Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 2

Le mot - Cela indique qu'il s'agit du début d'une nouvelle prophétie. Elle n'a pas de lien immédiat avec ce qui précède. Elle a sans doute été prononcée à une autre époque et à propos d'une autre catégorie d'événements. Dans le chapitre précédent, le terme " vision " est utilisé dans Ésaïe 2:1, mais le sens est essentiellement le même. Le terme " parole " דבר dâbâr désigne un "commandement, une promesse, une doctrine, un oracle, une révélation, un message, une chose", etc. Cela signifie ici qu'Ésaïe a prévu certains " événements futurs " ou " choses " qui se produiraient en ce qui concerne Juda et Jérusalem.

Juda - voir les notes à Esaïe 1:1.

Dans les derniers jours - הימים באחרית be'achărı̂yth hāyâmı̂ym Dans les jours " après " ; dans la " futurité " des jours ; c'est-à-dire dans le temps à venir. Il s'agit d'une expression qui revient souvent dans l'Ancien Testament. Elle ne se réfère en soi à aucune période "particulière", et surtout pas, comme notre traduction semble l'indiquer, à la fin du monde. L'expression désigne proprement "seulement un temps futur" en général. Mais les prophètes avaient l'habitude de concentrer tous leurs espoirs sur la venue du Messie. Ils voyaient son avènement comme donnant un caractère, une sublimité et un bonheur à tous les temps à venir. C'est pourquoi l'expression en vint à désigner, en guise d'éminence, les temps du Messie, et elle est fréquemment utilisée dans le Nouveau Testament, aussi bien que dans l'Ancien, pour désigner ces temps ; voir Actes 2:17; comparer Joël 2:28; Hébreux 1:2; 1 Pierre 1:5, 1 Pierre 1:20; 1 Jean 2:18; Genèse 49:1; Michée 4:1; Deutéronome 4:30; Jérémie 48:47; Daniel 11:28.

Les expressions qui suivent sont figuratives, et ne peuvent pas bien être interprétées comme se rapportant à d'autres événements que les temps du Messie. Elles se réfèrent à cette période future, alors lointaine, qui constituerait la "dernière" dispensation des choses dans ce monde - le "dernier" temps - la période, si longue soit-elle, dans laquelle les affaires du monde seraient closes. Les temps patriarcaux étaient passés ; la dispensation sous l'économie mosaïque allait passer ; les temps du Messie seraient les "derniers" temps, ou la dernière dispensation, sous laquelle les affaires du monde seraient consommées. Ainsi, l'expression est manifestement utilisée dans le Nouveau Testament, comme désignant les "derniers" temps, sans toutefois impliquer que ce temps serait court. Il pourrait être plus long que "toutes" les périodes précédentes réunies, mais ce serait la "dernière" économie, et sous cette économie, ou "en" ce temps, le monde serait détruit, le Christ viendrait en jugement, les morts ressusciteraient, et les affaires du monde seraient liquidées. Les apôtres, par l'emploi de cette expression, n'ont jamais laissé entendre que le temps serait court, ou que le jour du jugement était proche, mais seulement que "dans" ce temps-là, les grands événements de l'histoire du monde seraient consommés et clos ; comparez 2 Thessaloniciens 2:1-5. Cette prophétie se retrouve dans Michée 4:1-5 avec à peine quelques variations. On ne sait pas si Ésaïe s'est servi de Michée, ou Michée d'Ésaïe, ou les deux d'une prophétie plus ancienne et bien connue. Hengstenberg ("Chris." i., pp. 289,290) suppose qu'Ésaïe a copié de Michée, et suggère les raisons suivantes :

1. La prédiction d'Ésaïe est déconnectée de ce qui précède, et pourtant elle commence par le copulatif ו (v dans Michée, au contraire, elle est liée à ce qui précède et à ce qui suit.

2. Dans les discours des prophètes, la promesse suit habituellement la menace. Cet ordre est observé par Michée ; chez Isaïe, au contraire, la promesse contenue dans le passage précède la menace, et une autre promesse suit. Plusieurs des théologiens les plus anciens ont supposé que ces passages ont été communiqués de la même manière par le Saint-Esprit aux deux auteurs. Mais il n'est pas improbable de supposer qu'Ésaïe ait pu se servir du langage utilisé par Michée pour décrire le même événement.

La montagne de la maison du Seigneur - Le temple fut construit sur le mont Moriah, qui fut donc appelé la montagne de la maison du Seigneur. Le temple, ou la montagne sur laquelle il était élevé, serait l'objet qui exprimerait le culte public du vrai Dieu. Et par conséquent, dire qu'il devait être élevé plus haut que toutes les autres collines ou montagnes, signifie que le culte du vrai Dieu deviendrait un objet si visible que toutes les nations le verraient ; et si visible que toutes les nations abandonneraient d'autres objets et lieux de culte, étant attirées par la gloire du culte du vrai Dieu.

Sera établi - Sera fixé, rendu permanent.

Au sommet des montagnes - Être au sommet des montagnes, c'est être "visible", c'est-à-dire vu de loin. En d'autres termes, la vraie religion sera connue de tous les peuples.

Ils afflueront vers elle - Il s'agit d'une expression figurative, indiquant qu'ils seront convertis à la vraie religion. Elle indique qu'ils viendront en foule, comme le débit d'un fleuve puissant. L'idée du "flot" des nations, ou du mouvement d'un grand nombre de personnes vers un objet, comme un large ruisseau, est une idée très grande et sublime ; comparez Psaume 65:7. Cela ne peut être compris comme une période antérieure à l'établissement de l'Évangile. A aucune époque de l'histoire juive, il ne s'est produit d'événements qui auraient été l'accomplissement complet de cette prophétie. Les expressions se réfèrent évidemment à la période que le prophète a souvent prédite ailleurs Ésaïe 11:10; Ésaïe 42:1, Ésaïe 42:6; Ésaïe 49:22; Ésaïe 54:3; Ésaïe 60:3, Ésaïe 60:5, Ésaïe 60:10; Ésaïe 62:2; Ésaïe 66:12, Ésaïe 66:19, lorsque "les Gentils" seraient amenés à la connaissance de la vraie religion. En Ésaïe 66:12, il y a un passage remarquablement similaire, et qui peut servir à expliquer ceci :

voici que j'étendrai la paix sur elle (sur Sion) comme un fleuve ;

Et la gloire des nations comme un torrent qui coule.

Sous le Messie, par la prédication des apôtres et par la propagation de l'Évangile, cette prophétie devait recevoir son plein accomplissement.

