Barnes’ Notes on the BibleJean 4

Le Seigneur a su - Quand Jésus a su. Nous ne savons pas comment il l'a su, soit par ce pouvoir d'omniscience par lequel il savait toutes choses, soit par une personne qui l'en avait informé.

Comment les Pharisiens avaient entendu - Les Pharisiens, ici, semblent désigner soit les membres du Sanhédrin, soit ceux qui avaient l'autorité. Ils prétendaient avoir le pouvoir de réglementer les rites et les cérémonies de la religion, et par conséquent ils pensaient avoir le droit de s'enquérir de la conduite de Jean et de notre Seigneur. Ils avaient auparavant envoyé demander à Jean par quelle autorité il avait introduit un tel rite dans la religion du peuple juif. Voir les notes à Jean 1:25.

Plus de disciples que Jean - Bien que beaucoup de pharisiens soient venus à son baptême Jean 1:25. Les raisons en étaient, probablement, la sévérité et la justesse de ses réprimandes Matthieu 3:7, et le fait qu'en attirant beaucoup de gens après lui, il affaiblissait leur autorité et leur influence. De même qu'ils étaient mécontents de Jean, ils l'étaient aussi de Jésus, qui faisait la même chose sur une plus grande échelle - non seulement en faisant des disciples, mais en baptisant aussi sans leur autorité, et en attirant le peuple après lui.

Bien que Jésus lui-même n'ait pas baptisé - La raison pour laquelle Jésus n'a pas baptisé était probablement que, s'il avait baptisé, cela aurait pu créer des divisions malheureuses parmi ses disciples : ceux qui se seraient considérés comme les plus dignes ou les plus honorés auraient pu être baptisés par lui. Comparez 1 Corinthiens 1:17.

Il quitta la Judée - L'envie et la méchanceté des Pharisiens qu'il connaissait augmentaient au point de mettre sa vie en danger. Comme son heure de mourir n'était pas encore venue, il se retira en Galilée, un pays plus éloigné de Jérusalem, et beaucoup moins sous leur contrôle que la Judée. Voir Marc 2:22; Luc 3:1. Bien qu'il ne craignît pas la mort et ne reculait pas devant la souffrance, il ne se jetait pas inutilement dans le danger et ne provoquait pas d'opposition. Il pouvait faire autant de bien en Galilée, probablement, qu'en Judée, et il s'est donc retiré du danger immédiat.

Et il doit passer par la Samarie - La Samarie se trouvait entre la Judée et la Galilée. Le chemin direct et habituel était de passer par la Samarie. Parfois, cependant, les Juifs prenaient un chemin détourné sur la rive orientale du Jourdain. Voir les notes à Matthieu 2:22.

Sychar - Cette ville se trouvait à environ huit milles au sud-est de la ville appelée Samarie, entre le mont Ebal et le mont Gerizim. C'était l'une des plus anciennes villes de Palestine, et elle était autrefois connue sous le nom de "Sichem", Genèse 33:18; Genèse 12:6. La ville était dans la tribu d'Ephraïm, Josué 21:21. C'est dans ce lieu que Josué rassembla le peuple avant sa mort, et c'est ici qu'il renouvela son alliance avec l'Éternel, Juges 9:46. Elle fut détruite par Abimélec, qui abattit la ville et la sema de sel, Juges 9:45. Elle fut reconstruite par la suite et devint la résidence de Jéroboam, roi d'Israël ( 1 Rois 12:25). Les Romains l'appelaient "Flavia Neapolis", et ce nom a été corrompu par les Arabes en "Naplouse", son nom actuel. C'est encore un endroit considérable, et son site est remarquablement agréable et productif.

La parcelle de terre - Le morceau de terre ; ou le terrain, etc.

Que Jacob donna - Jacob acheta une parcelle de terre près de Shalem, ville de Sichem, des enfants de Hamor, père de Sichem, pour cent pièces d'argent, Genèse 33:19. C'est dans ce lieu que furent enterrés les ossements de Joseph, lorsqu'ils furent remontés d'Égypte, Josué 24:32. Il a également donné à Joseph un morceau de terre supplémentaire qu'il a pris de la main de l'Amorite par sa propre valeur, "avec son épée et son arc", comme une portion en plus de celle qui a été donnée à ses frères, Genèse 48:22. Il est probable que ces terrains étaient proches les uns des autres et qu'ils faisaient partie de la propriété de Jacob. Le puits était proche de celui-ci. E. Smith m'a mentionné, au cours d'une conversation, qu'il existe aujourd'hui près de ce puits un endroit appelé Shalem.

Le puits de Jacob - Il n'est pas mentionné dans l'Ancien Testament. On l'appelait "le puits de Jacob", probablement parce que la tradition voulait qu'il l'ait creusé, ou parce qu'il était proche de la terre qu'il avait donnée à Joseph. Il existe encore un puits à quelques kilomètres à l'est de Naplouse, dont les habitants disent qu'il s'agit du même. Eli Smith, missionnaire en Syrie, m'a déclaré qu'il avait visité ce puits. Il a une profondeur d'environ 100 pieds. Il est creusé dans une roche solide de calcaire. Il est maintenant sec, probablement parce qu'il a été partiellement rempli de déchets, ou peut-être parce que l'eau a été détournée par des tremblements de terre. Le puits est recouvert d'une grande pierre, qui a un trou au centre assez grand pour accueillir un homme. Il est au pied du mont Gerizim, et a une plaine à l'est.

S'assit ainsi - Jésus était fatigué, et, étant ainsi fatigué, il s'assit sur le puits. Le mot traduit par "sur" ici peut signifier aussi par - il s'assit "près" du puits, ou près de celui-ci.

