Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 3

Car - C'est la suite du chapitre précédent. La même prophétie est poursuivie, et la force de l'argument du prophète ne sera pas perçue à moins que les chapitres ne soient lus ensemble ; voir l'analyse précédant Ésaïe 2:22, le prophète avait mis en garde ses compatriotes contre le fait de se confier en l'homme. Dans ce chapitre, une raison est donnée pour qu'ils cessent de le faire - à savoir, que Dieu enlèverait bientôt leurs rois et leurs princes.

Le Seigneur - האדון hā'âdôn voir la note à Ésaïe 1:24.

Le Seigneur des armées - voir la note à Ésaïe 1:9. Le prophète attire particulièrement l'attention des Juifs sur le fait que c'est Yahvé " des armées " qui va accomplir cette tâche, titre qu'il donne à Dieu lorsqu'il veut indiquer que ce qui doit être accompli implique une force, une puissance et une majesté particulières. Comme l'œuvre qui devait maintenant être accomplie était le retrait des hommes puissants sur lesquels la nation dépendait, il est sous-entendu que c'était une œuvre de puissance qui appartenait spécialement au Dieu des armées - le Tout-Puissant.

Enlève- Est sur le point d'enlever. Dans l'hébreu, le mot est ici un " participe " et ne marque pas le temps précis. Il fait cependant référence ici à l'avenir.

De Jérusalem - Voir Ésaïe 1:1.

Le séjour - En hébreu, les mots traduits par " séjour " et " bâton " sont les mêmes, à ceci près que le premier est au masculin et le second au féminin. Le sens est que Dieu enlèverait "toutes sortes d'appuis" ou "tout" ce sur quoi ils s'appuyaient. Il s'agit sans aucun doute des princes et des hommes puissants sur les conseils et l'aide desquels la nation s'appuyait pour se défendre ; voir Ésaïe 3:2-3.

Les Hébreux ont souvent exprimé la même idée, représentant le "coeur" de l'homme comme étant "soutenu ou soutenu" par le pain, Genèse 18:5 (marge) ; Juges 19:5 (marge) ; Lévitique 26:26; Psaume 105:16.

La langue de l'enfant qui tète s'attache au toit de son mois à cause de la soif ; les petits enfants demandent du pain, et personne ne leur en donne.

L 'idée exprimée n'est pas simplement celle de la force et de la prouesse personnelles, mais celle, plus élevée, de l'éminence militaire ou de l'héroïsme : " Prof. Alexandre ", ce qui fut pleinement accompli à l'époque de Nabuchodonosor ( 2 Rois 24:14).

Et le prudent - Ce mot dans l'original - קסם qosēm - mais il est parfois utilisé dans un sens positif ; voir Proverbes 16:10, "marge". Le Chaldéen le comprend comme un homme "que l'on consulte" ou à qui l'on demande son avis dans les moments de perplexité ou de danger. Le mot s'appliquait à l'origine aux faux prophètes, aux devins et aux devineresses qui prétendaient avoir le pouvoir de prévoir l'avenir. Il en vint cependant à désigner également l'homme de sagacité, l'homme d'État, le conseiller expérimenté qui, à partir des archives du passé, pouvait juger de l'avenir et vers qui, par conséquent, la nation pouvait se tourner en période de perplexité et de danger. Vitringa suppose qu'il s'agit ici des faux prophètes sur les conseils desquels la nation pouvait s'appuyer.

L'ancien - Le vieillard. De tels hommes, surtout parmi les Hébreux, étaient considérés comme particulièrement qualifiés pour donner des conseils. Ils avaient de l'expérience, ils gardaient les traditions de leurs pères, ils avaient conversé avec les sages de la génération précédente, et dans un pays où il y avait peu de livres et où la connaissance s'acquérait surtout par la conversation et l'expérience, on leur témoignait un grand respect ; voir Lévitique 19:32; 2 Chroniques 31:17; 1 Rois 12:6, 1 Rois 12:8.

Le capitaine de cinquante - Ce terme désignait probablement un officier de l'armée. L'idée est que les commandants des différentes divisions de l'armée doivent être enlevés.

L'homme honorable - Hébreu פנים נשׂוּא nes'û' pânı̂ym "L'homme au visage élevé", c'est-à-dire l'homme haut placé dans la hiérarchie. Il était ainsi appelé de l'aspect de dignité que prendrait un homme en fonction. Dans le chapitre précédent, l'expression est utilisée pour désigner plutôt la "fierté" qui accompagnait ces officiers, que la dignité de la fonction elle-même.

Et le conseiller - Note, Ésaïe 1:26.

L'artificier rusé - Hébreu, L'homme sage dans les arts mécaniques : habile en architecture, etc.

Et l'orateur éloquent - לחשׁ נבון nebôn lâchash littéralement, habile ou savant dans le murmure, la conjuration, la persuasion. Le mot לחשׁ lachash désigne proprement un murmure, un soupir, un appel au secours ;(Isaïe 26:16, 'ils ont répandu une prière', לחשׁ lachash - un discours secret, un faible soupir pour obtenir de l'aide) Il est appliqué au charme des serpents - la respiration secrète ou le doux bruit par lequel le charme est censé s'opérer ; Psaume 58:6; Jérémie 8:17; Ecclésiaste 10:11. Dans Isaïe 3:20 de ce chapitre, il désigne un charme ou une amulette portée par les femmes ; voir la note à ce verset. Il s'applique aussi à la magie ou à la conjuration, parce qu'elle se faisait habituellement par de doux chuchotements ou par des incantations ; voir la note à Ésaïe 8:19. De cet usage du mot, on en vient à désigner celui qui en influence un autre, celui qui le persuade de quelque manière que ce soit, comme le fait un orateur par ses arguments et ses supplications. Il est probable que les orateurs de l'Antiquité utilisaient aussi parfois une espèce de récitatif, ou de cadence mesurée, qui n'est pas sans rappeler celle employée par ceux qui pratiquaient les incantations. Jérôme dit que ce mot signifie ici " un homme savant, qui connaît la loi et les prophètes " ; en chaldéen, " le prudent dans le conseil ". Il peut être utilisé ici dans un bon sens ; mais si c'est le cas, c'est probablement le seul endroit où le mot est utilisé ainsi dans l'Ancien Testament. Une prophétie semblable se trouve dans Osée 3:4: 'Car les enfants d'Israël resteront longtemps sans roi, sans prince, sans sacrifice, sans image, sans éphod, sans théraphim'.

