Barnes’ Notes on the BibleJean 15

Je suis la vraie vigne - Certains ont supposé que ce discours fut prononcé dans la salle où fut instituée la Cène du Seigneur, et que, comme on avait fait usage de vin, Jésus en profita pour dire qu'il était la vraie vigne, et pour affirmer que son sang était le vrai vin qui devait donner de la force à l'âme. D'autres ont supposé qu'elle fut prononcée dans le temple, dont l'entrée était ornée d'une vigne d'or (Josèphe), et que Jésus en profita pour dire qu'il était la vraie vigne ; mais il est plus probable qu'elle fut prononcée pendant qu'ils allaient du repas pascal au mont des Oliviers. Il n'est pas possible de déterminer maintenant si elle a été suggérée par la vue des vignes sur le chemin, ou par le vin qu'ils venaient de boire. La comparaison était fréquente chez les Juifs, car la Palestine regorgeait de vignes, et l'illustration était très frappante. Ainsi, le peuple juif est comparé à une vigne que Dieu a plantée, Ésaïe 5:1-7; Psaume 80:8-16; Joël 1:7; Jérémie 2:21; Ézéchiel 19:10. Lorsque Jésus dit qu'il est la vraie vigne, il fait peut-être allusion à Jérémie 2:21. Le mot "vrai", ici, est utilisé dans le sens de réel, authentique. Il donne réellement et véritablement ce qui est représenté emblématiquement par une vigne. L'intérêt de la comparaison ou le sens de la figure est le suivant : La vigne donne le jus et la nourriture nécessaires à tous les rameaux, qu'ils soient grands ou petits. Toute la nourriture de chaque branche et de chaque vigne passe par la tige principale, ou la vigne, qui jaillit de la terre. Ainsi, Jésus est la source de toute force et de toute grâce réelles pour ses disciples. Il est leur chef et leur maître, et leur transmet, selon leurs besoins, la grâce et la force de porter les fruits de la sainteté.

Et mon Père est le vigneron - Le mot "vigneron" exprime mieux le sens du mot original que celui de vigneron. Il désigne celui qui a le soin d'une vigne, dont la fonction est de la nourrir, de la tailler et de la défendre, et qui, bien entendu, éprouve un profond intérêt pour sa croissance et son bien-être. Voir les notes à Matthieu 21:33. Cette figure signifie que Dieu a donné ou désigné son Fils pour être la source des bénédictions pour l'homme ; que toute grâce descend par lui ; et que Dieu prend soin de tous les sarments de cette vigne - c'est-à-dire de tous ceux qui sont par la foi unis au Seigneur Jésus-Christ. En Jésus et en toute son Église, il ressent le plus profond intérêt, et c'est un objet de grande sollicitude que son Église reçoive ces bénédictions et porte beaucoup de fruits.

Chaque sarment en moi - Tout ce qui est un vrai disciple de moi, qui m'est uni par la foi, et qui tire vraiment de moi la grâce et la force, comme le sarment le fait de la vigne. Le mot "sarment" comprend tous les rameaux et les plus petites vrilles qui sortent de la tige mère. Jésus dit ici qu'il entretient avec ses disciples la même relation qu'un sarment fait aux sarments, mais cela ne dénote aucune union physique ou incompréhensible. Il s'agit d'une union formée par la foi en lui, résultant du sentiment de notre dépendance et de notre besoin de lui, de l'embrasser comme notre Sauveur, notre Rédempteur et notre Ami. Nous nous unissons à lui dans tous nos intérêts, et nous avons des sentiments communs, des désirs communs et un destin commun avec lui. Nous recherchons les mêmes objectifs, nous sommes prêts à affronter les mêmes épreuves, le même mépris, la même persécution et les mêmes besoins, et nous désirons que son Dieu soit le nôtre et que sa demeure éternelle soit la nôtre. C'est une union d'amitié, d'amour et de dépendance ; une union de faiblesse avec la force ; d'imperfection avec la perfection ; d'une nature mourante avec un Sauveur vivant ; d'un pécheur perdu avec un Ami et Rédempteur immuable. C'est la plus tendre et la plus intéressante de toutes les relations, mais pas plus mystérieuse ni plus physique que l'union d'un parent et d'un enfant, d'un mari et d'une femme, d'Éphésiens 5:23, ou d'un ami et d'un camarade.

Qui ne porte pas de fruit - De même que le vigneron enlèvera toutes les branches mortes ou qui ne portent pas de fruit, de même Dieu enlèvera de son église tous les chrétiens professés qui ne donnent aucune preuve par leur vie qu'ils sont vraiment unis au Seigneur Jésus. Il fait ici référence à des cas tels que celui de Judas, les disciples apostats, et tous les faux chrétiens et les chrétiens de pure forme (Dr. Adam Clarke).

