Barnes’ Notes on the BibleJean 11

Un homme était malade - La résurrection de Lazare n'est rapportée que par Jean. Diverses raisons ont été avancées pour expliquer pourquoi les autres évangélistes n'ont pas mentionné un miracle aussi important. La plus probable est qu'au moment où ils ont écrit, Lazare vivait encore. Le miracle était bien connu, et le fait de le rapporter aurait pu exposer Lazare à l'opposition et à la persécution des Juifs. Voir Jean 12:10-11. En outre, Jean a écrit pour des chrétiens qui se trouvaient hors de Palestine. Les autres évangiles ont été écrits principalement pour ceux qui se trouvaient en Judée. Il était donc d'autant plus nécessaire qu'il entre dans le détail du miracle, alors que les autres n'ont pas jugé nécessaire ou approprié de rapporter un événement aussi bien connu.

Béthanie - Village situé sur le versant oriental du mont des Oliviers. Voir les notes sur Matthieu 21:1.

Laville de Marie - Le lieu où elle habitait. C'est aussi à cet endroit que vivait Simon le lépreux Matthieu 26:6, et c'est là que notre Seigneur passait une grande partie de son temps lorsqu'il était en Judée. Les faits relatés dans ce chapitre se sont produits près de quatre mois après ceux mentionnés dans le chapitre précédent. Ceux-ci eurent lieu en décembre, et ceux-là à l'approche de la Pâque, en avril.

C'estque Marie - Voir les notes de Matthieu 26, 6; Luc 7, 36-50.

Celui que tu aimes - Jean 11:5. Les membres de cette famille étaient parmi les quelques amis spéciaux et intimes de notre Seigneur. Il était souvent avec eux, et leur donnait des marques d'une amitié particulière Luc 10:38-42, et eux lui donnaient en retour des preuves particulières d'affection. Cela montre que des attachements particuliers sont licites pour les chrétiens, et que les amitiés qui sont tempérées et adoucies par l'esprit du Christ sont particulièrement belles. Les amitiés devraient toujours être cimentées par la religion, et l'une des principales fins de ces attachements devrait être de s'aider mutuellement dans la grande affaire de la préparation à la mort.

Envoyé vers lui - Ils croyaient qu'il avait le pouvoir de le guérir Jean 11:21, bien qu'ils ne semblaient pas alors supposer qu'il pouvait le ressusciter s'il mourait. Peut-être y avait-il deux raisons pour lesquelles ils l'envoyèrent chercher ; l'une, parce qu'ils supposaient qu'il serait désireux de voir son ami ; l'autre, parce qu'ils supposaient qu'il pourrait le rétablir. Dans la maladie, nous devons implorer l'aide et la présence de Jésus. Lui seul peut nous rétablir, nous et nos amis ; lui seul peut remplir pour nous la fonction d'ami quand tous les autres amis font défaut ; lui seul peut nous réconforter avec l'espoir d'une résurrection bienheureuse.

Cette maladie ne va pas jusqu'à la mort - Le mot "mort" équivaut ici à rester sous la mort, Romains 6:23. "Le salaire du péché, c'est la mort" - une mort permanente ou immuable, opposée à la vie éternelle. Jésus n'avait évidemment pas l'intention de nier qu'il allait mourir. Les mots qu'il ajoute immédiatement montrent qu'il mourrait et qu'il le ressusciterait pour montrer la puissance et la gloire de Dieu. Comparez Jean 11:11. Ces mots ne peuvent être compris autrement que comme l'attente d'une résurrection. Le Sauveur a souvent utilisé des expressions semblables pour fixer l'attention sur ce qu'il allait expliquer. Le sens peut être exprimé ainsi : "Sa maladie n'est pas mortelle. Elle n'est pas destinée à le faire mourir, mais à fournir l'occasion d'une manifestation éclatante de la gloire de Dieu et d'une preuve irréfutable de la vérité de la religion. Elle est destinée à montrer la puissance du Fils de Dieu et à constituer une preuve de la vérité de sa mission, de son amitié pour cette famille, de son amour doux, tendre et particulier en tant qu'homme, de sa puissance et de sa gloire en tant que Messie, et de la grande doctrine selon laquelle les morts ressusciteront.

Pour la gloire de Dieu - Pour que Dieu soit honoré. Voir Jean 9:3.

Que le Fils de Dieu - La gloire de Dieu et de son Fils est la même. Ce qui favorise l'un favorise aussi l'autre. Peu de choses pourraient le faire plus que le miracle qui suit, qui montre à la fois le caractère charmant et tendre de Jésus en tant qu'homme et ami, et sa puissance en tant qu'égal de Dieu.

Il demeura deux jours - Probablement Lazare mourut peu après que les messagers l'eurent quitté. Jésus le savait(Jean 11:11), et il ne se hâta pas de se rendre en Judée, mais il resta deux jours de plus là où il était, afin qu'il n'y eût pas la possibilité de douter qu'il fût mort, de sorte que lorsqu'il arriva là, il était mort depuis quatre jours, Jean 11:39. Cela montre d'ailleurs qu'il avait l'intention de le ressusciter. S'il ne l'avait pas fait, on ne pourrait guère se concilier l'amitié de rester ainsi, sans aucune raison, loin d'une famille affligée.