Et je donnerai des enfants - Non pas des enfants au point de vue de l'âge, mais au point de vue du talent pour gouverner. Je confierai le pays au gouvernement de princes faibles et imbéciles. C'est ce qui se produit naturellement lorsque les sages et les grands disparaissent ; comparez Ecclésiaste 10:16: "Malheur à toi, pays, quand ton roi est un enfant" ; comparez Isaïe 3:12.

Et des enfants gouverneront - C'est-à-dire des enfants en expérience et en connaissance. Ceci fut pleinement accompli dans la succession de princes faibles et méchants qui succédèrent à Isaïe, jusqu'au temps de Sédécias, le dernier d'entre eux, lorsque le temple fut pris par Nabuchodonosor. - "Bas".

Et le peuple sera opprimé - Cela décrit l'état d'anarchie et de confusion qui existerait sous le règne des enfants et des bébés Esaïe 3:4, quand toute loi serait impuissante, et tous les droits violés, et quand les faibles seraient opprimés et écrasés par les forts. Le mot utilisé ici indique que des "exactions ou des demandes injustes" seront faites, ou que le peuple sera "poussé" à les accomplir.

L'un par l'autre - Tour à tour, ils s'opprimeront et s'irriteront l'un l'autre. L'hébreu " l'homme par l'homme, et l'homme par son voisin " - une expression forte, indiquant qu'il y aurait un état de conflit mutuel et de violation des droits ; comparez 1 Rois 20:20.

L'enfant - Tous les rangs de la société seront brisés. Tout le respect dû à un rang dans la vie à un autre sera violé.

Se comportera fièrement - Le mot utilisé ici signifie plutôt "pousser" ou "presser". L'enfant "pressera" le vieillard. Cela décrit particulièrement bien un état d'anarchie et de désordre, du fait que les Juifs inculquaient tant de respect et de déférence pour l'âge ; voir la note sur Ésaïe 3:2.

L'ancien - Le vieillard.

Et le vil - L'homme d'un rang inférieur dans la vie. Le mot signifie proprement l'homme méprisé, le vil, l'ignoble ; 1 Samuel 18:23; Proverbes 7:9.

L'honorable - Toutes les formes de respect dans la vie seraient brisées ; toutes les règles appropriées de déférence entre homme et homme seraient violées. Ni la dignité, ni l'âge, ni l'honneur ne seraient respectés.

Quand un homme se saisira - Dans ce verset et dans les suivants, le prophète continue à décrire l'état de calamité et de ruine qui s'abattra sur les Juifs, quand il y aura une telle pénurie de richesses et de gens, qu'ils se saisiront de tous ceux qu'ils croiront capables de les défendre. L'action de " saisir " dénote ici la " supplication " et l'" imploration ", comme lorsqu'une personne en danger ou en détresse s'accroche à ce qui est près d'elle, ou qui est susceptible de lui venir en aide ; comparez Ésaïe 4:1; 1 Samuel 15:27,

Son frère - Son parent, ou quelqu'un de la même tribu et de la même famille - se réclamant de la protection parce qu'ils appartenaient à la même famille.

De la maison de son père - Descendant des mêmes ancêtres paternels que lui. Il s'agit probablement d'une famille ancienne et opulente, d'un homme qui s'était tenu à l'écart des querelles civiles et des tumultes de la nation, et qui avait conservé ses biens en sécurité au milieu de la désolation environnante. Dans le verset précédent, le prophète avait dit que l'une des caractéristiques des temps serait le manque de respect pour "les vieillards" et "les hommes d'honneur" ; il dit ici que la détresse serait telle qu'un homme serait "obligé" de respecter son rang ; il se tournerait vers les familles anciennes et riches pour obtenir leur protection.

Tu as des vêtements - Dans l'Antiquité, la richesse consistait en grande partie à changer de vêtements ; et l'expression "tu as des vêtements" signifie "tu es riche, tu peux nous aider" ; voir Exode 12:34; Exode 20:26; Genèse 45:22; 2 Rois 5:5.

Et que ce soit la ruine - C'est une expression de supplication : "Donnez-nous de l'aide, ou de la défense. Nous te confions nos affaires ruinées et délabrées, et nous implorons ton aide " La Septante lit ceci : " et que ma nourriture ", c'est-à-dire mon soutien, " soit sous toi ", c'est-à-dire que tu me fournisses de la nourriture. Il y a d'autres variations sans importance dans les versions anciennes, mais le sens est essentiellement donné dans notre traduction. Il exprime la grande détresse et l'anarchie - quand il n'y aurait pas de chef, et que chacun chercherait à en avoir un pour lui-même. Le comportement du suppliant est empreint de soumission, de détresse et d'humilité.

En ce jour, il jurera - Hébreu, ישׁא yı̂shā' 'Doit-il élever' - c'est-à-dire la voix, ou la main. Lever la main était l'une des façons de prêter serment. Peut-être cela signifie-t-il seulement qu'il doit élever " la voix " - c'est-à-dire " répondre " ; comparez Nombres 14:1. La Vulgate, la Septante et la Chaldée lisent simplement " il répondra ".

Je ne serai pas un guérisseur - Hébreu, "un rebouteux", Ésaïe 1:6. La Vulgate rend ce passage par " je ne suis pas un médecin ", la Septante et la Chaldée par " je ne suis pas assez fort pour être un chef ".le sens est que l'état des choses était si ruineux et si calamiteux qu'il ne voulait pas tenter de les rétablir ; comme si, dans le corps, la maladie avait tellement progressé qu'il ne voulait pas entreprendre de rétablir la personne, et la faire "mourir" sous ses mains, s'exposant ainsi au reproche d'être un médecin inefficace et malhabile.

N'a ni pain ni vêtement - Je ne suis pas riche. Je n'ai pas les moyens de subvenir aux besoins du peuple, ni de maintenir le rang d'un souverain : "Il est d'usage", dit Sir John Chardin, "de rassembler une immense quantité de vêtements, car leur mode ne change jamais".les rois de Perse ont de grandes garde-robes, où ils ont toujours plusieurs centaines d'habits prêts, conçus pour des cadeaux, et triés " - " Lowth " La description ici est celle d'une très grande calamité et anarchie. La ruine et le danger seraient si grands que les hommes ne voudraient pas être choisis pour occuper les fonctions de princes et de dirigeants, et qu'il ne se trouverait personne pour désirer posséder les plus grands honneurs de la nation. En général, les hommes "aspirent" à la fonction ; ici, ils ne voulaient même pas l'accepter en raison de l'état de désordre et de ruine dans lequel se trouvaient les affaires.

