Barnes’ Notes on the BibleJean 10

En vérité, en vérité - Voir les notes à Jean 3:3.

Je vous le dis - Certains ont supposé que ce qui suit ici a été prononcé à une autre occasion que celle mentionnée dans le dernier chapitre ; mais l'expression en vérité, en vérité, n'est pas utilisée au début d'un discours, et le discours lui-même semble être une continuation de ce qui a été dit auparavant. Les pharisiens prétendaient être les guides ou les bergers du peuple. Jésus, à la fin du chapitre précédent, les avait accusés d'être aveugles et, bien entendu, de ne pas être qualifiés pour conduire le peuple. Il procède ici à l'énoncé du caractère d'un vrai berger, montre ce qu'est un mercenaire et déclare qu'il est le vrai berger et le guide de son peuple. C'est ce qu'on appelle Jean 10:6 une parabole, et c'est une illustration éminemment belle de la fonction du Messie, tirée d'un emploi bien connu en Judée. Le Messie a été prédit sous l'image d'un berger. Ezéchiel 34:23; Ezéchiel 37:24; Zacharie 13:7. C'est pourquoi, à la fin du discours, ils lui demandèrent s'il était le Messie ( Jean 10:24).

Dans la bergerie - La bergerie était un enclos construit dans les champs où l'on rassemblait les moutons la nuit pour les protéger des voleurs, des loups, etc. Elle n'était pas souvent couverte, car les saisons étaient douces en Judée. Par cette figure, il faut entendre le peuple juif ou l'Église de Dieu, qui est souvent comparée à un troupeau ( Jérémie 23:1-4; Zacharie 13:1-9). La porte, ici, désigne le Seigneur Jésus-Christ ( Jean 10:7, Jean 10:9). Il est " le chemin, la vérité et la vie " ( Jean 14:6). Et, de même que la seule façon d'entrer dans la bergerie était par la porte, de même la seule façon d'entrer dans l'Église de Dieu est de croire en lui et d'obéir à ses commandements. L'application particulière de cet endroit, cependant, concerne les enseignants religieux, qui ne peuvent entrer correctement dans les fonctions d'enseignement et de garde du troupeau que par le Seigneur Jésus, c'est-à-dire de la manière qu'il a désignée. Les pharisiens prétendaient être des pasteurs, mais ils n'étaient pas nommés par lui. Ils sont entrés dans une autre voie. Les vrais pasteurs de l'Eglise sont ceux qui entrent par l'influence de l'Esprit de Jésus, et de la manière qu'il a désignée.

Par une autrevoie - Par une fenêtre ou par un mur.

Un voleur - Celui qui, silencieusement et secrètement, s'empare du bien d'autrui.

Unvoleur - Celui qui le fait par la violence ou l'effusion de sang. Jésus désigne ici les pasteurs ou ministres de la religion qui ne sont pas influencés par l'amour pour lui, mais qui recherchent la fonction par ambition, ou par amour du pouvoir, de la richesse ou de l'aisance ; qui viennent, non pas pour promouvoir le bien-être de l'église, mais pour promouvoir leurs propres intérêts. Hélas ! dans toutes les églises, il y en a eu beaucoup - beaucoup qui ont cherché à exercer la fonction pastorale sans but meilleur. A tous ceux-là, Jésus donne le nom de voleurs et de brigands.

Celui qui entre par la porte - C'est ainsi qu'un berger avait accès à son troupeau. En Jean 10:7, Jésus dit qu'il est la porte. Ici, il fait référence à ceux qui, par lui, c'est-à-dire en accord avec son esprit et sa loi, deviennent des ministres de la religion.

Est le berger des brebis - Christ ne se réfère pas ici à lui-même, car il est le chemin ou la porte par laquelle les autres entrent ; mais il se réfère à tous les ministres de l'évangile qui ont accès à l'église par lui. Dans l'original, l'article "le" manque devant le mot berger - "est un berger" En entrant de cette manière, il montre qu'il est un berger qui prend soin de son troupeau, et qu'il ne vient pas pour tuer et détruire.

Leportier lui ouvre - Le portier est le gardien de la porte. Il semble que les Juifs les plus riches qui possédaient des troupeaux employaient une personne pour s'occuper du troupeau. Au début, tous les bergers s'occupaient personnellement de leurs troupeaux, de jour comme de nuit, et cela a continué d'être la pratique courante, mais pas toujours.

Les brebis entendent sa voix - La voix du berger. Un troupeau discerne facilement la voix bien connue de celui qui a l'habitude de le suivre. Cela signifie que le peuple de Dieu sera disposé à écouter les instructions de ceux qui sont désignés par le Christ, qui prêchent ses doctrines pures, et qui montrent un réel amour pour l'église de Dieu. Il n'y a guère de meilleur test de fidélité dans la fonction pastorale que l'approbation du peuple de Dieu, humble et obscur, lorsqu'il discerne dans le prédicateur la manière et l'esprit mêmes des doctrines de la Bible.