Il enlève - Le vigneron coupe. Dieu les enlève de diverses manières :

1.par la discipline de l'église.

2.en les faisant souffrir pour qu'ils tombent en tentation.

3.par la persécution et la tribulation, par la tromperie des richesses et par les soucis du monde Matthieu 13:21-22; en souffrant que l'homme soit placé dans des circonstances telles que Judas, Achan et Ananias étaient de nature à montrer ce qu'ils étaient, à faire ressortir équitablement leurs caractères, et à faire voir qu'ils n'avaient pas de véritable amour pour Dieu.

4.par la mort, car Dieu a donc le pouvoir, à tout moment, d'enlever les branches non rentables de l'église.

Toute branche qui porte dufruit - c'est-à-dire tous les vrais chrétiens, car tous ceux-là portent du fruit. Porter du fruit, c'est montrer par notre vie que nous sommes sous l'influence de la religion du Christ, et que cette religion produit en nous ses effets appropriés, Galates 5:22-23. Notes, Matthieu 7:16-20. C'est aussi vivre pour être utile aux autres. De même qu'une vigne ne vaut rien si elle ne porte pas de fruits susceptibles de favoriser le bonheur ou la subsistance de l'homme, de même le principe chrétien ne vaudrait rien si les chrétiens ne vivaient pas pour que les autres soient rendus saints et heureux par leur exemple et leur travail, et pour que le monde soit amené à la croix du Sauveur.

Il le purge - ou plutôt il le taille, ou le nettoie en le taillant. Il y a ici une utilisation des mots - une paronomasie - dans l'original qui ne peut être retenue dans la traduction. On peut le voir de façon imparfaite en retenant les mots grecs "Toute branche en moi qui ne porte pas de fruit, il l'enlève αἴρει aireiechaque branche qui porte du fruit, il la purge καθαίρει kathaireinow ye are clean καθαροί ", etc. Le même mot grec, sous différentes formes, est toujours conservé. Dieu purifie tous les vrais chrétiens afin qu'ils soient plus utiles. Il leur enlève ce qui les empêchait d'être utiles, il les enseigne, les vivifie, les ranime, les rend plus purs dans leurs motifs et dans leur vie. Il le fait par les influences régulières de son Esprit en les sanctifiant, en purifiant leurs motifs, en leur enseignant la beauté de la sainteté, et en les incitant à se consacrer davantage à lui. Il le fait en leur ôtant ce qui s'oppose à leur utilité, quel que soit le degré d'attachement qu'ils lui portent, ou la douleur qu'ils éprouvent à s'en séparer ; comme un vigneron se sent souvent obligé de couper une branche qui est grande, apparemment économe et belle, mais qui ne porte pas de fruit, et qui fait de l'ombre ou de la peine à ceux qui en portent. Ainsi, Dieu enlève souvent les biens de son peuple, de ses enfants ou d'autres idoles. Il enlève les objets qui lient leurs affections et qui les rendent inactifs. Il enlève les choses qui entourent l'homme, comme il l'a fait pour les calebasses de Jonas 4:5-11, afin qu'il ressente sa dépendance, qu'il vive davantage pour l'honneur de Dieu et qu'il apporte une preuve supplémentaire de piété humble et active.

Maintenant vous êtes purs - En gardant toujours la figure καθαροί katharoiIl ne signifie pas qu'ils étaient parfaits, mais qu'ils avaient été sous un processus de purification par ses instructions tout le temps qu'il avait été avec eux. Il leur avait ôté les notions erronées qu'ils avaient du Messie ; il les avait progressivement repris de leurs vues frivoles et insensées concernant les honneurs terrestres ; il leur avait appris à être prêts à renoncer à tout ; et il les avait formés et disciplinés de telle sorte qu'immédiatement après sa mort, ils seraient prêts à aller porter du fruit parmi toutes les nations à l'honneur de son nom. En plus de cela, Judas avait été retiré de leur nombre, et ils étaient maintenant tous de vrais disciples du Sauveur. Voir les notes à Jean 13:10.

Par la parole -

Par les enseignements de Jésus pendant qu'il était avec eux.

Demeurez en moi - Restez unis à moi par une foi vivante. Menez une vie de dépendance à mon égard, et obéissez à mes doctrines, imitez mon exemple, et exercez constamment votre foi en moi.