Et beaucoup de gens iront - Ceci dénote un "désir" répandu de se tourner vers le vrai Dieu, et d'embrasser la vraie religion. Il est remarquable qu'il soit question d'une inclination parmi eux à "chercher" Dieu, comme s'ils étaient convaincus de la folie et du danger de leurs voies, et sentaient la nécessité d'obtenir une meilleure religion. Cela s'est produit dans de nombreux cas. Ainsi, à l'époque moderne, les habitants des îles Sandwich ont rejeté leurs dieux et sont restés sans religion, comme s'ils attendaient le message de la vie. De même, il n'est pas rare que les païens viennent de très loin aux stations missionnaires pour être instruits et recevoir la Bible et des tracts. Peut-être est-ce là, dans une large mesure, le mode de propagation du christianisme. Dieu, qui a tout pouvoir sur le cœur humain, peut inciter les païens à s'interroger avec anxiété, leur montrer la folie de leur religion, et les amener à se préparer à embrasser l'Évangile et à se mettre en quête de celui-ci. Il a accès à tous les peuples. Par une influence secrète sur l'intelligence, le cœur et la conscience des païens, il peut les convaincre de la folie de l'idolâtrie et de ses vices. Il peut adoucir leurs préjugés en faveur de leurs systèmes établis depuis longtemps ; il peut briser les barrières qui les séparent des chrétiens ; il peut les disposer à recevoir avec joie les messagers du salut. Il peut susciter, parmi les païens eux-mêmes, des réformateurs qui leur montreront la folie de leurs systèmes. On ne peut douter que le triomphe universel de l'Évangile ne soit précédé d'une préparation aussi remarquable parmi les nations, d'une influence secrète, silencieuse, mais très puissante de Dieu sur les païens en général, qui desserrera leur emprise sur l'idolâtrie et les disposera à accueillir l'Évangile. Et la probabilité que cet état de choses existe déjà, et qu'il se développera de plus en plus, devrait inciter les chrétiens à faire des efforts plus vigoureux pour envoyer partout la lumière de la vie.

Il nous enseignera ses voies - Il nous fera connaître sa volonté et les doctrines de la vraie religion.

Car de Sion - Ce sont les paroles du "prophète", et non du peuple. Le prophète déclare que la loi partira de Sion, c'est-à-dire que Sion sera le centre d'où elle sera répandue ; voir la note à Esaïe 1:8. Sion est mis ici pour Jérusalem, et signifie que le message de la miséricorde envers l'humanité serait répandu "de" Jérusalem. C'est pourquoi le Messie a ordonné à ses disciples de rester "à Jérusalem jusqu'à ce qu'ils soient revêtus de la puissance d'en haut" ( Luc 24:49). C'est pourquoi, également, il a dit que la repentance et la rémission des péchés devaient " être prêchées parmi toutes les nations, en commençant par Jérusalem " - peut-être en référence à ce même passage d'Isaïe ; Luc 24:47.

La loi - Ceci est mis ici pour les doctrines de la vraie religion en général. La loi ou la volonté de Dieu, sous le règne du Messie, viendrait de Sion.

La parole de l'Eternel - Le message de sa miséricorde envers l'humanité ; ce qu'il a "dit" concernant le salut des hommes. La vérité qui est enseignée ici est que "Sion ou l'église est la source de la vérité religieuse et le centre de l'influence religieuse dans le monde", ce qui est vrai à plusieurs égards :

(1) Sion était la source de la vérité religieuse dans le monde antique. La connaissance s'acquérait par les voyages ; et il est possible de démontrer aussi clairement que n'importe quel fait de l'histoire ancienne, qu'une partie non négligeable de la connaissance relative à Dieu dans la Grèce antique a été obtenue par le contact avec les sages des pays lointains, et que les vérités détenues à Sion ou à Jérusalem ont ainsi rayonné de pays en pays, et d'esprit en esprit.

(2) L'église est maintenant le centre de la vérité religieuse pour le monde qui l'entoure.

(a) Le monde, par sa philosophie, n'est jamais à l'origine d'un système religieux qu'il est souhaitable de conserver et qui véhicule une vision juste de Dieu ou de la voie du salut.

(b) Les opinions les plus grossières, les plus incertaines, les plus contradictoires et les plus vagues sur la religion prévalent dans cette communauté appelée " le monde ".

(c) Si "dans" cette communauté il y a des opinions vraies et valables, elles sont le plus souvent dues à "l'église", à l'influence de la chaire, à une formation précoce dans la Bible, à un enseignement précoce à l'école du sabbat, aux instructions d'un parent pieux, ou à l'influence "générale" que le christianisme exerce sur la communauté.

(3) L'église détient le pouvoir de "réforme" entre ses mains, chaque cause morale progressant ou reculant à mesure qu'elle s'engage dans l'œuvre ou qu'elle s'en retire.

(4) Le monde païen dépend de l'église pour la connaissance de la vraie religion. Il n'y a "aucun" système de vérité qui naît sur un sol païen. Il n'y a pas d'énergie élastique dans un esprit païen. Il n'y a pas de pouvoir de récupération pour le ramener à Dieu. Il n'y a pas de "progrès" vers la vérité dans une communauté païenne. Il n'y a pas de source de vie pour purifier l'âme. L'effet du temps ne fait qu'approfondir les ténèbres et les éloigner de Dieu. Ils n'adorent que de simples blocs informes ; ils se prosternent devant des idoles de plus mauvaise apparence ; ils entrent dans des temples moins élégants et plus pollués. Les idoles des païens ne sont pas construites avec la moitié de l'habileté et du goût manifestés il y a deux mille ans ; leurs temples ne sont pas non plus construits avec un art aussi exquis. Aucune idole du monde païen ne peut être comparée à la statue de Minerve à Athènes ; aucun temple ne peut être comparé au Parthénon ; aucun sentiment du paganisme en Chine, en Inde ou en Afrique ne peut être comparé aux vues des sages de la Grèce. Le monde païen devient de plus en plus mauvais, et si jamais il est amené à des vues meilleures, ce sera par une influence "étrangère" ; et cette influence ne viendra pas de la philosophie ou de la science, mais "de l'église".si la lumière doit jamais se répandre, elle doit sortir de Sion ; et le monde dépend de "l'église" pour toute connaissance juste de Dieu et du chemin de la vie. La "loi doit sortir de Sion" ; et la question de savoir si les millions de la famille humaine doivent être instruits du chemin du ciel, n'est qu'une question de savoir si l'église peut être réveillée pour diffuser à l'étranger la lumière qui a surgi sur elle.

Et il jugera - Ou il exercera la fonction de juge, ou d'arbitre. Ce "littéralement" se réfère au Dieu de Jacob Esaïe 2:3, bien qu'il soit clair que le sens est, qu'il le fera par le Messie, ou sous son règne. L'une des fonctions du juge est de trancher les controverses, de mettre fin aux litiges et de promouvoir ainsi la paix. Le lien montre que tel est le sens ici. Les nations qui se disputent seront amenées à la paix par l'influence du règne du Messie, et elles briseront leurs épées pour en faire des socs de charrue. En d'autres termes, l'influence du règne du Messie mettra un terme aux guerres et ramènera les nations en conflit à la paix.

Et il réprimandera - Il les "réprimandera" pour leurs disputes et leurs querelles.

Lowth : 'Il opérera une condamnation chez de nombreux peuples'.

Noyes : "Il sera le juge des nations,

Et l'arbitre de plusieurs royaumes.

Il leur montrera le mal de la guerre et, en leur reprochant les mauvaises passions qui causent les guerres, il favorisera la paix universelle. C'est ce que fait partout l'Évangile, et la tendance de celui-ci, s'il était obéi, serait de produire la paix universelle. Conformément à de telles prédictions, le Messie est appelé le Prince de la Paix Esaïe 9:6; et il est dit que sa paix n'aura pas de fin ; Esaïe 9:7.