Il appelle ses brebis par leur nom - Il était d'usage, et il l'est encore, nous disent les voyageurs, que les bergers donnent des noms particuliers à leurs brebis, grâce auxquels elles apprenaient vite à reconnaître la voix du berger. Par ceci, notre Sauveur indique, sans doute, que c'est le devoir d'un ministre du culte de chercher à faire une connaissance intime et personnelle des personnes dont il a la charge ; de s'intéresser à elles en tant qu'individus, et non pas simplement de s'adresser à elles ensemble ; d'apprendre leurs besoins privés ; de les rencontrer dans leurs épreuves individuelles, et de leur administrer personnellement les consolations de l'évangile.

Illes conduit hors de la bergerie vers le pâturage ou vers l'eau. Peut-être entend-on ici le souci d'un pasteur fidèle de fournir une instruction appropriée aux personnes dont il a la charge, et de les nourrir du pain de la vie. Voir une belle et touchante description des soins du Grand Berger dans le Psaume 23:1-6.

Il lesmet en avant - Ou les fait sortir de la bergerie.

Ilva devant eux - Il les conduit, les guide et ne les abandonne pas. Le berger passait son temps avec ses troupeaux. Il allait devant eux pour chercher les meilleurs pâturages et les meilleurs points d'eau, et pour les protéger du danger. C'est là une belle représentation de la tendre attention de celui qui veille sur les âmes comme quelqu'un qui doit rendre des comptes.

Un étranger - C'était littéralement le cas pour un troupeau. Habitués à la voix et à la présence d'un bon berger, ils ne tiendraient pas compte des ordres d'un étranger. C'est également vrai sur le plan spirituel. Jésus indique par là que le vrai peuple de Dieu ne suivra pas les faux enseignants - ceux qui sont fiers, hautains et égoïstes, comme l'étaient les Pharisiens. Beaucoup peuvent les suivre, mais les chrétiens humbles et dévoués recherchent ceux qui ont l'esprit de douceur et d'abnégation de leur Maître et Grand Berger. C'est également vrai en ce qui concerne les pasteurs des églises. Ils ont une influence qu'aucun étranger ou ministre errant ne peut avoir. Une église apprend à faire confiance à un pasteur ; il connaît les besoins de son peuple, voit ses dangers et peut adapter ses instructions en conséquence. Un étranger, aussi éloquent, pieux ou érudit soit-il, ne peut avoir que peu de ces avantages ; et il est plus absurde de confier les églises aux soins d'étrangers errants, de ceux qui n'ont aucune relation permanente avec l'église, qu'il ne le serait pour un troupeau d'être confié à un étranger qui ne sait rien d'elle et qui n'a aucun intérêt particulier à son égard.

La fonction pastorale est l'une des institutions les plus sages du ciel. L'extrait suivant de The Land and the Book (Thomson) montrera à quel point tout ce passage s'accorde avec ce qui se passe actuellement en Palestine : "C'est vrai à la lettre. Ils sont si apprivoisés et si bien dressés qu'ils suivent leur gardien avec la plus grande docilité. Il les fait sortir de la bergerie, ou de leurs maisons dans les villages, là où il le désire. Comme il y a beaucoup de troupeaux dans un endroit comme celui-ci, chacun prend un chemin différent, et c'est à lui de leur trouver des pâturages. Il faut donc leur apprendre à suivre et à ne pas s'égarer dans les champs de céréales non clôturés qui s'étendent de part et d'autre et qui sont si tentants. Quiconque s'égare ainsi est sûr d'avoir des ennuis. Le berger les appelle vivement de temps en temps pour leur rappeler sa présence. Ils connaissent sa voix et poursuivent leur chemin ; mais si un étranger les appelle, ils s'arrêtent net, lèvent la tête en signe d'alarme et, si l'appel est répété, ils se retournent et s'enfuient, car ils ne connaissent pas la voix d'un étranger.

Ce n'est pas le costume fantaisiste d'une parabole, c'est un simple fait. J'ai fait l'expérience à plusieurs reprises. Le berger va devant, non seulement pour indiquer le chemin, mais pour s'assurer qu'il est praticable et sûr. Il est armé pour défendre son troupeau, et en cela il est très courageux. De nombreuses aventures avec des bêtes sauvages se produisent, comme celle racontée par David, et dans ces montagnes mêmes ; car, bien qu'il n'y ait plus de lions ici, il y a des loups en abondance ; et des léopards et des panthères, extrêmement féroces, rôdent autour de ces ouailles sauvages. Il n'est pas rare qu'ils attaquent le troupeau en présence même du berger, qui doit être prêt à livrer bataille à la moindre alerte. J'ai écouté avec un vif intérêt les descriptions graphiques de combats violents et désespérés avec ces bêtes sauvages. Et lorsque le voleur et le brigand arrivent (et ils arrivent), le fidèle berger doit souvent mettre sa vie en jeu pour défendre son troupeau. J'ai connu plus d'un cas où il a dû littéralement se coucher dans la bataille. Au printemps dernier, entre Tibériade et le Thabor, un pauvre fidèle, au lieu de s'enfuir, a combattu trois brigands bédouins jusqu'à ce qu'il soit taillé en pièces par leurs khanjars et qu'il meure au milieu des moutons qu'il défendait".