Et moi en toi - C'est-à-dire que si tu restes attaché à moi, je resterai avec toi, je t'enseignerai, je te guiderai et je te consolerai. Il illustre cela par une référence à la vigne. Si le sarment devait être coupé un instant, il mourrait et serait sans fruit. Tant qu'il est dans la vigne, "par la nature des choses", le cep parent transmet ses sucs, et fournit une circulation constante de sève adaptée à la croissance et à la fécondité du sarment. Ainsi notre piété, si nous nous séparons du Christ, ou si nous cessons de sentir notre union avec lui et notre dépendance à son égard, se dessèche et tombe. Tant que nous sommes unis à lui par une foi vivante, d'après la nature du cas, la force coule de lui à nous, et nous recevons l'aide dont nous avons besoin. La piété alors, manifestée dans les bonnes œuvres, dans l'amour et l'abnégation, est aussi naturelle, aussi facile, aussi libre et aussi belle que la vigne couverte de branches fructueuses est à la fois utile et attirante.

Je suis la vigne - Jean 15:1.

Sans moi, vous ne pouvez rien faire - L'expression "sans moi" signifie la même chose que "séparé de moi". De même que les sarments, s'ils étaient séparés du cep, ne pourraient produire aucun fruit, mais se flétriraient et mourraient immédiatement, de même les chrétiens, s'ils étaient séparés du Christ, ne pourraient rien faire. L'expression est donc une expression qui implique fortement la dépendance. Le Fils de Dieu était la source originelle de la vie, Jean 1:4. Il donne aussi, par son travail de Médiateur, la vie au monde Jean 6:33, et c'est par la même grâce et la même agence qu'il se perpétue dans le chrétien. Nous voyons donc :

1.que c'est à lui que revient toute la louange pour toutes les bonnes œuvres que le chrétien accomplit.

2.qu'ils accompliront de bonnes œuvres juste dans la proportion où ils se sentent dépendants de lui et se tournent vers lui. Et,

3.que la raison pour laquelle les autres ne parviennent pas à être saints est qu'ils ne veulent pas se tourner vers lui, et qu'ils recherchent la grâce et la force de celui qui seul est capable de les leur donner.

Si un homme, ne demeurez pas en moi - Voir Jean 15:4. Si un homme n'est pas vraiment uni à lui par la foi, et ne vit pas avec un sentiment continu de sa dépendance envers lui. Cela concerne sans doute ceux qui sont professeurs de religion, mais qui n'ont jamais rien connu de vrai et réel lien avec lui.

Est jeté en avant - Voir les notes de Jean 15:2. Voir aussi Matthieu 8:12; Matthieu 22:13.

Est flétri- Est desséché. Une branche coupée se flétrit. Ainsi d'une âme sans lien avec le Christ, aussi belle qu'elle ait pu paraître. et aussi florissante qu'elle ait pu être quand une profession de religion a été faite pour la première fois, mais quand elle est éprouvée, et qu'on voit qu'il n'y a pas eu de vraie grâce, tout se flétrit et meurt. Le zèle languit, l'amour professé s'en va, la prière est négligée, le sanctuaire est abandonné, et l'âme devient comme une branche flétrie réservée au feu du dernier grand jour. Voir une belle illustration de cela dans Ezéchiel 15:1-8.

Leshommes les rassemblent - Le mot "hommes" n'est pas dans l'original, et n'aurait pas dû être dans la traduction. Le grec est "ils les rassemblent", une forme d'expression qui indique simplement qu'ils sont rassemblés, sans préciser par qui cela est fait. D'après Matthieu 13:40-42, il semble que cela sera fait par les anges. L'expression signifie que, comme les branches des arbres flétries et inutiles sont ramassées pour servir de combustible, il en sera de même pour tous les hypocrites et les faux professeurs de religion.

Sont brûlés - Voir Matthieu 13:42.

Mes paroles - Ma doctrine ; mes commandements.

Demeurez en vous - Non seulement vous vous en souvenez, mais vous les laissez demeurer en vous comme un principe vivant, pour régler vos affections et votre vie.

Vous demanderez - Voir Jean 14:13. Cette promesse s'adressait particulièrement aux apôtres. Elle n'est applicable aux autres chrétiens que dans la mesure où ils se trouvent dans des circonstances analogues à celles des apôtres, et dans la mesure où ils possèdent leur esprit. Elle nous apprend que nos prières ne seront exaucées que si nous gardons les commandements du Christ, si nous vivons par la foi en lui et si nous laissons ses paroles diriger notre conduite et nos affections. Si nous étions parfaits en toutes choses, il nous écouterait toujours, et nous devrions nous garder de faire une demande inconvenante ; mais aussi loin que les hommes considèrent l'iniquité dans leur cœur, le Seigneur ne les écoutera pas, Psaume 66:18.

En cela, c'est-à-dire en ce que vous portez beaucoup de fruits.

Glorifié - Honoré.

Portez beaucoup de fruits - Soyez fructueux dans les bonnes œuvres ; soyez fidèles, zélés, humbles, dévoués, toujours abondants dans l'œuvre du Seigneur. Cela honore Dieu.