Où il était - A Bethabara Jean 1:28; Jean 10:40, à environ 30 milles de Béthanie. C'était environ une journée de voyage, et cela rend probable que Lazare soit mort peu après l'envoi du message. Un jour serait occupé avant que le message ne lui parvienne ; deux jours il restait ; un jour serait occupé par lui pour aller à Béthanie ; de sorte que Lazare était mort depuis quatre jours Jean 11:39 quand il arriva.

Tard - Environ quatre mois avant, Jean 10:31.

Douze heures - Les Juifs divisaient le jour, du lever au coucher du soleil, en douze parties égales. Une illustration similaire est utilisée par notre Sauveur dans Jean 9:4-5. Voir les notes à cet endroit.

Si quelqu'un marche - Si quelqu'un voyage. L'illustration ici est tirée d'un voyageur. La conversation portait sur un voyage en Judée, et notre Seigneur, selon sa coutume, a pris l'illustration du cas qui lui était présenté.

Il ne trébuche pas - Il est capable, ayant la lumière, de faire son voyage en toute sécurité. Il voit les obstacles ou les dangers et peut les éviter.

La lumière de ce monde - La lumière par laquelle le monde est éclairé, c'est-à-dire la lumière du soleil.

Dans la nuit - Dans l'obscurité, il est incapable de voir les dangers ou les obstacles, et de les éviter. Son voyage est dangereux et périlleux, ou, en d'autres termes, ce n'est pas le bon moment pour voyager.

Aucune lumière en lui - Il ne voit aucune lumière. Il fait sombre ; ses yeux n'admettent aucune lumière en lui pour diriger son chemin. Cette description est figurative, et il est difficile d'en fixer le sens. Il est probable que l'intention était la suivante :

1.Jésus a voulu dire qu'il y avait pour lui un temps imparti ou désigné pour vivre et faire la volonté de son Père, représenté ici par les 12 heures du jour.

2.Bien que sa vie ait été presque épuisée, elle ne l'a pas été entièrement ; il en reste un reste.

3.Un voyageur poursuit sa route jusqu'à la nuit. Il lui convenait de passer la douzième heure comme les autres.

4.Il convenait donc à Jésus de travailler jusqu'à la fin. C'était le bon moment pour lui de travailler. La nuit de la mort arrivait, et aucun travail ne pouvait alors être fait.

5.Dieu le défendrait en cela jusqu'au moment fixé de sa mort. Il n'avait donc rien à craindre en Judée de la part des Juifs, jusqu'à ce que la volonté de Dieu soit de le faire mourir. Il était en sécurité dans sa main, et il alla sans crainte au milieu de ses ennemis, se confiant en lui. Ce passage nous enseigne que nous devons être diligents jusqu'à la fin de la vie : sans crainte des ennemis quand nous savons que Dieu nous demande de travailler, et en nous confiant avec confiance à Celui qui est capable de nous protéger, et dans la main duquel, si nous avons une conscience exempte d'offense, nous sommes en sécurité.

Lazare dort - Il est mort. Le mot "sommeil" est appliqué à la mort,

1.À cause de la ressemblance entre les deux, car le sommeil est le "parent de la mort". Dans ce sens, il est souvent utilisé par les auteurs païens.

2.Cependant, dans les Écritures, il est utilisé pour indiquer que la mort ne sera pas définitive, qu'il y aura un réveil de ce sommeil, ou une résurrection. C'est une expression belle et tendre, qui supprime tout ce qu'il y a de redoutable dans la mort, et qui remplit l'esprit de l'idée d'un repos calme après une vie de labeur, avec une référence à une résurrection future dans une vigueur accrue et des pouvoirs rénovés. C'est dans ce sens qu'elle est généralement appliquée dans les Écritures aux saints, 1 Corinthiens 11:30; 1 Corinthiens 15:51; 1 Thessaloniciens 4:14; 1 Thessaloniciens 5:10; Matthieu 9:24.

Si le malade dort, il se portera bien - Les Juifs considéraient le sommeil, en cas de maladie, comme un symptôme favorable ; c'est pourquoi on disait parmi eux : "Le sommeil, en cas de maladie, est un signe de guérison, parce qu'il montre que la violence de la maladie s'est calmée" (Lightfoot). C'est ce que les disciples semblent avoir voulu dire. Ils laissaient entendre que s'il présentait ce symptôme, il n'était pas nécessaire qu'il aille en Judée pour le rétablir.

Je suis heureux - Le sens de ce verset peut être exprimé ainsi : "Si j'avais été là pendant sa maladie, les supplications de ses sœurs et de ses amis m'auraient incité à lui rendre la santé. Je n'aurais pas pu les refuser sans paraître désobligeant. Bien que le rétablissement de la santé eût été un miracle, suffisant pour vous convaincre, le miracle de sa résurrection après quatre jours de mort sera bien plus impressionnant, et c'est pourquoi je me réjouis de l'occasion qui m'est ainsi donnée de confirmer votre foi de façon si frappante".

Dans l'intention - De vous fournir des preuves sur lesquelles vous pourriez être établis dans la croyance que je suis le Messie.