Pour Jérusalem - Le prophète poursuit en montrant la cause de cet état de choses : " Ce sont là les paroles du prophète, et non de celui qui a été choisi comme chef " - " Jérôme ".

Est ruinée - Elle serait tellement ruinée, et la perspective de la préserver serait si complètement anéantie, que personne ne pourrait être incité à entreprendre de la défendre et de la protéger.

Juda - Le royaume de Juda, dont Jérusalem était la capitale ; Note Ésaïe 1:1.

Est tombée - Hébreu, " tombe ", c'est-à-dire qu'elle est sur le point de tomber - comme une tour ou un arbre qui tombe en ruine. Si la "capitale" tombait et était ruinée, le royaume tomberait aussi, naturellement.

A cause de leur langue - C'est la "raison" pour laquelle Juda a été ruiné. En paroles et en actes - c'est-à-dire qu'ils se sont opposés à Dieu de toutes les manières possibles. La "langue" représente ici leur "langage", leur façon de parler. Elle était fière, hautaine, rebelle, voire blasphématoire.

Provoquer - Irriter, offenser.

Les yeux de sa gloire - Cette expression hébraïque désigne "ses yeux glorieux" L'œil exprime rapidement la colère ou l'indignation. Nous percevons ces passions dans l'éclat de l'œil plus tôt que dans toute autre partie du visage. Par conséquent, "provoquer les yeux" est une expression qui signifie simplement exciter la colère, ou l'exciter à les punir. Lowth propose de rendre cette expression par " provoquer la nuée de sa gloire ", en référence à la Shekinah ou nuée qui reposait sur l'arche dans le temple. Par une légère variation du texte hébreu, lisant ענן ‛ânân au lieu de עני ‛ēnēy il peut être lu ainsi, et le syriaque le traduit ainsi : mais le changement dans le texte hébreu ne semble pas être autorisé.

Lespectacle de leur visage - Le mot rendu par "le spectacle" est probablement dérivé d'un mot signifiant "connaître" ou "reconnaître", et dénote ici "l'impudence" ou "l'orgueil" Septante, "la honte de leur visage".

Témoigne contre eux - "Répond" à eux ; ou "répond" à eux(ענתה ‛ânetâh ). Il y a une correspondance entre les sentiments du cœur et les regards, une "réponse" du visage aux desseins de l'âme qui montre leur vrai caractère et trahit leurs plans. Le prophète se réfère ici à la grande loi de la physiologie qui veut que les émotions du cœur soient généralement " exprimées " dans le visage ; et que par les marques d'orgueil, de vanité et de malice qui y sont représentées, nous puissions juger du cœur ; ou comme l'exprime notre traduction, que l'expression du visage " témoignera " contre un homme méchant.

Ils déclarent - Par leurs actes. Leurs crimes sont ouverts et audacieux. Il n'y a aucune tentative de dissimulation.

Comme Sodome - voir Genèse 19:5; comparez la note à Esaïe 1:10.

Leur âme - Ils s'attireront le malheur, ils méritent le châtiment. C'est une expression qui dénote la plus haute horreur de leurs crimes.

Ilsont récompensé le mal - Ils ont attiré le châtiment sur eux par leurs propres péchés.

Dites aux justes - Le sens de ce verset et de celui qui suit est suffisamment clair, bien que les exposants aient donné des interprétations diverses. Ils énoncent un grand principe de l'administration divine, semblable à celui qui est énoncé dans Ésaïe 1:19-20. Lowth l'interprète ainsi : " Prononcez une bénédiction sur le juste ; en vérité, le bien sera pour lui ".

Qu'il soit bien - Le mot rendu par "bien" signifie "bon" ; le sens est évidemment que, dans l'administration divine, il sera bien d'être juste. Les Septante ont rendu ce passage d'une manière remarquable, en le reliant au verset précédent : "Malheur à leur âme, car ils tiennent entre eux de mauvais conseils, en disant : "Lions le juste, car il nous est pénible" ; c'est pourquoi ils mangeront le fruit de leurs actions.

Ils mangeront- C'est-à-dire qu'ils recevront la "récompense" de leurs œuvres, et cette récompense sera le bonheur. Comme l'agriculteur qui sème son champ et cultive sa ferme, mange le fruit de son travail, il en sera de même pour les justes. Une expression similaire se trouve dans Proverbes 1:31:

C'est pourquoi ils mangeront du fruit de leur propre voie,

Et ils seront rassasiés de leurs propres projets.

Jérémie 6:19: "Je ferai venir sur ce peuple le malheur, le fruit de ses pensées" ; comparez avec Galates 6:8.

Aux méchants - A tous les méchants, mais ici en se référant particulièrement aux Juifs à qui Isaïe s'adressait.

Il lui arriveramalheur - Le mot " malheur " est le seul dans l'original. Il s'agit d'une façon de parler emphatique, exprimant une profonde aversion et une dénonciation soudaine : " Malheur à l'impie ! Malheur !

Pour la récompense de ses mains - De sa conduite. Les mains sont les instruments par lesquels nous accomplissons quoi que ce soit, et par conséquent, elles sont mises pour l'homme tout entier.

Illui sera donné - C'est-à-dire qu'il lui sera rendu, ou qu'il sera justement dédommagé de ses crimes. C'est sur ce principe que Dieu gouverne le monde. Tout ira bien ici et dans l'avenir pour ceux qui obéissent à Dieu ; tout ira mal ici et dans l'avenir pour ceux qui lui désobéissent.

Quant à mon peuple, les enfants sont ses oppresseurs - Il s'agit sans doute de ses dirigeants civils. Ceux qui auraient dû être leurs "protecteurs" les opprimaient par des taxes et des fardeaux exorbitants. Mais la question de savoir si cela signifie que les dirigeants du peuple étaient "littéralement" des mineurs, ou qu'ils l'étaient par "leur disposition et leur caractère", a fait l'objet d'un débat. Le mot original est au singulier(מעולל me‛ôlēl ), et signifie un "enfant" ou un nourrisson. Il peut cependant être pris collectivement comme un nom de multitude, ou comme désignant plus d'une personne. Il est difficile de déterminer à qui il est fait référence ici, mais il est possible qu'il s'agisse d'" Achaz ", qui commença à régner à l'âge de vingt ans ( 2 Rois 16:2). Ou bien cela peut signifier que le "caractère" des princes et des dirigeants était celui d'enfants inexpérimentés, non qualifiés pour gouverner.