La sixième heure - Environ douze heures de midi. C'était l'heure habituelle du repas juif, et c'était la raison pour laquelle ses disciples étaient partis pour acheter de la nourriture.

De Samarie - Non pas de la "ville" de Samarie, car elle se trouvait à une distance de 8 miles, mais une femme qui était samaritaine, et sans doute de la ville de Sychar.

Donne-moi à boire - C'était dans la chaleur du jour, et quand Jésus était fatigué de son voyage. La demande était aussi faite pour qu'il ait l'occasion de discuter avec elle sur le sujet de la religion, et dans ce cas nous avons un spécimen de la manière remarquablement heureuse dont il pouvait mener une conversation pour introduire le sujet de la religion.

Acheter de la viande - Acheter de la nourriture.

Pas de relations avec les Samaritains - Pour un compte rendu des Samaritains, et des différences entre eux et les Juifs, voir les notes à Matthieu 10:5.

Le don de Dieu - Le mot "don" désigne ici une "faveur" ; il peut se référer à Jésus lui-même, comme don de Dieu au monde, donné pour sauver les hommes de la mort Jean 3:16; 2 Corinthiens 9:15, ou bien il peut se référer à l'occasion qui lui était alors offerte de chercher le salut. Si tu savais quelle occasion favorable Dieu te donne maintenant d'acquérir la connaissance de lui-même, etc.

Et qui c'est - Si tu savais que c'est le Messie qui parle.

Eau vive - Les Juifs utilisaient l'expression "eau vive" pour désigner des sources, des fontaines ou des ruisseaux courants, par opposition aux eaux mortes et stagnantes. Jésus entend ici désigner par là sa doctrine, ou sa grâce et sa religion, en opposition aux notions impures et mortes des Juifs et des Samaritains. Voir Jean 4:14. C'est là un des nombreux cas où, à partir de sujets de conversation courants, il a saisi l'occasion d'introduire un discours religieux. Personne ne l'a jamais fait avec autant de bonheur que lui, mais, en étudiant son exemple et sa manière de faire, nous pouvons apprendre à le faire aussi. Un moyen d'acquérir cet art est d'avoir l'esprit occupé par le sujet ; de faire de la religion notre première et principale chose ; de l'emporter avec nous dans tous les emplois et dans toute la société ; de tout considérer sous un jour religieux, et c'est de l'abondance du cœur que la bouche parlera, Matthieu 12:34.

Hast nothing to draw with - Il semble qu'il n'y avait pas de moyen de puiser de l'eau fixé au puits, comme chez nous. Probablement que chacun prenait un seau ou une cruche et une corde à cet effet. En voyage, cela était indispensable. La femme, voyant que Jésus n'avait pas de moyen de puiser de l'eau, et ne comprenant pas encore son dessein, demanda naturellement d'où il pouvait obtenir l'eau.

Le puits est profond - Si c'est le même que celui qui existe aujourd'hui, il avait environ 100 pieds de profondeur.

Es-tu plus grand ? - Es-tu plus sage, ou plus apte à trouver de l'eau que ne l'était Jacob ? Il semble qu'elle ait supposé qu'il voulait dire qu'il pouvait la diriger vers une source vive ou un meilleur puits dans cette région, et que cela impliquait plus de connaissances ou de compétences que celles de Jacob. Trouver de l'eau et aménager un bon puits était sans doute considéré comme une question d'habileté et de réussite. C'était un sujet de grande importance dans cette région. Cela montre combien les pécheurs sont prêts à mal comprendre les paroles de Christ et à pervertir les doctrines de la religion. Si elle avait eu quelque inquiétude pour son âme, elle aurait au moins "soupçonné" qu'il voulait diriger ses pensées vers des objets spirituels.

Notre père Jacob - Les Samaritains étaient composés en partie du reste des dix tribus, et en partie de gens envoyés de Chaldée ; néanmoins, ils se considéraient comme des descendants de Jacob.

Qui nous a donné - C'était sans doute la tradition, bien qu'il n'y ait aucune preuve qu'elle soit vraie.

Et nous en avons bu - Ceci a été ajouté pour faire l'éloge de l'eau du puits. Un puits dans lequel Jacob, ses fils et son bétail ont bu doit être pur, sain et honoré, et tout à fait aussi précieux que celui que Jésus pourrait fournir. Les gens aiment recommander ce que leurs ancêtres utilisaient comme étant supérieur à tout autre chose. Dans le monde entier, les gens aiment parler de ce que leurs ancêtres ont fait, et se vanter des titres et des honneurs qui leur ont été transmis, même si ce n'est rien de mieux que ce qui existe ici - parce que le bétail de Jacob avait bu de l'eau.

Il aura encore soif - Jésus ne répondit pas directement à sa question, ni ne dit qu'il était plus grand que Jacob, mais il lui donna une réponse par laquelle elle pouvait déduire qu'il l'était. Il n'a pas méprisé ou sous-estimé Jacob ou ses dons ; mais, quelle que soit la valeur de ce puits, l'eau ne pouvait pas complètement enlever la soif.

L'eau que je lui donnerai - Jésus fait ici référence, sans aucun doute, à son propre enseignement, à sa "grâce", à son "esprit", et aux bienfaits qui entrent dans l'âme qui embrasse son évangile. C'est une image frappante, et surtout dans les pays d'Orient, où il y a de vastes déserts, et souvent un grand manque d'eau. L'âme par nature est comme un tel désert, ou comme un voyageur qui erre dans un tel désert. Elle a soif de bonheur, elle le cherche partout, et ne le trouve pas. Elle regarde dans toutes les directions et essaie tous les objets, mais en vain. Rien ne répond à ses désirs. Bien que le pécheur cherche la joie dans la richesse et les plaisirs, il n'est pas satisfait. Il a toujours soif d'en avoir plus, et cherche encore le bonheur dans quelque nouvelle jouissance. Pour un tel pécheur fatigué et insatisfait, la grâce de Christ est "comme de l'eau froide pour une âme assoiffée".