Thomas, qui est appelé Didymus - Ces noms expriment la même chose. L'un est hébreu et l'autre grec. Le nom signifie un jumeau.

Meurs avec lui - Les critiques ont beaucoup douté que le mot lui désigne Lazare ou Jésus. Ceux qui le réfèrent à Lazare supposent que c'est là le sens : "Allons mourir, car qu'avons-nous à espérer si Jésus revient en Judée ? Cette expression est censée avoir été ajoutée par Jean pour montrer la lenteur avec laquelle Thomas croyait, et son empressement à douter sans les preuves les plus complètes. Voir Jean 20:25. D'autres supposent, probablement avec plus de justesse, qu'elle se rapporte à Jésus : " Il est sur le point de se jeter dans le danger. Les Juifs ont déjà attenté à sa vie, et ils recommenceront. Ils vont le mettre à mort. Mais ne l'abandonnons pas. On peut remarquer que ce mode d'interprétation, tout comme l'autre, exprime les doutes de Thomas sur le miracle que Jésus allait accomplir.

Dans la tombe - Il était parfois d'usage d'embaumer les morts, mais dans ce cas, cela ne semble pas avoir été fait. Il a probablement été enterré peu de temps après sa mort.

Près de Jérusalem - Cette mention est ajoutée pour montrer qu'il était facile pour de nombreux Juifs de se rendre à cet endroit. La nouvelle de la présence de Jésus et le récit du miracle seraient facilement transmis au Sanhédrin.

Quinze stades - Près de deux miles. Elle se trouvait directement à l'est de Jérusalem. Le Dr Thomson (The Land and the Book, vol. ii. p. 599) dit à propos de Béthanie : "Il a fallu une demi-heure pour marcher sur le mont Olivet jusqu'à Béthanie ce matin, et la distance depuis la ville doit donc être d'environ trois kilomètres. Le village est petit et semble n'avoir jamais été grand, mais il est agréablement situé près de la base sud-est de la montagne, et il est entouré et surplombé de nombreux arbres magnifiques. Nous avons bien sûr examiné les vestiges de ces vieux édifices qui ont pu être construits à l'époque de Constantin, puis réparés ou transformés en couvent à l'époque des croisades. À la faible lumière d'une bougie, nous sommes également descendus très prudemment, par 25 marches glissantes, jusqu'au sépulcre réputé de Lazare, ou El Azariye, comme on appelle aujourd'hui le tombeau et le village. Mais je n'ai pas de description à donner, ni de questions à poser à ce sujet. C'est une caverne misérable, insatisfaisante à tous points de vue et presque dégoûtante".

Beaucoup de Juifs - Probablement leurs parents éloignés ou leurs amis.

Pour réconforter - Ces visites de consolation s'étendaient généralement à sept argiles (Grotius ; Lightfoot).

Marthe - C'est à Marthe que fut confiée la gestion des affaires de la famille ( Luc 10:40). Il est probable qu'elle entendit pour la première fois parler de son arrivée et que, sans attendre d'en informer sa sœur, elle sortit immédiatement à sa rencontre. Voir Jean 11:28.

Restaassise dans la maison - Le mot "resta" n'est pas dans l'original. Il signifie qu'elle resta assise dans la maison. Chez les Juifs, la position habituelle en cas de deuil était la position assise ( Job 2:8; Ezéchiel 8:14). Souvent ce chagrin était si excessif qu'il fixait la personne dans l'étonnement et la rendait immobile, ou l'empêchait d'être touchée par les objets extérieurs. Il est possible que l'évangéliste ait voulu exprimer ainsi l'affliction de Marie. Comparez Esdras 9:3-4; Néhémie 1:4; Ésaïe 47:1.

Tout ce que tu voudras demander à Dieu - Tout ce qui est nécessaire à notre consolation, tu le demanderas, tu l'obtiendras. Il est possible qu'elle ait voulu insinuer avec douceur qu'il pouvait le relever et le ramener auprès d'eux.

Ton frère ressuscitera - Marthe avait parlé de la puissance de Jésus. Il ne dit rien de lui-même en réponse. Il n'avait pas l'habitude de parler de lui-même, à moins que la nécessité ne l'exige. On ne peut douter qu'en ressuscitant ici, Jésus se référait à l'acte qu'il était sur le point d'accomplir ; mais tel que Marthe l'entendait, en se référant à la résurrection future, cette parole était pleine de consolation. L'idée que des amis disparus ressusciteront dans la gloire est une idée qui remplit l'esprit de joie et que nous devons uniquement à la religion du Christ.

Au dernier jour - Le jour du jugement. Marthe en était pleinement convaincue, mais ce n'était pas tout ce qu'elle désirait. Elle laissait ainsi entendre délicatement ce qu'elle n'avait pas eu la prétention de déclarer expressément, à savoir qu'elle souhaitait que Jésus le ressuscite dès maintenant.

Je suis la résurrection - Je suis l'auteur ou la cause de la résurrection. Elle dépend tellement de mon pouvoir et de ma volonté qu'on peut dire que je suis la résurrection elle-même. C'est une façon très expressive de dire que toute la doctrine de la résurrection vient de lui, et que tout le pouvoir de l'accomplir lui appartient. De la même manière, il est dit qu'il a été fait de Dieu pour nous "sagesse et justice, et sanctification, et rédemption," 1 Corinthiens 1:30.