Ilssont leurs oppresseurs - littéralement, "ils sont leurs exacteurs", ou leurs "percepteurs" - les collecteurs de revenus.

Et les femmes dominent sur eux - Cette expression ne doit pas être prise au pied de la lettre, mais elle signifie soit que les dirigeants étaient sous l'influence du "harem", ou des femmes de la cour, soit qu'ils étaient efféminés et dépourvus de vigueur et de virilité dans leurs conseils. La Septante et le Chaldéen rendent ce verset à peu près de la même façon : " Tes exacteurs dépouillent mon peuple comme les vendangeurs dépouillent la vigne ".

Ceux qui te conduisent - Hébreu : "Ceux qui te bénissent ou t'appellent bienheureux" (voir la marge). Il s'agit sans doute des maîtres publics et des faux prophètes qui "bénissaient" ou flattaient le peuple, et qui lui promettaient la sécurité dans ses péchés.

Te faire errer - T'égarer, ou te conduire au péché et au danger.

Et détruis - Hébreu "engloutis".

Le Seigneur se lève - "se lève" peut signifier la même chose que "se lever". Dieu ne resterait pas assis en silence et ne verrait pas leur mauvaise conduite, mais il sortirait pour leur infliger un châtiment exemplaire et mérité.

Plaider - "Plaider", contester, c'est-à-dire condamner, infliger un châtiment.

Avec les anciens - Avec les vieillards, les conseillers.

Vousavez dévoré la vigne - Hébreu : " Vous l'avez brûlée ", c'est-à-dire que vous l'avez consommée ou détruite. La vigne représente la république ou le peuple juif ; Psaume 80:9-13; comparez les notes à Esaïe 5:1-7. Les princes et les chefs, par leurs exactions et leurs oppressions, avaient ruiné le peuple et détruit le pays.

Lebutin des pauvres - Le "pillage" des pauvres, ou ce que vous avez pris aux pauvres par vos exactions et vos oppressions. Le mot "butin" désigne généralement le pillage ou le butin obtenu à la guerre.

Que voulez-vous dire - Quel est votre objectif ? Quel avantage en retirez-vous ? Ou encore : Par quel droit ou sous quel prétexte faites-vous cela ?

Battez mon peuple en pièces - C'est-à-dire que vous le piétinez, ou que vous l'opprimez cruellement ; Psaume 94:5.

Et tu broies les visages des pauvres - C'est une expression qui dénote aussi une grande oppression. Elle vient de l'action de broyer une substance sur une pierre jusqu'à ce qu'elle soit usée et qu'il n'en reste plus rien. Ainsi, par leurs cruelles exactions, par leur injustice envers les pauvres, ils ont épuisé leur petit bien jusqu'à ce qu'il n'en reste plus rien. Le mot "visages" est ici synonyme de "personnes" - ou des pauvres eux-mêmes. Le mot " visage " est souvent employé dans le sens de " personne " : Exode 33:14; 2 Samuel 18:11. Une description similaire, mais dans un langage encore plus fort, se trouve dans Michée 3:2-3:

Qui leur arrachent la peau,

Et la chair de leurs os ;

Ils mangent la chair de mon peuple,

Ils écorchent la peau de mon peuple ;

Ils brisent leurs os et les mettent en pièces,

Comme pour le pot, et comme de la chair dans le chaudron.

Et l'Éternel dit - Dans les parties précédentes de cette prophétie, le prophète avait réprimandé les princes, les magistrats et le peuple en général. Dans le reste de ce chapitre, il réprimande avec une grande sévérité l'orgueil, le luxe et l'effémination de la partie féminine de la communauté juive. Certains interprètes ont compris ce passage comme destiné à réprouver l'orgueil et le luxe des "villes" et des "bourgs" de Juda, considérés comme "filles de Sion" ; voir la note à Esaïe 1:8. Mais cette interprétation est farfelue et absurde. Sur ce principe, tout dans la Bible pourrait être transformé en allégorie.

Les filles de Sion - Les femmes juives, celles qui habitent "Sion" ; peut-être veut-il dire en particulier celles qui habitent Sion, la capitale, ou les femmes liées à la cour. Il est probable que le prophète se réfère ici au règne prospère d'Ozias(2 Chroniques 26:5, ), où, grâce à un commerce fructueux, le luxe devait naturellement abonder.

Sont hautaines - Sont fières.

Et marchent le cou tendu - Afficher le cou de façon ostentatoire ; l'élever ou l'étendre le plus possible. Septante, ὑψηλῷ τραχήλῳ hupsēlō trachēlō avec un cou élevé ou exalté ; c'est-à-dire avec cette indication de fierté et d'orgueil qui se manifeste par une attitude altière : " Quand les femmes dansent (aux Indes), elles tendent leur cou et le retiennent, comme si leur tête allait tomber de leurs épaules " - " Roberts ".

Et des yeux dévergondés - עינים וּמשׁקרות ûmeshaqerôth ‛ēynāyı̂m Le mot שׁקר shâqar signifie généralement "mentir, tromper", et peut ici désigner l'art de séduire par un regard dévergondé ou fascinant. Les opinions sur le sens de cette expression ont été très diverses. Lowth propose de la lire ainsi : " et de mettre faussement leurs yeux en valeur avec de la peinture ", en allusion à une coutume connue en Orient, qui consistait à colorer les paupières avec du stibium, ou de la poudre de minerai de plomb. Cette pratique avait pour but de mieux faire ressortir le blanc de l'œil et était supposée par beaucoup contribuer à l'action saine de l'œil lui-même. On sait que cette pratique est largement répandue de nos jours, mais il n'est pas certain que le prophète y fasse référence ici. L'expression est généralement interprétée comme signifiant "tromper avec les yeux", c'est-à-dire "séduire" ou "attirer" par le mouvement des yeux. Le "mouvement" des yeux est mentionné dans Proverbes 6:13-14 comme un moyen de "tromper" une personne :

Il fait des clins d'œil avec ses yeux,

Il parle avec ses pieds,

Il enseigne avec ses doigts ;

La méchanceté est dans son cœur,

Il médite continuellement la malice.

Comparez les notes à Job 42:14. Le sens ici, sans doute, est qu'ils ont essayé de séduire par le "mouvement" ou le "regard" de l'œil. Le Chaldéen semble avoir compris qu'il s'agissait de teindre les yeux avec du stibium.

