Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 1

La vision - Le premier verset est évidemment un titre, mais on s'est demandé s'il s'agissait du livre entier ou d'une partie seulement. Tel qu'il se présente ici, cependant, il semble clairement destiné à inclure le livre entier, car il englobe tout ce qui a été vu pendant les règnes d'Ozias, de Jotham, d'Achaz et d'Ézéchias, c'est-à-dire pendant toute la vie prophétique du prophète. Le même titre est donné à ses prophéties dans 2 Chroniques 32:32 : "Le reste des actions d'Ézéchias et sa bonté, voilà ce qui est écrit dans la vision d'Ésaïe" Vitringa suppose que la première partie de ce titre, "la vision d'Ésaïe", fut d'abord apposée à la seule prophétie contenue dans le premier chapitre, et que la seconde partie fut insérée par la suite comme une introduction à l'ensemble du livre. Cela a pu être fait par Ésaïe lui-même, s'il a rassemblé ses prophéties en un volume, ou par quelque autre homme inspiré qui les a rassemblées et arrangées ; voir l'introduction à Nombres 12:6 ; Nombres 24:4 ; 1 Samuel 3:1 ; Psaume 89:19 ; Daniel 2:19 ; Daniel 7:2 ; Daniel 8:1 ; Nahum 1:1 ; Genèse 15:1 ; Ésaïe 21:2 ; Ésaïe 22:1. C'est pourquoi les prophètes étaient autrefois appelés " voyants ", comme ceux qui voyaient ou étaient témoins d'événements encore à venir ; comparez 1 Samuel 9:9 : " Celui qui est maintenant appelé prophète était auparavant appelé voyant " ; 1 Samuel 9:11, 1 Samuel 9:18-19 ; 1 Chroniques 9:22 ; 1 Chroniques 29:29 ; 2 Rois 18:13. Dans ces visions, les objets passaient probablement devant l'esprit du prophète comme une image, dans laquelle les divers événements étaient décrits avec plus ou moins de précision, et les prophéties étaient prononcées ou enregistrées, selon que les visions apparaissaient à l'observateur. Comme de nombreux événements ne pouvaient être représentés que par des symboles, ces symboles ont été consignés et sont souvent laissés sans explication. Sur la nature des visions prophétiques, voir Introduction, section 7. (4.)

D'Isaïe - Le nom d'Isaïe ישׁעיהו yesha‛yâhû de ישׁע yesha‛ - salut, aide, délivrance - et יהוה yehovâh ou Jéhovah, signifie " salut de Yahvé ", ou " Yahvé sauvera " ; la Vulgate le rend " Isaïas " ; la Septante a : Ησαΐ́ας . Eesaias "Ce terme est également retenu dans le Nouveau Testament : Matthieu 3:3 ; Matthieu 4:14 ; Matthieu 12:17 ; Matthieu 15:7 ; Marc 7:6 ; Luc 4:17 ; Jean 12:39 ; Actes 8:28 ; Romains 9:27, etc. Dans le livre d'Isaïe lui-même, on trouve la forme ישׁעיהו yesha‛yâhû mais dans l'inscription les rabbins donnent la forme ישׁעיה yesha‛yâh Il était courant chez les Hébreux d'incorporer le nom de Yahvé, ou une partie de celui-ci, dans leurs noms propres ; voir la note à Ésaïe 7:14. Il s'agissait probablement d'exprimer la vénération ou la considération que l'on avait pour lui, comme nous donnons aujourd'hui le nom d'un parent ou d'un ami à un enfant ; ou bien, dans de nombreux cas, le nom a pu être donné pour enregistrer un acte de miséricorde de la part de Dieu, ou une interposition spéciale de sa bonté. La pratique consistant à incorporer le nom du dieu adoré dans les noms propres était courante en Orient. C'est ainsi que le nom de Bel, la principale idole adorée à Babylone, apparaît dans les noms propres des rois, comme Belshazzar, etc. ; comparez la note à Ésaïe 46:1. On ne sait pas si ce nom fut donné à Ésaïe en rapport avec la nature des prophéties qu'il devait prononcer ; mais il est remarquable qu'il coïncide si entièrement avec le dessein d'une si grande partie de ses prédictions. L'essentiel de la dernière partie du livre, du moins, est le salut que Yahvé apportera à son peuple contre ses oppresseurs de Babylone, et la délivrance bien plus puissante que le monde connaîtra sous le règne du Messie.

Lefils d'Amots - Voir l'introduction, section 2, "Concernant Juda" Les Juifs, après la mort de Salomon, furent divisés en deux royaumes : le royaume de Juda et le royaume d'Israël ou d'Ephraïm. Le royaume de Juda comprenait les tribus de Juda et de Benjamin. Benjamin était une petite tribu, qui n'était pas mentionnée couramment, ou dont le nom s'était perdu dans celui de Juda. Le royaume d'Israël, ou Ephraïm, comprenait les dix tribus restantes. Peu de prophètes apparurent parmi eux, et le ministère personnel d'Isaïe ne semble pas s'être étendu à eux.

Jérusalem - Capitale du royaume de Juda. Elle se trouvait sur la ligne de démarcation entre les tribus de Juda et de Benjamin. Elle est censée avoir été fondée par Melchizédek, qui est appelé roi de Salem (Genèse 14:18) et qui est censé lui avoir donné le nom de "Salem". C'était environ 2000 ans avant Jésus-Christ. Environ un siècle après sa fondation en tant que ville, elle fut prise par les "Jébusiens", qui étendirent ses murs et construisirent une citadelle sur le mont Sion. Ils lui donnèrent le nom de Jébus. Lors de la conquête de Canaan, Josué mit à mort le roi Josué 10:23 et prit possession de la ville, qui fut occupée conjointement par les Hébreux et les Jébusiens jusqu'à ce que ces derniers soient expulsés par David, qui en fit la capitale de son royaume sous le nom de "Jébus-Salem" ou, pour faciliter la prononciation en changeant la lettre hébraïque ב (b ) en la lettre hébraïque ר (r après la révolte des dix tribus, elle devint naturellement la capitale du royaume de Juda. Construite sur des collines ou des rochers, elle pouvait être fortement fortifiée et était bien adaptée pour être la capitale de la nation. Pour une description plus complète de Jérusalem, voir les notes de Matthieu 2:1. La vision dont il est question ici et qui concerne Juda et Jérusalem ne se rapporte qu'à ce chapitre ; voir Esaïe 2:1.

Au temps d'Ozias- Au temps ou pendant le règne d'Ozias ; 2 Chroniques 26:5-15. Il avait sous ses ordres une armée de plus de trois cent mille hommes. Mais il s'enorgueillit, tenta un acte sacrilège, fut frappé par Dieu et mourut lépreux. Bien que le royaume d'Ozias fût florissant, il contenait les éléments de la décadence. Pendant le règne précédent de Joas, il avait été envahi et affaibli par les Assyriens, et une grande quantité de richesses avait été emportée à Damas, la capitale de la Syrie ; 2 Chroniques 24:23-24. Il n'est pas improbable que ces ravages se soient renouvelés pendant la dernière partie du règne d'Ozias ; comparez Ésaïe 1:7.

Jotham - Il commença à régner à l'âge de vingt-cinq ans et régna seize ans ; 2 Chroniques 27:1-2.

Achaz - Il commença à régner à l'âge de vingt ans et régna seize ans. C'était un homme méchant, et pendant son règne le royaume fut en proie à des crimes et à des calamités ; 2 Chroniques 28.

Ézéchias - C'était un prince vertueux et droit. Il commença son règne à l'âge de vingt-cinq ans et régna vingt-neuf ans ; 2 Chroniques 29; voir l'introduction, section 3,

Écoutez, cieux - C 'est proprement le début de la prophétie. Il s'agit d'un début sublime et d'un caractère hautement poétique. Les cieux et la terre sont appelés à témoigner de l'apostasie, de l'ingratitude et de la profonde dépravation du peuple élu de Dieu. Le discours est l'expression d'un sentiment profond - l'éclatement d'un cœur rempli d'étonnement devant un événement merveilleux et inhabituel. Le même début sublime se retrouve dans le chant de Moïse, Deutéronome 32:1:

Cieux, prêtez l'oreille, et je parlerai ;

Et écoutez, terre, les paroles de ma bouche.

Comparez avec le Psaume 4:3-4. C'est ainsi que les prophètes invoquent souvent les collines et les montagnes pour qu'elles les écoutent ; Ezéchiel 6:3: "Montagnes d'Israël, écoutez les paroles du Seigneur Dieu : Ainsi parle le Seigneur Dieu aux montagnes, aux collines, aux fleuves et aux vallées " ; comparez avec Ezéchiel 36:1: " Cieux, soyez frappés de stupeur et d'épouvante, soyez très désolés, dit le Seigneur ", Jérémie 2:12. Par les cieux, il ne faut donc pas entendre ici les habitants des cieux, c'est-à-dire les anges, pas plus que par les collines il ne faut entendre les habitants des montagnes. C'est un langage hautement poétique, qui dénote l'importance du sujet, et la vérité remarquable et étonnante sur laquelle l'attention devait être attirée.

Prêtel'oreille, terre - Il était courant de s'adresser ainsi à la terre en toute occasion remarquable, en particulier lorsqu'il s'agissait d'une chaleureuse exhortation, Jérémie 5:19; Jérémie 22:29; Michée 1:2; Michée 6:2; Ésaïe 34:1; Ésaïe 49:13.

Car - Puisque c'est Yahvé qui parle, tout l'univers est appelé à y assister ; comparez avec le Psaume 33, 8-9: " Que toute la terre craigne le Seigneur, que tous les habitants du Monde soient dans l'effroi devant lui. Car il a parlé, et cela s'est fait ; il a ordonné, et cela s'est accompli.

Le Seigneur - - יהוה yehovâh ou Jéhovah. Les petites capitales utilisées ici et ailleurs dans la Bible pour imprimer le mot Seigneur indiquent que le mot original est Yahvé. Il est dérivé du verbe היה hâyâh "être" ; il est utilisé pour désigner "l'être" ou la source de l'être, et ne peut s'appliquer qu'au vrai Dieu ; comparez Exode 3 :14: " Et Dieu dit à Moïse : Je suis ce que je suis, אהיה אשׁר אהיה ". 'eheyeh 'ăsher 'eheyeh Exode 6:3; Nombres 11:21; Ésaïe 47:8. C'est un nom qui n'est jamais donné aux idoles, ou conféré à une créature ; et bien qu'il apparaisse souvent dans les Écritures hébraïques, comme l'indiquent les petites capitales, nos traducteurs ne l'ont retenu que quatre fois : Exode 6:3; Psaume 83:18; Ésaïe 12:2; Ésaïe 26:4. Cependant, en combinaison avec d'autres noms, il apparaît souvent. Ainsi dans Isaïe, signifiant le salut de Yahvé ; " Jérémie ", l'exaltation ou la grandeur de Yahvé, etc. ; comparez Genèse 22:14: " Abraham appela le nom du lieu "Jéhovah-jireh" ", Exode 17:15; Juges 6:24; Ezéchiel 48:35. Les Juifs ne prononçaient jamais ce nom, même en lisant leurs propres Écritures. Ils le considéraient comme tellement sacré que lorsqu'il apparaissait dans leurs livres, ils remplaçaient le mot Yahvé par le mot אדני 'ădonāy "Nos traducteurs ont respecté le sentiment des Juifs quant au caractère sacré de ce nom, et l'ont donc rendu par le nom de Seigneur, un mot qui n'a rien à voir avec le sens du mot Yahweh. Il aurait été avantageux pour notre version de conserver le mot Yahvé partout où il apparaît dans l'original.