Et la vie - Jean 1:4. Comme la résurrection de tous dépend de lui, il a laissé entendre qu'il n'était pas indispensable qu'elle soit reportée au dernier jour. Il avait le pouvoir de la faire maintenant aussi bien qu'alors.

Même s'il était mort - La foi ne sauve pas de la mort temporelle ; mais même si le croyant, comme les autres, meurt d'une mort temporelle, il aura la vie par la suite. Même s'il meurt, il vivra par la suite.

Il vivra - Il sera rendu à la vie lors de la résurrection.

Quiconque vit - Il vient de parler des perspectives d'avenir des morts pieux. Il dit maintenant que les mêmes perspectives s'offrent aux vivants qui ont la même foi. Grec : " Quiconque vit et croit en moi ".

Ne mourra jamais - De même que les morts, bien que morts, vivront encore, de même les vivants auront le même genre de vie. Ils ne connaîtront jamais la mort éternelle. Voir Jean 6:50-51, Jean 6:54, Jean 6:58. Grec : "Ne mourra jamais pour toujours".

Crois-tu cela ? - Cette question a sans doute été posée parce qu'elle impliquait qu'il était alors capable de ressusciter Lazare, et parce que c'était le bon moment pour elle d'éprouver sa propre foi. Le temps de l'affliction est une période propice pour nous mettre à l'épreuve et vérifier si nous avons la foi. Si nous avons toujours confiance en Dieu, si nous nous tournons vers lui pour trouver du réconfort en de telles circonstances, c'est une bonne preuve que nous sommes ses amis. Celui qui aime Dieu lorsqu'il lui enlève son confort a la meilleure preuve possible de son véritable attachement à lui.

Oui, Seigneur - C'était une noble confession. Elle montrait sa pleine confiance en lui en tant que Messie, et sa pleine conviction que tout ce qu'il disait était vrai. Voir Matthieu 16:16.

Elle s'en alla - Jésus lui ordonna probablement de s'en aller, bien que l'évangéliste ne l'ait pas rapporté, car elle dit à Marie : Le Maître t'appelle.

Secrètement - En privé. De sorte que les autres ne l'entendirent pas. Peut-être pour éviter toute confusion, ou parce qu'il est probable que si elles avaient su que Jésus venait, elles se seraient opposées. Elle doutait peut-être que Jésus veuille que l'on sache qu'il était venu.

Le Maître est venu - Il semble que ce soit l'appellation par laquelle il était connu de la famille. Elle signifie littéralement " maître ", et c'est un titre qu'il revendiquait pour lui-même : " Un seul est votre maître, le Christ " ( Matthieu 23:8, Matthieu 23:10). Le syriaque dit : "Notre Maître".

Ils dirent: Elle va au tombeau - Syriaque : "Ils pensaient qu'elle allait pleurer" ; ils n'avaient pas entendu Marthe l'appeler. Les premiers jours de deuil chez les Juifs étaient observés avec une grande solennité et de nombreuses cérémonies de deuil.

Il gémissait en esprit - Le mot rendu ici par "gémir" signifie généralement se mettre en colère ou s'indigner, ou faire des reproches sévères, ce qui dénote une violente agitation de l'esprit. Ici aussi, il désigne manifestement une agitation violente, non pas due à la colère, mais au chagrin. Il a vu le chagrin des autres, et il a été ému de sympathie et d'amour. Le mot "gémir" désigne habituellement, chez nous, l'expression d'un chagrin intérieur par un son particulier. Ici, cependant, le mot ne signifie pas que l'émotion interne a été exprimée, mais qu'elle était profonde et agitée, bien qu'interne.

Dans l'esprit - Dans la tête. Voir Actes 19:21. Paul avait des projets en esprit, c'est-à-dire dans sa tête ( Matthieu 5:3).

Ilétait troublé - Il était affecté par le chagrin. Peut-être cette expression indique-t-elle que son visage était troublé ou donnait des indications de chagrin (Grotins).

Où l'avez-vous mis ? - Jésus parlait comme un homme. Dans toute cette opération, il manifestait la profonde sympathie d'un homme ; et bien que celui qui pouvait ressusciter le mort pût aussi savoir où il était, il choisit de les conduire au tombeau en les incitant à lui indiquer le chemin, et c'est pourquoi il posa cette question.

Jésus pleura - On a remarqué que ce verset est le plus court de la Bible, mais il est extrêmement important et tendre. Il montre le Seigneur Jésus comme un ami, un ami tendre, et met en évidence son caractère d'homme. Et de ceci nous apprenons :

1.L'amitié personnelle la plus tendre n'est pas incompatible avec la religion la plus pure. La piété resserre les liens de l'amitié, rend plus tendres les émotions de l'amour, scelle et sanctifie les affections des amis.

2.Il est juste, il est naturel, il est indispensable pour le chrétien de sympathiser avec les autres dans leurs afflictions. Romains 12:15; "réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent, et pleurez avec ceux qui pleurent".