Et ils battront - Ils changeront les arts de la guerre pour ceux de la paix ; ou ils abandonneront les occupations de la guerre pour les arts doux et utiles de l'élevage ; comparez Psaume 46:9; Osée 2:20. Une prophétie similaire se trouve dans Zacharie 9:10. Les extraits suivants peuvent servir à illustrer ce passage : "La charrue syrienne, qui a probablement été utilisée dans toutes les régions environnantes, est un cadre très simple, et généralement si léger, qu'un homme de force moyenne pourrait la porter dans une main. Volney affirme qu'en Syrie, elle n'est souvent rien d'autre que la branche d'un arbre, coupée sous une bifurcation, et utilisée sans roues. Le soc est une pièce de fer, large mais pas grande, qui pointe l'extrémité du manche. Il ressemble tellement à l'épée courte utilisée par les anciens guerriers qu'il peut, avec très peu de difficultés, être converti en cette arme mortelle et, une fois le travail de destruction terminé, être ramené à sa forme initiale pour être utilisé à des fins agricoles".

Leurs lances - Les lances étaient très utilisées à la guerre. Elles étaient faites de bois, avec un morceau de fer ou de métal aiguisé attaché à l'extrémité. Le crochet d'élagage, utilisé pour couper les branches des vignes ou des arbres, est, de la même manière, un long morceau de bois auquel est attaché un couteau croche. Il était donc facile de transformer l'un en l'autre.

Crochets d'élagage - Crochets ou longs couteaux pour tailler les vignes. Cependant, le mot désigne ici tout ce qui est employé pour "faucher ou faucher", une faucille, une faux, ou tout instrument pour "couper avec", ainsi qu'un crochet de taille. Ces figures, en tant qu'images de la paix, sont souvent utilisées par les prophètes. Micah Micah 4:4 a ajouté à cette description de la paix dans Esaïe, ce qui suit :

Mais ils s'assiéront

Chacun sous sa vigne,

Et sous son figuier ;

Et personne ne leur fera peur :

Car la bouche de l'Éternel l'a dit.

Joël 3:10 a inversé la figure, et l'a appliquée à la guerre l'emportant sur la paix :

Battez vos socs pour en faire des épées ;

Et vos serpes en lances.

Les mêmes emblèmes pour représenter la paix, qui sont utilisés ici par Isaïe, apparaissent aussi chez les poètes païens. Ainsi Martial ; Epigr. xiv. 34 :

Falx ex ense.

Pax me certa ducis placidos conflavit in usus,

Agricolae nunc sum, militis ante fui.

Ainsi Virgile ; Georg. 1,507 :

Squalent abductis arva colonis,

Et curvae rigidum falces conflantur in ensem.

Ainsi que Ovide ; Fast. 1,699 :

Sarcula cessabunt, versique in pila ligones.

La nation ne s'élèvera pas - C'est une prédiction remarquable de la paix universelle sous l'évangile. La prédiction est positive, le temps viendra où elle prévaudra. Mais elle n'a pas encore été pleinement accomplie. Nous pouvons cependant remarquer, en relation avec ceci :

(1) que la tendance de l'évangile est de promouvoir les arts et de produire l'esprit de paix.

(2) Il disposera les nations à faire le bien, et donc à éviter les occasions de guerre.

(3) Il remplira l'esprit d'horreur devant les scènes de cruauté et de sang que produit la guerre.

(4) Elle répandra l'honneur autour des arts de la paix, et apprendra aux nations à apprécier les tendresses de la maison et du pays, et les douces scènes de la vie domestique.

(5) Dans la mesure où elle a de l'influence sur les princes et les gouvernants, elle leur apprendra à mettre de côté les passions de l'ambition et de la vengeance, et l'amour de la conquête et de la "gloire", et les indisposera à la guerre.

(6) La tendance actuelle des choses est à la paix. Les lois des nations ont été établies sous l'évangile. Les difficultés peuvent même maintenant être réglées par la négociation, et sans recours aux armes.

(7) Les guerres sont beaucoup moins barbares qu'elles ne l'étaient autrefois. L'Évangile a engendré l'humanité, la douceur et un certain degré de justice, même dans la guerre. Il a mis fin au traitement sans pitié des prisonniers, a empêché leur vente comme esclaves, a appris aux belligérants à ne pas tuer les femmes et les enfants.

(8) Pour rendre la paix universelle, il ne reste plus qu'à envoyer l'Évangile dans tous les pays. Lorsque cela sera fait, les nations seront disposées à la paix ; c'est pourquoi le prophète a prédit la prévalence universelle de la paix "seulement" lorsque toutes les nations seront placées sous l'influence de l'Évangile.

Maison de Jacob - Il s'agit d'une adresse directe ou d'une exhortation du prophète aux Juifs. Elle est faite en tenant compte du fait que Dieu avait des desseins bienveillants à leur égard. Il voulait les distinguer en faisant d'eux la source de bénédictions pour toutes les nations. Comme telle devait être leur haute destinée, il les exhorte à se consacrer à lui et à vivre en son honneur. Le mot "maison" signifie ici "famille ou nation" ; cette expression s'applique aux Juifs parce que leurs tribus descendaient des douze fils de Jacob.

Le mot "marcher " est souvent utilisé pour désigner la vie ou la conduite humaine ; comparez Isaïe 2:3; Romains 6:4; Romains 8:1; 1 Corinthiens 5:7; Galates 6:16,

À la lumière du Seigneur - Le sens de cette phrase est le suivant : Obéissons aux commandements de Yahvé ou, comme l'exprime le chaldéen, " marchons dans la doctrine de la loi du Seigneur " L'idée peut être exprimée ainsi : " Ne marchons pas dans les ténèbres et l'erreur du péché et de l'idolâtrie, mais dans la lumière ou l'instruction que Dieu répand sur nous par sa loi ". Le mot " lumière " est souvent utilisé dans les Ecritures pour désigner l'instruction ou l'enseignement ; comparez la note de Matthieu 4:16; la note de Jean 1:4; la note d'Ephésiens 5:8.

C'est pourquoi - Dans ce verset et dans les suivants, le prophète expose les causes de leurs malheurs et des jugements qui les ont frappés. Ces jugements, il les attribue aux crimes qu'il énumère, crimes qui résultent principalement d'une grande prospérité commerciale, et qui engendrent l'orgueil, le luxe et l'idolâtrie.

Tu as abandonné - L'adresse est changée de l'exhortation à la maison de Jacob Esaïe 2:5 à Dieu, comme c'est souvent le cas dans les écrits d'Esaïe. Cela indique un état où l'esprit est plein du sujet, et où il s'exprime d'une manière rapide et pressée.

Tu as abandonné - Tu as retiré ta protection, et tu les as livrés aux calamités et aux jugements qui s'étaient abattus sur eux.

Ilssont rassasiés - Hébreu : Ils sont "rassasiés", c'est-à-dire que ces choses abondent.

De l'Orient - En marge : "Plus que l'Orient" Le sens de cette expression n'est pas facile à déterminer. Le mot traduit par "Orient ", קדם qedem désigne également "l'antiquité" ou ce qui est "ancien", ainsi que l'Orient. C'est pourquoi la Septante rend : " leur pays est rempli comme autrefois ", et la Chaldée : " leur pays est rempli d'idoles comme au début " ; l'une ou l'autre idée convient au passage, bien que notre traduction soit plus proche de l'hébreu que les autres. L'Orient, c'est-à-dire l'Arabie, la Perse, la Chaldée, etc., était le pays où l'astrologie, les devinettes et la divination abondaient particulièrement ; voir Daniel 2:2; Deutéronome 18:9-11.