J'ai nourri - Hébreu "j'ai fait grand" ; גדלתי gı̂daletı̂y Au Piel, le mot signifie "faire grandir, faire croître", comme par exemple les cheveux, Nombres 6:5, les plantes, Isaïe 44:14; puis pour éduquer ou élever des enfants, Isaïe 49:21; 2 Rois 10:6

Et élevé - רוממתי romamethı̂y de רום rûm "Au Piel, il signifie élever, nourrir, éduquer ; Isaïe 23:4. Ces mots, bien qu'ils s'appliquent souvent à l'éducation des enfants, sont également utilisés ici pour indiquer l'élévation à laquelle ils ont été élevés. Il ne s'est pas contenté de les éduquer, mais il les a élevés à un rang élevé, à des honneurs et à des privilèges particuliers. "Enfants" Hébreu בנים bânnı̂ym - ils étaient les enfants adoptifs de Dieu, et ils sont représentés comme faibles, ignorants et impuissants comme des enfants, lorsqu'il les a pris sous sa protection et ses soins paternels ; Osée 11:1: " Quand Israël était un enfant, je l'ai aimé, et j'ai appelé mon fils hors d'Égypte " ; comparez la note à Matthieu 2:15; Ésaïe 63:8-16.

Ils se sont rebellés - Cette plainte était souvent formulée contre les Juifs ; comparez Ésaïe 63:10; Jérémie 2:6-8. C'est l'essentiel de l'accusation portée contre eux. Dieu leur avait accordé des faveurs particulières. Il leur avait fait part de sa miséricorde en les faisant sortir d'Égypte, et c'est pourquoi il exigeait d'eux obéissance et amour (voir Exode 20:1-3). Mais ils l'avaient oublié et s'étaient rebellés contre lui. Le Targum de Jonathan, ancienne version chaldéenne, a bien exprimé l'idée ici : "Écoutez, cieux, qui avez été émus quand j'ai donné ma loi à mon peuple ; prêtez l'oreille, terre, qui avez tremblé devant ma parole, car l'Éternel a parlé. Mon peuple, la maison d'Israël, que j'ai appelé fils - je l'ai aimé - je l'ai honoré, et il s'est révolté contre moi" : il en va de même, en substance, pour tous les pécheurs ; et, hélas, combien de fois une telle exhortation peut-elle être adressée au peuple de Dieu qui se réclame de lui !

Le bœuf - Le but de cette comparaison est de montrer la grande stupidité et l'ingratitude des Juifs. Même les animaux les moins sagaces et les plus stupides, dépourvus de raison et de conscience, font preuve d'une connaissance et d'une soumission bien plus grandes que le peuple de Dieu. Le bœuf est un animal domestique bien connu, remarquable par sa volonté patiente de travailler et par sa soumission à son propriétaire.

Ilconnaît son maître - Il le reconnaît ou lui est soumis.

L'âne - Un animal bien connu, proverbial pour son ennui et sa stupidité.

Le berceau de son maître - אבוס êbûs de אבס 'âbas entasser, puis engraisser. C'est pourquoi ce terme s'applique à l'étable, à la grange ou au berceau où le bétail est nourri ou engraissé ; Job 39:9; Proverbes 14:4. L'âne a suffisamment de connaissances pour comprendre que c'est de là qu'il tire sa subsistance. L'idée est que le boeuf était plus soumis aux lois que les Juifs, et que même l'animal le plus stupide savait mieux d'où il tirait sa subsistance qu'eux la source de leur confort et de leur protection. L'âne ne s'éloignait pas et le bœuf ne se rebellait pas comme ils l'avaient fait. Cette comparaison était très frappante et très humiliante, et rien ne pouvait mieux abattre leur orgueil. Une comparaison similaire est utilisée ailleurs. Ainsi, dans Jérémie 8:7, les Juifs sont comparés à la cigogne : "La cigogne, dans le ciel, connaît les temps fixés ; la tourterelle, la grue et l'hirondelle observent le temps de leur arrivée ; mais mon peuple ne connaît pas le jugement de l'Eternel" Cette idée a été admirablement exprimée par Watts :

Les brutes obéissent à leur Dieu,

Et courbent l'échine devant les hommes ;

Mais nous, choses plus viles, plus brutales,

Rejetons son règne facile.

Comparez Osée 11:4.

MaisIsraël - Le nom d'Israël, bien qu'après la division des tribus en deux royaumes, ait été employé spécifiquement pour désigner celui des dix tribus, est souvent utilisé dans un sens plus général pour désigner l'ensemble du peuple juif, y compris le royaume de Juda. Il s'agit ici du royaume de Juda, bien que le nom utilisé ne soit pas improprement caractéristique de l'ensemble du peuple.

Nesait pas - La Vulgate latine, la Septante et l'Arabe ajoutent le mot "moi" ; le mot "sait" est employé dans le sens de reconnaître qu'il est leur Seigneur, de le reconnaître ou de se soumettre à lui.

Ils sontd 'une stupidité supérieure à celle de la brute.

Ah ! nation pécheresse - Le mot 'ah!' - הוי hôy - n'est pas une simple exclamation, exprimant l'étonnement. Il s'agit plutôt d'une interjection dénonçant une menace, ou un châtiment : " Wo à la nation pécheresse " Vulgate : " Vae genti peccatrici " La corruption concernait toute la nation, et pas seulement une partie. Elle était devenue générale.

Chargés d'iniquité - Le mot traduit par "chargés" - כבד kebed - désigne proprement tout ce qui est "lourd", ou pesant ; de כבד kâbad "Cela signifie qu'ils étaient opprimés et accablés par le "poids" de leurs péchés. C'est ainsi que nous disons que le péché s'assoit "lourdement" sur la conscience. Ainsi Caïn a dit : "Mon châtiment est plus grand que je ne puis le supporter" Genèse 4:13. Le mot est appliqué à un "emploi" comme étant pesant ; Exode 18:18: 'Cette chose est trop "lourde" pour toi. nombres 11:14: "Je ne suis pas capable de supporter ce peuple seul, il est trop "lourd" pour moi". Il s'applique aussi à une "famine", comme étant lourde, sévère, pénible. Genèse 12:10: 'Car la famine était "pénible"(כבד kâbed lourde) dans le pays ;" Genèse 41:31. Il est également appliqué à la " parole ", comme étant lourde, terne, inintelligible. Exode 4:10: 'Je suis lent (lourd כבד kebad ) et j'ai la langue lente (lourde כבד )" kebad il n'est pas appliqué au péché dans les Écritures, sauf à cet endroit, ou sauf dans le sens d'une expiation. L'idée est cependant très frappante - celle d'une nation - d'un peuple entier, courbé et écrasé sous le poids énorme des crimes accumulés. Le pardon de l'iniquité, ou son expiation, est représenté par le fait de la porter, comme s'il s'agissait d'un lourd fardeau. Exode 28:38, Exode 28:43, 'Pour qu'Aaron porte l'iniquité des choses saintes'Lévitique 10:17: 'Dieu t'a donné de porter l'iniquité de la congrégation'.'Lévitique 22:9; Lévitique 16:22; Nombres 18:1; Isaïe 53:6: 'L'Éternel a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous'Isaïe 53:11: 'Il portera leurs iniquités'1 Pierre 2:24: 'Qui a lui-même porté nos péchés dans son propre corps sur le bois'.

Une graine - זרע zera‛ de זרע zâra‛ semer, éparpiller, disperser. Il est appliqué à la graine semée dans un champ ; Juges 6:3; Genèse 1:11-12; Genèse 47:23; aux plantes mises en place, ou greffées ; ou à la plantation, ou à la transplantation d'une nation. Isaïe 17,10: " Et tu le mettras(תזרענוּ ) tizerâ‛enû c'est pourquoi il est appliqué aux enfants, à la postérité, à la descendance, d'après la ressemblance avec la graine semée, et avec la récolte qui germe et se répand. Le mot est appliqué de manière éminente aux Juifs, comme étant la semence ou la postérité d'Abraham, selon la promesse que sa semence serait comme les étoiles du ciel ; Genèse 12:7; Genèse 13:15-16; Genèse 15:5, Genèse 15:18; Genèse 17:7,

Enfants - fils en hébreu - le même mot qui est utilisé dans Esaïe 1:2. Ils étaient le peuple adoptif ou les fils de Dieu, mais ils s'étaient maintenant corrompus.

Qui sont des corrupteurs -

d mashchiytiym - משׁחיתים mashechı̂ythı̂ym de שׁחת shachath détruire, mettre en ruines, comme une armée envahissante fait une ville ou un pays ; Josué 22:33; Genèse 19:13. Détruire un vignoble ; Jérémie 12:10. Démolir des murs ; Ezéchiel 26:4. Appliqué à la conduite, il signifie détruire, ou mettre en ruine les principes vertueux ; briser les barrières du vice ; corrompre les mœurs. Genèse 6:12: 'Dieu regarda la terre, et elle était corrompue - נשׁחתה nı̂shechâthâh car toute chair avait corrompu sa voie - השׁחית hı̂shechı̂yth - sur la terre" ; Deutéronome 4:16; Deutéronome 31:29; Juges 2:19. Ils n'étaient pas seulement corrompus eux-mêmes, mais ils corrompaient les autres par leur exemple. C'est toujours le cas. Lorsque les gens deviennent eux-mêmes des infidèles et des profligues, ils cherchent à en faire autant que possible. C'est ce qu'ont fait les Juifs par leur vie méchante. La même accusation est souvent portée contre eux ; voir Juges 2:12; Sophonie 3:7.

Ils ont provoqué - Hébreu נאצוּ nı̂'ătsû 'Ils ont méprisé le Saint' ; comparez Proverbes 1:30; Proverbes 5:12; Proverbes 15:5. Vulgate, 'Ils ont blasphémé' Septante, παρωργίσατε parōrgisate le sens est qu'ils l'avaient méprisé au point d'exciter son indignation.

Le Saint d'Israël - Dieu ; appelé le Saint d'Israël parce qu'il leur a été révélé comme leur Dieu, ou qu'on leur a appris à le considérer comme l'objet sacré de leur culte.

Ils sont partis en arrière - Lowth : 'Ils lui ont tourné le dos' Le mot rendu par " ils sont partis ", נזרוּ nâzorû de זור zûr signifie proprement, s'éloigner ; être aliéné. Job 19:13: 'Mes connaissances sont en vérité éloignées de moi' Il signifie surtout le déclin de Dieu, ou cette aliénation, qui a lieu lorsque les gens commettent le péché ; Psaume 78:30.