1.Parce que cela montre l'excellence de sa loi qui l'exige.

2.Parce que cela montre la puissance de son évangile, et de cette grâce qui peut vaincre les mauvaises propensions du cœur et la produire.

3.Parce que le chrétien est restauré à l'image divine, et qu'il montre combien est excellent le caractère selon lequel il est formé. Ils imitent Dieu, et le monde voit que toute la tendance de l'administration et du caractère divins est de rendre l'homme saint ; de produire en nous ce qui est beau, et vrai, et honnête, et de bonne réputation. Comparez Matthieu 7:20; Philémon 4:8.

Ainsi - C'est-à-dire, en faisant cela.

Serez-vous mes disciples ? C'est là un véritable test de caractère. Ce n'est pas par la profession, mais par une vie sainte, que le caractère est éprouvé. C'est un test qui est facile à appliquer et qui décide de l'affaire. Il est digne de remarque que le Sauveur dit que ceux qui portent beaucoup de fruit sont ceux qui sont ses disciples. Le dessein et la tendance de sa religion sont d'inciter les hommes à faire beaucoup de bien, et de mettre toutes leurs forces, leur temps et leurs talents au service de l'œuvre pour laquelle le Sauveur a donné sa vie. Personne ne devrait non plus se consoler en croyant qu'il est chrétien s'il ne vise pas à faire beaucoup de bien et s'il ne consacre pas à Dieu tout ce qu'il a dans un effort honnête pour glorifier son nom et profiter à un monde mourant. Les apôtres ont obéi à ce commandement du Sauveur, et sont allés prêcher l'évangile partout, et se sont efforcés d'amener tous les hommes à la connaissance de la vérité ; et c'est cet esprit seulement, manifesté d'une manière appropriée, qui peut constituer une preuve certaine de piété.

Comme le Père m'a aimé - L'amour du Père envers son Fils unique est la plus haute affection que l'on puisse concevoir. Comparez Matthieu 3:17; Matthieu 17:5. C'est l'amour de Dieu envers son Fils coéquipier, qui lui ressemble en tout, qui lui a toujours plu, et qui était prêt à endurer les plus grands sacrifices et les plus grands efforts pour accomplir son dessein de miséricorde. Cet amour est pourtant invoqué pour illustrer la tendre affection que le Seigneur Jésus porte à tous ses amis.

Je vous ai aimés de même - Non pas au même degré, car cela était impossible, mais avec le même genre d'amour - profond, tendre, immuable ; un amour qui pousse à l'abnégation, aux efforts et aux sacrifices pour assurer leur bien-être.

Continuez - La raison qu'il donne pour qu'ils fassent cela est la force de l'amour qu'il avait montré pour eux. Son amour était si grand pour eux qu'il était sur le point de donner sa vie. Ceci constitue une raison forte pour laquelle nous devons continuer dans son amour :

1.Car l'amour qu'il nous porte est immuable.

2.C'est l'amour de notre meilleur ami - un amour dont la force s'est exprimée par des souffrances, des gémissements et du sang.

3.Comme il est immuable dans le caractère et la force de son affection, nous devons l'être aussi. Ce n'est qu'ainsi que nous pourrons exprimer correctement notre gratitude ; ce n'est qu'ainsi que nous montrerons que nous sommes ses véritables amis.

4.Notre bonheur ici et à jamais dépend entièrement de notre persévérance dans l'amour du Christ. Nous n'avons pas d'autre source de joie permanente que cet amour.

Dans mon amour - Dans l'amour pour moi. C'est ainsi qu'il est exprimé en grec dans le verset suivant. Le lien exige aussi que nous comprenions qu'il s'agit de notre amour pour lui, et non de son amour pour nous. Ce dernier ne peut faire l'objet d'un commandement ; le premier le peut. Voir aussi Luc 11:42; 1 Jean 2:5; Jude 1:21.

Voir Jean 14:23-24.

Ces choses - Le discours de ce chapitre et du précédent. Ce discours était destiné à les réconforter par la promesse du Saint-Esprit et de la vie éternelle, et à les diriger dans l'accomplissement de leur devoir.

Ma joie - Cette expression désigne probablement le bonheur que Jésus éprouvait et continuerait d'éprouver par leur obéissance, leur amour et leur fidélité. Leur obéissance était pour lui une source de joie. C'était ce qu'il recherchait et ce pour quoi il avait travaillé. Il leur enseignait maintenant clairement le chemin du devoir et les encourageait à persévérer, bien qu'il fût sur le point de les quitter. S'ils lui obéissaient, cela continuerait à être une source de joie pour lui. Le Christ se réjouit de l'obéissance de tous ses amis et, bien que son bonheur ne dépende pas d'eux, leur fidélité est un objet qu'il désire et dans lequel il trouve ses délices. Le même sentiment est exprimé dans Jean 17:13.