Les devins - Notre mot "devins" signifie "prédicateurs, pronostiqueurs", des personnes qui prétendent prédire des événements futurs "sans inspiration", ce qui les différencie des vrais prophètes. La signification du mot hébreu n'est pas aussi facile à déterminer. Le mot עננים ‛onenı̂ym peut être dérivé de ענן ‛ânân "un nuage" - et désignerait alors ceux qui augurent à partir de l'apparence des nuages, une espèce de divination à partir de certains changements observés dans le ciel ; comparez Lévitique 19:26: 'Vous n'observerez pas non plus les temps.'2 Rois 21:6. Cette forme de divination était expressément interdite ; voir Deutéronome 18:10-12: "Il ne se trouvera parmi vous personne qui fasse de la divination, qui observe les temps, qui soit un enchanteur", etc. Ou bien le mot peut être dérivé de עין ‛ayin " un œil ", et il désignera alors ceux qui fascinent, enchantent ou ensorcellent par l'œil. Il est probable que le mot inclut "l'augure, la nécromancie et la sorcellerie" en général, toutes choses expressément interdites par la loi de Moïse ( Deutéronome 18:10-12).

Comme les Philistins - Les Philistins occupaient la partie sud-ouest de la Palestine. Les Septante utilisent ici le mot "étrangers", comme ils le font généralement, au lieu de "Philistins".

Et ils se plaisent - Le mot utilisé ici - שׂפק s'âphaq - signifie littéralement "frapper des mains" en signe de joie. Il peut aussi signifier " joindre les mains, serrer la main ", et alors il signifiera qu'ils ont " joint les mains " avec des étrangers, c'est-à-dire qu'ils ont fait des pactes ou conclu des alliances avec eux, contrairement à la loi de Moïse. La Septante semble comprendre qu'il s'agit de mariages illégaux avec les femmes des nations environnantes - τέκνα πολλὰ α ̓λλόφυλλα ἐγενήθη αὐτοῖς tekna polla allophula egenēthē autois voir Néhémie 13:23. Cela signifie probablement, en général, qu'ils ont conclu des alliances inappropriées, qu'elles soient militaires, matrimoniales ou commerciales, avec les nations environnantes. Les mots "enfants d'étrangers" peuvent signifier les descendants des étrangers avec lesquels Moïse avait interdit toute alliance. Les Juifs devaient être un peuple à part et spécial, et, pour cela, il était nécessaire d'interdire toutes ces alliances étrangères ; Exode 23:31-32; Exode 34:12-15; Psaume 106:3, Psaume 106:5; Esdras 9:1-15,

Leur pays aussi est plein d'argent et d'or - Cet "or" provenait principalement d'Ophir. Salomon importait de grandes quantités d'argent et d'or de l'étranger ; 2 Chroniques 8:18; 2 Chroniques 9:10; 1 Chroniques 29:4; comparez Job 28:16; 1 Rois 10:21, 1 Rois 10:27; 2 Chroniques 9:20. le roi fit de l'argent à Jérusalem comme des pierres, et l'on n'en tenait pas compte du temps de Salomon ; ces expressions nous font comprendre la force du langage d'Ésaïe : leur pays est plein, etc. Cette accumulation d'argent et d'or était expressément interdite par la loi de Moïse : Deutéronome 17:17: "Il (le roi d'Israël) ne multipliera pas pour lui l'argent et l'or" ; la raison de cette interdiction était qu'elle tendait à produire le luxe, l'effémination, la prodigalité, la négligence de la religion et le vice. C'est pour cette raison que le prophète les accuse d'avoir ainsi rempli leur pays.

Trésors - Richesses de toutes sortes, mais surtout argent, or, pierres précieuses, vêtements, etc. ; comparez la note à Matthieu 6:19.

Leur pays est aussi rempli de chevaux - Cela était également interdit par la loi de Moïse ; Deutéronome 17:16: " Il ne multipliera pas les chevaux pour lui, et il ne fera pas retourner le peuple en Égypte pour qu'il multiplie les chevaux.cette loi a cependant été grossièrement violée par Salomon ; 1 Rois 10:26: "Salomon rassembla des chars et des cavaliers ; il avait mille quatre cents chars et douze mille cavaliers" On ne sait pas très bien "pourquoi" l'utilisation des chevaux a été interdite aux Juifs. Il est possible que plusieurs raisons se soient conjuguées :

(1) L'Égypte était réputée pour produire de beaux chevaux, et les Égyptiens les utilisaient beaucoup à la guerre Deutéronome 17:16; et l'un des desseins de Dieu était de faire en sorte que les Juifs se distinguent à tous égards des Égyptiens, et de les empêcher de commercer avec eux.

(2) Les chevaux étaient principalement utilisés "à la guerre", et la tendance à les garder serait de produire l'amour de la guerre et de la conquête.

(3) La tendance à les garder serait de les amener à mettre leur "confiance" en eux plutôt qu'en Dieu pour la protection. C'est ce que suggère le Psaume 20:7: "Les uns se confient dans les chars, les autres dans les chevaux ; mais nous, nous nous souviendrons du nom de Yahweh, notre Dieu".

(4) Les "chevaux" étaient considérés comme consacrés "au soleil" ; voir "Univ. Hist. Anc. P.", vol. x., 177. Ed. 1780. Ils étaient sacrifiés au soleil dans diverses nations, leur rapidité étant censée en faire une offrande appropriée à ce luminaire. Il n'y a pas de preuve, cependant, qu'ils aient été utilisés pour les sacrifices chez les Hébreux. Ils étaient probablement utilisés pour tirer les chars lors des processions solennelles organisées pour le culte du soleil. Les anciens Perses, qui adoraient le soleil, lui dédiaient des chevaux et des chars blancs, et l'on suppose que d'autres nations s'en sont inspirées. Le soleil était censé être tiré chaque jour dans un char par quatre merveilleux coursiers, et le destin de Phaéton, qui avait entrepris de guider ce char et de contrôler ces coursiers, est connu de tous. L'usage des chevaux chez les Hébreux au temps d'Achaz, à l'époque d'Isaïe, était donc lié à l'idolâtrie, et c'est principalement pour cette raison que le prophète a réprimandé leur usage avec tant de sévérité ( 2 Rois 23:11). On peut ajouter que dans un pays comme la Judée, où abondent les collines et les montagnes, la cavalerie ne peut être employée à bon escient, même en temps de guerre. Dans les plaines de l'Égypte, elle pouvait être employée avec avantage ; ou dans les excursions de prédation, comme chez les Arabes, les chevaux pouvaient être utilisés avec beaucoup de succès et d'efficacité, et c'est pourquoi l'Égypte et l'Arabie en regorgeaient. C'est pourquoi l'Égypte et l'Arabie en regorgeaient. En fait, on peut les considérer comme les pays d'origine du cheval. Le dessein de Dieu étant de séparer, autant que possible, les Juifs des nations environnantes, l'usage des chevaux fut interdit.