Il n'aura jamais soif - Il en sera "satisfait" et n'aura pas un sentiment de manque, un sentiment pénible que cela ne lui convient pas. Celui qui boit cela ne voudra pas chercher le bonheur dans d'autres objets. "Satisfait" de la grâce du Christ, il ne désirera pas les plaisirs et les amusements de ce monde. Et cela pour toujours - dans ce monde et dans le monde à venir. Quiconque en boit - tous ceux qui participent à l'Évangile - sera "pour toujours" satisfait de ses joies pures et riches.

Sera en lui - La grâce du Christ sera dans son cœur, ou les principes de la religion demeureront avec lui.

Un puits d'eau - Il y aura un approvisionnement constant, une fontaine infaillible ; ou la religion vivra constamment avec lui.

Jaillissant - C'est une belle image, elle bouillonnera ou jaillira comme une fontaine. Ce n'est pas comme une piscine stagnante - pas comme un puits profond, mais comme une fontaine toujours vivante, qui coule à toutes les saisons de l'année, dans la chaleur et le froid, et dans toutes les circonstances extérieures du temps, qu'elles soient mauvaises ou bonnes, humides ou sèches. C'est ainsi que la religion vit toujours ; et, au milieu de tous les changements de circonstances extérieures - la chaleur et le froid, la faim et la soif, la prospérité et l'adversité, la vie, la persécution, le mépris ou la mort - elle vit toujours, et rafraîchit et encourage l'âme.

Dans la vie éternelle - Elle n'est pas temporaire, comme la satisfaction de nos besoins naturels ; elle n'est pas changeante dans sa nature ; elle n'est pas comme une fontaine naturelle ou une source d'eau, qui joue un certain temps puis s'éteint, comme toutes les sources naturelles à la fin du monde. Elle est éternelle dans sa nature et son approvisionnement, et continuera à vivre pour toujours. Nous pouvons apprendre ici

1.que le chrétien dispose d'une source de consolation inépuisable, adaptée à tous les temps et à toutes les circonstances.

2.que la religion a son siège dans le cœur, et qu'elle doit y vivre constamment.

3.qu'elle répand ses bienfaits sur un monde de péché, et se manifeste par une vie de piété continue, comme une source qui coule sans cesse.

4.que sa fin est la vie éternelle. Elle durera toujours ; et "celui qui en boit n'aura jamais soif, mais sa piété sera dans son cœur une source pure "jaillissant vers la joie éternelle".

La femme dit - Il peut sembler étrange que la femme ne l'ait pas encore compris, mais cela montre combien les pécheurs sont lents à comprendre les doctrines de la religion.

Va appeler ton mari - Nous pouvons admirer la manière que notre Sauveur a prise pour l'amener à percevoir qu'il était le Christ. Elle ne comprenait pas ses instructions. Il commença donc à lui montrer qu'il était au courant de sa vie et de ses péchés. Son but, ici, était de l'amener à considérer son propre état et son péché - une manière délicate et pourtant piquante de lui faire voir qu'elle était pécheresse. En lui montrant aussi qu'il connaissait sa vie, bien qu'il lui fût étranger, il la convainquit qu'il était qualifié pour lui enseigner le chemin du ciel, et la prépara ainsi à admettre qu'il était le Messie ( Jean 4:29).

Je n'ai pas de mari - Cela a été dit, de toute évidence, pour éviter le sujet. Elle craignait peut-être que si elle venait avec l'homme avec lequel elle vivait, la vérité ne soit dévoilée. Il n'est pas improbable qu'à cette époque elle ait commencé à soupçonner que Jésus était un prophète.

Tu as bien dit - Tu as dit la vérité.

Hast a eu cinq maris - Qui sont morts ; ou qui, à cause de votre conduite incorrecte, ont divorcé de vous ; ou que vous avez quittés de façon incorrecte, sans divorce légal. L'un ou l'autre de ces cas aurait pu se produire.

N'est pas ton mari - Tu n'es pas légalement mariée avec lui. Soit elle a pu quitter un ancien mari sans divorce, et donc son mariage avec cet homme était illégal, soit elle vivait avec lui sans la forme du mariage, dans la culpabilité ouverte.

Un prophète - Un envoyé de Dieu qui a compris sa vie. Le mot ici ne désigne pas quelqu'un qui prédit des événements futurs, mais quelqu'un qui connaissait son cœur et sa vie, et qui devait donc venir de Dieu. Elle ne le considérait pas encore comme le Messie, Jean 4:25. Le croyant maintenant un homme envoyé de Dieu, elle lui posa une question concernant le lieu d'adoration approprié. Ce point faisait depuis longtemps l'objet d'un litige entre les Samaritains et les Juifs. Elle le lui soumet parce qu'elle pense qu'il peut régler la question, et peut-être aussi parce qu'elle souhaite détourner la conversation du sujet désagréable concernant ses maris. La conversation sur son mode de vie lui était très désagréable - comme il est toujours désagréable pour les pécheurs de parler de leur vie et de la nécessité de la religion - et elle était heureuse de détourner la conversation vers autre chose. Rien n'est plus courant que les pécheurs changent de conversation lorsqu'elle commence à peser trop lourdement sur leur conscience ; et rien n'est plus courant que de l'orienter vers des recherches spéculatives sonores ayant un rapport quelconque avec la religion, comme pour montrer qu'ils sont prêts à parler de religion et ne veulent pas paraître s'y opposer. Les pécheurs n'aiment pas les conversations religieuses directes, mais beaucoup sont trop bien élevés pour refuser complètement d'en parler ; cependant, ils choisissent de converser sur quelque sujet spéculatif, ou quelque chose qui se rapporte aux simples "aspects extérieurs" de la religion, plutôt que sur le salut de leur propre âme. C'est pourquoi les pécheurs changent souvent la conversation pour s'enquérir d'un prédicateur, d'une doctrine, de la construction ou de la réparation d'un lieu de culte, ou d'une école du dimanche, afin de voirM de parler de religion, tout en évitant de faire appel à leur propre conscience de manière étroite et fidèle.