Cette parabole - Voir les notes sur Matthieu 13:3.

Ilsne comprirent pas - Ils ne comprirent pas le sens ou le dessein de l'illustration.

Je suis la porte - Je suis le chemin par lequel les ministres et les gens entrent dans la véritable église. C'est par ses mérites, son intercession, son aide et sa nomination qu'ils entrent.

Des brebis - De l'église.

Tous ceux qui sont venus avant moi - Il ne s'agit pas des prophètes, mais de ceux qui sont venus en prétendant être les pasteurs ou les guides du peuple. Certains ont supposé qu'il faisait référence à ceux qui prétendaient être le Messie avant lui ; mais il n'y a aucune preuve qu'une telle personne soit apparue avant la venue de Jésus. Il est probable qu'il fait plutôt allusion aux scribes et aux pharisiens, qui prétendaient être les instructeurs du peuple, qui revendiquaient le droit de régler les affaires de la religion, et dont le seul but était de s'agrandir et d'opprimer le peuple. Voir les notes à Jean 1:18. Lorsque le Sauveur dit que "tous" étaient des voleurs, il parle dans un sens populaire, utilisant le mot "tous" comme il est souvent utilisé dans le Nouveau Testament, pour désigner la grande masse ou la majorité.

Voleurs et brigands - Voir Jean 10:1; aussi Jérémie 23:1; "Malheur aux pasteurs qui détruisent et dispersent les brebis de mon pâturage" ; Ezéchiel 34:2-3; "Malheur aux bergers d'Israël qui se nourrissent eux-mêmes ! Vous mangez la graisse, vous vous revêtez de la laine, vous tuez ceux qui sont nourris, mais vous ne paissez pas le troupeau". Tel avait été le caractère général des pharisiens et des scribes. Ils recherchaient la richesse, la fonction, l'aisance aux dépens du peuple, et méritaient ainsi le caractère de voleurs et de brigands. Ils s'insinuaient sournoisement comme un voleur, et ils opprimaient et n'épargnaient pas, comme un brigand.

Les brebis - Le peuple de Dieu - la portion pieuse et humble de la nation juive. Bien que la grande masse du peuple ait été corrompue, il y en avait toujours quelques-uns qui étaient le peuple humble et dévoué de Dieu. Comparez Romains 11:3-4. Il en sera toujours ainsi. Bien que la grande masse des enseignants soit corrompue, les vrais amis de Dieu se lamenteront dans des lieux secrets et refuseront "d'écouter l'instruction qui fait errer".

Par moi - Par mes instructions et mes mérites.

Seront sauvés - Voir Jean 5:24.

Entrera et sortira - C'est un langage appliqué communément aux troupeaux. Cela signifie qu'il sera bien approvisionné, défendu, et conduit "près des eaux tranquilles du salut".

Le voleur ne vient pas - Le voleur n'a d'autre but en venant que de piller. Ainsi les faux docteurs n'ont d'autre but que de s'enrichir ou de s'aggrandir.

Je suis venu pour qu'ils aient la vie - Voir les notes de Jean 5:24.

Qu'ils l'aient en abondance - Littéralement, qu'ils aient l'abondance, ou ce qui abonde. Le mot désigne ce qui n'est pas absolument essentiel à la vie, mais qui s'y ajoute pour la rendre heureuse. Ils n'auront pas seulement la vie - l'existence simple, nue - mais ils auront toutes les choses supplémentaires qui sont nécessaires pour rendre cette vie éminemment bénie et heureuse. Ce serait une grande miséricorde que de garder les hommes simplement de l'anéantissement ou de l'enfer ; mais Jésus leur donnera la joie éternelle, la paix, la société des bienheureux, et tous ces moyens élevés de félicité qui sont préparés pour eux dans le monde de la gloire.

Le bon berger - Le berger fidèle et vrai, prêt à faire tout ce qui est nécessaire pour défendre et sauver le troupeau.

Donner sa vie - Un berger qui considère son troupeau risquerait sa propre vie pour le défendre. Quand le loup arrive, il resterait encore pour les protéger. Donner sa vie, ici, signifie la même chose que de ne pas voler, ou d'abandonner son troupeau ; d'être prêt à exposer sa vie, si nécessaire, pour les défendre. Comparez Juges 12:3; "J'ai mis ma vie dans mes mains et j'ai passé," etc. ; 1 Samuel 19:5; 1 Samuel 28:21. Voir Jean 10:15. Le Messie a souvent été prédit sous le caractère d'un berger.

Un mercenaire - Un homme employé pour s'occuper des moutons, à qui on verse un salaire. Comme il ne possède pas les moutons, et qu'il les garde simplement pour un salaire, plutôt que de risquer sa vie, il laisse le troupeau aux ravages des bêtes sauvages. Le mot traduit par "mercenaire" est souvent employé dans un bon sens ; mais ici il désigne celui qui est infidèle à sa confiance ; et surtout les ministres qui ne prêchent que pour être soutenus, et qui ne sont pas disposés à affronter le moindre danger ou à pratiquer la moindre abnégation pour le bien de l'Église de Dieu. Ce sont ceux qui n'ont aucune audace dans la cause de leur Maître, mais qui, plutôt que de perdre leur réputation ou leur place, verraient l'église corrompue et gaspillée par ses ennemis spirituels.