Chariots - Les "chariots" étaient principalement utilisés pour la guerre, bien qu'ils fussent parfois utilisés pour le plaisir. Il y avait deux sortes de chars destinés à la guerre, l'un pour les généraux et les princes, l'autre pour rompre les rangs de l'ennemi. Ces derniers étaient généralement armés de crochets ou de faux. Les anciens s'en servaient beaucoup : Josué 11:4; Juges 1:19. Les Philistins, dans leur guerre contre Saül, avaient 30 000 chars et 6 000 cavaliers ; 1 Samuel 13:5. Il n'y a cependant aucune preuve que les Juifs utilisaient des chars pour la guerre. Salomon en possédait beaucoup 1 Rois 10:26, mais ils ne semblent pas avoir été utilisés dans une quelconque expédition militaire, mais étaient conservés pour l'exposition et le plaisir. La Judée était un pays montagneux, et les chars auraient été peu ou pas utiles à la guerre.

Leur pays aussi est rempli d'idoles - comparez Osée 8:4; Osée 10:1. Vitringa suppose qu'Ésaïe fait ici allusion aux idoles qui étaient gardées dans les maisons privées, car Ozias et Jotham étaient des adorateurs du vrai Dieu, et sous leur règne l'idolâtrie n'était pas pratiquée publiquement. Il est certain cependant que, bien qu'Ozias lui-même ait bien agi et ait été disposé à adorer le vrai Dieu, il n'a pas réussi à faire disparaître l'idolâtrie du pays. Les hauts lieux ne furent pas enlevés, et le peuple continua à y sacrifier et à y brûler de l'encens ( 2 Rois 15:4). Les païens avaient l'habitude de garder dans leurs maisons des " pénates ou dieux domestiques ", petites images qu'ils considéraient comme des " protecteurs " et auxquelles ils rendaient hommage : comparez Genèse 30:19; Juges 17:5; 1 Samuel 19:13; Osée 3:4. " C'est une description vraie et littérale de l'Inde. Le voyageur ne peut parcourir un "mile" dans un pays habité sans voir des idoles et des vestiges d'idolâtrie dans toutes les directions. Voyez leurs véhicules, leurs outils agricoles, leurs maisons, leurs meubles, leurs ornements, leurs arbres sacrés, leurs temples "domestiques" et publics ; et ils déclarent tous que le pays est plein d'idoles" - "Roberts".

L'œuvre de leurs propres mains - Les idoles. On apporte souvent comme preuve de leur grande folie et de leur dégradation le fait qu'ils rendaient hommage à ce qu'ils avaient eux-mêmes fabriqué. Voir cette satire sévère dans Ésaïe 40:18-20; Ésaïe 41:6-7; Ésaïe 44:9-17.

Et l'homme modeste - c'est-à-dire l'homme de condition modeste, le pauvre, le bas de l'échelle - car c'est tout cela que le mot hébreu - אדם 'âdâm - implique. La distinction entre les deux mots utilisés ici - אדם 'âdâm comme désignant un homme de rang modeste, et אישׁ 'ı̂ysh comme désignant quelqu'un de haut placé - est un terme qui revient constamment dans les Écritures. Notre mot "méchant" véhicule une idée de bassesse morale et de dégradation, qui n'est pas impliquée dans l'hébreu.

Se prosterner - C'est-à-dire se prosterner devant les idoles. Certains commentateurs l'ont compris comme le fait de se prosterner dans "l'affliction", mais l'autre interprétation est probablement la plus juste.

Et le grand homme - Les hommes d'un rang élevé dans la vie. Ces deux expressions ont le même sens que " tous les rangs du peuple ", car il s'agissait d'une chose commune ou universelle. Aucun rang n'était à l'abri de l'idolâtrie dominante.

Ne leur pardonnez donc pas - L'hébreu est " futur " - להם ואל-תשׂא. ve'al -tis'â' lâhem Tu ne " porteras " pas pour eux, c'est-à-dire que tu ne porteras pas leurs péchés (par une expiation), ou " tu ne leur pardonneras pas ", mais, conformément à une construction hébraïque courante, cette expression a la force de l'impératif. Il s'agit d'une " menace " du prophète, sous la forme d'une adresse à Dieu : " Si grand est leur péché que toi, Seigneur, tu ne leur pardonneras pas " Le prophète procède ensuite, dans les versets suivants, à la dénonciation de la certitude et de la sévérité du jugement qui allait s'abattre sur eux.

Entrez dans le rocher - C'est-à-dire dans les "trous ou cavernes" des rochers, comme lieu de refuge et de sécurité ; comparez Ésaïe 2:19 et Apocalypse 6:15-16. En cas d'invasion par un ennemi, il était naturel de fuir vers les forteresses ou les cavernes des rochers pour s'y réfugier. Cette expression est hautement figurative et poétique. Le prophète les avertit de fuir le danger. Le sens est que leurs crimes étaient tels qu'ils seraient certainement punis, et il leur conseille de fuir vers un lieu sûr.

Et te cacher dans la poussière - En Ésaïe 2:19, il s'agit de " cavernes de poussière ", ce qui est parallèle à la première expression et a probablement un sens similaire. Mais ne s'agit-il pas ici d'une référence à la manière dont on évite, en Orient, la mousson ou le vent chaud et empoisonné qui passe dans le désert ? Les voyageurs y sont obligés, pour être en sécurité, de se jeter à terre et de placer leur bouche près de la terre jusqu'à ce que le vent soit passé.

Par crainte de l'Éternel - Hébreu : "De la face de la terreur de l'Éternel", c'est-à-dire que le châtiment que Dieu infligera balayera le pays, provoquant la peur et la terreur.

Et pour la gloire - C'est-à-dire l'honneur ou la splendeur qui l'accompagnera lorsqu'il sortira pour infliger le jugement au peuple ; Isaïe 2:19-20.

Les regards hautains - Hébreu "Les yeux de l'orgueil", c'est-à-dire les yeux ou les regards orgueilleux. L'orgueil se manifeste généralement par un port altier et un aspect hautain ; Psaume 18:27.

Sera humilié - Par les calamités qui s'abattront sur le pays. Cela ne signifie pas qu'il sera amené à être humble, ou à avoir un cœur humble, mais que ce dont il était si fier lui sera enlevé.

L'Éternel seul - Dieu agira à leur égard de manière à défendre son honneur, à détourner entièrement l'attention sur lui, et à s'assurer la révérence de tout le peuple. Ses jugements seront si terribles, et ils viendront si "manifestement" de "lui", qu'on détournera les regards de tout le reste vers "lui" seul.

En ce jour-là - Le jour dont parle le prophète, où Dieu les punira de leurs péchés, fait probablement référence à la captivité à Babylone. On peut remarquer qu'un des buts du châtiment est d'amener les gens à considérer et à honorer Dieu. Il humiliera l'orgueil des gens, et passera devant eux dans ses jugements, de telle sorte qu'ils seront obligés de le "reconnaître" comme leur juste Souverain et Juge.