Pourquoi - Le prophète, par un changement brusque de discours, attire maintenant leur attention sur les conséquences de leurs péchés. Au lieu de dire qu'ils ont été frappés, ou qu'ils ont été punis pour leurs péchés, il suppose les deux, et demande pourquoi cela devrait être répété. La Vulgate lit ceci : " Super quo - sur quel point - vous frapperai-je encore ? " Cela exprime bien le sens de l'hébreu - על-מה ‛al -meh - sur quoi ; et le sens est : "quelle partie du corps peut-on trouver sur laquelle des coups n'ont pas été infligés ? L'idée est tirée d'un corps couvert de plaies ou de marques de coups, et l'idée est que l'ensemble du corps n'est qu'une meurtrissure continue, et qu'il ne reste plus aucune partie saine à frapper. Le châtiment particulier auquel se réfère le prophète est précisé en Ésaïe 1:7-9. En Esaïe 1:5-6, il évoque les calamités de la nation sous l'image d'une personne blessée et châtiée pour ses crimes. Une telle figure de style n'est pas rare chez les auteurs classiques. Ainsi, Cicéron (de fin. iv. 14) dit : "quae hie reipublicae vulnera imponebat hie sanabat" ; voir aussi Tusc. Quaes. iii. 22 ; Ad Quintum fratrem, ii. 25 ; Salluste ; Cat. 10.

Si vous étiez frappés - Frappés, ou punis. La manière dont ils avaient été punis est décrite dans Ésaïe 1:7-8. Jérôme dit que le sens est : "Il n'y a pas de remède que je puisse administrer à vos blessures. Tous vos membres sont pleins de plaies, et il n'y a pas une partie de votre corps qui n'ait déjà été frappée. Plus tu seras affligé, plus ton impiété et ton iniquité augmenteront' Le mot ici, תכוּ tukû de נכה nâkâh signifie frapper, battre, abattre, tuer. Il s'applique à la punition infligée à un individu, ou aux jugements de Dieu par la peste, l'épidémie ou la maladie. Genèse 19:2: "Ils frappèrent de cécité les hommes qui étaient à la porte" ; Nombres 14:12: "Je les frapperai de la peste" ; Exode 7:25: "Après que le Seigneur eut frappé le fleuve", c'est-à-dire qu'il l'eut changé en sang ; comparez Isaïe 1:20; Zacharie 10:2. Ici, il s'agit des jugements infligés à la nation en punition de ses crimes.

Vousvous révolterez - Hébreu Vous ajouterez la défection ou la révolte. Les calamités et les châtiments n'auront pour effet que d'accroître la rébellion. Lorsque le coeur est droit avec Dieu, la tendance de l'affliction est de l'humilier et de l'amener de plus en plus à Dieu. Là où il est mauvais, la tendance est de rendre le pécheur plus obstiné et plus rebelle. Cet effet de la punition se voit partout. Les pécheurs se révoltent de plus en plus. Ils deviennent maussades, malins et irritables ; ils plongent dans le vice pour chercher un soulagement temporaire, et ainsi ils s'éloignent de plus en plus de Dieu.

Toute la tête - Le prophète précise ce qu'il vient de dire au sujet de leur condamnation. Il désigne chacun des membres du corps, comparant ainsi le peuple juif au corps humain soumis à un châtiment sévère. Dans les Ecritures, le mot "tête" est souvent utilisé pour désigner les princes, les dirigeants ou les chefs de la nation. Mais l'expression est ici utilisée comme une figure tirée du corps humain, et se réfère uniquement au châtiment du peuple, et non à ses péchés. Elle signifie que tous ont été frappés, que tous sont remplis des effets du châtiment, comme l'est le corps humain lorsque la tête et tous les membres sont malades.

Est malade - Est tellement frappé - tellement puni, qu'il est devenu malade et douloureux. Hébreu לחלי lâchŏlı̂y - pour la maladie ou la douleur. La préposition ל désigne un état, ou une condition de quelque chose. Psaume 69:21: "Et dans(ל ) ma soif, ils m'ont donné du vinaigre à boire" L'expression est intensive et indique que la tête était entièrement malade.

Tout le cœur défaillant - Le cœur désigne ici toute la région de la poitrine ou de l'estomac. Comme lorsque la tête souffre violemment, il y a aussi une maladie au cœur ou à l'estomac, et comme il s'agit d'indications d'une prostration complète ou totale de la structure, l'expression ici dénote la désolation parfaite qui s'était emparée de la nation.

Faible - Malade, sans force, sans vigueur, accompagné de nausées. Jérémie 8:18: " Quand je voudrais me consoler dans ma douleur, mon cœur est défaillant au-dedans de moi " ; Lamentations 1:22. Lorsque le corps souffre, lorsqu'une punition sévère est infligée, l'effet est de produire de la lassitude et de l'évanouissement au siège de la vie. Telle est l'idée qui se dégage ici. Leur punition avait été si sévère pour leurs péchés que le cœur était languissant et faible - toujours en s'inspirant du corps humain.

De la plante des pieds - Ou plutôt : "de la tête aux pieds", c'est-à-dire dans toutes les parties du corps. On peut y inclure aussi l'idée que cela s'étendait du plus petit au plus grand du peuple. La paraphrase chaldéenne est : 'du plus bas du peuple jusqu'aux princes - tous sont contumaces et rebelles'.

Pas de solidité - מתם methôm à partir de תמם tâmam être parfait, sain, indemne. Il n'y a aucune partie qui ne soit pas affectée ; aucune partie qui soit saine. Tout est frappé et douloureux.

Mais les blessures - La nuance précise de la différence entre ce mot et les deux suivants peut ne pas être apparente. Ensemble, ils signifient les blessures et les contusions que l'on inflige à l'homme en le flagellant ou en le battant. Ce mode de punition était courant chez les Juifs, comme il l'est en Orient à cette époque. Abarbanel et Kimchi disent que le mot rendu ici "blessures"(פצע petsa‛ un verbal de פצע pâtsa‛ blesser, mutiler), désigne une plaie ouverte, ou une coupure d'où s'écoule le sang.

Ecchymoses - חבורה chabbûrâh Ce mot désigne une contusion, ou l'effet d'un coup où la peau n'est pas brisée ; une contusion telle qu'elle produit un gonflement, et un aspect livide ; ou qu'elle rend, comme on dit, noire et bleue.

Plaies putréfiées - L'hébreu signifie plutôt des blessures récentes ou fraîches ; ou plutôt, peut-être, une plaie courante, qui reste fraîche et ouverte ; qui ne peut être cicatrisée ou séchée. Les Septante le rendent élégamment par πληγή φλγμαίνουσα . plēgē flegmatique une enflure, ou une plaie tuméfiant. L'expression s'applique généralement aux inflammations, comme celle des furoncles, ou au gonflement des amygdales, etc.

Elles n'ont pas été fermées - C'est-à-dire que les lèvres n'avaient pas été pressées l'une contre l'autre, pour enlever le sang de la plaie. Le sens est que rien n'a été fait pour guérir la blessure. C'était une plaie non cicatrisée, non habillée, qui se propageait partout. L'art de la médecine, en Orient, consiste principalement en des applications externes ; c'est pourquoi les images du prophète, dans cet endroit, sont toutes tirées de la chirurgie. Sir John Chardin, dans sa note sur Proverbes 3:8, "Il y aura de la santé jusqu'à ton nombril, et de la moelle jusqu'à tes os," observe que la comparaison est tirée des plâtres, des onguents, des huiles et des frictions, qui sont utilisés en Orient dans la plupart des maladies. en Judée, dit Tavernier, ils ont une certaine préparation d'huile et de graisse fondue, qu'ils utilisent couramment pour la guérison des blessures " Lowth. Comparez la note à Esaïe 38:21.

Ni adoucis avec de l'onguent - Ni rendus doux, ou tendres, avec de l'onguent. Les nations orientales faisaient un grand usage de l'huile et de diverses sortes d'onguents dans la médecine. C'est pourquoi le bon Samaritain est représenté comme versant de l'huile et du vin dans les plaies de l'homme tombé parmi les voleurs Luc 10:34; et les apôtres ont reçu l'ordre d'oindre d'huile ceux qui étaient malades ; Jacques 5:14; comparez Apocalypse 3:18.

Onguent - Huile en hébreu. שׁמן shemen L'huile d'olives était utilisée couramment à cet effet. Toute la figure de ces deux versets se rapporte à leur punition pour leurs péchés. Elle est tirée de l'aspect d'un homme qui a été sévèrement battu ou flagellé pour un crime, dont les blessures n'ont pas été pansées, et qui n'est donc qu'une meurtrissure continue, ou une plaie, depuis sa tête jusqu'à ses pieds. La cause de cet état de choses, le prophète l'expliquera plus tard, Isaïe 1:10 et suivants. Avec une grande habileté, il leur rappelle d'abord ce qu'ils ont vu et su, à savoir qu'ils ont été sévèrement punis ; puis il leur en expose la cause. Des calamités auxquelles le prophète fait allusion, ils ne pouvaient avoir aucun doute. Elles étaient visibles partout, dans toutes leurs villes et leurs villages. C'est sur ces désolations étendues qu'il fixe d'abord nettement le regard. S'il avait commencé par la déclaration de leur dépravation, ils se seraient probablement révoltés. Mais lorsqu'on leur a présenté l'exposé de leurs souffrances, qu'ils ont tous vues et ressenties, ils ont été préparés à l'exposé de la cause. Pour accéder à la conscience des pécheurs et les convaincre de leur culpabilité, il est souvent nécessaire de leur rappeler d'abord les calamités dans lesquelles ils sont effectivement impliqués, puis d'en rechercher la cause. Ce passage n'a donc aucune référence à leur caractère moral. Il se rapporte uniquement à leur châtiment. Il est souvent invoqué pour prouver la doctrine de la dépravation, mais il n'y fait pas directement référence, et il ne devrait pas être invoqué pour prouver que les gens sont dépravés, ou appliqué comme faisant référence à la condition morale de l'homme. L'exposé de leur caractère moral, comme cause de leurs calamités, est donné dans Ésaïe 1:10-14. Cette déclaration explique pleinement les nombreux malheurs qui se sont abattus sur la nation.

Votre pays est désolé - C'est l'énoncé littéral de ce qu'il vient d'affirmer par une figure. Il y a là beaucoup d'art. La figure d'Esaïe 1:6 était frappante. La ressemblance entre un homme sévèrement battu, entièrement livide et endolori, et un pays parfaitement désolé, était si impressionnante qu'elle attirait l'attention. C'est l'une des malédictions dont la désobéissance avait été menacée ( Lévitique 26:33) :

Je vous disperserai parmi les nations,

Je tirerai l'épée après vous :

Votre pays sera dévasté,

Et tes villes seront dévastées.

Comparer avec Isaïe 1:31; Deutéronome 28:49-52. L'époque à laquelle le prophète se réfère dans ce passage n'est pas certaine, ni approuvée par les exposants. Certains ont supposé qu'il se référait à l'époque d'Achaz et aux calamités qui s'abattirent sur la nation pendant son règne ( 2 Chroniques 28:5-8). Mais il est probable qu'il s'agit de l'époque d'Ozias ; voir l'analyse du chapitre. Le règne d'Ozias fut en effet prospère ; 2 Rois 14:8-14; Ésaïe 1:4. Ce mot s'applique aux étrangers, c'est-à-dire à ceux qui n'étaient pas Israélites, Exode 30:33; il est souvent employé pour désigner un ennemi, un barbare ; Psaume 109:11:

Que l'extorqueur prenne tout ce qu'il a, Et que l'étranger pille ce qu'il a,

Et que l'étranger pille son travail.