Nos pères - Les Samaritains ; peut-être aussi pour indiquer que les patriarches l'avaient fait aussi. Voir Genèse 12:6; Genèse 33:20.

Adorés - Ils avaient un lieu de culte.

Sur cette montagne - Le mont Gerizim, à peu de distance de Sychar. Sur cette montagne, ils avaient construit un temple assez semblable à celui de Jérusalem. C'était l'un des principaux sujets de controverse entre eux et les Juifs. Le vieux Pentateuque samaritain, ou cinq livres de Moïse, a le mot "Gerizim" au lieu de "Ebal" dans Deutéronome 27:4. Pour cette raison, et aussi parce que les patriarches sont mentionnés comme ayant adoré à Sichem, ils ont supposé que c'était le lieu approprié pour ériger le temple.

Vous dites - Vous, les Juifs.

A Jérusalem - Le lieu où le temple a été construit. Celui-ci fut construit conformément à la promesse et au commandement de Dieu, Deutéronome 12:5, Deutéronome 12:11. En le construisant, David et Salomon étaient sous la direction divine, 2 Samuel 7:2-3, 2 Samuel 7:13; 1 Rois 5:5, 1 Rois 5:12; 1 Rois 8:15-22. Comme il était prévu dans la loi de Moïse qu'il n'y aurait qu'un seul lieu pour offrir des sacrifices et pour célébrer les grandes fêtes, il s'ensuit que les Samaritains étaient dans l'erreur en supposant que leur temple était ce lieu. En conséquence, notre Sauveur trancha en faveur des Juifs, mais de manière à montrer à la femme que la question était de bien moindre importance qu'elle ne le supposait.

Croyez-moi - Comme elle avait professé croire qu'il était un prophète, il était juste de lui demander d'ajouter foi à ce qu'il allait dire. Cela montre aussi l'importance de ce qu'il allait dire.

L'heure vient - L'heure vient, ou est proche.

Ni sur cette montagne - Jusqu'à présent, le culte public et solennel de Dieu était confiné en un seul lieu. On s'est demandé si ce lieu devait être Jérusalem ou le mont Garizim. Cette controverse aura beaucoup moins d'importance que vous ne l'avez supposé. L'ancienne dispensation est sur le point de disparaître. Les rites particuliers des Juifs vont cesser. Le culte de Dieu, si longtemps confiné à un seul endroit, sera bientôt célébré partout, et avec autant d'acceptation dans un lieu que dans un autre. Il ne dit pas qu'il n'y aura pas de culte de Dieu dans ce lieu ou à Jérusalem, mais que le culte de Dieu n'y sera pas "confiné". Il serait adoré dans d'autres lieux aussi bien qu'à Jérusalem.

Vous adorez ce que vous ne connaissez pas - Ceci fait probablement référence à l'ignorance et à la corruption relatives du culte samaritain. Bien qu'ils aient reçu les cinq livres de Moïse, ils ont rejeté les prophètes, et bien sûr tout ce qu'ils ont dit sur le vrai Dieu. A l'origine aussi, ils avaient joint le culte des idoles à celui du vrai Dieu. Voir 2 Rois 17:26-34. Ils n'avaient, en outre, aucune autorité pour construire leur temple et y conduire le culte public par des sacrifices. Sur tous ces points, ils agissaient de manière non autorisée. Ils n'obéissaient pas au vrai Dieu, et n'offraient pas le culte qu'il avait ordonné ou qu'il approuverait. Ainsi, Jésus a indirectement réglé la question qu'elle lui avait posée, mais de manière à lui montrer qu'elle était beaucoup moins importante qu'elle ne l'avait supposé.

Nous savons - Nous, les Juifs. Ils le savaient parce que Dieu l'avait ordonné, parce qu'ils adoraient dans un lieu désigné par Dieu, et parce qu'ils le faisaient conformément à la direction et à l'enseignement des prophètes.

Le salut vient des Juifs - Ils ont la vraie religion et la vraie forme de culte ; et le Messie, qui apportera le salut, doit venir d'eux. Voir Luc 2:30; Luc 3:6. Jésus affirme ainsi que les Juifs avaient la vraie forme du culte de Dieu. En même temps, il était sensible à la manière dont ils l'avaient corrompue, et en diverses occasions, il leur en a fait le reproche.

Mais l'heure vient, et c'est maintenant - L'ancienne dispensation est sur le point de s'éteindre, et la nouvelle de commencer. "Déjà", il y a tant de lumière que Dieu peut être adoré de manière acceptable en tout lieu.

Les vrais adorateurs - Tous ceux qui adorent vraiment et sincèrement Dieu. Ceux qui le font avec le cœur, et pas seulement dans la forme.

En esprit - Le mot "esprit" s'oppose ici aux rites et aux cérémonies, et à la pompe du culte extérieur. Ils adoreront Dieu avec un "esprit" sincère, avec la simple offrande de la gratitude et de la prière, avec le désir de le glorifier, sans pompe extérieure ni splendeur. Le culte spirituel est celui où le cœur est offert à Dieu, et où nous ne dépendons pas de formes extérieures pour être acceptés.