Mincir comme ils vont - Marge, "trébucher gentiment", c'est-à-dire marcher d'une démarche affectée - un mode qui, malheureusement, est trop bien connu dans tous les âges pour nécessiter une description plus particulière. Roberts, parlant de la danse en Inde, dit : "Certaines parties de la danse consistent en un pas trébuchant ou haché, qu'ils appellent tatte-tatee. Le pied gauche est posé en premier, et l'intérieur du pied droit suit le talon du premier".

Et faisant un tintement avec leurs pieds - C'est-à-dire qu'ils se parent d'anneaux de cheville, et font un tintement ou un bruit avec eux pour attirer l'attention. La coutume de porter des anneaux aux doigts et aux poignets est répandue partout. En outre, les femmes orientales en portaient souvent sur les chevilles - une coutume en soi pas plus déraisonnable ou absurde. Cette coutume est mentionnée par des voyageurs dans les pays orientaux à une époque plus moderne. Ainsi, Michaelis dit : "En Syrie et dans les provinces voisines, les femmes les plus opulentes attachent des ligaments autour de leurs pieds, comme des chaînes ou des bracelets, unis par de petites chaînes d'argent et d'or, et les exhibent par leur bruit lorsqu'elles marchent". Et Pline ("Nat. Hist," lib. xxiii., ch. 12) dit, 'L'argent a succédé à l'or dans le luxe des femmes qui forment des bracelets pour leurs pieds de cela, puisqu'une ancienne coutume leur interdit de porter de l'or' Une mention fréquente est faite de ces ornements, dit Rosenmuller, dans les poèmes arabes et persans. Roberts, parlant des ornements des pieds des femmes dans l'Inde, dit : "Le premier est une grande boucle d'argent comme celle qui est attachée à une bride ; le second est du même genre, mais entouré d'un grand nombre de petites cloches ; le troisième ressemble à un bracelet ; et le quatrième est un cerceau convexe, d'environ deux pouces de profondeur".

C'est pourquoi le Seigneur frappera d'une gale - Il y a une certaine diversité dans l'interprétation de cette expression. Les Septante lisent : "Le Seigneur humiliera les principales filles de Sion" - celles qui appartiennent à la cour ou aux familles des princes. Le Chaldéen dit : "Le Seigneur prostrera la gloire des filles de Sion" ; le Syriaque dit la même chose. Le mot hébreu שׂפח s'ı̂phach traduit par " frappera d'une gale ", signifie " rendre chauve ", en particulier faire tomber les cheveux par maladie. Notre traduction traduit essentiellement l'idée que Dieu les frappera d'une maladie qui fera tomber les cheveux qu'ils considéraient comme un si grand ornement et dont ils étaient si fiers. Peu de choses seraient aussi dégradantes et humiliantes que d'être ainsi rendu chauve. La description de ce verset signifie que Dieu les humilierait et les punirait, que ceux qui se paraient ainsi et qui étaient si fiers de leurs ornements seraient dépouillés de leurs joyeux atours et emmenés nus en captivité dans un pays étranger.

En ce jour - C'est-à-dire au moment où il leur infligera ce châtiment exemplaire - probablement aux temps calamiteux de la captivité babylonienne.

L'Éternel enlèvera - Par les agents qu'il choisira d'employer à cette œuvre. - Le prophète poursuit en précisant les divers ornements qui composaient l'habillement féminin de son temps. Il n'est pas facile de les décrire en particulier, et ce n'est pas nécessaire. Le sens " général " du passage est clair : il en ressort qu'elles abondaient en ornements.

La bravoure - Ce mot "nous" s'applique à la valeur ou au courage. Le mot utilisé ici, cependant, signifie "ornement, parure" ou "gloire".

De leurs ornements tintants - C'est le même mot qui est employé dans Ésaïe 3:16, et qui désigne les chaînes ou agrafes dont ils ornaient leurs pieds et leurs chevilles, et qui faisaient un bruit de tintement lorsqu'ils marchaient.

Et leurs cauls - Marge, "filets" ; les Septante ont le même sens. On suppose généralement qu'il s'agit de "bonnets de filet" portés sur la tête. Selon d'autres, le mot désigne de petits " soleils " ou " paillettes " portés sur les cheveux, répondant au mot suivant " lunes " : " Le caul est une courroie ou une gaine d'environ quatre pouces de long, que l'on place sur le sommet de la tête, et qui s'étend jusqu'au front, dans la ligne du nez. Celle que j'ai examinée est en or, et a de nombreuses articulations ; elle contient quarante-cinq rubis, et neuf perles, qui lui donnent un aspect de filet.' - "Roberts."

Leurs pneus ronds comme la lune - "Lunes" en hébreu - Il s'agit de petits ornements en forme de croissants, ou de demi-lunes, couramment portés au cou. Ils étaient aussi parfois portés par les hommes, et même par les chameaux ; Juges 8:21 (marge), Juges 8:26. Il est probable qu'à l'origine ces ornements pouvaient avoir quelque référence à la lune comme objet de culte, mais il ne semble pas qu'ils aient été portés ainsi par les femmes de Judée - Ils sont encore portés par les femmes d'Arabie. - "Rosenmuller Roberts dit de ces ornements en Inde : "Le croissant est porté par Parvati et Siva, d'où proviennent le lingam et les principales impuretés du système. Aucune danseuse n'est habillée sans ses pneus ronds comme la lune". On trouve encore cet ornement sous le nom de "chumarah" : "Le chumarah, qui signifie lune, est un splendide ornement porté par les femmes d'Asie occidentale devant leur coiffe. Il est généralement fait d'or, serti de pierres précieuses et de perles. Ils ont parfois la forme d'un croissant, mais les plus courants sont ceux que représente la gravure. Des caractères arabes y sont souvent inscrits, et parfois une phrase du Coran est utilisée par les femmes mahométanes d'Arabie Felix.''

Les chaînes - En marge : "boules douces" Le mot utilisé ici est dérivé du verbe נטף nâṭaph tomber, tomber en gouttes, ou distiller", comme le jus d'une plante. Il signifie donc ce qui "ressemble à des gouttes", comme les perles ou les pierres précieuses utilisées comme ornements pour le cou ou les oreilles. Le Chaldéen rend ce mot par "chaînes", de même que la Vulgate. La Septante l'entend comme un ornement "suspendu" ou "pendant" - et c'est là son sens indubitable - un ornement pendant comme la gomme qui s'échappe d'une plante : "Il y en a d'abord un très bien travaillé, avec un ornement pendant pour le cou ; il y en a aussi une profusion d'autres qui font le tour de la même partie et qui reposent sur la poitrine. Dans la fabrication de chaînes curieuses, les orfèvres d'Angleterre ne surpassent pas ceux de l'Est" - "Roberts".