Ezéchiel 11:9; Ezéchiel 28:10; Ezéchiel 30:12; Osée 7:9; Osée 8:7. Le mot désigne ici particulièrement les Syriens.

Dévorez-la - Consommez ses provisions.

En votre présence - C'est là une circonstance qui aggrave beaucoup la calamité : ils sont obligés de regarder et d'être témoins de la désolation, sans pouvoir l'empêcher.

Comme renversés par des étrangers - זרים כמהפכה kemahpêkâh zâryı̂m - de הפך hâphak tourner, renverser, détruire comme une ville ; Genèse 19:21-25; Deutéronome 29:22. Il s'agit des changements qu'un ennemi envahissant produit dans une nation, où tout est renversé, où les villes sont détruites, les murailles renversées, les champs et les vignes dévastés. Le pays était comme si une armée d'invasion l'avait traversé et avait tout renversé. Lowth propose de lire : " comme s'il avait été détruit par une inondation ", mais sans autorité. La désolation causée par les ravages des étrangers, à une époque où les nations étaient barbares, était la plus haute image possible de la détresse, et le prophète s'y attarde, bien qu'avec une certaine apparence de répétition.

Et la fille de Sion - Sion , ou Sion, était le nom d'une des collines sur lesquelles la ville de Jérusalem était construite. Sur cette colline s'élevait autrefois la ville des Jébusiens, et lorsque David la leur prit, il y transféra sa cour, et elle fut appelée la ville de David, ou la colline sainte. Elle se trouvait dans la partie sud de la ville. Comme Sion devint la résidence de la cour, et était la partie la plus importante de la ville, le nom fut souvent utilisé pour désigner la ville elle-même, et est souvent appliqué à l'ensemble de Jérusalem. L'expression "fille de Sion" signifie ici Sion elle-même, ou Jérusalem. Le nom de fille lui est donné par une personnification conforme à un usage courant chez les écrivains orientaux, par lequel les belles villes sont assimilées à des jeunes filles. Le nom de mère est également appliqué de la même manière. Cette coutume est peut-être née du fait que lorsqu'une ville était construite, des villes et des villages surgissaient autour d'elle - et la première était appelée la ville-mère (d'où le mot métropole). L'expression était également employée comme une image de la beauté, en raison de la ressemblance imaginaire entre une belle ville et une femme belle et bien habillée. Ainsi Psaume 45:13, l'expression fille de Tyr, signifie Tyr elle-même ; Psaume 137:8, fille de Babylone, c'est-à-dire Babylone ; Isaïe 37:22, "La vierge, la fille de Sion" ; Jérémie 46:2; Isaïe 23:12; Jérémie 14:17; Nombres 21:23, Nombres 21:32, (hébreu) ; Juges 11:26. Est laissé. נותרה nôtherâh Le mot utilisé ici dénote laissé comme une partie ou un reste est laissé - pas laissé entier, ou complet, mais dans un état affaibli ou divisé.

Comme un chalet - littéralement, "une ombre" ou "un abri" - כסכה kesûkkâh une habitation temporaire érigée dans les vignobles pour donner un abri aux vendangeurs, et à ceux qui étaient désignés pour surveiller la vigne et la protéger des déprédations ; comparez la note à Matthieu 21:33. Le passage suivant, tiré des "Christian Researches" de M. Jowett, décrivant ce qu'il a vu lui-même, éclairera ce verset : "De vastes champs de melons et de concombres mûrs ornaient les rives du fleuve (le Nil). Ils poussaient en telle abondance que les marins se servaient librement. Une certaine protection leur est cependant accordée. De temps en temps, mais à des intervalles longs et désolés, nous pouvons observer une petite hutte, faite de roseaux, tout juste capable de contenir un homme ; en fait, ce n'est guère plus qu'une barrière contre le vent du nord. J'y ai observé, parfois, un pauvre vieillard, peut-être boiteux, protégeant la propriété. Cela illustre exactement Isaïe 1:8" "Les jardins étaient probablement souvent non clôturés, et autrefois, comme aujourd'hui, des légumes en esculpe étaient plantés dans un endroit fertile en plein champ. Les voyageurs nous informent qu'une coutume prévaut en Hindoustan, celle de planter au début de la saison des pluies, dans les vastes plaines, une abondance de melons, concombres, courges, etc. Au centre du champ se trouve un monticule artificiel surmonté d'une hutte, juste assez grande pour abriter une personne de l'orage et de la chaleur ; " Bib. Dic. A.S.U. Le croquis du livre donnera une idée claire d'un tel chalet. Un tel chalet ne serait conçu que pour une habitation temporaire. Ainsi, Jérusalem semblait être laissée au milieu de la désolation environnante comme une demeure temporaire, bientôt détruite.

Comme une loge - Le mot loge désigne ici proprement un endroit où l'on passe la nuit, mais il signifie aussi une demeure temporaire. Le chacal, dit Hasselquist, est une espèce de mustela qui est très commun en Palestine, surtout pendant les vendanges, et qui détruit souvent des vignobles entiers et des jardins de concombres.

Un jardin de concombres - Le mot concombres ici inclut probablement tout ce qui est du genre melon, ainsi que le concombre. Ces derniers sont très recherchés dans cette région en raison de leurs qualités rafraîchissantes, et sont produits en grande abondance et à la perfection. Ces choses sont particulièrement mentionnées parmi les produits de luxe dont les Israélites jouissaient en Égypte, et pour lesquels ils soupiraient lorsqu'ils étaient dans le désert. Nombres 11:5: "Nous nous souvenons des concombres et des melons", etc. Le concombre qui est produit en Égypte et en Palestine est grand - habituellement un pied de longueur, doux, tendre, sucré et facile à digérer (Gesenius), et étant de nature rafraîchissante, il était particulièrement délicieux dans leur climat chaud. Le sens ici est que Jérusalem semblait être laissée comme une habitation temporaire et solitaire, bientôt abandonnée et détruite.

Comme une ville assiégée - נצוּרה כעיר ke‛ı̂yr netsôrâh Lowth. " Comme une ville prise en siège " Noyes. " Ainsi est la ville délivrée " Cette traduction a été proposée pour la première fois par Arnoldi de Marbourg. Elle évite l'incongruité de la comparaison entre une ville et une cité, et ne nécessite aucune altération du texte, si ce n'est un changement des points voyelles. D'après cette traduction, le sens sera que tout ce qui entoure la ville est désolé, comme les vignes desséchées d'un jardin de concombres autour de la cabane du gardien ; en d'autres termes, que la ville seule est en sécurité au milieu des ruines causées par l'ennemi, comme la cabane dans un jardin de concombres cueillis" Noyes. Selon cette interprétation, le mot נצוּרה netsôrâh n'est pas dérivé de צור tsûr assiéger, presser, rendre étroit ; mais de נצר nâtsar pour préserver, garder, défendre ; comparez Ezéchiel 6:12. L'hébreu supportera cette traduction ; et la concinité de la comparaison sera ainsi préservée. Mais je préfère plutôt l'interprétation commune, comme étant plus évidemment le sens de l'hébreu, et comme étant suffisamment conforme au dessein du prophète. L'idée est donc celle d'une ville assiégée, mais qui reste debout comme une habitation temporaire, tandis que tout le pays alentour est en ruines. Jérusalem, seule préservée au milieu de la désolation qui s'étend sur tout le pays, ressemblera à un gîte temporaire dans le jardin - lui-même bientôt déplacé ou détruit. L'idée essentielle, quelle que soit la traduction adoptée, est celle de la solitude, de l'isolement et du maintien temporaire de Jérusalem même, tandis que tout autour était impliqué dans la désolation et la ruine.

Sauf - C'est entièrement grâce à la miséricorde de Dieu que nous ne sommes pas comme Sodome. Le prophète n'attribue pas cela à la bonté de la nation, ni à un quelconque pouvoir ou mérite, mais uniquement à la miséricorde de Dieu. L'apôtre Paul a utilisé ce passage comme argument pour établir la doctrine de la souveraineté divine dans le salut des peuples ; voir la note sur Romains 9:29.

Le Seigneur - Hébreu Yahweh. Note Isaïe 1:2.

Des armées - צבאות tsebâ'ôth - mot parfois traduit par "Sabaoth" ; Romains 9:29; Jacques 5:4. Le mot signifie littéralement armée ou armée militaire. Il s'applique cependant aux anges qui entourent le trône de Dieu ( 1 Rois 22:19; 2 Chroniques 18:18; Psaume 103:21) et aux étoiles ou constellations qui semblent être rassemblées dans le ciel ( Jérémie 33:22; Ésaïe 40:26). Cette armée, ou " armée des cieux ", était souvent l'objet d'un culte idolâtre ; Deutéronome 4:19; Deutéronome 17:3; 2 Rois 17:16. Dieu est appelé Yahvé des armées parce qu'il est à la tête de toutes ces armées, qu'il en est le chef et le commandant, qu'il les rassemble et les dirige - comme un général le fait pour l'armée qu'il commande. " C'est là, dit Gesenius, le nom de Dieu le plus courant chez Isaïe, Jérémie, Zacharie et Malachie. Il le représente comme le chef des armées du ciel, c'est-à-dire des anges et des étoiles. Parfois, mais plus rarement, on rencontre l'appellation Yahvé, Dieu des armées. C'est pourquoi certains supposent que l'expression Yahvé des armées est elliptique. Mais il n'est pas exact d'affirmer que Yahvé, en tant que nom propre, n'admet pas de génitif. Mais les relations et les adjonctions qui dépendent du génitif dépendent souvent des noms propres. Le nom est donné ici parce que sauver une partie d'une nation si méchante impliquait l'exercice du même pouvoir que celui par lequel il contrôlait les armées des cieux.

Reste - Une petite partie - ce qui reste. Cela signifie ici que Dieu a épargné une partie de la nation, de sorte qu'elle n'a pas été entièrement détruite.

Nous aurions été comme Sodome - Cela ne se rapporte pas au caractère du peuple, mais à sa destinée. Si Dieu n'était pas intervenu pour les sauver, ils auraient été entièrement submergés comme Sodome ; comparez Genèse 19:24-25.

Écoutez la parole de l'Éternel - Le message de Dieu. Après avoir exposé les calamités sous lesquelles la nation gémissait, le prophète s'adresse aux chefs et indique la cause de tous ces malheurs.

Leschefs de Sodome - La mention incidente de Sodome dans le verset précédent donne l'occasion de cette belle transition et de cette allocution abrupte et pleine d'entrain. Leur caractère et leur destinée étaient presque semblables à ceux de Sodome, et le prophète s'adresse donc ouvertement aux chefs comme s'ils étaient appelés à présider un peuple semblable à celui de Sodome. Il ne pouvait y avoir de reproche plus sévère et plus tranchant à l'égard de leur méchanceté que de leur dire qu'ils ressemblent au peuple que Dieu a renversé à cause de ses crimes énormes.