En vérité - Non pas par le moyen d'ombres et de types, non pas au moyen de sacrifices et d'offrandes sanglantes, mais de la manière représentée ou typifiée par tout cela, Hébreux 9:9, Hébreux 9:24. Dans la vraie voie d'accès direct à Dieu par Jésus-Christ.

Car le Père le cherche - Jésus donne deux raisons pour lesquelles ce genre de culte doit avoir lieu. La première est que Dieu l'a cherché, ou l'a désiré. Il avait établi l'ancien mode de culte, mais il le faisait parce qu'il cherchait à conduire l'esprit à lui même par ces formes, et à préparer le peuple au système plus pur de l'évangile, et maintenant il cherchait ou désirait que ceux qui l'adoraient l'adorent de cette manière. Il a fait connaître sa volonté par Jésus-Christ.

Dieu est un esprit - C'est la deuxième raison pour laquelle les hommes doivent l'adorer en esprit et en vérité. On entend par là que Dieu est sans corps, qu'il n'est pas matériel ni composé de parties, qu'il est invisible, en tout lieu, pur et saint. C'est l'une des premières vérités de la religion, et l'une des plus sublimes jamais présentées à l'esprit de l'homme. Presque toutes les nations ont eu une certaine idée de Dieu comme étant grossier ou matériel, mais la Bible déclare qu'il est un pur esprit. Comme il est un tel esprit, il n'habite pas dans des temples faits de main d'homme Actes 7:48, et il n'est pas adoré par des mains d'homme comme s'il avait besoin de quoi que ce soit, car il donne à tous la vie, le souffle et toutes choses, Actes 17:25. C'est donc un culte pur, saint, spirituel, qu'il recherche - l'offrande de l'âme plutôt que l'offrande formelle du corps - l'hommage du cœur plutôt que celui des lèvres.

Je sais que le Messie vient - De même que les Samaritains reconnaissaient les cinq livres de Moïse, ils attendaient aussi la venue du Messie.

Qui est appelé Christ - Ce sont probablement les mots de l'évangéliste, car il est peu probable que la femme explique le nom en une telle occasion.

Ilnous dira tout - Jésus avait tranché la question qui lui était posée Jean 4:20 en faveur des Juifs. La femme ne semble pas avoir été satisfaite de cette réponse, et dit que le Messie leur dirait tout sur cette question. Elle s'attendait probablement à ce qu'il apparaisse bientôt.

C'est moi quite parle , c'est moi qui suis le Messie. C'est la première fois qu'il le professe ouvertement. Il ne l'avait pas encore fait devant les Juifs, car cela aurait suscité de l'envie et de l'opposition. Mais il n'y avait rien à craindre en Samarie ; et comme la femme semblait hésiter à l'écouter en tant que prophète, et qu'elle se déclarait prête à écouter le Messie, il déclara ouvertement qu'il était le Christ, afin de pouvoir sauver son âme par un moyen quelconque. C'est ce que nous pouvons apprendre :

1.La grande sagesse du Seigneur Jésus qui a conduit les pensées vers le sujet de la religion personnelle pratique.

2.Sa connaissance du cœur et de la vie. Il doit donc être divin.

3.Il a prouvé ici qu'il était le Messie. Tel était le dessein de Jean en écrivant cet évangile. Il a donc rapporté ce récit, qui a été omis par les autres évangélistes.

4.Nous voyons notre devoir. Il consiste à saisir toutes les occasions pour amener les pécheurs à croire que Jésus est le Christ, et à utiliser tous les sujets de conversation pour leur enseigner la nature de la religion. Il n'y a jamais eu de modèle d'autant de sagesse à cet égard que le Sauveur, et nous ne réussirons que si nous étudions diligemment son caractère.

5.Nous voyons la nature de la religion. Elle ne consiste pas simplement en des formes extérieures. Elle est pure, spirituelle, active - une fontaine toujours bouillonnante. C'est l'adoration d'un Dieu pur et saint, où le cœur est offert et où les désirs d'une âme humble sont exhalés, pour le salut.

A ce moment - En ce moment.

S'étonner - S'interroger . Ils s'étonnaient parce que les Juifs n'avaient aucun contact avec les Samaritains, et ils étaient surpris que Jésus ait engagé la conversation avec elle.

Mais aucun homme ne dit rien - Aucun des disciples. Ils avaient un tel respect et une telle révérence pour lui qu'ils n'ont pas osé lui demander la raison de sa conduite, ni même paraître le réprimander. Nous devrions être sûrs que Jésus a raison, même si nous ne pouvons pas comprendre entièrement tout ce qu'il fait.

Elle alaissé son pot d'eau - Son esprit était très excité. Elle fut troublée et se hâta de se rendre à la ville, très agitée, pour le faire savoir. Elle semble avoir été convaincue qu'il était le Messie, et elle est allée immédiatement le faire savoir à d'autres. Notre première tâche, lorsque nous avons trouvé le Sauveur, devrait être de le faire connaître aux autres.

N'est-ce pas là le Christ ? - Bien qu'elle l'ait probablement cru, elle l'a proposé modestement, de peur de paraître dicter sa conduite dans une affaire aussi importante et qui demandait tant d'attention. La preuve qu'elle était convaincue qu'il était le Messie, c'est qu'il lui avait raconté tout ce qu'elle avait fait - peut-être beaucoup plus que ce qui est rapporté ici. La question qu'elle leur a soumise était de savoir si cela n'était pas une preuve satisfaisante qu'il était le Messie.

Ils sortirent dela ville - Les hommes de la ville la quittèrent et allèrent vers Jésus, pour l'écouter et l'examiner par eux-mêmes.