A qui les brebis n'appartiennent pas - A qui les brebis n'appartiennent pas.

Parce qu'il est un mercenaire - Parce qu'il ne s'intéresse qu'à son salaire. Il ne se sent pas concerné par le troupeau.

Connaître mes brebis - Connaître mon peuple, ou mon église. Le mot "connaître" est ici utilisé dans le sens d'une affection ou d'un amour. Il implique une telle connaissance de leurs besoins, de leurs dangers et de leurs caractères qu'il en résulte un profond intérêt pour leur bien-être. Jésus connaît les cœurs, les dangers et les besoins de son peuple, et sa bonté en tant que berger le pousse à le défendre et à l'aider.

Je suis connu des miens - C'est-à-dire qu'il est connu et aimé comme leur Sauveur et leur Ami. Ils ont vu leurs péchés, leurs dangers et leurs besoins ; ils ont senti qu'ils avaient besoin d'un Sauveur ; ils sont venus à lui, et ils ont trouvé que lui et ses doctrines répondaient à leurs besoins, et ils l'ont aimé. Et comme un troupeau suit et obéit à son bon berger, ils suivent et obéissent à celui qui les conduit près des eaux tranquilles et les fait reposer dans de verts pâturages.

Comme le Père me connaît - Voir la note de Matthieu 11:27; aussi la note de Luc 10:22.

Je donne ma vie pour les brebis - C'est-à-dire, je donne ma vie comme sacrifice expiatoire pour leurs péchés. Je meurs à leur place, pour les racheter du péché, du danger et de la mort. Voir Jean 10:17-18.

Autres brebis - Il y en a d'autres qui seront membres de mon église rachetée.

J'ai - Cela n'implique pas qu'ils étaient alors ses amis, mais qu'ils le seraient. Il y en avait d'autres que son but et son intention étaient d'appeler aux bénédictions de l'évangile et du salut. Ce but était si sûr, et le fait qu'ils croiraient en lui si certain, qu'il pouvait utiliser le présent comme s'ils étaient déjà à lui. Ce dessein était conforme à la promesse d'Ésaïe 53:11: "Il verra le travail de son âme, et il sera satisfait". On trouve un exemple d'expression parallèle dans Actes 18:10: "J'ai beaucoup de monde dans cette ville" (Corinthe). C'est-à-dire que le dessein de Dieu était de bénir la prédication de Paul, et de lui donner beaucoup d'âmes comme sceaux de son ministère. Il était si certain qu'ils croiraient au Sauveur, qu'on pouvait en parler comme si c'était déjà fait. Cette certitude ne pouvait exister qu'en raison de l'intention de Dieu qu'il en soit ainsi. Elle n'a pas consisté en une disposition à embrasser l'Évangile qui était prévue, car c'était le peuple le plus corrompu et le plus licencieux de l'antiquité, et cela a dû être parce que Dieu voulait qu'il en soit ainsi. De telles déclarations prouvent pleinement que Dieu a un plan en ce qui concerne le salut des hommes, et que le nombre est connu et déterminé par lui. Apprenez :

1.que ce n'est pas une question de hasard ou d'incertitude que les hommes soient sauvés.

2.qu'il y a un encouragement à prêcher l'évangile. Il y a ceux que Dieu veut sauver, et s'il a l'intention de le faire, il le fera.

Pas de ce bercail - Pas les Juifs. C'est une indication distincte que l'évangile devait être prêché aux Gentils, une doctrine extrêmement offensante pour les Juifs. Cette prédiction du Sauveur a été confirmée de manière frappante par la conversion de millions de païens à l'Évangile.

Il faut que je les amène, eux aussi, à l'église et au royaume des cieux. Cela devait se faire, non par son ministère personnel, mais par le travail de ses apôtres et d'autres ministres.

Un seul bercail - Une seule église ; il n'y aura aucune distinction, aucun privilège national particulier. La séparation entre les Juifs et les Gentils sera abattue, et il n'y aura pas de prééminence de rang ou d'honneur, Éphésiens 2:14; "Christ a abattu le mur de séparation entre nous" ; Romains 10:12; "Il n'y a pas de différence entre le Juif et le Grec".

Un seul berger - C'est-à-dire le Seigneur Jésus - le Sauveur, le libérateur et l'ami commun de tous les vrais croyants, dans quelque pays qu'ils soient nés et quelque langue qu'ils parlent. Cela montre que les chrétiens de toutes les dénominations et de tous les pays doivent sentir qu'ils sont unis par le même sang et qu'ils vont dans la même maison éternelle. Comparez 1 Corinthiens 12:13; Galates 3:28; Colossiens 3:11; Actes 17:26.

Je donne ma vie - je me donne à mourir pour mon peuple, en terre juive et païenne. Je m'offre en sacrifice pour montrer la volonté de mon Père de les sauver ; pour fournir une expiation, et ainsi ouvrir la voie à leur salut. Cela prouve que le salut de l'homme était un objet cher à Dieu, et que c'était une source de gratification spéciale pour lui que son Fils soit prêt à donner sa vie pour accomplir ses grands desseins de bienveillance.