Dans quel but - לי למה lâmâh lı̂y dieu répond ici à une objection qui pourrait être faite par les Juifs à la représentation qui a été faite de leur culpabilité. L'objection serait qu'ils étaient stricts dans les devoirs de leur religion, et qu'ils abondaient même dans l'offrande de victimes de sacrifices. Dieu répond, dans ce verset et dans les suivants, que tout cela ne servirait à rien et ne serait pas accepté s'il n'y avait pas l'offrande du coeur. Il exigeait la justice, sans laquelle toutes les offrandes extérieures seraient vaines. Le même sentiment se retrouve souvent dans l'Ancien Testament.

L'Éternel prend autant de plaisir aux holocaustes et aux sacrifices

Qu'à l'obéissance à la voix de l'Éternel ?

Voici, l'obéissance vaut mieux que les sacrifices,

Et l'obéissance, la graisse des béliers.

1 Samuel 15:22.

Pourquoi m'apportera-t-on de l'encens de Saba ?

Ou le roseau aromatique d'un pays lointain ?

Vos holocaustes ne sont pas agréables, Vos sacrifices ne me plaisent pas,

Et vos sacrifices ne me sont pas agréables.

Jérémie 6:20. Blaney.

Car j'ai désiré la miséricorde et non les sacrifices ;

Et la connaissance de Dieu plus que les holocaustes.

Osée 6:6.

Je hais, je méprise vos fêtes solennelles,

Je ne veux pas sentir l'odeur de vos assemblées solennelles ;

Vous m'offrez vos holocaustes, Et vos oblations,

Et vos offrandes de viande

Je ne les accepterai pas ;

Je ne prendrai point garde aux offrandes de vos bêtes grasses.

Éloignez de moi le bruit de vos chants ;

Car je n'écouterai pas le son de tes instruments de musique.

Que le jugement coule comme des eaux, Et la justice comme un fleuve,

Et la justice comme un torrent impétueux.

Amos 5:21-24.

La multitude - Il n'y avait pas de déficit dans la quantité d'offrandes. On admet qu'ils se sont conformés à cet égard aux exigences de la loi, et qu'ils ont offert une abondance de sacrifices, si nombreux qu'on les a appelés une multitude - רב rôb un grand nombre. Les hypocrites abondent en observances religieuses extérieures, juste en proportion de leur négligence des exigences spirituelles de la parole de Dieu ; comparez Matthieu 23:23.

Vos sacrifices - זבחיכב zibechēykeb de זבח zâbach égorger ; en particulier égorger en vue d'un sacrifice. Le mot utilisé ici désigne tout sacrifice fait avec du sang, mais il se distingue de l'holocauste par la graisse, qui n'est pas entièrement consumée. Il s'applique au sacrifice pour le péché, au sacrifice de culpabilité, au sacrifice de remerciement. Le mot s'oppose aussi aux offrandes sans sang מנחה minchāh Toute offrande qui consistait en un animal tué entrait dans cette dénomination générale de sacrifice, Exode 10:25; Lévitique 17:8; Nombres 15:5.

les holocaustes - עלות 'olôth de עלה ‛âlâh monter, s'élever. Il s'applique à un sacrifice entièrement consumé, ou fait monter sur un autel. Il correspond au grec ὁλόκαυστον . holokauston ce qui est entièrement consommé. De telles offrandes étaient nombreuses chez les Hébreux. L'holocauste était entièrement consommé sur l'autel, à l'exception de la peau et du sang. Le sang était répandu autour de l'autel, et les autres parties de l'animal tué étaient déposées sur l'autel et entièrement brûlées ; voir Job 7:4: 'Je suis plein - שׂבעתי ' s'âba‛etı̂y - proverbes 25:17:

Retire ton pied de la maison de ton prochain,

De peur qu'il ne se lasse de toi et ne te haïsse.

Graisse - Ils étaient tenus d'offrir, non pas les boiteux ou les malades Deutéronome 15:21; Deutéronome 17:1; Lévitique 23:12; Malachie 1:7-8; et Dieu admet ici qu'ils s'étaient conformés extérieurement à cette exigence. La graisse fut brûlée sur l'autel.

Je n'y prends pas plaisir - C'est-à-dire que je n'y prends pas plaisir quand elles sont offertes sans le coeur, ou que je n'y prends pas plaisir par rapport aux oeuvres de justice ; voir Amos 5:21-24; Psaume 51:16-19.

Quand vous viendrez comparaître devant moi - Le temple se trouvait à Jérusalem et était considéré comme la demeure du Dieu d'Israël. En particulier, le lieu très saint du temple était considéré comme le lieu de sa demeure sacrée. La Shekinah - de שׁכן shâkan le symbole visible de sa présence, reposait sur le couvercle de l'arche, et c'est de là qu'il avait l'habitude de communier avec son peuple et de répondre à ses demandes. D'où " apparaître devant Dieu ", en hébreu " être vu devant ma face ", פני לראות. lerâ'ôth pânāy pour פני את 'et pânāy signifie apparaître dans son temple en tant qu'adorateur. L'expression apparaît dans ce sens dans les endroits suivants : Exode 34:23-24; Deutéronome 31:11; 1 Samuel 1:22; Psaume 42:3.

Qui a exigé cela - Les Juifs étaient tenus de se présenter là pour adorer Dieu - Exode 23:17; Deutéronome 16:16; mais il n'était pas exigé qu'ils se présentent avec cet esprit et ce tempérament. Un sentiment similaire est exprimé dans le Psaume 50:16.

De ta main - De toi. C'était en effet le devoir des humbles et des sincères de fouler ces parvis, mais qui avait demandé à des hypocrites comme eux de le faire ? Dieu recherchait les offrandes des adorateurs purs, et non celles des hypocrites et des profanes.

Pour fouler mes parvis - Les parvis du temple étaient les différentes zones ou espaces ouverts qui l'entouraient. Seuls les prêtres entraient dans le temple. Le peuple adorait Dieu dans les parvis qui lui étaient assignés autour du temple. Dans l'un de ces parvis se trouvait l'autel des holocaustes, et c'est là que se faisaient tous les sacrifices ; voir les notes sur Matthieu 21:12. Fouler ses parvis était donc une expression équivalente à celle d'adorer. Ici, fouler les parvis de l'Éternel, c'est les profaner. Qui a exigé de vous que vous fouliez ces parvis avec ce service creux et sans coeur ? Cette expression est souvent employée dans le sens d'écraser ou de piétiner, 2 Rois 7:17-20; Daniel 8:7-10; Ésaïe 63:3-16.

N'apportez plus rien - Dieu n'a pas l'intention d'interdire absolument ce genre de culte, mais il exprime sa vive répugnance pour la manière dont il était pratiqué. Il désirait un meilleur état d'esprit ; il préférait la pureté du cœur à tous ces hommages extérieurs.

Vain - Hébreu "offrande de vanité" - שׁוא shâv' - des offrandes qui étaient creuses, fausses, trompeuses et hypocrites.

Oblations - מנחת minchath Ce mot désigne proprement un don, ou un présent, de quelque nature que ce soit Genèse 32:13, puis spécialement un présent ou une offrande à la Déité, Genèse 4:3-5. Il ne désigne pas une offrande sanglante, mais ce qui est improprement rendu dans l'Ancien Testament, une offrande de viande Lévitique 2:1 ; Lévitique 6:14 ; Lévitique 9:17 - une offrande faite de farine ou de fruits, avec de l'huile et de l'encens. Une petite partie était brûlée sur l'autel, et le reste était mangé par Aaron et ses fils avec du sel, Lévitique 2:1, Lévitique 2:9, Lévitique 2:13. La traduction correcte aurait été : offrande de viande ou de farine plutôt qu'offrande de viande, puisque le mot viande chez nous ne désigne plus que la nourriture animale.

Encens - Plus précisément l'encens. C'est une gomme aromatique ou odoriférante, que l'on obtient d'un arbre appelé Thurifera. Ses feuilles étaient semblables à celles d'un poirier. Il poussait autour du Mont Liban et en Arabie. La gomme était obtenue en faisant des incisions dans l'écorce des chiens. Elle était très utilisée dans le culte, non seulement par les Juifs, mais aussi par les païens. Lorsqu'elle était brûlée, elle produisait une odeur agréable ; c'est pourquoi elle est appelée sacrifice de bonne odeur, une odeur agréable à Dieu ; voir Philémon 4:18. Celui qui était brûlé chez les Juifs était préparé d'une manière spéciale, avec un mélange d'épices douces. Il était offert par le prêtre seul, et il n'était pas permis de le préparer d'une autre manière que celle prescrite par la loi : voir Exode 30:34,

Est une abomination - Est détestable, ou un objet d'horreur ; c'est-à-dire, comme il était offert par eux, avec un service creux, et avec des cœurs hypocrites.

Les nouvelles lunes - A l'apparition de la nouvelle lune. En plus des sacrifices quotidiens, deux taureaux, un bélier et sept moutons, avec une offrande, devaient être offerts à Dieu, Nombres 10:10 ; Nombres 28:11-14. La nouvelle lune, au début du mois de Tisri (octobre), marquait le début de l'année civile, et il était ordonné de l'observer comme une fête (Lévitique 23:24-25). L'apparition de la nouvelle lune était annoncée par le son des trompettes d'argent, Nombres 10:10. Le moment de l'apparition de la nouvelle lune n'était pas déterminé, comme chez nous, par un calcul astronomique ; mais des personnes étaient postées, à l'époque où elle devait apparaître, sur des lieux élevés dans les environs de Jérusalem, et lorsqu'elle était découverte, on sonnait de la trompette. Moïse n'a pas ordonné que cela soit observé comme une fête, sauf au début de l'année, mais il n'est pas improbable que les Juifs aient observé chaque retour de la nouvelle lune comme tel.

Et les sabbats - שׁבת shabbâth de שׁבת shâbath " cesser de faire quoi que ce soit " ; " se reposer du travail " Les mots employés ici sont tous au singulier, et auraient dû être rendus par " la nouvelle lune, et le sabbat, et la convocation de l'assemblée ; " bien qu'employés dans un sens collectif. Les sabbats ne désignent pas seulement les sabbats hebdomadaires, mais tous les jours de repos. Le mot sabbat signifie proprement un jour de repos Genèse 2:2-3 ; et il était appliqué non seulement au septième jour, mais particulièrement au début et à la fin de leurs grandes fêtes, qui étaient des jours d'une solennité et d'un caractère sacré inhabituels, Lévitique 16:31 ; 23:24-39.

La convocation des assemblées - Les convocations ou réunions solennelles lors de leurs fêtes et jeûnes.

Je ne peux pas me débarrasser de - Hébreu אוּכל לא lo' 'ûkal - Je ne peux pas supporter, ou endurer.

C'est une iniquité - C'est-à-dire, dans la manière dont elle est conduite. C'est une expression forte et emphatique. Ce n'est pas seulement le mal, et la tendance au mal, mais c'est l'iniquité elle-même. Il n'y a pas eu de mélange de bien.