Le jour - Cette expression indique évidemment que le Seigneur infligerait un châtiment sévère à tous les hautains. Ce châtiment sévère est appelé "le jour de l'Eternel des armées", parce que ce serait un temps où "il" se manifesterait particulièrement, et où "il" serait reconnu comme l'auteur de ce châtiment. "Sa" manifestation de cette manière donnerait du "caractère" à ce temps, et en serait l'"événement" principal.le châtiment des méchants est ainsi fréquemment appelé " le jour du Seigneur " ; Isaïe 13:6, Isaïe 13:9: " Voici venir le jour du Seigneur, cruel par sa colère et son ardente fureur ", etc. ezéchiel 30:3; Sophonie 1:7, Sophonie 1:14; Joël 2:31; voir aussi dans le Nouveau Testament, 1 Thessaloniciens 5:2; 2 Pierre 3:10.

Tout orgueilleux et tout hautain - Ou plutôt tout ce qui est hautain et hautain. L'expression n'est pas limitée aux "personnes", bien qu'elle les englobe. Bien que le langage soit général, il s'agit sans doute surtout des princes, des magistrats et de la noblesse de la nation, non seulement en tant qu'hommes de rang et de pouvoir, mais aussi en tant qu'hommes hautains dans leur comportement et leurs sentiments. En même temps, comme le montrent les versets suivants, le langage comprend tout ce dont la nation s'enorgueillissait.

Et sur tous les cèdres du Liban - Il s'agit là d'un bel exemple de la manière poétique d'écrire, si courante chez les Hébreux, où les sujets spirituels et moraux sont représentés par de grandes ou belles images tirées des objets de la nature. Le mont Liban délimite la Palestine au nord. Il était autrefois très célèbre pour ses grands et hauts cèdres. Ces cèdres mesuraient de trente-cinq à quarante pieds de circonférence et étaient très hauts. C'étaient des arbres magnifiques, précieux pour les plafonds, les statues ou les toits, qui nécessitaient un bois durable et magnifique. Selon Pline, le toit du temple de Diane à Éphèse était en cèdre, et une grande partie du temple de Salomon était de ce bois. Après trois heures de voyage laborieux, raconte D'Arvieux, nous arrivâmes aux fameux cèdres vers onze heures, et nous en comptâmes vingt-trois. Nous en avons compté vingt-trois. La circonférence de ces arbres est de trente-six pieds. L'écorce du cèdre ressemble à celle du pin ; les feuilles et le cône ont aussi une grande ressemblance. La tige est droite, le bois est dur et a la réputation d'être incorruptible. Les feuilles sont longues, étroites, rugueuses, très vertes, disposées en touffes le long des branches ; elles poussent au printemps et tombent au début de l'hiver. Ses fleurs et ses fruits ressemblent à ceux du pin. Des arbres adultes s'écoule naturellement et sans incision un liquide clair, transparent, blanchâtre, qui sèche et durcit au bout d'un certain temps et qui est censé posséder de grandes vertus. L'endroit où ces grands arbres sont stationnés, est dans une plaine de près d'une lieue de circonférence, sur le sommet d'un mont qui est environné presque de tous côtés par d'autres monts, si élevés que leurs sommets sont toujours couverts de neige. Cette plaine est plate, l'air est pur, le ciel est toujours serein".

Maundrell ne trouva que seize cèdres de grande taille et une plantation naturelle de cèdres plus petits, qui étaient très nombreux. L'un des plus grands mesurait douze mètres six pouces de circonférence et trente-sept mètres de largeur de branches. À six mètres du sol, il se divisait en cinq branches, chacune équivalente à un grand arbre. Le Dr Richardson les a visités en 1818 et y a trouvé un petit groupe de grands arbres magnifiques, qu'il considère comme les productions les plus pittoresques du monde végétal qu'il ait jamais vues. Dans ce massif, il y a deux générations d'arbres ; les plus anciens sont grands et massifs, dressent leur tête à une hauteur énorme et étendent leurs branches sur une grande surface. Il en mesura un, qui n'était pas le plus grand de la touffe, et trouva qu'il avait trente-deux pieds de circonférence. Sept de ces arbres semblaient très vieux, les autres plus jeunes, bien que, faute d'espace, leurs branches ne soient pas aussi étendues.

La célèbre cédraie du Liban", dit le Dr Robinson, "se trouve à au moins deux jours de voyage de Beyrouth, près du sommet nord, et peut-être le plus haut, de la montagne. Elle a été souvent et suffisamment décrite par les voyageurs au cours des trois derniers siècles ; mais ils diffèrent tous quant au nombre d'arbres les plus anciens, dans la mesure où, en comptant, certains ont inclus plus et d'autres moins d'arbres plus jeunes. Actuellement, le nombre d'arbres semble augmenter et s'élève en tout à plusieurs centaines. Ce bosquet a longtemps été considéré comme le seul vestige des anciens cèdres du Liban. Mais Seetzen, en 1805, a découvert deux autres bosquets plus étendus, et les missionnaires américains, en voyageant dans les montagnes, ont également trouvé de nombreux cèdres à d'autres endroits. Les arbres sont de toutes tailles, vieux et jeunes, mais aucun n'est aussi ancien et vénérable que ceux que l'on visite habituellement". Researches", iii, 440 ; 441. Le cèdre, si grand, si élevé et si grandiose, est utilisé dans les Ecritures pour représenter les rois, les princes et les nobles : comparez Ezéchiel 31:3; Daniel 4:20-22; Zacharie 11:1-2; Isaïe 14:8. Ici, il désigne les princes et les nobles du pays d'Israël. Le chaldéen rend : "sur tous les rois forts et puissants du peuple".

Et sur tous les chênes de Basan - "Basan" se trouvait à l'est du Jourdain, dans les limites de la demi-tribu de Manassé. Il était limité au nord et à l'est par Galaad, au sud par le Jabbok et à l'ouest par le Jourdain. Elle était réputée pour ses pâturages et pour le bétail qu'elle produisait ; Nombres 21:33; Nombres 32:33; Psaume 22:12; Ezéchiel 39:18; Amos 4:1; Michée 7:14. Ses hauts chênes sont aussi particulièrement célèbres ; Ézéchiel 27:6; Amos 2:9; Zacharie 11:2. Le sens n'est pas différent de celui du premier membre de la phrase : il s'agit des princes et des nobles du pays.

Et sur toutes les hautes montagnes - La Judée abondait en montagnes élevées, qui ajoutaient beaucoup à la grandeur de son paysage naturel. Lowth suppose que par montagnes et collines on entend ici " royaumes, républiques, états, villes " ; mais il n'y a probablement pas de lieux parallèles où ces termes ont cette signification. Le sens est probablement le suivant : les hautes montagnes et les collines ne seraient pas seulement des objets de beauté ou de grandeur, mais aussi des lieux de défense et de protection. Dans les cavernes et les forteresses de ces collines, il serait facile pour le peuple de trouver refuge lorsque le pays serait envahi. Le sens du prophète est donc que le jour de la vengeance de Dieu doit s'abattre sur les lieux de refuge et de force, les lieux fortement fortifiés ou les lieux de retraite sûre en cas d'invasion ; comparez les notes à Ésaïe 2:19.

Descollines élevées - C'est-à-dire des collines hautes, élevées.

Toutes les hautes tours - Les tours ou forteresses étaient érigées pour la défense et la protection. Elles étaient construites sur les murs des villes, pour servir de postes d'observation (comparez la note à Ésaïe 21:5), ou dans les places fortes, pour servir de refuge à une armée et de point d'où elle pouvait s'élancer pour attaquer ses ennemis. Ils étaient " élevés " pour servir de défense contre l'escalade d'un ennemi, et aussi pour que, du sommet, ils puissent observer l'étranger, et aussi pour gêner l'ennemi du sommet, lorsque celui-ci s'approchait des murs d'une ville.