L'aprié - Lui a demandé.

J'ai de la viande à manger - Voir Jean 4:34.

Quelqu'un l'a-t-il amené - C'est l'un des nombreux cas où les disciples ont été lents à comprendre le Sauveur.

Ma viande - Jésus explique ici ce qu'il a dit en Jean 4:32. Son grand objet - le grand dessein de sa vie - était de faire la volonté de Dieu. Il est arrivé dans ce lieu fatigué et assoiffé, et à l'heure habituelle des repas, probablement affamé ; pourtant une occasion de faire le bien s'est présentée, et il a oublié sa fatigue et sa faim, et a trouvé réconfort et joie à faire le bien - à chercher à sauver une âme. Ce grand objectif a absorbé toutes ses forces et lui a fait oublier sa fatigue et les besoins de la nature. L'esprit peut être absorbé par l'accomplissement de la volonté de Dieu au point d'oublier toutes les autres choses. Dans cette intention, nous pouvons nous élever au-dessus de la fatigue, des difficultés et des besoins, et tout supporter avec plaisir en voyant l'œuvre de Dieu progresser. Voir Job 23:12; "J'ai estimé les paroles de sa bouche plus que ma nourriture nécessaire" Nous pouvons aussi apprendre que l'affaire principale de la vie n'est pas d'éviter la fatigue ou de chercher à satisfaire nos besoins temporels, mais de faire la volonté de Dieu. La simple satisfaction de nos besoins temporels, bien que la plupart des gens en fassent l'objet de leur principale sollicitude, est une faible considération aux yeux de celui qui a des vues justes sur le grand dessein de la vie humaine.

La volonté de celui qui m'a envoyé - La volonté de Dieu en ce qui concerne le salut des hommes. Voir Jean 6:38.

Achever son œuvre - "achever" ou accomplir pleinement l'œuvre qu'il a ordonnée en ce qui concerne le salut des hommes. C'est son œuvre de fournir le salut, de racheter et d'appliquer le salut dans le cœur. Jésus est venu le faire par son enseignement, par son exemple, et par sa mort en expiation du péché. Et il nous montre que "nous" devons être diligents. S'il a été si diligent pour notre bien-être, s'il a supporté la fatigue et le désir de nous être utile, alors nous devons être diligents, nous aussi, en ce qui concerne notre propre salut, et aussi en cherchant le salut des autres.

Ne dites pas que vous - Cela semble avoir été un proverbe. Vous dites - c'est-à-dire, les hommes disent.

Quatre mois et - Le temps habituel, en Judée, entre la semence et la récolte, était d'environ "quatre mois". Le sens de ce passage peut être exprimé ainsi : "L'agriculteur, lorsqu'il sème sa semence, est obligé d'attendre un temps considérable avant qu'elle ne produise une récolte. Il est encouragé à la semer ; il attend du fruit ; son travail est allégé par cette attente ; mais elle n'est pas "immédiate" - elle est lointaine. Mais il n'en est pas ainsi de ma prédication. La semence a déjà germé. Elle a à peine été semée qu'elle produit une abondante récolte. L'Évangile vient d'être prêché à une femme, et voyez combien de Samaritains viennent l'entendre aussi. Il y a donc plus d'encouragement à travailler dans ce champ que le fermier n'en a à semer son grain."

Levez les yeux - Voyez les Samaritains qui viennent entendre l'évangile.

Ils sont blancs - Le grain , lorsqu'il est mûr, passe du vert au jaune ou à une couleur claire, indiquant qu'il est temps de le récolter. Il y avait donc ici des indications que l'évangile était efficace, et que la moisson devait être récoltée. Par conséquent, nous pouvons apprendre

1. qu'il y a autant d'encouragement à essayer de sauver des âmes que le fermier en a à faire une récolte.

2. que l'évangile est apte à faire une impression immédiate sur l'esprit des hommes. Nous devons nous attendre à ce qu'il le fasse. Nous ne devons pas attendre une période future, comme si nous ne pouvions pas nous attendre à des résultats immédiats. Ce peuple méchant et ignorant - peu susceptible, apparemment, d'être touché - s'est tourné vers Dieu, a entendu la voix du Sauveur et est venu à lui en foule.

3. Nous devons nous attendre à des réveils de la religion. Nous en avons eu un exemple sous la prédication du Sauveur lui-même. Des multitudes étaient excitées, émues, et venaient apprendre le chemin de la vie.

4. Nous ne savons pas combien de bien peut être fait par une conversation avec un seul individu. Cette conversation avec une femme a suscité un profond intérêt dans toute la ville et la conversion de beaucoup d'entre eux à Dieu. Ainsi, un seul individu peut souvent être le moyen, dans la main de Dieu, d'en conduire beaucoup à la croix de Jésus.

5. Quels maux peuvent découler de la négligence de notre devoir ! Combien facilement Jésus aurait-il pu prétendre, s'il avait été comme beaucoup de ses disciples professés, qu'il était fatigué, qu'il avait faim, qu'il était considéré comme inconvenant de converser avec une femme seule, qu'elle était un personnage abandonné, et qu'il y avait peu d'espoir de lui faire du bien ! Combien de consciences de ministres et de chrétiens se seraient satisfaites d'un tel raisonnement ? Pourtant, Jésus, malgré sa fatigue, sa soif et toutes les difficultés de l'affaire, s'est sérieusement mis à chercher la conversion de cette femme. Et quel résultat glorieux ! La ville a été bouleversée, et une grande moisson a été trouvée prête à être récoltée ! "Ne nous lassons pas de bien faire, car nous moissonnerons au temps convenable, si nous ne nous fatiguons pas."