Et les bracelets - Pour les poignets. Ces ornements étaient très anciens ; voir Genèse 24:22; Nombres 31:50- Mahomet promet à ceux qui le suivront des bracelets d'or et d'argent. Les bracelets sont de grands ornements pour les poignets, dans lesquels sont parfois enfermées de petites cloches" - "Roberts".

Le mot utilisé ici est dérivé d'un verbe, "trembler, secouer" - רעל râ‛al - et le nom est donné à l'ornement, quel qu'il soit, probablement en raison de son mouvement "tremblant". Peut-être s'agit-il d'un " voile léger et mince " ou peut-être, comme dans la marge, d'ornements pailletés, produisant un aspect tremblant et changeant. Dans Zacharie 7:2, le mot est utilisé pour désigner le "tremblement", l'étourdissement ou l'ivresse. Il était de coutume autrefois, et il l'est encore dans les pays orientaux, que les femmes portent le voile. Aucune femme ne s'aventure à l'étranger sans son voile. Le voile dont on suppose qu'il s'agit ici est décrit par le savant arabe Safieri, cité par Gesenius. Il est serré sur la partie supérieure de la tête, mais la partie autour des yeux est ouverte, et un espace est laissé pour voir à travers, et la partie inférieure est laissée libre et fluide, et produit ainsi l'apparence " tremblante " indiquée à cet endroit ; voir les notes et les illustrations d'Ésaïe 3:24.

Lesbonnets - Le "diadème, la coiffe ou le turban", mot qui vient du verbe "orner" Le "turban" est presque universellement porté en Orient. Il était porté par les prêtres ( Exode 39:28), par le marié ( Isaïe 61:10; Ezéchiel 24:17) et par les femmes. Sa forme est bien connue.

Et les ornements pour les jambes - Le mot utilisé ici est dérivé d'un verbe signifiant "marcher, aller", en particulier marcher d'une manière majestueuse et formelle - avec un pas mesuré, הצעדות hatse‛ādôth de צעד tsâ‛ad et renvoie donc à une démarche fière et altière. L'"ornement" auquel il est fait référence ici est supposé avoir été une courte chaîne allant d'un pied à l'autre, portée par les femmes orientales pour leur donner une démarche mesurée et majestueuse. - cette "chaîne" est censée avoir été attachée par des crochets ou des agrafes aux "ornements tintinnabulants" mentionnés dans Ésaïe 3:16. Safieri mentionne ces ornements et les décrit ainsi : "Le mot désigne une petite chaîne avec laquelle les femmes, lorsqu'elles marchent, relient leurs pieds afin de rendre leurs pas égaux" Heureusement, ces ornements sont inconnus à l'époque moderne, du moins dans les pays occidentaux. Ils sont encore conservés en Orient.

Et les bandeaux - Ce mot désigne les "ceintures" de toutes sortes, encore couramment portées sur la tête. Une image du livre illustre l'une des formes habituelles du bandeau.

Et les tablettes - L'hébreu dit, comme dans la marge, " les maisons de l'âme " Le mot traduit par " âme " signifie aussi le " souffle " et donc, entre autres, ce qui est " respiré ", " ou ce qui est senti ", " l'odeur, le parfum, l'odeur "."Le mot " maisons " peut ici désigner aussi des " boîtes " - comme des boîtes de parfums. L'expression signifie ici, sans aucun doute, " boîtes à odeurs " ou " flacons ", contenant des parfums ou des odeurs parfumées. Le mot "tablettes" n'a pas de sens ici.

Et les boucles d'oreilles - Il n'est pas du tout certain que l'original signifie boucles d'oreilles. Le mot לחשׁים lechāshı̂ym est dérivé du verbe לחשׁ lâchash signifiant "chuchoter", puis "conjurer, charmer" (voir la note sur Ésaïe 3:3) ; il désigne probablement ici des pierres précieuses portées par les femmes comme "amulettes" ou "charmes"."Le mot est souvent utilisé pour désigner des " serpents " charmants - à cause de leur " sifflement " - et on a supposé que ces amulettes étaient probablement de petites images de serpents. Il ne fait aucun doute que ces ornements étaient portés par les femmes orientales : "Ces ornements semblent avoir été des amulettes, souvent des pierres précieuses, ou des plaques d'or et d'argent, sur lesquelles certaines formules magiques étaient inscrites, et qui étaient portées suspendues au cou ou aux oreilles par les femmes orientales.l'extrait suivant fournira une explication de ces ornements : "En plus des anneaux ornementaux dans le nez et les oreilles, elles (les femmes orientales) en portaient d'autres autour des jambes, qui produisaient un tintement lorsqu'elles se déplaçaient.

Cette coutume s'est perpétuée jusqu'à nos jours, car Rauwolf a rencontré sur l'Euphrate un certain nombre de femmes arabes dont les chevilles et les poignets étaient ornés d'anneaux, parfois en grand nombre, qui, en se déplaçant de haut en bas pendant la marche, produisaient un grand bruit. Chardin atteste l'existence de la même coutume en Perse, en Arabie et dans les pays très chauds, où l'on se passe communément de bas, mais il en attribue le tintement à de petites clochettes attachées à ces anneaux. Dans les Indes orientales, les cloches d'or ornaient les pieds et les chevilles des dames depuis les temps les plus reculés ; elles les plaçaient dans les tresses de leurs cheveux ; elles les suspendaient à leur cou et aux anneaux d'or qu'elles portaient aux doigts, pour annoncer leur rang supérieur et extorquer l'hommage qu'elles étaient en droit d'attendre des ordres inférieurs ; et des bords de l'Indus, il est probable que la coutume a été introduite dans les autres pays de l'Asie. Les femmes arabes de Palestine et de Syrie se plaisent à porter les mêmes ornements et, d'après les déclarations du Dr Clarke, semblent revendiquer l'honneur de lancer la mode : "Leur corps est couvert d'une longue tunique bleue ; sur leur tête, elles portent deux mouchoirs, l'un en guise de capuchon, et l'autre noué par-dessus, en guise de filet sur les tempes.

