Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 4

En ce jour-là - Le temps de calamité mentionné à la fin du chapitre précédent. C'est une continuation de cette prophétie, et il n'y avait aucune raison pour que ces six versets fassent l'objet d'un chapitre séparé. Le fait que le passage se réfère au Messie est évident d'après ce qui a été dit dans la note au début de la prophétie Esaïe 2:1-4, et d'après les expressions qui apparaissent dans le chapitre lui-même ; voir les notes à Esaïe 4:2, Esaïe 4:5-6.

Sept femmes - Le nombre " sept " est souvent utilisé pour désigner un nombre " grand " mais " indéfini " ; Lévitique 26:28; Proverbes 24:16; Zacharie 3:9. Cela signifie que la calamité serait si grande, que tant d'"hommes" tomberaient au combat, que beaucoup de femmes, contrairement à leur pudeur naturelle, deviendraient les prétendantes d'un seul homme, pour l'obtenir comme mari et protecteur.

Shall take hold - Doit s'appliquer à. L'expression "s'empareront" dénote le "sérieux" de leur application.

Nous mangerons notre propre pain - Nous ne demandons pas cela pour être entretenus. Nous renoncerons à ce que la loi Exode 21:10 enjoint comme devoir du mari s'il a plus d'une femme.

Seulement, que nous soyons appelées par ton nom - Que nous soyons considérées comme "tes femmes". La femme prenait alors, comme aujourd'hui, le nom du mari. On trouve une expression remarquablement similaire chez Lucan (B. ii. 342). Marcia y présente une requête similaire à Caton :

Da tantum nomen inane

Connubii ; liceat tumulo scripsisse, Catonis Marcia.

offrez-moi seulement le titre vide d'épouse.

Qu'il soit seulement inscrit sur ma tombe : "Marcia, épouse de Caton."

Enlevermon opprobre - L'opprobre d'être célibataire ; comparez Genèse 30:23; 1 Samuel 1:6.

La branche du Seigneur - צמח יהוה yehovâh tsemach "Le germe" de Yahvé. Cette expression, et ce verset, ont eu une grande variété d'interprétations. Les Septante la lisent ainsi : 'En ce jour-là, Dieu brillera en conseil avec gloire sur la terre, pour exalter et glorifier le reste d'Israël.Le Chaldéen le rend ainsi : " En ce jour-là, le Messie du Seigneur sera pour la joie et la gloire, et les pratiquants de la loi pour la louange et l'honneur de ceux d'Israël qui seront délivrés " Il est clair que ce passage est destiné à indiquer quelque bénédiction importante qui devait succéder à la calamité prédite dans les versets précédents. La seule question est de savoir à quoi le prophète fait référence Le mot 'branche'(צמח tsemach ) est dérivé du verbe(צמח tsâmach ) signifiant " germer, jaillir ", parlé des plantes. Par conséquent, le mot "branche" signifie proprement ce qui "pousse" ou "germe" à partir de la racine d'un arbre, ou d'un arbre pourri ; comparez Job 14:7-9.

Le Messie est donc dit être " une racine de Jessé ", Romains 11:12; comparez Ésaïe 11:1, note ; Ésaïe 11:10, note ; et " la racine et la descendance de David ", Apocalypse 22 :16, comme étant un "descendant" de Jessé ; c'est-à-dire, comme si Jessé devait tomber comme un vieil arbre, cependant la "racine" germerait et vivrait. Le mot "branche" apparaît plusieurs fois dans l'Ancien Testament, et dans la plupart, sinon dans tous, en référence expresse au Messie ; Jérémie 23:5: Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, où je susciterai à David un rameau de justice, et un roi régnera ; Jérémie 33:15: "En ces jours et en ce temps-là, je ferai croître jusqu'à David le rameau de justice" ; Zacharie 3:8; Zacharie 6:12. Dans tous ces endroits, il ne fait aucun doute qu'il est question de celui qui devait " jaillir " de David, comme une pousse le fait d'un arbre pourri et tombé, et qui est, par conséquent, appelé une " racine ", une " branche " de la lignée royale. Il y a, en outre, une beauté particulière dans cette figure.