Même la réunion solennelle - Le mot qui est utilisé ici - עצרה ‛ătsârâh - vient du verbe עצר ‛âtsar qui signifie enfermer ou fermer ; il est appliqué aux solennités qui concluaient leurs grandes fêtes, comme étant des périodes d'intérêt inhabituel et de caractère sacré. Il était appliqué à ces solennités parce qu'elles clôturaient les fêtes sacrées. C'est pourquoi ce jour était appelé le grand jour de la fête, comme étant un jour particulièrement solennel et impressionnant ; voir la note à Jean 7:37 ; comparer Lévitique 23:3-36. Dans la traduction de ce mot, cependant, il y a une grande variété dans les versions anciennes. Vulgate : " Vos assemblées sont iniques " Septante : " Vos nouvelles lunes, vos sabbats et votre grand jour, je ne puis les supporter ; jeûne et oisiveté " Chald. Paraph.., " Le sacrifice est abominable devant moi ; et vos nouvelles lunes, et vos sabbats, " puisque vous ne voulez pas abandonner vos péchés, afin que votre prière soit entendue au temps de votre assemblée.en syriaque : "Au début de vos mois et le jour du sabbat, vous vous réunissez en assemblée, mais je ne mange pas ce qui a été obtenu par fraude et par violence (c'est-à-dire les sacrifices)" La traduction anglaise a cependant probablement exprimé le sens correct de l'hébreu.

Vos fêtes fixes - c'est-à-dire vos assemblées convoquées à des heures régulières - מועד mô‛êd de יעד yâ‛ad fixer, nommer. Hengstenberg (Chris. iii. p. 87) a montré que ce mot(מועדים mô‛ĕdı̂ym ) n'est appliqué dans les Écritures qu'au sabbat, à la pâque, à la pentecôte, au jour des expiations et à la fête des tabernacles. Le professeur Alexander, in loc. Il est appliqué à ces fêtes, parce qu'elles étaient fixées par la loi à certaines périodes de l'année. Ce verset est une répétition très impressionnante du premier, comme si l'âme était pleine du sujet, et disposée à s'y attarder.

Mon âme hait - Je hais. Psaume 11:5. Les substantifs נפשׁ nephesh âme, et רוּח rûach ainsi, Isaïe 26:9: 'De mon âme, je t'ai désiré pendant la nuit ; de mon esprit, je t'ai cherché de bonne heure', c'est-à-dire : 'Je te cherche moi-même, je te désire moi-même'.ainsi, l'expression "délivre mon âme" - נפשׁי - signifie : délivre-moi napheshı̂y - c'est-à-dire, me délivrer, Psaume 22:20; Psaume 84:3; Psaume 86:13-14; que ton âme me bénisse, Genèse 27:19; son âme habitera à l'aise, Psaume 25:13; comparez Nombres 11:6; Lévitique 16:29; Isaïe 55:2-3; Job 16:4. Ainsi le mot esprit : " Ta vigilance a préservé mon esprit " - רוּחי rûchı̂y - Job 10:12; comparer Psaume 31:6; 1 Rois 21:5. L'expression est ici emphatique, dénotant une haine cordiale : odi ex animo.

Ils sont un problème - טרח ṭôrach Dans Deutéronome 1:12, ce mot désigne un fardeau, un plomb oppressant qui produit la lassitude de le porter. C'est une expression forte, dénotant que leurs actes d'hypocrisie et de péché étaient devenus si nombreux, qu'ils étaient devenus un plomb lourd et oppressant.

Je suis fatigué de les porter - C'est un langage qui est tiré de l'acte de porter un fardeau jusqu'à ce qu'un homme se lasse et s'évanouisse. Ainsi, conformément aux conceptions humaines, Dieu se représente comme accablé par leurs vaines oblations, et leur mauvaise conduite. Il ne pourrait y avoir de déclaration plus impressionnante des effets néfastes du péché, que le fait que même l'Omnipotence soit épuisée comme par un fardeau lourd et oppressant.

Vous étendez vos mains - C'est une expression qui désigne l'acte de supplication. Lorsque nous demandons de l'aide, nous étendons naturellement nos mains, comme pour la recevoir. L'expression est donc équivalente à "quand vous priez, ou implorez la miséricorde". Comparez Exode 9:29; Exode 17:11-12; 1 Rois 8:22.

Je cacherai mes yeux - C'est-à-dire que je ne serai pas attentif à vos supplications. La paraphrase chaldéenne est : "Quand tes prêtres étendront leurs mains pour prier pour toi".

Vos mains - Ceci est donné comme raison pour laquelle il n'écouterait pas. L'expression pleine de sang, dénote un crime et une culpabilité d'un ordre élevé - comme, dans un meurtre, les mains seraient dégoulinantes de sang, et comme la tache sur les mains serait une preuve de culpabilité. Il s'agit probablement d'une expression figurée, qui ne signifie pas littéralement qu'ils étaient des meurtriers, mais qu'ils étaient adonnés à la rapine et à l'injustice, à l'oppression des pauvres, des veuves, etc. Le sentiment est que, parce qu'ils s'adonnaient au péché et venaient, même dans leurs prières, avec la détermination de s'y adonner encore, Dieu ne les exaucerait pas. Le même sentiment est exprimé ailleurs : Psaume 66:18: "Si je regarde l'iniquité dans mon coeur, l'Eternel ne m'exaucera pas" ; Proverbes 28:9: "Celui qui détourne son oreille pour ne pas écouter la loi, sa prière sera une abomination" ; Jérémie 16:10-12; Zacharie 7:11-12; Proverbes 1:28-29. C'est la raison pour laquelle les prières des pécheurs ne sont pas entendues - Mais la vérité est abondamment enseignée dans les Écritures, que si les pécheurs abandonnent leurs péchés, la grandeur de leur iniquité n'est pas un obstacle au pardon ; Ésaïe 1:18; Matthieu 11:28; Luc 16:11-24.

Lavezvous - Il s'agit bien sûr d'un sens moral, c'est-à-dire qu'ils doivent se débarrasser de leurs péchés. Dans les Ecritures, le péché est représenté comme une souillure ou une pollution de l'âme, Ezéchiel 20:31; Ezéchiel 23:30; Osée 5:8; Osée 9:4; et son élimination est représentée par l'acte de se laver ( Psaume 51:2): lave-moi de mon iniquité, purifie-moi de mon péché " ; Jérémie 4:14: " Jérusalem, lave ton cœur de la méchanceté, afin que tu sois sauvée " ; Job 9:30; 1 Corinthiens 6:11; Hébreux 10:22; 2 Pierre 2:22; Apocalypse 1:5; Apocalypse 7:14. Il est utilisé ici en relation étroite avec le verset précédent, où le prophète dit que leurs mains étaient pleines de sang. Il les exhorte maintenant à se laver de ce sang, avec l'idée implicite que leurs prières seraient alors entendues. Il convient également de noter que le prophète leur demande de le faire eux-mêmes. Il s'adresse à eux en tant qu'agents moraux, et comme ayant la capacité de le faire. C'est la manière uniforme dont Dieu s'adresse aux pécheurs dans la Bible, exigeant d'eux qu'ils se débarrassent de leurs péchés et qu'ils se fassent un cœur nouveau. Comparez Ezéchiel 18:31-32.

La méchanceté de vos actions - C'est un hébraïsme qui désigne vos mauvaises actions.

De devant mes yeux - Dieu étant omniscient, les effacer de devant ses yeux, c'est les effacer tout à fait. Le pardon des péchés est souvent exprimé par le fait de les cacher ; Psaume 51:9:

Cache ta face de mes péchés.

Cesse de faire le mal - Comparez 1 Pierre 3:10-11. Le prophète précise ce qui est nécessaire pour que leurs prières soient entendues et qu'ils soient acceptés par Dieu. Ce qu'il dit ici est une vérité universelle. Si les pécheurs veulent être acceptés par Dieu, ils doivent venir en renonçant à tout péché, en décidant de se débarrasser de tout ce que Dieu déteste, même si cela est cher à leur cœur. Comparez Marc 9:43-47.

Apprendre à bien faire - , Apprendre ici, c'est s'habituer, s'exercer. Le bien s'oppose à toutes sortes de maux. "Recherchez le jugement" Le mot "jugement" - משׁפט mishpâṭ - signifie ici justice. La directive se réfère particulièrement aux magistrats, et il est évident que le prophète les avait particulièrement en vue dans tout ce discours. Exécutez la justice entre homme et homme avec impartialité. Le mot " chercher " - דרשׁוּ dı̂reshû - signifie poursuivre, rechercher, comme un objet à gagner ; le considérer, ou s'en soucier, comme la chose principale. Au lieu de rechercher le gain, les pots-de-vin et la faveur publique, ils devaient faire de l'exercice de la justice un objet d'intérêt intense.

Soulager - - אשׁרוּ 'asherû - littéralement, rendre droit, ou redresser (marge, redresser). La racine - אשׁר 'âshar - signifie procéder, marcher en avant en ligne directe ; et a une relation avec ישׁר yâshar être droit. Par conséquent, il signifie souvent réussir ou prospérer - aller tout droit vers le succès. Au Piel, qui est la forme utilisée ici, il signifie faire aller droit ; et donc, appliqué aux dirigeants, juges et guides, pour conduire ceux qui sont sous leur responsabilité dans un chemin droit, anal pas dans les dispositifs et les voies tortueuses du péché ; Proverbes 23:19:

Écoute, mon fils, et tu seras sage,

Et guide אשׁר 'asher " rendre droit ") ton cœur dans le chemin.

L'opprimé - Celui à qui l'on a fait subir une injustice en ce qui concerne son caractère, sa personne ou ses biens ; comparez les notes à Ésaïe 58:6.

Jugez l'orphelin - Rendez-lui justice - défendez sa cause. Ne tirez pas avantage de sa faiblesse et de son impuissance, de son ignorance et de son manque d'expérience. Cette recommandation était particulièrement nécessaire à cause des facilités dont disposent les tuteurs des orphelins pour frauder ou opprimer sans risque d'être découverts ou punis. Les orphelins n'ont aucune expérience. Les parents sont leurs protecteurs naturels ; c'est pourquoi Dieu a spécialement recommandé à leurs tuteurs de se lier d'amitié avec eux et de leur rendre justice ; Deutéronome 24:17: "Tu n'iras pas à l'encontre du jugement de l'étranger et de l'orphelin, et tu ne prendras pas en gage le vêtement de la veuve".

Plaider pour - Défendre ses droits. Aidez-la en défendant sa cause. Elle est incapable de se défendre, elle est exposée à l'oppression, et ses droits peuvent lui être enlevés par des personnes rusées et mal intentionnées. Il est remarquable que Dieu insiste si souvent sur ce point dans les Ecritures, et qu'il en fasse un élément essentiel de la religion : Deutéronome 14:29; Deutéronome 24:17; Exode 22:22: "Vous n'affligerez ni la veuve, ni l'orphelin" Les anciennes conceptions de la piété sur ce sujet sont exprimées dans le langage et dans la conduite de Job. Ainsi, on disait que l'impiété consistait à opprimer l'orphelin et la veuve.

Ils chassent l'âne de l'orphelin,

Ils prennent en gage le boeuf de la veuve.

Job 24:3.

Il maltraite la stérile qui n'enfante pas, Il ne fait pas de bien à la veuve,

Et il ne fait pas de bien à la veuve.

Job 24:21.

La conduite de Job illustre les vues élevées et pures de la piété antique :

Quand l'oreille m'a entendu, elle m'a béni ;

Quand l'oeil m'a vu, il m'a rendu témoignage ;

Parce que j'ai secouru le pauvre qui criait

Et l'orphelin,

Et de celui qui n'avait personne pour le secourir.