Quevotre joie soit complète - Afin que vous soyez délivrés de l'abattement et du chagrin que vous cause mon départ ; afin que vous voyiez la raison pour laquelle je vous quitte, que vous soyez réconfortés par le Saint-Esprit et que vous soyez soutenus dans les épreuves ardues de votre ministère. Voir 1 Jean 1:4; 2 Jean 1:12. Cette promesse du Sauveur s'est abondamment réalisée. Les apôtres parlent souvent de la plénitude de leur joie - une joie produite exactement de la manière promise par le Sauveur - par la présence du Saint-Esprit. Cela montre son grand amour, puisqu'il a promis une telle joie ; sa connaissance infinie, puisqu'il savait qu'ils la posséderaient au milieu de leurs nombreuses épreuves et persécutions ; et la puissance glorieuse et la beauté de son Évangile, puisqu'il pouvait donner une telle joie au milieu de tant de tribulations. Voir les exemples de cette joie dans Actes 13:52; Romains 14:17; 2 Corinthiens 2:3; Galates 5:22; 1 Thessaloniciens 1:6; 1 Thessaloniciens 2:19-20; 1 Thessaloniciens 3:9; 1 Pierre 1:8; Romains 5:11; 2 Corinthiens 7:4.

Ceci est mon commandement - La loi spéciale du christianisme, appelée de ce fait "le commandement nouveau". Voir les notes à Jean 13:34.

Comme je vous ai aimés - C'est-à-dire avec la même affection tendre, prêts à supporter des épreuves, à pratiquer l'abnégation, et, s'il le faut, à donner votre vie les uns pour les autres, 1 Jean 3:16.

Un plus grand amour - On ne peut donner une plus grande expression de l'amour. La vie est l'objet le plus précieux que nous possédions ; et lorsqu'un homme est prêt à la sacrifier pour ses amis ou son pays, cela montre la plus grande étendue de l'amour. Même cet amour pour les amis a été rarement observé. Il y a eu très peu de cas, comme celui de Damon et Pythias, où un homme était prêt à sauver la vie de son ami en donnant la sienne. L'amour du Christ est grandement rehaussé par le fait qu'alors que les cas de ceux qui ont été prêts à mourir pour des amis ont été si rares, il était prêt à mourir pour des ennemis - des ennemis acharnés, qui rejetaient son règne, le persécutaient, l'injuriaient, le méprisaient et en voulaient à sa vie, 1 Jean 4:10; Romains 5:6, Romains 5:10. Cela nous montre aussi l'étendue de son amour qu'il s'est livré, non pas à des souffrances communes, mais aux douleurs les plus amères, les plus douloureuses et les plus prolongées, non pas pour lui-même, non pas pour des amis, mais pour un monde irréfléchi et incrédule. "O Agneau de Dieu, jamais douleur ne fut un amour comme le tien !"

Je ne vous appelle pas serviteurs - C'était le titre ordinaire par lequel il s'adressait à eux Matthieu 10:24-25; Jean 12:26; Jean 13:13; mais il les avait aussi auparavant, en une occasion, appelés amis Luc 12:4, et en une autre occasion après cela, il les avait appelés serviteurs, Jean 15:20. Il veut dire ici que le titre ordinaire par lequel il s'adresserait désormais à eux serait celui d'amis.

Le serviteur ne sait pas - Il reçoit l'ordre de son maître sans savoir la raison pour laquelle telle ou telle chose est ordonnée. C'est une des conditions de l'esclavage que de ne pas être admis dans les conseils et les plans du maître. C'est le privilège de l'amitié que d'être mis au courant des plans, des souhaits et des besoins de l'ami. Cet exemple d'amitié, Jésus le leur avait donné en leur faisant connaître les raisons pour lesquelles il était sur le point de les quitter, et ses souhaits secrets à leur égard. Comme il leur avait donné cette preuve d'amitié, il convenait qu'il ne leur refuse pas le titre d'amis.

Son seigneur - Son Maître.

Je vous ai appelés amis - Je vous ai donné le nom d'amis. Il ne veut pas dire que l'appellation habituelle qu'il leur avait donnée était celle d'amis, mais que tel était le titre qu'il leur donnait maintenant.

Pour toutes choses - La raison pour laquelle il les appelait amis, c'est qu'il les avait maintenant traités en amis. Il leur avait ouvert sa pensée ; il leur avait fait connaître ses projets ; il leur avait fait connaître le plan de sa venue, de sa mort, de sa résurrection et de son ascension ; et, après leur avoir ainsi donné la preuve la plus claire de l'amitié, il était convenable qu'il leur donnât ce nom.

