devait être compris littéralement, car cela ne s'est jamais fait, et il est absurde de supposer que cela devait être compris ainsi. Rien ne peut être plus absurde que de supposer que lorsqu'il institua la Cène, et donna le pain et le vin à ses disciples, ils mangèrent littéralement sa chair et burent son sang. Qui peut croire cela ? Il était là, un homme vivant - son corps encore vivant, son sang coulant dans ses veines ; et comment croire que ce corps a été mangé et ce sang bu ? Pourtant, cette absurdité doit être soutenue par ceux qui soutiennent que le pain et le vin lors de la communion sont " changés en corps, sang et divinité de notre Seigneur ", comme l'enseignent les décrets du Concile de Trente ; et c'est à de telles absurdités que sont conduits les hommes lorsqu'ils s'écartent du simple sens des Écritures et du bon sens. On peut ajouter que si le pain et le vin utilisés dans la Cène du Seigneur n'ont pas été changés en son corps et son sang littéraux lorsqu'elle a été instituée pour la première fois, ils ne l'ont jamais été depuis.

Le Seigneur Jésus l'instituait exactement comme il voulait qu'elle soit observée, et il n'y a rien aujourd'hui dans cette ordonnance qu'il n'y avait pas lorsque le Sauveur l'a établie pour la première fois. Son corps a été offert sur la croix, et il a été ressuscité des morts et reçu au ciel. En outre, rien ne prouve qu'il ait fait référence dans ce passage à la Cène du Seigneur. Celle-ci n'avait pas encore été instituée, et il n'y avait pas de consommation littérale de sa chair ni de consommation de son sang. Le sens clair de ce passage est que par sa mort sanglante - son corps et son sang offerts en sacrifice pour le péché - il procurerait le pardon et la vie à l'homme ; que ceux qui y ont participé, ou qui y avaient un intérêt, obtiendraient la vie éternelle. Il utilise la figure du manger et du boire parce que c'était le sujet du discours ; parce que les Juifs s'enorgueillissaient beaucoup du fait que leurs pères avaient mangé la manne ; et parce que, comme il avait dit qu'il était le pain de vie, il était naturel et facile, surtout dans le langage qu'il utilisait, de réaliser la figure, et de dire que le pain doit être mangé pour être d'une quelconque utilité pour soutenir et sauver les hommes. Manger et boire, chez les Juifs, était aussi l'expression du partage ou de la participation aux privilèges de l'amitié. Le bonheur du ciel et toutes les bénédictions spirituelles sont souvent représentés sous cette image, Matthieu 8:11; Matthieu 26:29; Luc 14:15, etc.

Jean 6:55

C'est vraiment de la viande - C'est vraiment de la nourriture. Ma doctrine est vraiment celle qui donnera la vie à l'âme.

Habite en moi - Il est réellement et intimement lié à moi. Demeurer ou demeurer en lui, c'est demeurer dans la croyance de sa doctrine, et dans la participation aux bénéfices de sa mort. Comparez Jean 15:1-6; Jean 17:21-23.

Je suis en lui - Jésus habite dans les croyants par son Esprit et sa doctrine. Quand son Esprit leur est donné pour les sanctifier, quand son caractère, sa douceur, son humilité et son amour imprègnent leur cœur, quand sa doctrine est reçue par eux et influence leur vie, et quand ils sont soutenus par les consolations de l'Évangile, on peut dire qu'il demeure ou habite en eux.

Je vis par le Père - Voir les notes à Jean 5:26.

C'est ce pain - C'est le vrai pain qui est descendu. Le mot "that" ne devrait pas figurer dans la traduction.

Vivront pour toujours - Non pas sur la terre, mais dans les jouissances d'un monde meilleur.

Plusieurs de ses disciples - Le mot "disciple" signifie "apprenant" et s'appliquait aux disciples du Christ parce qu'ils étaient enseignés par lui. Il n'implique pas, nécessairement, que ceux à qui il a été donné étaient de vrais chrétiens, mais simplement qu'ils étaient sous son enseignement, et qu'ils faisaient profession d'apprendre à son école. Voir Matthieu 17:16; Marc 2:18; Jean 9:28; Matthieu 10:24. C'est sans doute dans ce sens qu'il est utilisé ici. Cependant, il est souvent appliqué à ceux qui sont de vrais chrétiens.