Juste au-dessus de la narine droite, ils placent un petit bouton, parfois constellé de perles, d'un morceau de verre ou de toute autre substance scintillante ; ce bouton est fixé par un bouchon enfoncé dans le cartilage du nez. Parfois, la séparation cartilagineuse entre les narines est percée pour former un anneau, aussi grand que ceux dont on se sert habituellement en Europe pour suspendre les rideaux ; ce pendentif dans la lèvre supérieure couvre la bouche, de sorte que, pour manger, il faut la soulever. Leur visage, leurs mains et leurs bras sont tatoués et couverts de cicatrices hideuses ; leurs cils et leurs yeux sont toujours peints, ou plutôt souillés, d'une poudre noire ou bleue. Leurs lèvres sont teintes d'un bleu profond et sombre, comme si elles avaient mangé des mûres. Leurs dents sont d'un noir de jais, leurs ongles et leurs doigts d'un rouge brique ; leurs poignets, ainsi que leurs chevilles, sont chargés de larges cintres métalliques, constellés de boutons pyramidaux pointus et de morceaux de verre. Des anneaux très lourds sont également placés dans leurs oreilles" - "Paxton".

Les bagues - Elles sont généralement portées sur les doigts.

Et les bijoux de nez - La coutume de porter des bijoux dans le nez a généralement prévalu dans les tribus sauvages, et était courante, et l'est encore, dans les nations orientales - chez les Arabes, les Perses, etc. Sir John Chardin dit : "Dans presque tout l'Orient, les femmes ont l'habitude de porter des anneaux dans le nez, dans la narine gauche, qui est percée en bas au milieu. Ces anneaux sont en or et comportent généralement deux perles et un rubis. Je n'ai jamais vu une fille ou une jeune femme en Arabie, ou dans toute la Perse, qui ne portait pas un anneau de cette manière dans ses narines" - Harmer's "Obs.", iv, p. 318. La photo du livre illustre la forme habituelle de cet ornement en Orient.

Les articles mentionnés dans la suite de cette description sont des vêtements entiers ; ceux qui ont précédé étaient principalement des ornements individuels.

Les vêtements de rechange - Le mot utilisé ici dans l'original vient d'un verbe signifiant "enlever" comme une chaussure, se déshabiller ; et il désigne ici les vêtements les plus "coûteux" ou "précieux", qui ne sont pas portés dans les occasions courantes, et qui sont "mis de côté" dans les emplois ordinaires. Il ne s'agit pas d'un article vestimentaire "particulier", mais d'articles splendides et coûteux en général. Les femmes orientales sont très fières de pouvoir changer de vêtements à plusieurs reprises, car leurs modes ne changent jamais. Ainsi, les brocarts portés par leurs grands-mères sont tout aussi à la mode pour elles-mêmes" - "Roberts".

Et les manteaux - Du verbe "couvrir" ou "vêtir" Le mot "manteau" n'exprime pas tout à fait la force de l'original. Il désigne la "tunique" plus ample qui était portée par-dessus la tunique ordinaire, avec des manches, et qui descendait jusqu'aux pieds : "Une robe ample", dit Roberts, "qui est gracieusement croisée sur la poitrine".

Et les guimpes - Notre mot "guimpe" signifie "capuchon" ou "voile", mais ce n'est pas le sens du mot hébreu à cet endroit. Il s'agit d'un vêtement large, qui pouvait être jeté sur l'ensemble du corps et dans lequel l'individu dormait habituellement : "Probablement la fine mousseline que l'on jette parfois sur la tête et le corps" - "Roberts".

Et les épingles à croustiller - Cette expression signifierait pour nous "fers à friser", mais l'hébreu désigne ici un article très différent. Ces sacs étaient souvent très grands et très ornés (voir 2 Rois 5:23). Ils étaient souvent attachés à la ceinture.

Les lunettes - L'expression employée ici suscite des opinions très diverses. Le fait que les anciens Juifs avaient des "lunettes" ou des miroirs est évident d'après le récit de l'Exode 38:8. Ces "miroirs" étaient faits de plaques d'airain polies. La Vulgate et le Chaldéen parlent de "miroirs", tandis que la Septante entend par là une "couverture mince et transparente comme de la gaze", peut-être comme de la soie. Le mot est dérivé du verbe "révéler, rendre apparent", etc., et s'applique soit aux miroirs, soit à un vêtement splendide et brillant. Il est probable que leur vanité excessive se manifestait par le fait qu'elles portaient de petits miroirs à la main, afin d'examiner et d'ajuster leur tenue vestimentaire selon les besoins. C'est ce que font aujourd'hui les femmes des nations orientales. Shaw nous informe que "dans le Levant, les lunettes font partie de la tenue vestimentaire des femmes. Les femmes maures de Barabary sont si attachées à leurs ornements, et en particulier à leurs lunettes qu'elles accrochent à leur poitrine, qu'elles ne les quittent jamais, même lorsque, après les corvées de la journée, elles sont obligées de faire deux ou trois miles avec une cruche ou une peau de chèvre pour aller chercher de l'eau.en Égypte, le miroir était fait d'un mélange de métaux, principalement de cuivre, et ce métal était si bien poli que dans certains des miroirs découverts à Thèbes, l'éclat a été partiellement restauré, bien qu'ils aient été enfouis dans la terre pendant de nombreux siècles. Le miroir était presque rond, inséré dans un manche en bois, en pierre ou en métal, dont la forme variait selon le goût du propriétaire. L'image figurant dans le livre vous donnera une idée de la forme ancienne du miroir et montrera qu'ils pouvaient être facilement transportés comme ornement en public ; comparez avec les "Manners and Customs of the Ancient Egyptians" de Wilkinson, vol. iii, pp. 384-386.

Et le fin lin - Autrefois, les vêtements les plus délicats et les plus fins étaient faits avec du lin que l'on se procurait principalement en Égypte ; voir la note sur Luc 16:19.

Et les capuchons - Ou "turbans".

Et les vo iles- Cela ne diffère probablement pas des voiles que l'on porte aujourd'hui, si ce n'est que ceux que portent les femmes orientales sont "larges" et faits de manière à couvrir la tête et les épaules, de sorte qu'ils peuvent être tirés étroitement autour du corps et dissimuler efficacement la personne ; comparez Genèse 24:65.

Le prophète poursuit en dénonçant le "jugement" ou le "châtiment" qui s'abattrait sur eux à cause de leur orgueil et de leur vanité. Dans les calamités qui s'abattraient sur la nation, tous les ornements de l'orgueil et de la vanité seraient enlevés, et à leur place, ils porteraient les marques et les insignes de la calamité et du chagrin.