3.La tristesse à la mort d'amis n'est pas inconvenante. Il est juste de pleurer. C'est l'expression de la nature et la religion ne l'interdit ni ne le condamne. Tout ce que fait la religion dans ce cas, c'est de tempérer et de châtier notre chagrin ; de nous apprendre à pleurer avec soumission à Dieu ; de pleurer sans nous plaindre, et de chercher à bannir les larmes, non pas en endurcissant le cœur ou en oubliant l'ami, mais en amenant l'âme, rendue tendre par le chagrin, à recevoir les douces influences de la religion, et à trouver le calme et la paix dans le Dieu de toute consolation.

4.Nous avons ici un exemple de la tendresse du caractère de Jésus. Le même Sauveur a pleuré sur Jérusalem, et s'est senti profondément touché par les pauvres pécheurs mourants. C'est à ce même Sauveur tendre et compatissant que les chrétiens peuvent maintenant s'adresser Hébreux 4:15; et c'est à lui que le pécheur pénitent peut aussi s'adresser, sachant qu'il ne le rejettera pas.

C'était une grotte - C'était un mode de sépulture courant. Voir les notes à Matthieu 8:28.

Une pierre était posée dessus - Sur l'entrée de la grotte. Voir Matthieu 27:60.

Quatre jours - Cela prouve qu'il ne pouvait y avoir de tromperie, car il ne pouvait s'agir d'un cas d'animation suspendue. Toutes ces circonstances sont mentionnées pour montrer qu'il n'y a pas eu d'imposture. Les imposteurs ne mentionnent pas de telles circonstances. Ils ne parlent que de généralités. Chaque partie de ce récit porte la marque de la vérité.

Je ne t'ai pas dit - C'est ce qu'impliquait ce qu'il avait dit de la résurrection de son frère, Jean 11:23-25. Il y aurait une manifestation de la gloire de Dieu en le ressuscitant qu'il lui serait permis, avec tous les autres, de contempler.

La gloire de Dieu - La puissance et la bonté manifestées dans la résurrection. Il est probable que Marthe ne s'attendait pas vraiment à ce que Jésus le ressuscite, mais qu'elle pensait qu'il était venu là simplement pour voir le cadavre. C'est pourquoi, lorsqu'il leur a ordonné d'enlever la pierre, elle a laissé entendre qu'à ce moment-là, le corps était offensé.

Leva les yeux - Dans une attitude de prière. Voir Luc 18:13; Matthieu 14:19.

Je te remercie de ce que tu m'as exaucé - Il est possible que Jean n'ait enregistré que le résumé ou la substance de la prière à cette occasion. Les remerciements que Jésus rend ici sont manifestement liés au fait que le pouvoir de ressusciter Lazare lui a été confié. A cause du peuple et de la preuve éclatante qui allait être apportée de la véracité de sa mission, il exprime sa reconnaissance à Dieu. Dans tous ses actes, il reconnaît son union avec le Père et sa dépendance à son égard en tant que Médiateur.

Et j'ai su - "En ce qui me concerne. En ce qui me concerne. Jésus n'a jamais prié en vain. Il n'a jamais tenté d'accomplir un miracle en vain. Il n'a jamais essayé de faire un miracle en vain ; et dans tous ses miracles, le motif de sa joie n'était pas qu'il soit loué ou honoré, mais que d'autres en bénéficient et que Dieu soit glorifié.

Une voix forte - grec, "une voix forte", syriaque : "une voix haute". Il affirmait clairement sa puissance. Il a prononcé une voix distincte, audible, afin qu'il n'y ait aucun soupçon de charme ou d'incantation. Les anciens magiciens et jongleurs accomplissaient leurs prodiges en chuchotant et en murmurant. Voir les notes d'Ésaïe 8:19. Jésus parlait ouvertement et de manière audible, et affirmait ainsi son pouvoir. De même, au jour du jugement, il appellera les morts avec un grand son de trompette, Matthieu 24:31; 1 Thessaloniciens 4:16.

Lazare, sors ! - Nous pouvons ici faire une remarque :

1. Que Jésus a fait cela par sa propre force.

2. Le pouvoir de ressusciter les morts est le plus élevé que nous puissions concevoir. L'ancien païen déclarait qu'il était même au-delà du pouvoir de Dieu. Il ne s'agit pas simplement de donner la vie au corps du défunt, mais du pouvoir de pénétrer dans le monde des esprits, de rappeler l'âme défunte et de la réunir au corps. Celui qui peut faire cela doit être omniscient et omnipotent ; et si Jésus l'a fait par sa propre force, cela prouve qu'il était divin.

3. C'est une illustration frappante de la résurrection générale. De la même manière, Jésus ressuscitera tous les morts. Ce miracle montre que c'est possible ; il montre la manière dont cela se fera par la voix du Fils de Dieu ; et il démontre la certitude qu'il le fera. Oh, comme il est important que nous soyons préparés pour ce moment où sa voix se fera entendre dans nos tombeaux silencieux, et où il nous rappellera à la vie !

Celui qui était mort - Le même homme, corps et âme.