J'ai entendu - Jésus se présente souvent comme chargé ou envoyé par Dieu pour accomplir une œuvre importante, et comme instruit par lui sur la nature de cette œuvre. Voir les notes à Jean 5:30. Par ce qu'il avait entendu du Père, il fait sans doute allusion au dessein de Dieu dans sa venue et sa mort. Il le leur avait fait connaître.

Vous ne m'avez pas choisi - Le mot traduit ici par "choisi" est celui dont dérive le mot "élu", et signifie la même chose. Il est fréquemment traduit ainsi, Marc 13:20; Matthieu 24:22, Matthieu 24:24, Matthieu 24:31; Colossiens 3:12. Il s'agit ici, sans doute, du fait qu'il les a choisis ou élus pour être apôtres. Il dit que ce n'est pas parce qu'ils l'avaient choisi pour être leur maître et leur guide, mais parce qu'il les avait désignés pour être ses apôtres. Voir Jean 6, 70; aussi Matthieu 4, 18-22. Il leur montre ainsi que son amour pour eux était pur et désintéressé, qu'il avait commencé quand ils n'avaient pas d'affection pour lui, qu'il n'était pas une obligation pour lui, et que par conséquent il leur imposait des obligations plus tendres et plus sacrées d'être entièrement dévoués à son service. On peut en dire autant de tous ceux qui sont doués de talents quelconques, ou élevés à quelque fonction dans l'Église ou dans l'État. Ce n'est pas qu'ils soient à l'origine de ces talents, ni qu'ils en aient fait une obligation à Dieu. Ce qu'ils ont, ils le doivent à sa souveraine bonté, et ils sont tenus de tout consacrer à son service. Il en va de même pour tous les chrétiens. Ce n'est pas que, par nature, ils aient été plus enclins que d'autres à chercher Dieu, ou qu'ils aient eu quelque bonté native pour les recommander à lui, mais c'est parce qu'il les a gracieusement inclinés par son Saint-Esprit à le chercher ; parce que, dans le langage des articles de religion épiscopaliens et méthodistes, "la grâce du Christ les a prévenus", c'est-à-dire qu'elle les a précédés, a commencé l'œuvre de leur salut personnel, et qu'ainsi Dieu, dans sa miséricorde souveraine, les a choisis comme siens. Tout ce que les chrétiens possèdent, ils le doivent donc à Dieu, et par les liens les plus tendres et les plus sacrés, ils sont tenus d'être ses disciples.

Je vous ai choisis - pour être apôtres. Mais tous ceux à qui il s'adresse maintenant sont de vrais disciples. Judas les avait quittés ; et quand Jésus dit qu'il les a choisis pour porter du fruit, cela peut signifier aussi qu'il les a " choisis pour le salut, par la sanctification de l'Esprit et la foi en la vérité ", 2 Thessaloniciens 2:13.

Jevous ai ordonnés - Littéralement, je vous ai placés, désignés, mis à part. Cela ne signifie pas qu'il avait fait cela par un acte public formel d'imposition des mains, comme nous utilisons maintenant le mot, mais qu'il les avait désignés ou nommés à ce travail, Luc 6:13-16; Matthieu 10:2-5.

Portez du fruit - Que vous soyez riches en bonnes œuvres, fidèles et efficaces dans la diffusion de mon Évangile. C'était la grande tâche à laquelle ils étaient destinés, et ils l'ont fidèlement accomplie. On peut ajouter que c'est la grande fin pour laquelle les chrétiens sont choisis. Il ne s'agit pas d'être oisif, ou inutile, ou simplement de rechercher le plaisir. Il s'agit de faire le bien, et de répandre aussi loin que possible les riches bénédictions temporelles et spirituelles que l'évangile est apte à conférer à l'humanité.

Votre fruit doit rester - Cela signifie probablement,

1. Que l'effet de leurs travaux serait permanent sur l'humanité. Leurs efforts ne devaient pas ressembler à ceux des faux docteurs, dont les résultats disparaissent rapidement ( Actes 5:38-39), mais leur évangile devait se répandre - il devait avoir une emprise profonde et permanente sur les gens, et devait finalement remplir le monde ( Matthieu 16:18). Le Sauveur le savait, et jamais une prédiction n'a été plus encourageante pour l'homme ou plus certaine dans son accomplissement.