Au lieu d'une odeur agréable - Hébreu בשׂם bôs'em arômes, parfums, fragrances épicées, tels qu'ils les utilisaient sur leurs vêtements et leurs personnes : "Personne n'entre jamais dans une compagnie sans être bien parfumé ; et en plus de divers parfums et huiles, ils sont ornés de nombreuses guirlandes, faites des fleurs les plus odorantes" - "Roberts" "Les personnes des dames assyriennes sont élégamment vêtues et parfumées avec les huiles et les parfums les plus riches". Lorsqu'une reine devait être choisie pour le roi de Perse, à la place de Vashti, les vierges rassemblées à Susana, la capitale, subissaient une purification d'une durée de douze mois, à savoir : "six mois avec de l'huile de myrrhe, et six mois avec des odeurs douces" L'utilisation générale d'huiles précieuses et de parfums odorants parmi les anciens Roamns, en particulier parmi les dames de rang et de mode, peut être déduite de ces mots de Virgile :

Arabrosiaeque comae divinum vertice odorem Spiravere:

AEni. 403.

"De sa tête, les mèches ambrosiennes exhalaient un parfum divin.

Paxton.

Une odeur nauséabonde - Ce mot désigne à proprement parler l'odeur nauséabonde qui accompagne la décomposition d'un cadavre. Cela signifie que les corps qu'ils avaient si soigneusement parés et qu'ils s'efforçaient si assidûment de préserver dans leur beauté par des onguents et des parfums, allaient mourir et se corrompre.

Et au lieu d'une ceinture - La ceinture était un élément indispensable du vêtement oriental. Leurs vêtements étaient amples et flottants, et il était nécessaire de les ceindre lorsqu'ils couraient, dansaient ou travaillaient.

Un loyer - Le sens de ce mot a fait l'objet d'une grande variété d'opinions. La signification la plus probable est celle qui est dérivée d'un verbe signifiant " entourer, englober ", et donc qu'il désigne " un cordon "."Au lieu de la belle ceinture dont elles se ceignaient, il y aura " un cordon ", emblème de pauvreté, car les pauvres n'avaient rien d'autre pour ceindre leurs vêtements ; description humiliante des calamités qui allaient s'abattre sur les femmes orgueilleuses et vaniteuses de la cour.

Et au lieu de cheveux bien attachés, des cheveux curieusement tressés et ornés : " Aucune dame ne prête plus d'attention à la coiffure qu'elles (les danseuses de l'Inde), car comme elles ne portent jamais de bonnets, elles prennent grand plaisir à cet ornement naturel ".miss Pardoe, dans " The City of the Sultan ", dit qu'après avoir pris un bain, les esclaves qui s'occupaient d'elle passaient une heure et demie à la coiffer et à l'orner ; comparez avec 1 Pierre 3:3.

Au lieu d'un stomacher - On ne sait pas exactement ce que cela signifie, mais il s'agit probablement d'une sorte de "gaine" ou d'un ornement plaqué ou raidi porté sur la poitrine : "J'ai vu une fois une robe magnifiquement tressée et raidie pour le devant, mais je ne pense pas que ce soit courant" - "Roberts".

Une ceinture de sac - Il s'agit d'une étoffe grossière que l'on portait couramment dans les moments d'affliction, comme emblème du chagrin ; 2 Samuel 3:31; 1 Rois 20:31; 1 Rois 21:27; Job 16:15; Ésaïe 32:11.

Et brûlant - Le mot utilisé ici n'apparaît pas ailleurs. Il semble désigner "une marque, un stigmate", peut-être un visage brûlé par le soleil, indiquant l'exposition au long et pénible voyage d'une captivité sur des sables brûlants et sous un soleil brûlant.

Au lieu de la beauté - Au lieu d'un teint clair et délicat, choyé et nourri avec soin. Certains des vêtements présentés dans le livre montrent plusieurs variétés du costume d'une femme orientale. On ne sait pas à quelle époque "particulière" le prophète fait référence dans ce chapitre, mais peut-être à la captivité à Babylone. Quoi qu'il en soit, il s'agit de l'un des reproches les plus frappants que l'on puisse trouver à l'encontre de la vanité et de l'orgueil, en particulier de l'orgueil de la parure féminine. Et bien qu'il se réfère "particulièrement" aux femmes juives, il n'y a pas de mal à considérer qu'il s'applique à tous les ornements de ce genre, où qu'ils se trouvent. Ils indiquent le même état d'âme et doivent subir en substance la même réprimande de la part de Dieu. Le corps, si délicatement choyé et orné qu'il soit, doit devenir la proie de la corruption : " Le ver s'en nourrira doucement, et le ver de terre le couvrira " ; comparez Ésaïe 14.2; Job 24.20. La seule pensée que le corps doit mourir - qu'il doit reposer et moisir dans la tombe - devrait faire taire l'amour de la parure frivole et tourner l'esprit vers une question beaucoup plus importante - le salut de l'âme, qui ne peut mourir ; vers "l'ornement d'un esprit faible et tranquille, qui est d'un grand prix aux yeux de Dieu" ( 1 Pierre 3:4).

Tes hommes - Il s'agit d'une adresse à Jérusalem elle-même, par un changement qui n'est pas rare dans les écrits d'Isaïe. Dans les malheurs qui s'abattent sur eux, leurs hommes forts doivent être vaincus et tomber au combat.

Et ses portes - Les villes étaient entourées de murailles, et l'on y entrait par des portes donnant sur les rues principales. Ces portes devenaient, bien entendu, les principaux lieux de rassemblement et d'affaires ; et l'expression signifie ici que dans tous les lieux de rassemblement, ou au milieu du peuple assemblé, on devait se lamenter sur les morts dans les batailles et sur la perte de leurs hommes vaillants à la guerre.

Et elle - Jérusalem est souvent représentée comme une femme distinguée par sa beauté. Elle est ici représentée comme une femme assise dans une attitude de douleur.

Désolée, elle s'assiéra sur le sol - S'asseoir sur le sol, ou dans la poussière, était la position habituelle de la douleur et du deuil, dénotant une grande dépression et une humiliation ; Lamentations 2:10; Lamentations 3:28; Jérémie 15:17; Job 3:13; Esdras 9:3-5. C'est une coïncidence remarquable que sur les médailles fabriquées par les Romains pour commémorer la captivité de la Judée et de Jérusalem, la Judée est représentée sous la forme d'une femme assise dans une posture de deuil, sous un palmier, avec cette inscription : judea capta. Toutefois, le passage ne se réfère pas à la captivité par les Romains, mais à la première destruction par Nabuchodonosor. C'est une image tendre et très émouvante de la désolation. Pendant la captivité à Babylone, elle s'est complètement réalisée et, depuis lors, la Judée pourrait être représentée de manière appropriée par une femme captive assise pensivement sur le sol.