La bénédiction de celui qui était prêt à périr est venue sur moi ;

Et j'ai fait tressaillir de joie le coeur de la veuve.

Job 29:11-13.

Voir aussi Jérémie 7:6; Malachie 3:5; Jacques 1:27. Ainsi, Dieu est lui-même représenté comme le défenseur des droits de la veuve et de l'orphelin :

Il est le père des orphelins,

Et le juge des veuves,

Dieu est dans sa demeure sainte.

Psaume 68:5.

Laisse tes orphelins, je les ferai vivre ;

Et que tes veuves se confient en moi.

Jérémie 49:11.

Venez maintenant - Ceci est adressé à la nation d'Israël ; et la même exhortation est faite à tous les pécheurs. C'est un acte solennel de la part de Dieu, qui soumet à la raison les prétentions et les principes de son gouvernement, en supposant que les hommes puissent voir la convenance de son service et de son plan.

Raisonnons ensemble - ונוכחה venivākechâh de יכח yâkach non utilisé en Kal, mais en Hiphil ; signifiant montrer, prouver. Job 13,15: " Certes, je prouverai mes voies (justes) devant lui " ; c'est-à-dire que je justifierai mes voies devant lui. Aussi pour corriger, réprouver, convaincre, Job 32:12; pour reprendre, reprocher, censurer, Job 6:25; pour punir, Job 5:17; Proverbes 3:12; pour juger, décider, Isaïe 11:3; pour faire justice, Isaïe 11:4; ou pour contester, Job 13:3; Job 16:21; Job 22:4. Il désigne ici le genre de contestation, ou d'argumentation, qui a lieu dans une cour de justice, où les parties exposent réciproquement les motifs de leur cause. Dieu s'était adressé particulièrement aux magistrats, et leur avait commandé de rechercher le jugement, de soulager l'opprimé, de faire justice à l'orphelin et à la veuve ; tous ces termes sont tirés des cours de justice. Il continue ici le langage, et s'adresse à eux comme habitués aux procédures des tribunaux, et propose de soumettre le cas comme s'il était en procès. Il procède ensuite à Ésaïe 1:18-20, pour présenter les principes sur lesquels il est prêt à leur accorder le pardon ; et il leur soumet le cas, assuré que ces principes se recommanderont à leur raison et à leur sobre jugement.

Bien que vos péchés soient comme l'écarlate - Le mot utilisé ici - שׁנים shānı̂ym - désigne proprement une couleur rouge vif, très prisée par les anciens. Le verbe arabe signifie briller, et le nom a été donné à cette couleur, selon certains, en raison de sa splendeur ou de son aspect brillant. Il est mentionné comme un mérite de Saül, qu'il a vêtu les filles d'Israël d'écarlate, 2 Samuel 1:24, Notre mot écarlate, dénotant un rouge vif, exprime la couleur visée ici. Cette couleur était obtenue à partir des œufs du coccus ilicis, un petit insecte que l'on trouve sur les feuilles de chêne en Espagne et dans les pays situés à l'est de la Méditerranée. Le tissu de coton a été trempé dans cette couleur deux fois ; et le mot employé pour l'exprimer signifie aussi double-teint, du verbe שׁנה shânâh répéter. De nombreux critiques ont supposé que le nom donné à la couleur provenait de cette double-mort. L'interprétation qui le fait dériver du sens du mot arabe briller est cependant la plus probable, car rien ne prouve que la double teinture était propre à cette couleur. C'était une couleur plus permanente que celle qui est mentionnée sous le mot cramoisi. Le blanc est l'emblème de l'innocence. Bien entendu, les péchés sont représentés par leur contraire. C'est pourquoi nous parlons des crimes comme étant noirs, ou profondément teints, et de l'âme comme étant souillée par le péché. Il y a une autre idée ici. C'était une couleur rapide ou fixe. Ni la rosée, ni la pluie, ni le lavage, ni un long usage ne pouvaient l'enlever. Elle est donc utilisée pour représenter la fixité et la permanence des péchés dans le cœur. Aucun moyen humain ne peut les effacer. Aucun effort de l'homme, aucun rite extérieur, aucune larme, aucun sacrifice, aucune prière, ne suffisent en eux-mêmes à les faire disparaître. Elles sont profondément fixées dans le cœur, comme la couleur écarlate l'était dans la toile du tissu, et une puissance toute-puissante est nécessaire pour les enlever.

Sera blanc comme la neige - C'est-à-dire que la tache profonde et fixe, qu'aucun pouvoir humain ne pourrait enlever, sera enlevée. En d'autres termes, le péché sera pardonné, et l'âme sera rendue pure. Le blanc, dans tous les âges, a été l'emblème de l'innocence ou de la pureté ; comparez Psaume 68:14; Ecclésiaste 9:8; Daniel 7:9; Matthieu 17:2; Matthieu 28:3; Apocalypse 1:14; Apocalypse 3:4-5; Apocalypse 4:4; Apocalypse 7:9, Apocalypse 7:13.

Même s'ils sont rouges - L'idée ici n'est pas matériellement différente de celle exprimée dans la première partie du verset. C'est la forme poétique hébraïque qui permet d'exprimer sensiblement la même pensée dans les deux parties de la phrase. Peut-être, aussi, dénote-t-elle l'intensité, en étant répétée ; voir Introduction, 8.

Comme l'écarlate - כתולע katôlâ‛ La différence entre l'écarlate et le cramoisi est que le premier désigne un rouge profond, le second un rouge déco légèrement teinté de bleu. Cette différence n'est peut-être pas marquée dans l'original. La couleur pourpre ou cramoisie était généralement obtenue à partir d'un crustacé, appelé murex ou purpura, qui abondait principalement dans la mer, près de Tyr ; et c'est pourquoi la teinture tyrienne est devenue si célèbre. Cependant, celle qui est désignée ici était obtenue non pas à partir d'un coquillage, mais d'un ver (hébreu : תולע ) tôlâ‛ escargot, ou conchylium - le Helix Janthina de Linné. Cette couleur était moins permanente que l'écarlate ; elle était d'un est bleuté ; et la Bible anglaise la rend généralement bleue. Elle était employée habituellement pour teindre la laine, et était utilisée dans la construction du tabernacle, et dans les vêtements du grand prêtre. Il était aussi très recherché par les princes et les grands hommes, Juges 8:26; Luc 14:19. Le prophète a fait allusion au fait qu'il était employé principalement pour teindre la laine, par ce qu'il a ajouté : "sera comme la laine".

Comme de la laine - C'est-à-dire comme de la laine non teinte, ou dont la couleur a été enlevée. Bien que vos péchés semblent aussi profondément tachés, et aussi permanents que la couleur rapide du cramoisi dans la laine, cependant ils seront enlevés - comme si cette tache devait être enlevée de la laine, et qu'elle devait retrouver sa blancheur originelle.

Si vous voulez- Si vous soumettez votre volonté, et devenez volontaires dans votre obéissance à ma loi.

Et si vous êtes obéissants - Hébreu Si vous écoutez, c'est-à-dire mes ordres.

Vous mangerez - C'est-à-dire que la terre donnera ses produits, et vous serez sauvés de la peste, de la guerre, de la famine, etc. Les productions du sol ne seront plus dévorées par les étrangers, Ésaïe 1:7; comparez les notes à Ésaïe 65:21-23. Cela était conforme aux promesses que Dieu avait faites à leurs pères, et aux motifs d'obéissance qui leur étaient proposés, et qui étaient tirés du fait qu'ils posséderaient une terre d'une fertilité remarquable, et que l'obéissance serait accompagnée d'une prospérité nationale éminente. Cet appel était adapté à l'enfance de la société et à la situation du peuple. Il faut cependant ajouter qu'ils y associaient l'idée que Dieu serait leur Dieu et leur protecteur et, bien entendu, l'idée que toutes les bénédictions qui en résulteraient seraient les leurs ( Exode 3:8) : je suis descendu pour les délivrer de la main des Égyptiens, et pour les faire monter de ce pays dans un bon et vaste pays, dans un pays où coulent le lait et le miel ; comparez Exode 3:17; Exode 13:5; Deutéronome 28:1-9. Conformément à cela, le langage de la promesse dans le Nouveau Testament est celui de l'héritage de la terre, c'est-à-dire du pays, Note, Matthieu 5:5. L'expression signifie ici que s'ils obéissaient à Dieu, ils seraient sous sa protection et prospéreraient. Elle renvoie aussi à Ésaïe 1:7, où il est dit que les étrangers dévoraient le pays. La promesse ici est que, s'ils étaient obéissants, cette calamité disparaîtrait.

Si vous refusez, vous serez dévorés par l'épée - Vos ennemis entreront dans le pays et le dévasteront. Cette prédiction s'est accomplie, du fait de la persistance de la rébellion, lorsque le pays a été dévasté par Nabuchodonosor et que la nation a été emmenée en captivité à Babylone. Elle illustre un principe général du gouvernement divin : si un peuple persévère dans sa rébellion contre Dieu, il sera détruit. Le mot dévorer s'applique à l'épée, comme si elle était insatiable de destruction. Tout ce qui détruit peut être dit au sens figuré dévorer ; voir les notes à Esaïe 34:5-6; comparer Esaïe 5:24; Lamentations 2:3; Ezéchiel 15:4; Joël 2:3; Apocalypse 11:5 - où l'on dit que le feu dévore.

La bouche du Seigneur - Yahvé lui-même. Cela avait été dit par la bouche du Seigneur et enregistré, Lévitique 26:33:

Je vous disperserai parmi les nations,

Je tirerai l'épée après vous ;

Votre pays sera dévasté

Et vos villes seront dévastées.

Sur ces points, Dieu se propose de raisonner ; ou plutôt, peut-être, ces principes sont-ils considérés comme raisonnables, ou comme se recommandant aux hommes. Ce sont les grands principes de l'administration divine : si les gens obéissent à Dieu, ils prospéreront ; s'ils ne le font pas, ils seront punis. Ils se recommandent aux hommes comme étant justes et vrais, et ils sont vus et illustrés partout.

Comment est - C'est une expression de déploration, ou de lamentation. Elle indique que ce qui s'était produit était un sujet de chagrin. Le prophète avait énoncé les principes du gouvernement divin ; il avait exhorté le peuple à raisonner avec Dieu ; il avait affirmé sa volonté de pardonner. Mais on a vu qu'ils ne voulaient pas se repentir. Ils étaient si méchants et pervers, qu'il n'y avait aucun espoir de les réformer. Son esprit est plein de ce sujet ; il répète l'accusation de leur méchanceté Ésaïe 1:21-23, et énonce ce que doivent être les conséquences.

La ville fidèle - Jérusalem. Elle est représentée ici sous l'image d'une épouse - autrefois fidèle à son mari, autrefois partenaire dévouée et attachée. Jérusalem était ainsi autrefois. Autrefois, elle était le siège du culte pur de Dieu, le lieu où l'on célébrait ses louanges et où son peuple venait offrir une dévotion sincère. Dans les Écritures, l'Église est souvent représentée sous l'image d'une épouse, pour dénoter la tendresse et le caractère sacré de l'union ; Osée 2:19-20; Ésaïe 62:5; Ésaïe 54:6; Apocalypse 21:9.