C'est une parole difficile - Le mot "difficile" signifie ici "offensant, désagréable" - ce qu'ils ne pouvaient pas supporter. Certains l'ont compris comme signifiant "difficile à comprendre", mais ce sens ne convient pas au contexte. La doctrine qu'il délivrait était opposée à leurs préjugés ; elle leur semblait absurde, et ils la rejetèrent donc.

Dire - Plutôt doctrine ou discours - grec, λόγος logosIl ne désigne pas une partie particulière du discours, mais comprend l'ensemble.

Qui peut l'entendre ? - C'est-à-dire, qui peut l'entendre patiemment - qui peut rester et écouter une telle doctrine ou la croire. L'effet de ceci est indiqué dans Jean 6:66

1.qu'il était supérieur à Moïse.

2.que Dieu sauverait tous ceux qu'il avait choisis et ceux-là seulement.

3.il a dit qu'il était le pain qui venait du ciel.

4.qu'il était nécessaire d'y prendre part, qu'il était nécessaire qu'une expiation soit faite, et qu'ils soient sauvés par cela.

Ces doctrines ont toujours été parmi les plus offensantes que les hommes ont été appelés à croire, et beaucoup, plutôt que de s'y fier, ont choisi de se retirer vers la perdition.

Quoi et si - Jésus ne dit pas que ceux qui étaient alors présents le verraient monter, mais il laisse entendre qu'il monterait. Ils avaient été offensés parce qu'il avait dit qu'il était descendu du ciel. Au lieu d'expliquer cela, il énonce une autre doctrine tout aussi offensante pour eux, à savoir qu'il remonterait au ciel. Seuls les apôtres étaient présents lors de son ascension, Actes 1:9. Comme Jésus devait monter au ciel, il était clair qu'il ne pouvait pas avoir l'intention littérale de leur faire manger sa chair.

C'est l'Esprit qui vivifie - Ces mots ont été compris de différentes manières. Le mot "Esprit", ici, ne désigne évidemment pas le Saint-Esprit, car il ajoute : "Les paroles que je vous dis, ce sont des esprits". Il se réfère ici, probablement, à la doctrine qu'il avait enseignée en opposition à leurs notions et à leurs désirs : "Ma doctrine est spirituelle ; elle est propre à vivifier et à nourrir l'âme. Elle vient du ciel. Votre doctrine ou vos vues sont terrestres, et peuvent être appelées chair, ou charnelles, comme se rapportant seulement au soutien du corps. Vous accordez une grande valeur à la doctrine selon laquelle Moïse a nourri le corps ; cependant, cela n'a pas profité de façon permanente, car vos pères sont morts. Vous cherchez aussi à vous nourrir de moi, mais vos vues et vos désirs sont grossiers et terrestres."

Quickeneth - Donne la vie. Voir les notes à Jean 5:21.

La chair - Vos vues et désirs charnels, et la compréhension littérale de ma doctrine. Jésus leur montre par là qu'il n'entendait pas que ses paroles soient prises à la lettre.

Ne sert à rien - Ne sert pas aux besoins réels de l'homme. Le pain que Moïse a donné, la nourriture que vous recherchez, n'auraient pas de valeur réelle pour les besoins les plus élevés de l'homme.

Ils sont esprit - Ils sont spirituels. Ils ne doivent pas être compris littéralement, comme si vous deviez réellement manger ma chair, mais ils doivent être compris comme dénotant le besoin de cette provision pour l'âme que Dieu a faite par ma venue dans le monde.

Sont la vie - Sont aptes à produire ou à donner la vie à l'âme morte dans les péchés.

Jésus connaissait dès le commencement - Comme cela implique une connaissance du cœur, des principes et des motifs secrets des hommes, cela montre qu'il devait être omniscient.

Beaucoup de ses disciples - Beaucoup de ceux qui l'avaient suivi en tant que disciples et désireux de s'instruire auprès de lui. Voir les notes à Jean 6:60.