Tout mur de clôture - הומה בצוּרה betsûrâh hômâh Le mot "clôturé ", בצוּרה betsûrâh vient de בצר bâtsar rendre inaccessible, et donc fortifier. Il désigne un mur inaccessible ou fortement fortifié. Les villes étaient généralement entourées de murs hauts et solides pour les défendre contre les ennemis. Le sens est que Dieu allait renverser tous leurs lieux de refuge et de défense.

Et sur tous les navires de Tarsis - Les navires de Tarsis sont souvent mentionnés dans l'Ancien Testament, mais le sens de l'expression n'est pas tout à fait évident ; voir 1 Rois 10:22; 2 Chroniques 9:21; 2 Chroniques 20:36-37; Psaume 48:7, Il est évident que "Tarsis" était un pays lointain d'où l'on importait de l'argent, du fer, du plomb, de l'étain, etc. Il est aujourd'hui généralement admis que le Tarsis de l'Écriture se réfère à "Tartessus", en Espagne. Bruce, cependant, suppose qu'il s'agissait de l'Afrique, au sud de l'Abyssinie ; voir la note sur Ésaïe 60:9. Le fait qu'il se trouvait à l'ouest est évident d'après Genèse 10:4; comparez avec Psaume 72:10. Dans Ezéchiel 28:13, elle est mentionnée comme un lieu de commerce important ; dans Jérémie 10:9, il est dit qu'on s'y procurait de l'argent ; et dans Ezéchiel 28:12, il est dit qu'on y importait du fer, du plomb, de l'argent et de l'étain. Dans 2 Chroniques 9:21, il est dit que les navires de Tarsis revenaient tous les trois ans, apportant de l'or et de l'argent, de l'ivoire, des singes et des paons. Il s'agit là de produits provenant principalement de l'Inde, mais qui ont pu être obtenus par le commerce au cours du voyage. Dans Ésaïe 23:1; Ésaïe 60:9, l'expression "navires de Tarsis" semble désigner des navires qui partaient pour de longs voyages, et il est probable qu'elle a fini par désigner un type particulier de navires adaptés aux longs voyages, de la même manière que le mot "Indiaman" le fait pour nous. Il n'est pas nécessaire de connaître la situation précise de "Tarsis" pour comprendre le passage qui nous occupe. L'expression "navires de Tarsis" désigne clairement des navires utilisés pour le commerce extérieur et l'introduction d'articles de commerce, et en particulier d'articles de luxe. Le sens est que Dieu gênerait et détruirait ce commerce, que ses jugements s'exerceraient sur leurs objets de luxe ; la Septante rend : "Sur tous les navires de la mer, et sur tous les beaux navires" ; le Targum : "Sur ceux qui habitent les îles de la mer, et sur ceux qui habitent de beaux palais".

Et sur toutes les images agréables - Margin, " images de désir ", c'est-à-dire celles qu'il est souhaitable de posséder et de contempler, des images de valeur ou de beauté. Le mot rendu par " images ", שׂכיות s'ekı̂yôth désigne proprement les "vues" ou les objets à regarder, et ne désigne pas particulièrement les "peintures", mais tout ce qui était destiné à l'ornementation ou au luxe. Il n'est pas possible aujourd'hui de déterminer si l'art de la peinture était bien connu des Hébreux. On peut supposer qu'il était pratiqué dans une certaine mesure ; mais le sens de cet endroit est que le jugement divin doit s'exercer sur tout ce qui est destiné à l'ornementation et au luxe ; et, d'après la description des versets précédents, il n'y a pas de doute que de tels ornements abondent.

Et la hauteur - voir la note à Ésaïe 2:11. La répétition de cette phrase la rend fortement emphatique.

Et les idoles - Note, Esaïe 2:8.

Abolir - En hébreu, "faire passer ou disparaître" Il fera entièrement cesser leur culte. Cette prédiction s'est remarquablement accomplie. Avant la captivité à Babylone, les Juifs étaient extrêmement enclins à l'idolâtrie. C'est un fait remarquable qu'une telle propension ne s'est jamais manifestée "après" cela. Dans leur propre pays, ils en étaient entièrement exempts et, dispersés dans tous les pays, ils se sont toujours tenus à l'écart de l'idolâtrie. On ne connaît probablement pas un seul cas de rechute dans ce péché, et aucune tentation ou torture n'a été suffisante pour les inciter à se prosterner et à adorer une idole. C'est l'un des rares cas où l'affliction et le châtiment ont répondu "complètement" à leur dessein.

Et ils s'en iront - C'est-à-dire les adorateurs des idoles.

Dans les trous des rochers - La Judée était un pays montagneux, et les montagnes regorgeaient de grottes qui offraient une retraite sûre à ceux qui étaient en danger. Beaucoup de ces cavernes étaient très spacieuses. A En-Gedi, en particulier, il est fait mention d'une grotte où David et six cents hommes se cachèrent de Saül dans les " flancs " de la grotte ( Juges 6:2; 1 Samuel 13:6). Ainsi, " à cause des Madianites, les enfants d'Israël leur firent des antres dans les montagnes, des cavernes et des forteresses " Juges 6:2. C'est là qu'ils se réfugiaient en cas d'invasion hostile : " Quand les hommes d'Israël virent qu'ils étaient dans l'embarras (car le peuple était dans la détresse), ils se cachèrent dans des cavernes, des fourrés, des rochers, des lieux élevés et des fosses " ( 1 Samuel 13:6) ; comparez avec Jérémie 41:9. Mahomet parle d'une tribu d'Arabes, la tribu de Thamud, qui "taillait des maisons dans les montagnes pour se protéger" ; Coran, ch. xv. et xxvi. Les grottes ou salles creusées dans les rochers à des fins diverses sont souvent mentionnées par les voyageurs dans les régions orientales : voir Maundrell, p. 118, et Burckhardt's "Travels in Syria", et particulièrement Laborde's "Journey to Arabia Petrea" De telles grottes sont souvent mentionnées par Josèphe comme offrant des lieux de refuge pour les bandits et les voleurs ; "Ant,"B. xiv. ch. 15, et "Guerres juives", B. i. ch. 16. Entrer dans les grottes et les antres, comme lieux de refuge, était donc une image très naturelle pour indiquer la consternation. Le sens ici est que les adorateurs d'idoles devraient être alarmés au point de chercher un lieu de sécurité et de refuge ; comparez Ésaïe 2:10.

Quand il se lève - C'est une expression souvent employée dans les Écritures pour indiquer le commencement d'une action. Elle est ici dérivée, peut-être, de l'image de quelqu'un qui s'est reposé - comme un lion ou un guerrier qui se réveille soudainement et déploie de puissants efforts.

Secouer terriblement la terre - Une image dénotant la présence de Dieu, pour le jugement ou la punition. L'une des images magnifiques que les écrivains sacrés utilisent souvent pour indiquer la présence du Seigneur est que la terre tremble et s'ébranle, que les montagnes s'inclinent et se convulsent ( 2 Samuel 22:8) : voir aussi Isaïe 2,9-16; Juges 5,4; Habacuc 3,6-10: " Les montagnes t'ont vu et ont tremblé " ; Hébreux 12,26: " Dont la voix a ébranlé la terre ".l'image ici indique qu'il s'avancera dans une telle colère que la terre elle-même tremblera, comme si elle était alarmée par sa présence. L'esprit ne peut concevoir d'images plus sublimes que celles employées par les écrivains sacrés.