La famille de David, lorsque le Messie devait venir, était tombée en décadence et presque éteinte. Joseph, l'époux de Marie, bien que de la famille royale de David Matthieu 1:20; Luc 2:4, était pauvre, et la famille avait perdu toute prétention au trône. Dans cet état, comme de la racine pourrie d'un arbre tombé, un "germe" ou "rameau" devait sortir avec plus que la magnificence de David, et lui succéder sur le trône. Le nom de "rameau" en vint donc à signifier le Messie, et à être synonyme de "fils de David" ; il est utilisé ici, sans doute, pour indiquer que la venue du Messie serait une joie et un honneur dans les jours de calamité pour les Juifs. Les interprètes n'ont cependant pas été d'accord sur le sens de ce passage. Grotius suppose qu'il s'agit d'Esdras ou de Néhémie, mais "mystiquement du Christ et des chrétiens" ; Vogellius le comprend comme le "reste" qui doit revenir de la captivité babylonienne. Michaelis a supposé qu'il s'agissait des Juifs, qui devaient être un peuple "réformé" après leur captivité, et qui devaient renaître avec un esprit nouveau. D'autres y ont vu une description poétique de l'extraordinaire fertilité de la terre dans les temps futurs. Les raisons pour lesquelles il est fait référence au Messie sont claires :

(1) Le mot a cette référence dans d'autres endroits, et la représentation du Messie sous l'image d'une branche ou d'une pousse est, comme nous l'avons vu, commune dans les Écritures. Ainsi, dans Esaïe 53:2, il est aussi appelé שׁרשׁ shoresh racine, et יונק yônēq une plante tendre, un surgeon, une pousse, un rejet, comme d'un arbre pourri ; comparer Job 8:16; Job 14:7; Job 15:30; Ezéchiel 17:22. Et en référence à la même idée, peut-être, il est dit, Isaïe 53:8, qu'il a été נגזר nı̂gezar "coupé", comme une branche, un surgeon ou un rameau est coupé par le vigneron ou le cultivateur de la racine d'un arbre pourri. Et ainsi, dans Apocalypse 5:5, il est appelé ῥίζα Δαβὶδδ riza Dabid - la racine de David.

(2) Cette interprétation s'accorde le mieux avec la "magnificence" de la description, Ésaïe 4:5-6; et,

(3) C'est ainsi que l'a compris l'interprète chaldéen, et, sans doute, les anciens Juifs.

Sera belle et glorieuse - Hébreu, 'Sera beauté et gloire' ; c'est-à-dire, sera le principal ornement ou honneur du pays ; sera ce qui donne à la nation sa principale distinction et gloire. En ces temps de calamité, sa venue sera un objet de désir, et son approche répandra une riche splendeur sur cette période du monde.

Et les fruits de la terre - הארץ פרי perı̂y hâ'ârets le mot "terre" est souvent utilisé dans les Écritures pour désigner le pays de Judée, et peut-être l'article est-il ici destiné à indiquer que ce pays est particulièrement visé. C'est l'expression parallèle à la première partie du verset, conformément aux lois de la poésie hébraïque, par lesquelles un membre d'une phrase exprime sensiblement le même sens que le premier ; voir l'Introduction, section 8. Si la première expression se référait au " Messie ", celle-ci le fait aussi. Le "fruit de la terre" est ce que la terre produit, et sa signification n'est pas différente de celle de la "branche" qui sort de la terre. Vitringa suppose que par cette expression on entend le Messie, selon sa nature humaine. C'est ainsi que Hengstenberg ("Christologie, in loc.") l'entend ; et il suppose que, de même que l'expression "rameau de Yahvé" se réfère à son origine divine, comme procédant de Yahvé, de même celle-ci se réfère à son origine humaine, comme procédant de la terre. Mais les objections à cela sont évidentes :

(1) La deuxième phrase, selon les lois du parallélisme hébraïque, est tout naturellement un écho ou une répétition du sentiment du premier membre, et signifie sensiblement la même chose.