Afin que je puisse la reprendre - Être ressuscité d'entre les morts, et glorifié, et continuer l'œuvre de la rédemption. Voir ce même sentiment sublimement exprimé dans Philémon 2:5-11.

Personne ne me l'enlèvera, c'est-à-dire que personne ne pourra me l'enlever par la force, ou à moins que je ne veuille me livrer entre ses mains. Il avait le pouvoir de préserver sa vie, comme il l'a montré en échappant si souvent aux Pharisiens ; il est monté volontairement à Jérusalem, sachant qu'il allait mourir ; il savait que Judas allait le trahir ; et il a dit expressément à Pilate, à sa barre, qu'il n'avait aucun pouvoir contre lui, à moins qu'il ne lui fût donné par son Père ( Jean 19:11). Jésus avait le droit de donner sa vie pour le bien des gens. Le patriote meurt pour son pays sur le champ de bataille ; le marchand expose sa vie pour le gain ; et le Fils de Dieu avait le droit de se mettre sur le chemin du danger et de la mort, alors qu'un monde mourant avait besoin d'un tel sacrifice expiatoire. Cela montre l'amour particulier de Jésus. Sa mort était volontaire. Sa venue était volontaire - le fruit de l'amour. Sa mort est le fruit de l'amour. Il a pu choisir le moment et le mode de sa mort. Il l'a fait. Il a choisi la mort la plus douloureuse, la plus longue et la plus ignominieuse que l'homme connaissait alors, et il a ainsi montré son amour.

J'ai du pouvoir - Ce mot signifie souvent autorité. Il comprend tout le pouvoir nécessaire dans l'affaire, et la commission ou l'autorité de son Père pour le faire.

Pouvoir de le reprendre - Cela montre qu'il était divin. Un mort n'a pas le pouvoir de se relever de la tombe. Et comme Jésus a eu ce pouvoir après sa mort, cela prouve qu'il existait une autre nature que celle qui avait expiré, à laquelle le terme "moi" pouvait encore s'appliquer. Seul Dieu peut ressusciter les morts ; et comme Jésus a eu ce pouvoir sur son propre corps, cela prouve qu'il était divin.

Ce commandement - Mon Père l'a établi et m'a chargé de le faire.

Il a un démon - Jean 7:20.

Est fou - Il est dérangé ou maniaque. Ses paroles sont incohérentes et inintelligibles.

Pas les mots - Ses mots sont sobres, graves, pieux, pleins de sagesse. La prédication de Jésus a toujours eu un effet. Elle a fait des ennemis amers ou des amis décidés. Il en sera de même pour toute prédication fidèle. Ce n'est pas la faute de l'Évangile s'il y a des divisions, mais celle de l'incrédulité et des passions folles des hommes.

La fête de la dédicace - Littéralement, la fête du renouveau ou de la rénovation. Cette fête fut instituée par Judas Maccabée, en l'an 164 avant J.-C. Le temple et la ville furent pris par Antiochus Epiphane en l'an 167 avant J.-C. Il tua 40 000 habitants et en vendit 40 000 autres comme esclaves. En outre, il sacrifia une truie sur l'autel des holocaustes et en fit un bouillon qu'il répandit sur le temple. La ville et le temple furent récupérés trois ans plus tard par Judas Maccabée, et le temple fut purifié en grande pompe et avec solennité. La cérémonie de purification se poursuivit pendant huit jours, au cours desquels Judas présenta de magnifiques victimes et célébra la louange de Dieu par des hymnes et des psaumes (Josèphe, Ant., b. xii. ch. 11). "Ils ornèrent aussi la façade du temple de couronnes d'or et de boucliers, ils renouvelèrent les portes et les chambres et y suspendirent des portes" : 1 Maccabées 4:52-59. C'est pourquoi on l'appelait la fête de la rénovation ou de la dédicace. Josèphe l'appelle la fête des lumières, car la ville était illuminée, ce qui exprimait la joie. La fête commençait le 25e jour de Chisleuans, soit le 15e jour de décembre. La fête se poursuivait pendant huit jours, avec des manifestations continues de joie.

C'était l'hiver - La fête était célébrée en hiver. Le mot ici implique qu'il faisait froid et inclément, et il est donné comme une raison pour laquelle il a marché dans le porche de Salomon.

Porche de Salomon - Le porche ou chemin couvert à l'est du temple. Voir les notes sur Matthieu 21:12.

Dites-nous clairement - Le Messie a été prédit comme un berger. Jésus s'était appliqué cette prédiction à lui-même. Ils ont supposé que c'était une preuve qu'il prétendait être le Messie. Il faisait aussi des miracles, ce qu'ils considéraient comme une preuve qu'il était le Christ ( Jean 7:31). Cependant, les chefs ont fait une difficulté. Ils prétendaient qu'il était originaire de Galilée, et que le Messie ne pouvait pas venir de là ( Jean 7:52). Il était pauvre et méprisé. Il est venu à l'encontre de l'attente commune. On s'attendait à un prince splendide et à un conquérant. Dans leur perplexité, ils s'adressèrent à lui pour qu'il leur déclare clairement et positivement qu'il était le Messie.