Celui qui moissonne - Celui qui récolte la moisson, ou celui qui prêche de telle manière que les âmes sont converties au Christ.

Ilreçoit un salaire - L'ouvrier de la moisson reçoit son salaire. Jésus dit qu'il en sera ainsi pour ceux qui travaillent dans le ministère - il ne souffrira pas qu'ils ne soient pas récompensés. Voir Daniel 12:3; Matthieu 19:28.

Ilrecueille du fruit pour la vie éternelle - Il convertit les âmes, qui hériteront de la vie éternelle. La récolte n'est pas temporaire, comme la moisson du grain, mais elle aboutira à la vie éternelle.

Que les deux semeurs - C'est une œuvre commune. Il importe peu que nous semions la graine ou que nous récoltions la moisson. Cela fait partie de la même œuvre, et quelle que soit la part que nous y prenons, nous devons nous réjouir. Dieu donne l'accroissement, tandis que Paul peut planter et Apollos arroser. L'enseignant de l'école du dimanche, qui sème la graine dans la vie de tous les jours, se réjouira avec le ministre de l'Évangile qui peut récolter la moisson, et tous deux s'uniront pour donner toute la louange à Dieu.

Ce dicton - Ce proverbe. Ce proverbe se retrouve chez certains auteurs grecs (Grotius). Des proverbes semblables étaient en usage chez les Juifs. Voir Isaïe 65:21-22; Lévitique 26:16; Michée 6:15.

On sème - Un homme peut prêcher l'Évangile sans grand effet apparent ; un autre, qui lui succède, peut être couronné d'un succès éclatant. La semence, longtemps enfouie, peut germer en une abondante moisson.

Je vous ai envoyés - Dans la mission qui vous a été confiée de prêcher l'évangile. Vous n'avez pas travaillé ni peiné pour préparer le chemin de la grande moisson qui doit maintenant être récoltée.

D'autres hommes ont travaillé -

(1) Les prophètes, qui ont travaillé longtemps pour préparer le chemin de la venue du Messie.

(2)les enseignants parmi les Juifs, qui ont lu et expliqué la loi et enseigné le peuple.

(3)Jean le Baptiste, qui est venu pour préparer le chemin. Et,

(4)Le Sauveur lui-même, qui par son ministère personnel a enseigné le peuple, et l'a préparé au succès qui devait accompagner la prédication des apôtres.

Jésus a surtout jeté les bases d'une propagation rapide et étendue de l'Évangile, car "il" a vu relativement peu de fruits de son ministère. Il a limité ses travaux à la Judée, et même là, il a été occupé à semer une graine qui a surtout germé après sa mort. C'est ce que nous pouvons apprendre :

1. L'homme qui est couronné d'un succès éminent n'a pas à se vanter des autres, pas plus que celui qui récolte un champ de blé ne doit se vanter de celui qui l'a semé. Le travail des deux est également nécessaire, et le travail des deux serait inutile si Dieu ne donnait pas l'accroissement. Comparez 1 Corinthiens 3:6.

2. Nous ne devons pas nous décourager si nous ne rencontrons pas un succès immédiat. L'homme qui sème n'est pas découragé parce qu'il ne voit pas la récolte jaillir "immédiatement". Nous devons semer notre semence le matin, et le soir nous ne devons pas retenir notre main, car nous ne savons pas ce qui prospérera, ceci ou cela ; et nous devons partir en portant la précieuse semence, bien que "pleurant", sachant que nous reviendrons joyeux, portant nos gerbes avec nous, Ecclésiaste 11:4; Psaume 126:6.

3. Chaque partie du travail du ministère et de l'enseignement des hommes est nécessaire, et nous devrions nous réjouir qu'il nous soit permis de porter n'importe quelle partie, même humble, pour amener les pécheurs à la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ, 1 Corinthiens 12:21-24.

Versets 39-42

Et beaucoup de Samaritains de cette ville ont cru en lui, - Il y a rarement un exemple de succès aussi remarquable que celui-ci. À partir d'une seule conversation, dans des circonstances, dans un lieu et avec un individu peu susceptible d'obtenir de tels résultats, de nombreux pécheurs se sont convertis ; beaucoup ont cru au témoignage de la femme ; beaucoup d'autres sont venus pour entendre, et ont cru parce qu'ils l'avaient entendu eux-mêmes. Nous ne devrions jamais désespérer de faire le bien dans les circonstances les plus peu prometteuses, et nous devrions saisir toutes les occasions de converser avec les pécheurs sur le grand sujet du salut de leur âme.

En Galilée - Dans certaines parties de la Galilée, mais évidemment pas à Nazareth, et probablement directement à Cana ( Jean 4:46).

Car Jésus lui-même a témoigné - Voir les notes sur Matthieu 13:57. La relation de ce verset avec le précédent peut s'expliquer ainsi : " Jésus alla en Galilée, mais non à Nazareth, parce qu'il rendait témoignage ", etc. Ou bien : " Jésus alla en Galilée, bien qu'il eût dit qu'un prophète n'avait pas d'honneur dans son pays ; cependant, comme il savait d'avance que les Galiléens seraient nombreux à croire en lui, il s'y rendit en ce temps-là. "

L'accueillir - L'accueillir avec bonté, ou comme un messager de Dieu. Ils avaient vu ses miracles et avaient cru en lui.

Un certain noble - Un membre de la famille royale, lié par sa naissance à Hérode Antipas, ou un des officiers de la cour, qu'il soit ou non lié par sa naissance. Il semble que sa résidence habituelle était à Capharnaüm. Capharnaüm était à environ une journée de voyage de Cana, où Jésus se trouvait alors.