(2) L'expression " branche de Yahvé " ne se réfère pas nécessairement à sa nature divine. L'idée est celle d'un arbre pourri qui est tombé, et qui a laissé une racine vivante qui envoie une pousse, ou une ventouse ; et peut être appliquée avec une grande élégance à la famille pourrie de David. Mais comment, ou dans quel sens, cela peut-il être appliqué à Yahvé ? Yahvé est-il ainsi déchu et décomposé ? L'idée proprement dite est que ce rejeton d'une famille déchue doit être nourri par Yahvé, qu'il doit être nommé par lui, et qu'il doit donc être "sa" branche. Le membre parallèle désigne sensiblement la même chose : " le fruit de la terre " - la pousse que la terre produit - ou qui jaillit d'une famille décomposée, comme le germe d'un arbre tombé.

(3) Il est aussi vrai que sa nature humaine a procédé de Dieu que sa nature divine. Elle a été produite par le Saint-Esprit, et ne peut pas plus être considérée comme "le fruit de la terre" que sa nature divine ; Luc 1:35; Hébreux 10:5.

(4) Ce mode d'interprétation est propre à jeter le discrédit sur l'ensemble du sujet. Il y a suffisamment de passages clairs et positifs pour prouver que le Messie avait une nature divine, et il y en a suffisamment aussi pour prouver qu'il était un homme ; mais rien n'est plus apte à produire du dégoût par rapport à l'ensemble du sujet, dans l'esprit des hommes sceptiques ou réfléchis, que le recours à des arguments tels que celui-ci pour défendre une grande et glorieuse doctrine de la révélation.

Doit être excellent - Doit être "pour l'exaltation" ou "l'honneur".

Agréable - En hébreu, "pour un ornement", ce qui signifie qu'"il" sera un honneur pour cette époque.

Pour les réchappés d'Israël - Marge : "Les réchappés d'Israël" Car le reste, le petit nombre qui échappera aux calamités - description de la pieuse portion d'Israël qui a échappé à toutes les calamités - se réjouira des bénédictions anticipées du règne du Messie, ou participera aux bénédictions de ce règne. L'idée n'est pas, cependant, que le nombre de ceux qui seraient sauvés serait " petit ", mais qu'ils seraient caractérisés comme ceux qui avaient " échappé ", ou qui avaient été secourus.

Celui qui reste en Sion - Ce "proprement" désigne le reste qui subsistera après que la masse du peuple aura été exterminée par les guerres ou emmenée en captivité. S'il s'agit du petit nombre de ceux qui reviendront de Babylone, cela signifie qu'ils seront réformés et qu'ils seront une génération différente de celle de leurs pères, ce qui était sans aucun doute vrai. S'il s'agit, comme le lien semble l'indiquer, des temps du Messie, il est alors question de ceux qui "resteront", tandis que la grande masse de la nation sera incrédule et détruite. La masse de la nation sera exterminée, et le reste sera saint, c'est-à-dire que tous les vrais amis du Messie seront saints.

Ils serontappelés saints - C'est-à-dire qu'ils seront saints. L'expression "être appelé" est souvent utilisée dans les Écritures comme synonyme de "être".

Tous ceux qui sont inscrits parmi les vivants - Les Juifs avaient l'habitude d'enregistrer les noms de tout le peuple. Ces noms étaient inscrits dans un catalogue, ou registre, de chaque tribu ou famille. Être inscrit dans ce livre ou registre signifiait être vivant, car en cas de décès, le nom était rayé ; Exode 32:32; Daniel 12:1; Ezéchiel 13:9. L'expression en est venue à désigner tous ceux qui sont vraiment les amis de Dieu, ceux dont les noms sont écrits dans "son" livre - le livre de vie. C'est dans ce sens qu'elle est utilisée dans le Nouveau Testament : Philémon 4:3; Apocalypse 3:5; Apocalypse 17:5. C'est dans ce sens qu'il est compris ici par la Par. chaldéenne : " Quiconque est inscrit pour la vie éternelle sera appelé saint ; il verra la consolation de Jérusalem " Si l'on se réfère ici au Messie, le passage indique que sous le règne du Messie, tous ceux qui seront inscrits comme ses disciples seront saints. Une séparation effective subsisterait entre eux et la masse du peuple. Ils seraient " enrôlés " comme ses amis, et ils formeraient une communauté séparée et sainte ; comparez 1 Pierre 2:9.