2. Il y a aussi dans cette déclaration l'idée que leurs travaux devaient être ininterrompus. Ils ont été envoyés pour être diligents dans leur travail, et infatigables dans leurs efforts pour répandre l'évangile, jusqu'au jour de leur mort. Ainsi, leur fruit, le produit continu ou la croissance de la religion dans leurs âmes, devait demeurer, ou être continuellement produit, jusqu'à ce que Dieu les rappelle de leur travail. Le chrétien, et en particulier le ministre chrétien, est consacré au Sauveur pour la vie. Il doit travailler sans interruption et sans se lasser de son travail, jusqu'à ce que Dieu l'appelle à la maison. Le Sauveur n'a jamais appelé un disciple à le servir seulement pendant une partie de sa vie, ni à se sentir libre de relâcher ses efforts, ni à se considérer comme un chrétien lorsque sa religion ne produit aucun fruit. Celui qui s'engage sous la bannière du Fils de Dieu le fait pour la vie. Celui qui s'attend ou désire se lasser et cesser de le servir, n'a encore jamais revêtu l'armure chrétienne, ni rien connu de la grâce de Dieu. Voir Luc 9:62.

Que quoi que ce soit - Voir Jean 15:7.

Si le monde vous hait - Ils ne devaient pas s'attendre à l'amitié du monde, mais ils ne devaient pas non plus être détournés de leur travail par sa haine. Ils avaient vu l'exemple de Jésus. Aucune opposition de la part des orgueilleux, des riches, des savants ou des hommes de pouvoir, aucune persécution ou raillerie ne l'avait détourné de son travail. Se souvenant de cela, et ayant son exemple bien en vue, ils ne devaient pas moins travailler parce que des hommes méchants s'opposeraient à eux et les tourneraient en dérision. Il suffit que le disciple soit comme son Maître, et le serviteur comme son Seigneur, Matthieu 10:25.

Sivous étiez du monde - Si vous étiez animés par les principes du monde. Si, comme eux, vous étiez vains, terrestres, sensuels, adonnés au plaisir, à la richesse, à l'ambition, ils ne s'opposeraient pas à vous.

Parce que vous n'êtes pas du monde - Parce que vous êtes influencés par des principes différents de ceux des hommes du monde. Vous êtes animés par l'amour de Dieu et de la sainteté, eux par l'amour du péché.

Jevous ai choisis hors du monde - En vous choisissant pour être mes disciples, je vous ai séparés de leur société et je vous ai placés sous le gouvernement de mes saintes lois.

C'est pourquoi - Un chrétien peut considérer comme une preuve de sa piété le fait qu'il soit détesté par les méchants. Souvent la preuve la plus évidente qu'un homme est l'ami de Dieu est donnée par l'opposition qu'excitent contre lui les profanes, les briseurs de sabbat et les dissolus, 1 Jean 3:13; Jean 7:7.

Souvenez-vous de la parole que j'ai dite - Lors de leur première nomination à la charge apostolique. Voir Matthieu 10:24-25.

A cause demon nom - A cause de moi. Parce que vous êtes mes disciples et que vous possédez mon esprit. Voir les notes à Jean 14:13.

Parce qu'ils ne connaissent pas celui qui m'a envoyé - Ils ne croiront pas que Dieu m'a envoyé. Ils ne comprennent pas son caractère, sa justice ou sa loi au point de voir qu'il était juste qu'il envoie son Fils mourir. Ils y sont tellement opposés, tellement remplis d'orgueil et d'opposition à un plan de salut qui est si humble pour les gens, qu'ils sont résolus à ne pas le croire, et c'est ainsi qu'ils me persécutent, et qu'ils vous persécuteront aussi.

Et il leur parla - Il leur déclara la volonté de Dieu, et leur fit connaître ses exigences. Jésus n'avait pas moins certainement démontré par ses propres arguments qu'il était le Messie que par ses miracles. C'est à ces deux sortes de preuves qu'il fallait mesurer leur culpabilité. Voir Jean 15:26. Une grande partie de l'évangile de Jean consiste en arguments utilisés par le Sauveur pour convaincre les Juifs qu'il venait de Dieu. Il dit ici que s'il n'avait pas utilisé ces arguments, et s'il ne leur avait pas prouvé sa mission divine, ils n'auraient pas eu de péché.

N'avaient pas péché - Il faut évidemment entendre par là le péché particulier de le persécuter et de le rejeter. C'est de cela qu'il parlait ; et bien que, s'il n'était pas venu, ils auraient été coupables de beaucoup d'autres péchés, mais de celui-ci, leur grand péché suprême, ils n'auraient pas été coupables. Nous pouvons donc comprendre cela comme un enseignement :

1. Qu'ils n'auraient pas été coupables de ce genre de péché. Ils n'auraient pas été accusés d'avoir rejeté la grande grâce de Dieu si Jésus n'était pas venu leur offrir sa miséricorde.