Il alla vers lui - Bien que haut placé, il ne refusa pas d'aller personnellement vers Jésus pour lui demander de l'aide. Il se sentait comme un père et, croyant, après tout ce que Jésus avait fait, qu'il pouvait guérir son fils, il est allé à sa rencontre. Si les hommes reçoivent les bienfaits du Christ, ils doivent venir de la même manière. Les riches et les pauvres, les hauts et les bas, doivent venir personnellement comme d'humbles suppliants, et doivent être prêts à supporter tous les reproches qu'on pourrait leur faire pour être venus à lui. Cet homme a fait preuve d'une grande foi en acceptant d'aller vers Jésus, mais il s'est trompé en pensant que Jésus ne pouvait guérir que s'il était présent avec son fils.

Descendrait - Il est probable que les miracles de Jésus n'avaient jusqu'alors été accomplis que sur ceux qui étaient présents avec lui, et ce noble semble avoir pensé que c'était nécessaire. L'un des buts de Jésus en accomplissant ce miracle était de lui montrer que ce n'était pas nécessaire. C'est pourquoi il ne descendit pas à Capharnaüm, mais le guérit là où il se trouvait.

Sauf si vous voyez des signes - Cela n'a pas été dit seulement au noble, mais aux Galiléens en général. Les Samaritains avaient cru sans aucun miracle. Les Galiléens, disait-il, étaient moins disposés à le croire qu'ils ne l'étaient eux-mêmes ; et bien qu'il ait accompli suffisamment de miracles pour les convaincre, à moins qu'ils ne les voient continuellement, ils ne croyaient pas.

Descends - Le sérieux du noble évoque l'anxiété profonde et tendre d'un père. Il était si inquiet pour son fils qu'il ne voulait pas que Jésus tarde un instant, même pour s'adresser au peuple. Il semble encore supposer que Jésus n'avait pas le pouvoir de guérir son fils s'il n'était pas présent avec lui.

Va-t'en - Il s'agissait d'une adresse aimable et tendre. Elle avait pour but de le convaincre qu'il pouvait faire un miracle même s'il n'était pas personnellement présent.

Ton fils vit - Ton fils guérira, ou sera rétabli, selon ta demande.

L'homme crut - La manière dont Jésus s'exprima et l'assurance qu'il donna convainquirent l'homme qu'il pouvait le guérir sur place aussi bien que d'aller à Capharnaüm pour le faire. C'est un exemple du pouvoir de Jésus de convaincre l'esprit, d'apaiser les doutes, de confirmer la foi et de répondre à nos désirs. Il ne bénit pas toujours de la manière dont nous le demandons, mais il exauce notre principal souhait. Le père souhaitait que son fils soit guéri par Jésus "en descendant" à Capharnaüm. Jésus l'a guéri, mais pas de la manière dont il l'avait demandé. Dieu entendra nos prières et exaucera nos demandes, mais souvent pas de la manière précise dont nous le demandons. C'est à lui de juger de la meilleure façon de nous faire du bien.

La septième heure - Vers une heure de l'après-midi.

Lamême heure - L'heure même où Jésus a parlé.

La fièvre le quitta - Il semble qu'elle le quitta soudainement et complètement, au point que ses amis allèrent informer le père, le réconforter et aussi, sans doute, l'informer qu'il n'était pas nécessaire de demander de l'aide à Jésus. De ce miracle, nous pouvons apprendre,

1. Que Jésus a une connaissance intime de toutes choses. Il connaissait le cas de ce fils, l'étendue de sa maladie là où il se trouvait, et avait donc le pouvoir de le guérir.

2. Que Jésus a un pouvoir tout-puissant. Rien d'autre n'aurait pu guérir cet enfant. On ne peut pas non plus prétendre qu'il l'a fait par des moyens naturels. Il était loin de lui, et l'enfant ne connaissait pas la source du pouvoir qui l'a guéri. On ne pouvait pas prétendre qu'il y avait eu collusion ou jonglerie. Le père arriva très inquiet. Les serviteurs virent la guérison. Jésus était à distance. Tout dans ce cas porte la marque de la simple énergie de Dieu - déployée avec la même facilité pour guérir, que l'on soit loin ou proche. C'est ainsi qu'il peut sauver le pécheur.

3. Nous voyons la bienveillance de Jésus. Toujours prêt à aider, à guérir ou à sauver, on peut faire appel à lui à tout moment, et on ne le fera jamais en vain.

Lui-même a cru - Ce miracle a levé tous ses doutes et il est devenu un vrai disciple et ami de Jésus.

Toute samaison - Toute sa famille. Cela peut nous servir de leçon,

1. Que la maladie ou toute autre affliction profonde est souvent le moyen d'un grand bien. Ici, la maladie du fils a entraîné la foi de toute la famille. Dieu retire souvent les bénédictions terrestres pour accorder de riches miséricordes spirituelles.

2. Le père de famille peut être à l'origine du salut de ses enfants. Ici, l'effort d'un parent a abouti à leur conversion au Christ.

3. Il y a beaucoup de beauté et de bienséance lorsque la maladie aboutit ainsi à la piété. C'est pour cela qu'elle est envoyée. Dieu ne veut pas affliger ou affliger les enfants des hommes ; et lorsque les afflictions se terminent ainsi, c'est un motif de joie éternelle, de louange incessante.

4. Il y a un charme particulier à voir la piété entrer dans les familles des riches et des nobles. C'est si inhabituel : leur exemple et leur influence vont si loin ; ils surmontent tant de tentations et offrent des occasions de faire tant de bien, qu'il n'est pas étonnant que l'évangéliste ait choisi cet exemple comme l'un des effets de la puissance et de la prédication du Seigneur Jésus-Christ.