Je vous l'ai dit - Il n'est pas dit que Jésus leur ait dit en tant de mots qu'il était le Christ, mais il avait utilisé des expressions destinées à transmettre la même vérité, et que beaucoup d'entre eux comprirent comme une revendication de sa qualité de Messie. Voir Jean 5:19; Jean 8:36, Jean 8:56; Jean 10:1. L'expression "le Fils de Dieu" était pour eux l'équivalent du Messie. Il l'avait souvent utilisée pour lui-même, dans un sens qui ne pouvait être confondu.

Les œuvres - Les miracles, comme la guérison des aveugles, des malades, etc.

Au nom de mon Père - Par la puissance et l'ordre de Dieu. Jésus était soit le Messie, soit un imposteur. Les Pharisiens l'accusent d'être ce dernier Matthieu 26:60-61; Matthieu 27:63; Jean 18:36; mais Dieu ne donnerait pas un tel pouvoir à un imposteur. Le pouvoir de faire des miracles est une attestation de Dieu pour ce qui est enseigné. Voir les notes relatives à Matthieu 4:24.

Vous n'êtes pas de mes brebis - Vous n'êtes pas mon peuple, mes disciples. Vous ne possédez pas l'esprit des disciples doux et humbles. Sans l'orgueil, les préjugés et la vanité de vos fausses idées sur le Messie, et sans votre détermination à ne pas croire, vous auriez appris par mes déclarations et mes œuvres que je suis le Christ.

Comme je vous l'ai dit - Comparez Jean 8:47.

Mes brebis - Mon église, mon peuple, ceux qui ont le véritable esprit de mes disciples. Ce nom est donné à son peuple parce que c'est une illustration qui serait bien comprise dans un pays où abondent les troupeaux. Il y a aussi entre eux une ressemblance frappante, qu'il expose ensuite.

Écoutez ma voix - Voir Jean 10:3-4. Appliqué aux chrétiens, cela signifie qu'ils entendent et obéissent à ses commandements.

Je les connais - Voir Jean 10:14.

d Ils me suivent - Un troupeau suit son berger vers les pâturages et les ruisseaux, Jean 10:3. Les chrétiens non seulement obéissent au Christ, mais ils l'imitent ; ils vont là où son Esprit et sa providence les conduisent ; ils se soumettent à sa direction et cherchent à être conduits par lui. Lorsque Jésus était sur terre, beaucoup de ses disciples le suivaient ou l'accompagnaient de lieu en lieu. Les chrétiens sont donc appelés ses disciples et, dans Apocalypse 14:4, ils sont décrits comme "ceux qui suivent l'Agneau".

Je leur donne la vie éternelle - Voir Jean 5:24.

Ne périront jamais - Périr signifie ici être détruit, ou être puni en enfer. Matthieu 10:28; "qui peut détruire (le même mot) l'âme et le corps dans la géhenne" ; Matthieu 18:14; "ce n'est pas la volonté de votre Père qui est dans les cieux qu'un seul de ces petits périsse". jean 3:15; "afin que quiconque croit en lui ne périsse pas" Romains 2:12; "Ceux qui ont péché sans loi périront aussi sans loi" Jean 17:12; 1 Corinthiens 1:18. Dans tous ces endroits, le mot se rapporte à un châtiment futur, et la déclaration du Sauveur est que ses disciples, ses vrais disciples, ne seront jamais rejetés. L'original s'exprime avec une force remarquable : " Ils ne seront pas détruits pour toujours " ; le syriaque : " Ils ne périront pas pour l'éternité ". Ceci est dit de tous les chrétiens, c'est-à-dire de tous ceux qui possèdent le caractère de vrais disciples du Christ, et qui peuvent être appelés son troupeau.

Si quelqu'un - Le mot "quelqu'un" fait référence à toute puissance qui pourrait le tenter. Il s'applique soit aux hommes, soit aux démons. C'est une affirmation qu'aucun homme, aussi éloquent soit-il dans son erreur, aussi persuasif soit-il dans son infidélité, aussi rusé soit-il dans ses arguments, aussi puissant soit-il dans son rang, et qu'aucun diable, avec toute sa malice, sa puissance, sa ruse ou ses séductions, ne pourra les arracher de sa main,

Les arracher - Dans l'original, voler, saisir et emporter comme un voleur sa proie. Jésus les tient de façon si sûre et si certaine qu'aucun ennemi ne peut le surprendre comme un brigand, ou le vaincre par la force.

Ma main - La main est celle par laquelle on tient ou sécurise un objet. Cela signifie que Jésus les a en sécurité dans sa propre garde. Comparez avec Romains 8:38-39.

Qui leur a donné - Voir Jean 6:37.

Est plus grand - Est plus puissant.

Plus que tous - Plus que tous les autres - hommes, anges, démons. Le mot inclut tout - tout ce qui pourrait tenter de les arracher à Dieu ; en d'autres termes, cela signifie que Dieu est suprême. En d'autres termes, cela signifie que Dieu est suprême. Cela implique également que Dieu les gardera et contrôlera tous les autres êtres et toutes les choses de telle sorte qu'ils seront en sécurité.