Quand le Seigneur - C'est-à-dire "après" que Dieu a fait cela, tous ceux qui sont écrits parmi les vivants seront appelés saints. Dans ce verset, le prophète précise les bienfaits de l'"affliction" pour la purification du peuple de Dieu. Il avait dit, dans le verset précédent, que tous ceux qui resteraient en Sion seraient appelés saints. Il déclare ici qu'avant cela, la souillure du peuple serait enlevée par le jugement.

Laver- L'expression "laver" est souvent utilisée pour signifier "purifier" d'une manière ou d'une autre. La belle promesse de Zacharie 13:1 fait allusion à ce fait ; voir la note sur Esaïe 1:16.

La souillure - Ce mot se réfère ici à leur souillure " morale ", à leur orgueil, à leur vanité, à leur fierté, et peut-être à l'idolâtrie et aux péchés généraux du peuple. Cependant, comme le prophète, dans Esaïe 3:16-23, avait particulièrement spécifié les péchés de la partie féminine du peuple juif, l'expression ici se réfère probablement à elles et aux jugements qui allaient s'abattre sur elles ; Esaïe 3:24. Ce n'est pas s'écarter de l'esprit de ce passage que de remarquer que l'Eglise est purifiée, et que la vraie religion est souvent favorisée, par l'abaissement que Dieu fait subir à l'orgueil et à la vanité des femmes. L'amour de l'ornementation excessive, le goût de l'habillement et de l'étalage, l'exhibition d'une grande gaieté, font souvent obstacle à la religion pure.

Les filles de Sion - voir Ésaïe 3:16.

Et auront purgé - Synonyme de l'expression " laver ", qui signifie purifier, enlever, comme on enlève le sang des mains en les lavant.

Lesang de Jérusalem - Le crime, le crime de sang - en particulier le crime " d'oppression, de cruauté " et de " vol " dont le prophète Ésaïe 1:15 les avait accusés.

Par l'esprit de jugement - Il s'agit sans doute des "calamités" ou "châtiments" qui allaient s'abattre sur la nation, et principalement de la captivité babylonienne. Après que Dieu eut humilié et réformé la nation par une série de jugements, ceux qui avaient été purifiés par ces jugements devaient être appelés saints. Il n'est pas possible de démontrer que le mot "esprit" soit ici le Saint-Esprit, d'autant plus que le Saint-Esprit n'est pas représenté dans les Ecritures comme l'agent qui exécute les jugements. Il serait peut-être mieux désigné par le mot " influence " ou " puissance "."Le mot désigne proprement " le vent, l'air, le mouvement " Genèse 8:1; Job 1:19; puis " la respiration, l'expiration ou le souffle " Job 7:7; Psaume 33 :6; il signifie donc l'" âme " ; et il signifie aussi l'" influence " de Dieu, ou le fait qu'il déploie sa puissance et son énergie vitale en animant et en soutenant l'univers ; et aussi, comme ici, le fait qu'il déploie toute influence en accomplissant ses œuvres et ses desseins.

Et par l'esprit de feu - Le "feu " est souvent, dans les Ecritures, l'emblème de la punition, et aussi de la purification ; comparez la note à Matthieu 3:11-12; voir Malachie 3:2-3. Le Chaldéen traduit ceci par " par la parole de jugement et par la parole de consumation " ; il s'agit des " châtiments " qui seront envoyés pour purifier le peuple " avant " la venue du Messie.

Et l'Éternel créera - Le sens de ce verset et du suivant est que Dieu prendrait son peuple sous sa protection et sa protection sainte. L'idée est exprimée par des images tirées, dans ce verset, de la protection qu'il a accordée aux Israélites dans leur voyage hors d'Egypte. Le mot "créer" signifie ici qu'il offrira, ou fournira, une telle défense.

Sur chaque lieu d'habitation - Sur toutes les habitations de son peuple, c'est-à-dire qu'elles seront en sécurité et considérées comme étant sous sa protection. Le mot "sur" fait référence au fait que la colonne de nuée se tenait "au-dessus" du tabernacle dans le désert, comme un symbole de la faveur et de la présence divines. Ainsi sa protection doit être "sur" ou "au-dessus" des maisons de tout son peuple ; comparez Psaume 92:4-6.

Sur la montagne de Sion - comparez la note à Ésaïe 1:8.