En ce jour - C'est-à-dire au moment où Dieu sortira pour infliger le châtiment. Il est probable que le jour auquel le prophète se réfère ici était l'époque de la captivité à Babylone.

L'homme jettera - C'est-à-dire "tous" ceux qui ont des idoles ou qui s'y confient. Si précieuses qu'elles soient - faites d'or et d'argent - et si l'on peut " maintenant " s'y fier ou les adorer, on verra alors leur vanité, et on les jettera dans des lieux obscurs et ténébreux, ou dans des trous, où se trouvent des taupes et des chauves-souris.

Aux taupes - פרות לחפר lachepor pērôth Il faut probablement lire ce mot comme un seul, et il est généralement interprété comme "taupes" Jérôme l'interprète comme souris ou taupes, de חפר châphar "Des exemples similaires de mots divisés en hébreu, qui doivent néanmoins être lus comme un seul mot, apparaissent dans 2 Chroniques 24:6; Jérémie 46:20; Lamentations 4:3; Ezéchiel 27:6. La taupe est un animal bien connu, aux yeux extrêmement petits, qui creuse le sol, vit dans l'obscurité et se nourrit de racines. La chauve-souris vit dans les ruines et derrière l'écorce des arbres, et ne vole que la nuit. Ils "se ressemblent" et sont utilisés ici en relation, parce que "tous deux" habitent au milieu des ruines et dans des endroits obscurs ; tous deux sont considérés comme des animaux de l'ordre le plus bas ; tous deux sont du même genre, et tous deux sont presque aveugles. Le sens est donc que les idoles qui avaient été auparavant si vénérées, seraient maintenant méprisées et jetées dans des lieux obscurs et au milieu des ruines, comme étant sans valeur ; voir le "Hieroz" de Bochart, P. i., Lib. iii., p. 1032. Ed. 1663.

Et pour les chauves-souris - " L'Orient peut être appelé le pays des chauves-souris ; elles sont suspendues par centaines et par milliers dans les grottes, les ruines, et sous les toits des grands bâtiments. Pénétrer dans ces endroits, surtout après la pluie, est "très" offensant. J'ai vécu dans des pièces où il était écoeurant de rester, à cause de l'odeur produite par ces créatures, et d'où il était presque impossible de les expulser. L'apparence de la créature, son œil diminutif enfoncé, ses courtes pattes (avec lesquelles elle ne peut pas marcher), ses ailes en cuir, sa peau à moitié poilue et huileuse, son ordure nauséabonde tombant de temps en temps sur le sol, son temps de nourriture et de sport, l'obscurité, en font l'une des créatures les plus dégoûtantes pour les peuples de l'Est. Il n'est donc pas étonnant que son nom soit utilisé par les Hindous (comme par le prophète) comme épithète de mépris. Lorsqu'une maison cesse de plaire aux habitants parce qu'elle est hantée, ils disent : "Donnez-la aux chauves-souris". "Hélas ! hélas ! ma femme et mes enfants sont morts ; mes maisons, mes bâtiments sont tous donnés aux chauves-souris". Les gens demandent, en passant devant une maison sans locataire, "Pourquoi cette habitation est-elle donnée aux chauves-souris ?"Le sens est que l'homme jetterait ses idoles dans les lieux qu'occupent les chauves-souris, qu'il verrait leur vanité et les mépriserait au point de les jeter dans de vieilles ruines et dans des lieux obscurs.

Pour aller - C'est-à-dire, qu'il puisse aller.

Lesfentes des rochers - voir la note d'Esaïe 2:19.

Dans les sommets - Les sommets de ces rochers n'étaient pas facilement accessibles, et étaient, par conséquent, considérés comme des lieux de sécurité. Remarquons ici combien vains étaient les refuges auxquels ils avaient recours - comme s'ils étaient à l'abri de "Dieu", alors qu'ils avaient fui vers les lieux où ils cherchaient à se protéger de "l'homme". L'image ici est cependant très sublime. L'ébranlement de la terre, la consternation et l'alarme du peuple, son renoncement à la confiance en tout ce à quoi il s'était fié, sa fuite rapide et son apparition sur les hautes falaises en saillie, sont autant d'images sublimes et terribles. Elles dénotent la sévérité de la justice de Dieu, et l'image est une faible représentation de la consternation des gens lorsque le Christ viendra juger la terre ; Apocalypse 6:15-17.

Cessez d'avoir recours à l'homme - Cessez de vous confier à lui ou de vous fier à lui. Le prophète vient de dire Ésaïe 2:11, Ésaïe 2:17 que le peuple fier et hautain serait abaissé, c'est-à-dire que les rois, les princes et les nobles seraient humiliés. Ceux en qui le peuple avait l'habitude de se confier devaient montrer qu'ils étaient incapables de le protéger. Il invite le peuple à ne plus se fier aux artifices et aux refuges des hommes, ce qui signifie qu'il faut se confier uniquement au Seigneur ; voir Psaume 146:3-4; Jérémie 17:5.

Celuidont le souffle est dans ses narines - C'est-à-dire celui qui est faible et éphémère, et qui n'a aucun contrôle sur sa vie. Tout son pouvoir n'existe que pendant qu'il respire, et son souffle est dans ses narines. Il peut bientôt cesser, et nous ne devrions pas nous confier à une chose aussi frêle et fragile que le souffle de l'homme ; voir Psaume 146:3-5:

Ne vous confiez pas aux princes, ni au fils de l'homme, ni au souffle de l'homme,

Ni dans le fils de l'homme, en qui il n'y a point de secours.

Son souffle s'en va, il retourne à sa terre ;

En ce jour même ses pensées périssent.

Heureux celui qui a pour secours le Dieu de Jacob !

Qui espère en l'Éternel, son Dieu.

Le Chaldéen a traduit ce verset par : "Ne vous soumettez pas à l'homme, quand il est terrible et qu'il a le souffle dans les narines ; car aujourd'hui il vit, et demain il ne sera plus, et il sera tenu pour rien" Il est remarquable que ce verset ait été omis par les Septante, comme le suppose Vitringa, parce qu'il pourrait sembler exhorter le peuple à ne pas mettre sa confiance dans ses dirigeants.

Car dans lequel - C'est-à-dire qu'il n'est pas en mesure de fournir l'assistance nécessaire. Lorsque Dieu viendra juger les hommes, que pourra faire l'homme, qui est faible, chétif et mortel ? C'est en Dieu qu'il faut chercher refuge. L'exhortation du prophète concernait un moment particulier, mais elle peut être appliquée en général pour nous apprendre à ne pas nous confier à un homme faible, chétif et mourant. Pour la vie et la santé, pour la nourriture et les vêtements, pour la maison et les amis, et surtout pour le salut, nous dépendons de Dieu. Lui seul peut sauver le pécheur ; et bien que nous devions traiter les gens avec tout le respect qui leur est dû, nous devons nous rappeler que Dieu seul peut nous sauver du grand jour de la colère.