Les mains et les pieds liés - Il n'est pas certain que tout le corps et les membres étaient liés ensemble, ou chaque membre séparément. Lorsqu'ils embaumaient une personne, le corps entier et les membres étaient enveloppés ou liés ensemble par des bandes de lin, impliquées autour pour maintenir ensemble les aromates avec lesquels le corps était embaumé. C'est l'état des momies égyptiennes. Voir Actes 5:6. Mais il n'est pas certain que cela ait toujours été le cas. Peut-être le corps était-il simplement enveloppé dans un drap. Cette coutume existe encore en Asie occidentale. En l'absence de cercueils, le corps lui-même est enveloppé et emmailloté avec plus de soin et de minutie que ce qui est courant ou souhaitable lorsque des cercueils sont utilisés. Dans cette méthode, le corps est étiré et les bras étendus sur les côtés, après quoi tout le corps, de la tête aux pieds, est étroitement enveloppé dans de nombreux plis d'étoffe de lin ou de coton ; ou, pour être plus précis, une grande longueur d'étoffe est prise et enroulée autour du corps jusqu'à ce que le tout soit enveloppé et que chaque partie soit couverte de plusieurs plis d'étoffe. Les extrémités sont ensuite cousues, afin de maintenir l'ensemble ferme et compact ; ou bien un bandage étroit est enroulé sur l'ensemble, formant finalement la surface extérieure. Le corps, ainsi enveloppé et emmailloté, conserve le profil de la forme humaine, mais, comme dans les momies égyptiennes, les jambes ne sont pas pliées séparément, mais ensemble, et les bras ne sont pas non plus distingués, mais confinés sur les côtés dans l'enveloppe générale. Par conséquent, il serait clairement impossible pour une personne ainsi traitée de bouger ses bras ou ses jambes, si elle était ramenée à l'existence.

Le mot rendu par "vêtements de tombe" désigne également les bandes ou les vêtements dans lesquels sont impliqués les nouveau-nés. Il sortit, mais sa marche était entravée par les bandes ou les vêtements dans lesquels il était engagé.

Et son visage - C'était une chose courante lorsqu'ils enterraient leurs morts. Voir Jean 20:7. On ne sait pas si tout le visage était couvert de cette manière, ou seulement le front. Dans les momies égyptiennes, c'est seulement le front qui est ainsi lié.

Détachez-le - Enlevez les bandages, afin qu'il puisse marcher librement. On dit que l'effet de ce miracle fut que beaucoup crurent en lui. On peut remarquer à ce propos qu'il ne pouvait y avoir de preuve plus frappante de la mission et de la puissance divines de Jésus. Il ne pouvait y avoir ici aucune possibilité de tromperie :

1.Les amis de Lazare le croyaient mort. En cela, ils ne pouvaient être trompés. Il ne pouvait y avoir parmi eux aucune intention de tromper.

2.Il était mort depuis quatre jours. Il ne pouvait donc s'agir d'un cas d'animation suspendue.

3.Jésus était à distance au moment de sa mort. Il n'y avait donc aucun accord à tenter d'imposer aux autres.

4.On ne peut concevoir de pouvoir plus élevé que celui de ressusciter les morts.

5.Il n'était pas possible d'imposer à ses sœurs et de les convaincre qu'il avait été ramené à la vie, s'il n'en était pas réellement ainsi.

6.Beaucoup de personnes présentes en étaient également convaincues. Dieu avait ordonné dans sa providence qu'il y ait de nombreux témoins de ce miracle. Il n'y avait aucune dissimulation, aucune jonglerie, aucun secret. Cela s'est fait publiquement, en plein jour, et plusieurs personnes qui les ont suivis au tombeau en ont été témoins ( Jean 11:31).

7.D'autres, qui l'avaient vu, et qui ne croyaient pas que Jésus fût le Messie, allèrent le raconter aux Pharisiens. Mais ceux-ci ne nièrent pas que Jésus avait ressuscité Lazare. Ils ne pouvaient pas le nier. Le motif même de leur inquiétude, la raison pour laquelle ils y allèrent, c'est qu'il l'avait effectivement fait. Les Pharisiens n'osaient pas non plus remettre en question ce fait. S'ils avaient pu le faire, ils l'auraient fait. Mais ce n'était pas possible ; car,

8.Lazare était encore vivant Jean 12:10, et le fait de sa résurrection ne pouvait être nié. Chaque circonstance de ce récit est claire, simple, cohérente, portant toutes les marques de la vérité. Mais si Jésus a accompli ce miracle, sa religion est vraie. Dieu ne donnerait pas un tel pouvoir à un imposteur ; et à moins que l'on puisse prouver que ce récit est faux, la religion chrétienne doit venir de Dieu.

Certains d'entre eux - Nous voyons ici l'effet différent que la parole et les œuvres de Dieu auront sur des individus différents. Certains se convertissent et d'autres s'endurcissent ; pourtant, l'évidence de ce miracle était aussi claire pour les uns que pour les autres. Mais ils ne voulaient pas être convaincus.

Un conseil - Une réunion du Sanhédrin, ou Grand Conseil de la nation. Voir les notes relatives à Matthieu 2:4. Ils revendiquaient le droit de réglementer toutes les affaires religieuses. Voir les notes relatives à Jean 1:19.

Que faisons-nous ? - Quelles mesures prenons-nous pour arrêter la progression de ses sentiments ?