Et sur ses assemblées - Leurs convocations ; leurs assemblées sacrées, telles qu'elles étaient convoquées le jour du sabbat ; Lévitique 23:2; Nombres 28:18. Il s'agit ici de leurs assemblées "futures", et, par conséquent, inclut l'église chrétienne assemblée pour adorer Dieu.

Une nuée et de la fumée pendant le jour - Cela fait référence à la colonne de nuée qui précédait les Israélites dans leur voyage dans le désert ; Exode 13:21; Exode 14:20.

Le jour - Le jour, il leur apparaissait comme une nuée ; la nuit, comme une colonne de feu ; Exode 13:21-22. C'est-à-dire qu'il était toujours visible, et pouvait être vu par tout le peuple. Une colonne de nuée n'aurait pas pu être vue de nuit ; et Dieu change les symboles de sa présence et de sa protection, afin que son peuple puisse les voir en tout temps. Le sens ici est que, de même que Dieu a donné aux Israélites un symbole de sa présence et de sa protection, de même il sera le protecteur et le défenseur de son peuple dans l'avenir.

Car sur toute la gloire - Par-dessus tout "l'objet glorieux", c'est-à-dire son église, son peuple. Il est ici appelé "la gloire", comme étant un objet glorieux ou honorable.

Une défense - Ce mot signifie proprement "une couverture, une protection", du verbe "couvrir", et signifie que Dieu protégera, ou défendra son peuple.

Ily aura un tabernacle - Il s'agit ici du "tabernacle" ou de la "tente" sacrée que Dieu demanda à Moïse de construire dans le désert. L'image de la colonne nuageuse mentionnée dans les versets précédents semble avoir suggéré à l'esprit du prophète l'idée du tabernacle sur lequel reposait cette colonne. L'idée principale ici n'est cependant pas celle d'un tabernacle comme symbole de la protection divine ou du culte divin, mais celle d'un lieu de refuge contre la tempête, c'est-à-dire qu'ils devraient être " en sécurité " sous sa protection. Dans les pays orientaux, ils habitaient principalement sous des tentes. L'idée est donc que Dieu leur fournirait un lieu d'abri, une cachette contre la tempête.

Lejour, à l'abri de la chaleur - La chaleur dans ces régions était souvent très intense, en particulier dans les vastes plaines de sable. L'"idée" ici est donc très frappante. Elle signifie que Dieu leur fournira un refuge qui sera comme le confort d'une tente dans un désert brûlant.

Un lieu derefuge - Un lieu où se réfugier au milieu de la tempête, comme le serait une tente.

Une cachette - Un lieu de retraite, un endroit sûr où se retirer. La figure utilisée ici n'est pas rare dans les prophètes : Ésaïe 25:4; Ésaïe 32:2. Dans les pays orientaux, cette idée serait très frappante. Lorsque l'on traverse les sables brûlants d'un désert, exposé aux rayons d'un soleil tropical, rien ne peut être plus réconfortant que l'ombre fraîche d'un rocher. De telles figures sont donc courantes dans les écrits orientaux pour désigner la protection et l'abri agréable contre les calamités ; voir la note à Ésaïe 32:2. L'idée qui se dégage de ces versets est la suivante

(1) Dieu sera le défenseur de son peuple.

(2) Qu'il protégera leurs familles, et que sa bénédiction sera sur leurs demeures ; comparez la note à Ésaïe 59:21.

(3) Ils peuvent s'attendre à sa bénédiction sur leurs assemblées religieuses.

(4) Dieu, par le Messie promis, serait un refuge et une défense.

Le pécheur est exposé à l'ardente colère de Dieu et aux tempêtes de la vengeance divine qui s'abattront à jamais sur son âme nue en enfer. De toute cette colère brûlante et de cette tempête déchaînée, le Messie est le seul refuge. Par lui, Dieu pardonne les péchés et, unie à lui par la foi, l'âme est en sécurité. Il y a peu d'images plus belles que celle-ci. Bientôt, les tempêtes de la vengeance divine s'abattront sur le pécheur. Dieu le convoquera au jugement. Mais alors, celui qui s'est réfugié auprès du Messie - le Seigneur Jésus - comme refuge de son âme, sera en sécurité. Il n'aura rien à craindre et trouvera dans ses bras défense et salut.