Nul ne peut - Nul n'a le pouvoir de le faire. Ces deux versets nous enseignent les vérités importantes suivantes :

1.les chrétiens sont donnés par Dieu le Père au Christ.

2.jésus leur donne la vie éternelle, ou la leur procure par sa mort et son intercession, et leur transmet par son Esprit la religion qui aboutira à la vie éternelle.

3.que le Père et le Fils s'engagent à les garder pour qu'ils ne tombent jamais et ne périssent jamais. Aucune langue ne peut enseigner plus explicitement que les saints persévéreront.

4.que ni les hommes ni les démons n'ont le pouvoir de faire échouer le dessein du Rédempteur de sauver son peuple. Nous voyons également notre sécurité si nous nous engageons véritablement, humblement, cordialement et quotidiennement envers Dieu le Sauveur. Il n'y a pas d'autre moyen de prouver que nous sommes son peuple que de nous résigner avec persévérance à lui obéir à sa loi et à le suivre dans le malheur comme dans le bonheur. Si nous faisons cela, nous sommes en sécurité. Si nous ne le faisons pas, nous n'avons aucune preuve de piété, nous ne sommes pas en sécurité et nous ne pouvons pas l'être.

Moi et mon Père sommes un - Le mot traduit par "un" n'est pas au masculin, mais au neutre. Il exprime l'union, mais pas la nature précise de cette union. Il peut exprimer n'importe quelle union, et le type particulier visé doit être déduit de la connexion. Dans le verset précédent, il avait dit que lui et son Père étaient unis dans le même but, c'est-à-dire dans la rédemption et la préservation de son peuple. C'est ce qui a donné lieu à cette remarque. De nombreux interprètes ont compris qu'il s'agissait de l'union du dessein et du plan. Les mots peuvent être interprétés de la sorte. C'est ainsi qu'ils ont été compris par Érasme, Calvin, Bucer et d'autres. La plupart des pères chrétiens les ont cependant compris comme se référant à l'unité de nature entre le Père et le Fils ; et le fait que c'était là le dessein du Christ semble probable d'après les considérations suivantes :

1.La question débattue n'était pas celle de son unité avec le Père en termes de plan et de conseil, mais en termes de pouvoir. Le Christ a affirmé qu'il était capable de sauver et de garder son peuple de tous les ennemis, ou qu'il avait un pouvoir supérieur aux hommes et aux démons, c'est-à-dire qu'il avait le pouvoir suprême sur toute la création. Il a affirmé la même chose de son Père. Ils étaient donc unis en cela. Mais il s'agissait d'un attribut de Dieu seulement, et ils l'ont donc compris comme revendiquant l'égalité avec Dieu en ce qui concerne l'omnipotence.

2.Les Juifs le comprirent comme affirmant son égalité avec Dieu, car ils prirent des pierres pour le punir de blasphème Jean 10:31, Jean 10:33, et ils lui dirent qu'ils le comprenaient comme affirmant qu'il était Dieu, Jean 10:33.

3.Jésus ne nie pas qu'il avait l'intention d'être compris ainsi. Voir les notes de Jean 10:34-37.

4.Il fit immédiatement une autre déclaration impliquant la même chose, laissant la même impression, et qu'ils essayèrent de punir de la même manière ( Jean 10:37-39). Si Jésus n'avait pas l'intention d'être compris ainsi, on ne peut pas facilement concilier avec l'honnêteté morale le fait qu'il n'ait pas clairement désavoué que telle était son intention. Les Juifs connaissaient bien leur propre langue. Ils l'ont compris de cette manière, et il a laissé cette impression dans leur esprit.

Les Juifs prirent des pierres - La lapidation était le châtiment du blasphémateur ( Lévitique 24:14-16). Ils le considéraient comme coupable de blasphème parce qu'il s'était fait l'égal de Dieu ( Jean 10:33).

Encore une fois - Ils avaient déjà comploté contre sa vie Jean 5:16, Jean 5:18, et une fois au moins ils avaient pris des pierres pour le faire périr, Jean 8:59.

Beaucoup de bonnes œuvres - Beaucoup de miracles de bienveillance guérissant les malades, etc. Ses miracles étaient des œuvres bonnes, car ils tendaient à promouvoir le bonheur des hommes, et étaient des preuves de sa bienveillance. Il n'avait pas accompli d'autres œuvres que celles de la bienveillance ; il savait qu'on ne pouvait l'accuser d'aucune autre, et il en appelait avec confiance à eux comme témoins. Il serait heureux que tous, lorsqu'ils sont opposés et persécutés, puissent faire appel même à leurs persécuteurs pour prouver leur propre innocence.

Pour le blasphème - Voir les notes sur Matthieu 9:3.

Tu t'es fait Dieu - Voir les notes sur Jean 5:18. Cela montre comment ils ont compris ce qu'il avait dit.

Tu te fais Dieu- Tu te prétends Dieu, ou ton langage le laisse entendre.