Car cet homme fait beaucoup de miracles - S'ils admettaient qu'il faisait des miracles, ce qu'ils devaient faire était clair. Ils auraient dû le recevoir comme le Messie. On peut demander : S'ils croyaient vraiment qu'il faisait des miracles, pourquoi n'ont-ils pas cru en lui ? On peut répondre qu'ils ne doutaient pas que des imposteurs pussent faire des miracles. Voir Matthieu 24:24. Ils furent probablement amenés à cette opinion par les prodiges que les magiciens faisaient en Égypte Deutéronome 13:1. Comme ils considéraient que les doctrines de Jésus avaient tendance à détourner le peuple de l'adoration de Dieu et de l'observation de sa loi Jean 9:16, ils ne se croyaient pas obligés de le suivre, même s'il faisait des miracles.

Tous les hommes , c'est-à-dire tous les hommes parmi les Juifs. Toute la nation.

Et les Romains viendront - Ils étaient alors soumis aux Romains - tributaires et dépendants. Les privilèges dont ils jouissaient dépendaient de la volonté de l'empereur romain. Ils croyaient, ou feignaient de croire, que Jésus avait l'intention d'établir un royaume temporel. Comme il prétendait être le Messie, ils supposaient, bien sûr, qu'il avait l'intention d'être un prince temporel, et ils faisaient semblant de croire que cette prétention était, en fait, une hostilité à l'égard de l'empereur romain. Ils pensaient que cela impliquerait la nation dans une guerre s'il n'était pas arrêté, et que cela aurait pour effet de les vaincre et de les détruire. C'est sous ce chef d'accusation qu'ils l'ont finalement fait comparaître devant Pilate (Luc 23:2-3).

Enlèvera - Cette expression signifie détruire, ruiner, renverser (Luc 8:12 ; Actes 6:13-14).

Notre lieu - Il s'agit probablement du temple (Actes 6:13-14). Il était appelé "le lieu" par éminence, comme étant le lieu principal sur terre, le siège du culte spécial de Dieu. Ce lieu a été entièrement détruit par les Romains. Voir les notes sur Matthieu 24.

Et la nation - La nation ou le peuple des Juifs.

Caïphe - Voir les notes sur Luc 3:2.

Souverain sacrificateur la même année - Il est probable que la fonction de souverain sacrificateur était d'abord à vie, si aucune conduite ne rendait la personne indigne de la fonction. Dans ce cas, le titulaire était révoqué. C'est ainsi qu'Abiathar fut révoqué par Salomon, 1 Rois 2:27. Par la suite, les rois, et en particulier les conquérants de la Judée, revendiquèrent et exercèrent le droit de révoquer le grand prêtre à volonté, de sorte qu'à l'époque des Romains, la fonction n'était exercée que pendant une courte période. (Caïphe a exercé cette fonction pendant une dizaine d'années.

Vous ne savez rien du tout - C'est-à-dire que vous ne savez rien du sujet qui nous occupe. Vous êtes fous d'hésiter sur une affaire aussi simple. Il est probable qu'il y avait un groupe, même au sein du Sanhédrin, qui était secrètement en faveur de Jésus en tant que Messie. Nicodème faisait certainement partie de ce groupe. Voir Jean 3:1; Jean 7:50-51; Jean 11:45; Jean 12:42; "Parmi les principaux chefs, plusieurs crurent en lui", etc.

Il nous convient- Il nous convient mieux. Littéralement : "Il nous est profitable".

Qu'un seul homme meure - Ils considéraient que Jésus encourageait la sédition et exposait la nation, s'il réussissait, à la vengeance des Romains ( Jean 11:48). S'il était mis à mort, ils pensaient que le peuple serait en sécurité. C'est là, sans doute, tout ce qu'il entendait par sa mort pour le peuple. Il n'avait pas l'intention de parler de sa mort comme d'une expiation ou d'un sacrifice ; mais ses paroles pouvaient aussi exprimer cela, et, bien qu'il en fût inconscient, il exprimait une vérité réelle. Dans le sens où il l'entendait, il n'y avait pas de vérité dans l'observation, ni d'occasion de le faire, mais dans le sens que les mots pouvaient exprimer, il y avait une vérité réelle et très importante. Il était opportun, il était infiniment souhaitable que Jésus meure pour ce peuple, et pour tous les autres, afin de les sauver de la perdition.

Pas de lui-même - Bien qu'il ait prononcé ce qui s'est avéré être une véritable prophétie, celle-ci s'est accomplie d'une manière qu'il n'avait pas prévue - Il avait un mauvais dessein. Il complotait le meurtre et le crime. Cependant, malgré sa méchanceté et son manque d'intention, Dieu a agi de telle sorte qu'il a délivré une vérité très précieuse concernant l'expiation. Remarque :

1.Dieu peut accomplir les paroles des méchants d'une manière qu'ils ne souhaitent pas ou qu'ils n'ont pas l'intention d'accomplir.

2.Il peut faire de leur malice et de leurs méchants complots les moyens mêmes d'accomplir ses desseins. Ce qu'ils considèrent comme l'accomplissement de leurs plans, Dieu peut en faire l'accomplissement des siens, mais de manière à renverser directement leurs desseins et à les prosterner dans la ruine.