2. Ils n'auraient pas été coupables du même degré de péché. Le rejet du Messie a été le couronnement de la rébellion qui a déclenché la vengeance de Dieu et entraîné des calamités nationales particulières. En guise d'éminence, on pourrait donc appeler cela le péché - le péché spécial de leur époque et de leur nation. Comparez Matthieu 23:34-39; Matthieu 27:25. Et ceci nous montre, ce qui est si souvent enseigné dans les Écritures, que notre culpabilité sera en proportion de la lumière que nous possédons et des miséricordes que nous rejetons, Matthieu 11:20-24; Luc 12:47-48. Si c'était un crime de rejeter le Sauveur alors, c'est un crime maintenant ; et si le rejet du Fils de Dieu a apporté de telles calamités sur la nation juive, le même rejet entraînera le pécheur maintenant dans le malheur, la vengeance et le désespoir.

Pas de manteau - Pas de couverture, pas d'excuse. La preuve a été si claire qu'ils ne peuvent pas plaider l'ignorance ; elle a été si souvent présentée qu'ils ne peuvent pas prétendre qu'ils n'ont pas eu l'occasion de la connaître. Il en est encore ainsi pour tous les pécheurs.

Celui qui me hait - Pour leur montrer qu'il ne s'agit pas d'un crime mineur, il leur rappelle que le rejet de lui-même est aussi un rejet de Dieu. L'union entre eux est telle que personne ne peut haïr l'un sans haïr l'autre. Voir Jean 5:19-20; Jean 14:7, Jean 14:9.

Lesœuvres qu'aucun autre homme n'a faites - Les miracles de Jésus ont surpassé ceux de Moïse et des prophètes :

1.Par leur nombre. Il a guéri de grandes multitudes, et une grande partie de sa vie a été occupée à faire du bien par une puissance miraculeuse.

2.Par leur nature. Ils impliquaient un plus grand effort de puissance. Il a guéri toutes les formes de maladies. Il a montré que son pouvoir était supérieur à toutes sortes de douleurs. Il a ressuscité Lazare, mort depuis quatre jours. Il se réfère probablement aussi au fait qu'il a accompli des miracles d'une nature différente de celle de tous les prophètes.

3.Il a fait tout cela par sa propre puissance ; Moïse et les prophètes par la puissance invoquée de Dieu. Jésus a parlé et cela s'est fait, ce qui montre qu'il avait le pouvoir de faire plus que ce qu'avaient fait tous les anciens prophètes. On peut ajouter que ses miracles ont été accomplis en peu de temps. Ils étaient constants, rapides, continus, en tous lieux. Partout où il se trouvait, il montrait qu'il avait ce pouvoir et, en l'espace de trois ans et demi, il est probable qu'il a accompli plus de miracles que ceux de Moïse, d'Elie et de tous les prophètes réunis.

Dans leur loi - Psaume 35:19. Tout l'Ancien Testament était parfois appelé la loi. Le sens ici est qu'il lui est arrivé la même chose qu'au psalmiste. Les mêmes mots que David a employés à l'égard de ses ennemis exprimeraient aussi la conduite des Juifs et leur traitement du Messie. Dans les deux cas, c'était sans raison. Jésus n'avait enfreint aucune loi, il n'avait fait aucun tort à son pays ni à aucun individu. Il est encore vrai que les pécheurs le haïssent de la même manière. Il ne fait de mal à personne, mais, au milieu de leur haine, il cherche leur bien ; et, tandis qu'ils le rejettent d'une manière pour laquelle ils "ne pourront donner aucune raison au jour du jugement", il les suit encore avec miséricorde et les supplie de revenir à lui. Qui a jamais eu une raison de haïr le Seigneur Jésus ? Quel tort a-t-il jamais fait à l'un des membres de la race humaine ? Quel mal a-t-il jamais dit ou pensé de l'un d'entre eux ? Quelle cause ou raison avaient les Juifs pour le mettre à mort ? Quelle raison a le pécheur de le haïr maintenant ? Quelle raison de le négliger ? Personne ne peut en donner une raison qui satisfasse sa propre conscience, aucune qui ait la moindre apparence de plausibilité. Pourtant, aucun être sur la terre n'a jamais été autant haï, méprisé ou négligé, et dans tous les cas, cela s'est fait "sans cause" Si oui, je vous demande pourquoi ? En quoi t'a-t-il fait du tort ? ou pourquoi penserais-tu ou parlerais-tu avec reproche du Rédempteur bienveillant et pur ?

Vous aussi, vous rendrez témoignage - Vous serez des témoins auprès du monde pour leur faire valoir les preuves que le Seigneur Jésus est le Messie.

Ont été avec moi - Ils avaient vu ses œuvres pendant plus de trois ans, et étaient donc qualifiés pour rendre témoignage de son caractère et de ses doctrines.

Dès le commencement - Dès son entrée dans l'activité publique du ministère, Matthieu 4:17-22. Comparer avec Actes 1:21-22.