S'en retourna - Se détourna de lui et le quitta. Nous pouvons en tirer la leçon suivante

1.À ne pas nous étonner de l'apostasie de beaucoup de ceux qui font profession de suivre le Christ. Beaucoup sont incités à devenir ses disciples par la perspective d'un avantage temporel, ou sous l'effet d'une certaine excitation publique, comme c'était le cas pour ces personnes ; et lorsque cet avantage temporel n'est pas obtenu, ou que l'excitation est passée, ils se détournent.

2.On peut s'attendre à ce que beaucoup soient offensés par les doctrines de l'Évangile. N'ayant aucune spiritualité et ne comprenant vraiment rien à l'Évangile, on peut s'attendre à ce qu'ils s'offusquent et fassent demi-tour. La meilleure façon de comprendre les doctrines de la Bible est d'être un chrétien sincère et de chercher à faire la volonté de Dieu ( Jean 7:17).

3.Nous devons nous examiner nous-mêmes. Nous devons nous demander honnêtement si nous avons été amenés à faire une profession de foi par l'espoir d'un avantage temporel, par un principe égoïste ou par un simple sentiment animal excité. Si c'est le cas, cela ne nous servira à rien et nous tomberons de nous-mêmes ou serons rejetés au grand jour du jugement.

Les douze - Les douze apôtres.

Allez-vous vous en aller, vous aussi ? - Beaucoup apostasièrent, et il était naturel que Jésus soumît la question aux douze : " Vous que j'ai choisis, à qui j'ai donné la charge d'apôtre, et qui avez vu les preuves de ma messianité, me quitterez-vous aussi ? " C'était le moment de les éprouver ; et c'est toujours le moment d'éprouver les vrais chrétiens, quand beaucoup de disciples professent la froideur et se retirent ; et alors nous pouvons supposer que Jésus s'adresse à nous, et nous dit : Allez-vous aussi vous en aller ? Observez ici qu'il a été soumis à leur choix. Dieu ne contraint personne à rester avec lui contre son gré, et la question, en ces temps d'épreuve, est soumise à chacun de savoir s'il veut ou non s'en aller.

Simon Pierre lui répondit - Avec une ardeur et une promptitude caractéristiques. Pierre était probablement l'un des plus anciens apôtres, et c'était son caractère d'être le premier et le plus ardent dans ses professions.

A qui irons-nous - Cela impliquait leur ferme conviction que Jésus était le Messie, et que lui seul était capable de les sauver. C'est l'une des nobles confessions de Pierre - l'impulsion instinctive d'un cœur pieux et d'un amour ardent. Il n'y avait personne d'autre qui pouvait les enseigner. Les Pharisiens, les Sadducéens et les scribes étaient corrompus et incapables de les guider correctement ; et, bien que les doctrines de Jésus soient mystérieuses, elles étaient les seules à pouvoir les instruire et les sauver.

Tu as - Le sens de ceci est, tu enseignes les doctrines qui mènent à la vie éternelle. Et de ceci nous pouvons apprendre :

1.que nous devons nous attendre à ce que certaines des doctrines de la Bible soient mystérieuses.

2.que, même si elles sont difficiles à comprendre, nous ne devons pas pour autant les rejeter.

3.qu'il n'y a rien à gagner à les rejeter. L'athée, l'infidèle, voire le philosophe, croit, ou professe de croire, à des propositions tout aussi mystérieuses que celles de la Bible.

4.ce pauvre homme perdu, pécheur, n'a pas d'autre choix que d'aller vers Jésus. Il est le chemin, la vérité et la vie, et si le pécheur s'engage dans une autre voie, il errera et mourra.

5.Nous ne devons donc en aucun cas abandonner les enseignements du Fils de Dieu. Les paroles qu'il prononce sont esprit et vie.

Nous sommes sûrs - Voir une confession similaire de Pierre dans Matthieu 16:16, et les notes à cet endroit. Pierre dit que nous sommes sûrs, au nom de tous les apôtres. Jésus l'avertit immédiatement, comme il l'a fait en d'autres occasions, de ne pas être trop confiant, car l'un d'entre eux n'avait pas de tels sentiments, mais était un traître.