Jésus leur répondit - La réponse de Jésus se compose de deux parties. La première, Jean 10:34-36, montre qu'ils ne devaient pas s'opposer à l'emploi du mot Dieu, même s'il n'était qu'un homme. La seconde, Jean 10:37-38, répète substantiellement ce qu'il avait dit auparavant, laisse la même impression, et pour la prouver, il fait appel à ses oeuvres.

Jean 10:34

Dans ta loi - Psaume 82:6. Le mot "loi" ici, est utilisé pour inclure l'Ancien Testament.

J'ai dit - Le Psalmiste a dit, ou Dieu a dit par le Psalmiste.

Vous êtes des dieux - Cela a été dit des magistrats en raison de la dignité et de l'honneur de leur fonction, et cela montre que le mot hébreu traduit par "dieu", אלהים ̀elohiymin cet endroit pourrait être appliqué à l'homme. Un tel usage du mot est cependant rare. Voir les exemples dans Exode 7:1; Exode 4:16.

Jean 10:35À

qui la parole de Dieu est parvenue -

L'Écriture ne peut être brisée - Voir Matthieu 5:19. L'autorité de l'Écriture est définitive ; elle ne peut être mise de côté. Le sens est le suivant : "Si donc l'Écriture emploie le mot "dieu" אלהים ̀elohiymas appliqué aux magistrats, elle règle la question de savoir s'il est juste d'appliquer ce terme à ceux qui exercent une fonction et une autorité. S'il leur est appliqué, il peut l'être à d'autres personnes occupant des fonctions similaires. Ce ne peut donc pas être un blasphème d'utiliser ce mot comme applicable à un personnage tellement plus élevé que les simples magistrats comme le Messie"

Jean 10:36Qui

Père a sanctifié -

Voir Exode 28:41; Exode 29:1, Exode 29:44; Lévitique 8:30

Et envoyé dans le monde -

Je suis le Fils de Dieu - Ce que les Juifs ont manifestement compris comme revenant à dire qu'il était égal à Dieu. Cette expression, il se l'était souvent appliquée à lui-même. Le sens de cet endroit peut être exprimé ainsi : "Vous m'accusez de blasphème. Le fondement de cette accusation est l'emploi du nom de Dieu, ou du Fils de Dieu, appliqué à moi-même ; or ce même terme est appliqué dans les Écritures aux magistrats. L'usage qui en est fait montre qu'il est juste de l'appliquer à ceux qui exercent des fonctions importantes (voir les notes de Jean 10:34-35

Et nous pouvons remarquer ici :

1. que Jésus n'a pas nié qu'il voulait s'appliquer ce terme à lui-même.

2.Il n'a pas nié que ce terme lui était correctement appliqué.

3.Il n'a pas nié que cela impliquait qu'il était Dieu. Il a seulement affirmé qu'ils étaient incohérents et qu'ils n'étaient pas autorisés à porter une accusation de blasphème pour l'application de ce nom à lui-même.

Jean 10:37

Les œuvres de mon Père - Les œuvres mêmes que fait mon Père. Voir Jean 5:17; "Mon Père a travaillé jusqu'ici, et je travaille" ; voir la note sur cet endroit. Les œuvres de son Père sont celles que Dieu seul peut faire. Comme Jésus les a faites, cela montre que le nom de " Fils de Dieu ", impliquant l'égalité avec Dieu, lui a été correctement appliqué. Cela montre de manière concluante qu'il voulait être compris comme prétendant être égal à Dieu. C'est ainsi que les Juifs l'ont naturellement compris Jean 10:39

Jean 10:38

Croyez les œuvres -

Le Père est en moi - Très intimement lié. Voir Jean 5:36. Cette expression dénote l'union la plus intime - telle qu'elle ne peut exister dans aucun autre cas. Voir Matthieu 11:27; Notes, Jean 17:21

Ilscherchèrent de nouveau à le prendre - Ils comprirent manifestement qu'il prétendait encore à l'égalité avec Dieu, et c'est sous cette impression que Jésus les laissa. On ne peut douter qu'il ait voulu leur laisser cette impression ; et s'il en est ainsi, c'est qu'il est divin.

Il s'échappa - Voir Jean 8:59.

Là où Jean a baptisé pour la première fois - A Bethabara, ou Béthanie, Jean 1:28.

Pas de miracle - Il n'a pas confirmé sa mission en faisant des miracles, mais il a montré qu'il était un prophète en prédisant le caractère et le succès de Jésus. Le miracle ou la prophétie sont des preuves concluantes d'une mission divine, car aucun homme ne peut prédire un événement futur ou faire un miracle sans l'aide spéciale de Dieu. Il convient de noter que les habitants de ce lieu avaient été correctement préparés par le ministère de Jean à la prédication de Jésus. La persécution des Juifs fut l'occasion de sa venue, et c'est ainsi que la colère de l'homme fut amenée à le louer. Il est souvent arrivé que l'opposition des méchants ait eu pour résultat d'accroître le succès de la cause qu'ils avaient persécutée. Dieu prend les sages au piège de leur propre ruse, et tire sa gloire et le salut des pécheurs de l'orgueil, des passions et de la rage des hommes méchants.