3.Les pécheurs doivent trembler et avoir peur lorsqu'ils forment des projets contre Dieu ou cherchent à agir injustement envers les autres.

Grand prêtre cette année-là - Il ne faut pas croire que Caïphe était un vrai prophète ou qu'il était conscient du sens que Jean a donné à ses paroles ; mais ses paroles expriment la vérité sur l'expiation de Jésus, et Jean rapporte comme une circonstance remarquable le fait que le grand prêtre de la nation ait involontairement émis un sentiment qui s'est avéré être la vérité sur la mort de Jésus. Les Juifs attachaient une grande importance à l'opinion du souverain sacrificateur, car c'est par lui que le jugement par l'urim et le thummim était autrefois déclaré dans les cas importants et difficiles ( Nombres 27:21). Il n'est ni certain ni probable que le souverain sacrificateur ait jamais été doué du don de prophétie ; mais il exerçait une haute fonction, l'autorité de son nom était grande, et il est donc remarquable qu'il ait fait une déclaration dont le résultat a montré qu'elle était vraie, bien que ce ne soit pas dans le sens qu'il voulait.

Il aprophétisé - Il a prononcé des paroles qui se sont révélées prophétiques, ou il a exprimé à ce moment-là un sentiment qui s'est avéré vrai. Cela ne signifie pas qu'il était inspiré ou qu'il méritait d'être classé parmi les vrais prophètes, mais ses paroles étaient telles qu'elles exprimaient avec précision un événement futur. Le mot " prophétie " est à prendre ici non pas au sens strict, mais dans un sens qui n'est pas rare chez les écrivains sacrés. Actes 21:9: "Le même homme avait quatre filles, vierges, qui prophétisaient" (voir Romains 12:6; 1 Corinthiens 14:1; Matthieu 26:68; Luc 22:64).

Que Jésus meure - Qu'il meure à la place des hommes, ou qu'il expie les pécheurs. C'est manifestement le sens que Jean donne à ces mots.

Pour cette nation - Pour les Juifs. Comme un sacrifice pour leurs péchés. On ne peut pas dire autrement qu'il est mort pour eux. Sa mort, loin de les sauver dans le sens où l'entendait le souverain sacrificateur, fut l'occasion même de leur destruction. Ils ont invoqué la vengeance de Dieu en disant : "Que son sang retombe sur nous et sur nos enfants" Matthieu 27:25, et toutes ces calamités leur sont arrivées parce qu'ils n'ont pas voulu venir à lui et être sauvés, c'est-à-dire parce qu'ils l'ont rejeté et l'ont mis à mort, Matthieu 23:37-39.

Rassembler en un seul - Tous ses élus parmi les Juifs et les païens. Voir Jean 10:16.

Les enfants de Dieu - Il n'est pas question ici de ceux qui étaient alors chrétiens, mais de tous ceux que Dieu devait amener à lui ; tous ceux qui seraient, dans la miséricorde de Dieu, appelés, choisis, sanctifiés parmi toutes les nations ( Jean 10:16).

Ilstinrent conseil - Le jugement du souverain sacrificateur fit taire les opposants, et ils commencèrent à imaginer des mesures pour le mettre à mort sans susciter de tumulte parmi le peuple. Comparez Matthieu 26:5.

Plus ouvertement - Plus publiquement, dans les villes et les villages. Jésus n'a jamais exposé inutilement sa vie au danger. Bien que le moment de sa mort ait été déterminé par le conseil de Dieu, cela ne l'a pas empêché d'utiliser les moyens appropriés pour préserver sa vie.

Le désert - Voir les notes sur Matthieu 3:1.

Une ville appelée Ephraïm - Il s'agissait probablement d'une petite ville de la tribu d'Ephraïm, située à environ cinq miles à l'ouest de Jéricho.

La Pâque des Juifs - Voir les notes sur Lévitique 22:1-6. Faute de cela, il y avait parfois de grands désagréments. Voir 2 Chroniques 30:17-18. Différentes périodes étaient nécessaires pour être purifié de la pollution cérémonielle. Par exemple, celui qui avait été souillé par le contact d'un cadavre, d'un sépulcre ou des ossements d'un mort, était aspergé le troisième et le septième jour, par une personne pure, avec de l'hysope trempée dans de l'eau mélangée à de la cendre de génisse rouge. Après s'être lavé le corps et les vêtements, il était alors pur. Ces personnes qui montaient avant la Pâque étaient sans doute celles qui, d'une manière ou d'une autre, avaient subi une pollution cérémonielle.

Ne viendra-t-il pas à la fête ? - Ils doutaient qu'il vienne. D'une part, la loi exigeait que tous les hommes viennent. D'autre part, sa venue était accompagnée d'un grand danger. Telle était la cause de leurs doutes. C'est dans cette situation que notre Sauveur, comme beaucoup de ses disciples, a été appelé à agir. Il y avait le danger d'un côté et le devoir de l'autre. Il a choisi, comme tout le monde, de faire son devoir et de s'en remettre à Dieu. Il a préféré le faire, tout en sachant que la mort en serait la conséquence ; et nous ne devrions pas reculer, lorsque nous avons des raisons d'appréhender le danger, la persécution ou la mort, devant une tentative honnête d'observer tous les commandements de Dieu.