Ne vous ai-je pas choisis au nombre de douze ? - Il y a beaucoup d'emphase dans ces mots. N'ai-je pas - moi, le Sauveur, le Messie, je vous ai choisis dans la miséricorde et dans l'amour, et c'est pourquoi ce serait un plus grand péché de me trahir ? Choisi. Choisis pour la fonction apostolique ; vous avez reçu des marques de faveur spéciale, et la trahison est donc le plus grand des péchés. Vous êtes douze. Un si petit nombre. Dans une multitude comme celle qui suit pour les pains et les poissons, il faut s'attendre à ce qu'il y ait des apostats ; mais quand le nombre est si petit, choisi d'une telle manière, il appartient à chacun, si confiant qu'il soit, d'être sur ses gardes et d'examiner son cœur.

C'est un diable - Il a l'esprit, l'envie, la malice et les desseins de trahison d'un diable. Le mot "diable" est utilisé ici dans le sens d'un ennemi, ou de quelqu'un qui lui est hostile.

Il parla de Judas - Rien ne prouve que Jésus ait désigné Judas de telle sorte que les disciples aient compris qu'il s'agissait de lui. Il ne semble pas que les apôtres aient même soupçonné Judas, puisqu'ils continuèrent à le traiter par la suite avec la même confiance, car il portait le sac ou la bourse contenant leur petit bien Jean 12:6; Jean 13:29; et à table, lorsque Jésus dit que l'un d'eux le trahirait, les autres ne soupçonnèrent pas Judas jusqu'à ce que Jésus le désignât particulièrement, Jean 13:26. Jésus parla d'un seul, pour les mettre sur leurs gardes, pour vérifier leur confiance et pour les amener à s'examiner eux-mêmes. Ainsi, dans chaque église ou société de chrétiens professants, nous pouvons savoir qu'il est probable qu'il y ait une ou plusieurs personnes trompées, mais nous pouvons ne pas savoir qui c'est, et nous devrions donc demander dans la prière et honnêtement : "Seigneur, est-ce moi ?"

Devrait trahir - Trahirait. Si l'on demande pourquoi Jésus a appelé comme apôtre un homme dont il savait qu'il ne l'aimait pas, qui le trahirait et qui avait dès le début l'esprit d'un "démon", nous pouvons répondre :

1. C'est pour que Judas soit un témoin important de l'innocence de Jésus et du fait qu'il n'était pas un imposteur. Judas est resté avec lui pendant plus de trois ans. Il était traité avec la même confiance que les autres, et même, à certains égards, avec une confiance supérieure, puisqu'il avait "le sac" Jean 12:6, ou qu'il était le trésorier. Il voyait le Sauveur en public et en privé, entendait ses discours publics et ses conversations privées, et il aurait été exactement le témoin que les grands prêtres et les pharisiens auraient désiré, s'il avait connu la moindre raison de le condamner. Mais il n'a rien allégué contre lui. Bien qu'il l'ait trahi, il a ensuite déclaré qu'il était innocent, et s'est suicidé sous l'empire de sa conscience. Si Judas avait su quelque chose contre le Sauveur, il l'aurait dit. S'il avait su qu'il était un imposteur et l'avait dit, il aurait sauvé sa vie et aurait été récompensé. Si Jésus était un imposteur, il aurait dû le faire savoir et en être récompensé.

2. C'est peut-être aussi parce qu'il avait pressenti la nécessité d'avoir un tel homme parmi ses disciples, afin que sa propre mort puisse se produire de la manière prédite. Plusieurs prophéties n'auraient pas été accomplies s'il n'y avait pas eu un tel homme parmi les apôtres.

3. La connaissance que le Sauveur avait du coeur humain montre qu'il pouvait ainsi discerner le caractère avant qu'il ne soit développé, et qu'il était capable de prédire si clairement qu'il le trahirait.

4. Nous pouvons ajouter que le Sauveur a fait preuve de beaucoup de bienveillance, de patience et de longanimité, en gardant avec lui pendant plus de trois ans un homme dont il savait qu'il le haïssait au plus profond de lui-même et qu'il le trahirait pour le faire mourir sur une croix, et que, pendant tout ce temps, il l'a traité avec la plus grande bonté !