Une prostituée - Elle s'est révélée fausse, perfide, infidèle. L'infidélité du peuple de Dieu, en particulier son idolâtrie, est souvent représentée sous l'idée d'infidélité au contrat de mariage ; Jérémie 3:8-9; Jérémie 5:7; Jérémie 13:27; Jérémie 23:14; Ézéchiel 16:32; Ézéchiel 23:37; Josué 2:2; Josué 4:2.

Elle était pleine de jugement - Elle se distinguait par la justice et la droiture.

Logée en elle - C'est une expression figurée, signifiant qu'elle était caractérisée comme une ville juste. Le mot ילין yālı̂yn vient de לוּן lûn passer la nuit, rester la nuit Genèse 19:2; et ensuite loger, habiter ; Psaume 25:13; Job 17:2; Job 29:19. Dans ce lieu, il a le sens de demeurer, de rester, de continuer en permanence. Jérusalem était la maison de la justice, où elle trouvait protection et sécurité.

Maintenant des meurtriers - Par meurtriers, on entend ici des juges probablement injustes ; des gens qui n'avaient pas égard aux intérêts du pauvre, de la veuve et de l'orphelin ; et qui, par conséquent, par une expression forte, sont qualifiés de meurtriers. Ils avaient déplacé la justice de son foyer et étaient devenus les habitants permanents de la ville ; comparez la note à Ésaïe 1:15.

Ton argent - Le sentiment de ce verset, tel qu'il est expliqué par ce qui suit, est que tes princes et ton peuple sont devenus corrompus et pollués. L'argent est utilisé ici pour désigner ce qui aurait dû avoir plus de valeur - des princes vertueux.

Crasse - Ce mot - סיג sı̂g - désigne la scorie, ou le métal le plus bas, qui est séparé du plus pur lors de la fusion. Il a peu ou pas de valeur ; et l'expression signifie que les dirigeants étaient devenus avilis et corrompus, comme si l'argent pur avait été entièrement converti en scories.

Ton vin - Le vin était considéré comme la boisson la plus pure et la plus précieuse chez les anciens. Il est donc utilisé pour exprimer ce qui aurait dû être le plus apprécié et estimé parmi eux - à savoir, leurs dirigeants.

Mélangé avec de l'eau - Dilué, rendu faible. Selon Gesenius, le mot "mélangé" - מהוּל mâhûl - est issu de מהל mâhal le même que מוּל mûl circoncire ; et de là, par une figure commune aux Arabes, frelater, ou diluer le vin. Le mot n'apparaît pas dans ce sens ailleurs dans les Écritures, mais le rapport exige évidemment qu'il soit compris ainsi. Le vin mélangé à l'eau est ce qui est affaibli, dilué, rendu relativement inutile. Il en va de même pour les dirigeants et les juges. Ils avaient perdu la force et la pureté de leur intégrité, en mêlant les choses qui tendaient à affaiblir et à détruire leur vertu, l'orgueil, l'amour des cadeaux et des pots-de-vin, etc. Débarrassé de la figure, le passage signifie que les dirigeants étaient devenus entièrement corrompus.

Tes princes - C'est l'explication du verset précédent. Les princes désignent ici les membres de la famille royale, ceux qui, par leur rang ou leur fonction, exerçaient une influence sur le peuple.

Rebelle - Contre Dieu. La corruption d'une nation commence généralement par les dirigeants.

Compagnons des voleurs - C'est-à-dire qu'ils sont de connivence avec les voleurs ; ils ne les traduisent pas en justice ; ils sont leurs complices, et sont facilement soudoyés pour les acquitter.

Chacun aime les présents - Tous les magistrats peuvent être soudoyés.

Followeth afar rewards - רדף rodēph Ce mot désigne l'action de poursuivre afin d'obtenir quelque chose ; et signifie ici qu'ils se sont donné pour but d'obtenir des récompenses en vendant ou en trahissant la justice Ils vendent la justice au plus offrant. On ne peut concevoir un état plus affligeant que celui d'un peuple où la justice n'était pas assurée entre les hommes, et où les méchants pouvaient opprimer le pauvre, la veuve et l'orphelin autant qu'ils le voulaient, parce qu'ils savaient qu'ils pouvaient corrompre le juge.

Ilsne jugent pas - Ils ne rendent pas la justice ; Ésaïe 1:17. Le Chaldéen a bien exprimé le sens d'une partie de ce verset : " Ils disent, chacun à son voisin : Favorise-moi dans mon jugement, ou fais-moi du bien dans mon jugement, et je te rendrai justice dans ta cause ".

La cause de la veuve est venue à eux - Ou plutôt elle est venue à eux. Ils ne s'occupaient pas de sa cause, mais de celle de ceux qui étaient considérés comme capables d'offrir un pot-de-vin, et dont on pouvait attendre un don, si une décision était prise en leur faveur.

C'est pourquoi, dit l'Éternel - Le prophète, après avoir exposé la culpabilité de la nation, procède à la démonstration des conséquences de ses crimes, ou à la prédiction de ce qui allait arriver. Le nom de Dieu est répété, afin d'attirer l'attention, de remplir l'esprit de crainte et de mettre l'accent sur la phrase solennelle qui allait être prononcée.

Le Seigneur - אדון 'âdôn Ce mot désigne proprement le maître, le seigneur, le propriétaire. Genèse 24:9: "seigneur de toute sa maison" 1 Rois 16:24: "propriétaire de la colline de Samarie" Il est appliqué ici à Yahvé, non pas comme un titre spécial, ou comme l'un des noms qu'il s'attribue, mais comme propriétaire, possesseur, maître, dirigeant de la nation. Le mot, lorsqu'il est appliqué à Dieu comme l'un de ses titres spéciaux, a la forme d'une terminaison plurielle ancienne, אדני 'ădonāy La racine est probablement דוּן dôn juger, ce qui, dans l'Antiquité, était aussi étroitement lié à l'idée de gouverner.

Le Seigneur des armées - Yahvé - régnant dans les armées du ciel, et par conséquent capable d'accomplir ses menaces ; note, Ésaïe 1:9.

Le puissant d'Israël - Celui qui avait été leur défenseur aux jours de leur péril ; qui avait manifesté sa puissance en renversant leurs ennemis ; et qui avait montré, par conséquent, qu'il était capable de leur infliger la vengeance.

Ah - הוי hôy C'est une expression de menace. C'est celle qui est utilisée lorsqu'un affront est offert, et qu'il y a un but de vengeance ; voir Esaïe 1:4.

Je me soulagerai - Cela fait allusion à ce qui est dit dans Ésaïe 1:14, où Dieu est représenté comme accablé de leurs crimes. Le mot hébreu est : je serai consolé, ou réconforté - c'est-à-dire en étant délivré de mes ennemis - אנחם 'enâchem à partir de נחם nâcham en Niphil, souffrir de la douleur, être affligé ; et par conséquent, avoir pitié, montrer de la compassion. En Piel, se consoler, se réconforter ; se venger. L'idée incluse dans ce mot est celle de la douleur ou de la détresse, soit en voyant les souffrances d'autrui, soit à cause d'une blessure reçue d'autrui. Par conséquent, en Piel, il désigne le fait d'obtenir un soulagement de cette détresse, soit en aidant l'objet de la détresse, soit en se vengeant. Dans les deux cas, l'esprit, par une loi de sa nature, trouve un soulagement. La passion se dépense sur son propre objet, et l'esprit est à l'aise. Le terme est utilisé ici dans ce dernier sens. C'est un exemple où Dieu utilise le langage que les gens emploient pour désigner la passion, et où ils obtiennent un soulagement par la vengeance. Appliqué à Dieu, il doit être compris conformément à sa nature, comme impliquant simplement qu'il les punirait ; comparez la note à Ésaïe 1:13. Cela signifie qu'il a été peiné et affligé par leurs crimes, que sa patience a été mise à l'épreuve, et qu'il va maintenant chercher à se soulager en leur infligeant un châtiment approprié. Une expression qui explique cela se trouve dans Ézéchiel 5:13: "Alors ma colère s'accomplira, je ferai reposer ma fureur sur eux, et je serai consolé" ; et aussi dans Deutéronome 28:63: "Comme l'Éternel s'est réjoui à votre sujet pour vous faire du bien, ainsi l'Éternel se réjouira à votre sujet pour vous détruire".

Mes adversaires - Les ennemis de sa loi et de son gouvernement parmi les Juifs rebelles. L'expression de ce verset est un exemple remarquable de la manière dont Dieu s'adapte à notre compréhension, en utilisant notre langage. On trouve souvent dans les Écritures des exemples où un langage exprimant des passions humaines est appliqué à Dieu ; et comme le langage humain doit être employé dans la révélation, c'était indispensable. Mais ces expressions ne doivent pas être comprises comme elles le sont lorsqu'elles sont appliquées aux passions de l'homme. En Dieu, elles sont conformes à tout ce qui est pur, glorieux et saint, et doivent être comprises ainsi. Le chaldéen rend ce verset ainsi : " Je consolerai la ville de Jérusalem ; mais malheur aux impies, quand je paraîtrai pour me venger des ennemis de mon peuple " ; mais c'est là une interprétation manifestement fausse, et qui montre combien les Juifs étaient peu disposés à admettre les menaces contre eux-mêmes.

Et je tournerai ma main vers toi - Cette expression peut avoir deux significations. La main peut être tendue dans deux buts, soit pour infliger un châtiment, soit pour apporter aide et protection. L'expression se réfère ici manifestement à la seconde, à l'acte de rédemption et de restauration de son peuple ( Ésaïe 1:26-27). L'idée peut être exprimée ainsi : "J'étendrai ma main pour punir mes ennemis Esaïe 1:24, et je tournerai ma main vers toi pour te protéger et te rétablir".

Purger - Cela fait référence au processus de fonte ou de purification des métaux dans le feu. Cela signifie que j'enlèverai toutes les scories qui se sont accumulées Esaïe 1:22, et que je rendrai l'argent pur. Cela se faisait généralement par le feu, et l'idée est qu'il rendrait son propre peuple pur par les jugements qui détruiraient ses ennemis qui s'étaient mêlés à lui.

Purement - Le mot original ici - כבר kabor - a été généralement compris comme signifiant, selon la pureté, c'est-à-dire effectivement ou entièrement pur. C'est ainsi qu'il est traduit par la Septante et par la Vulgate latine. Le mot peut signifier lessive, alcali ou potasse, Job 9:30; il peut aussi signifier borax - une substance formée d'alcali et d'acide boracique, très utilisée pour purifier les métaux. L'idée essentielle est : Je te rendrai parfaitement ou entièrement pur.

Ton étain - L'étain est pour nous un métal blanc bien connu. Mais le mot utilisé ici ne signifie pas l'étain. Il désigne le stannum des anciens, un métal formé de plomb mélangé à du minerai d'argent. Il signifie ici : J'enlèverai tout le métal impur qui est mêlé à toi, ce qui ne modifie que peu l'idée de la première partie du verset.

Je rétablirai - C'est-à-dire que je vous donnerai des juges tels que la nation en avait autrefois - au temps de Moïse, de Josué, etc. La plupart des accusations de ce chapitre sont dirigées contre les magistrats. Les calamités de la nation sont dues à leur infidélité et à leur corruption ( Ésaïe 1:17-23). Dieu dit maintenant qu'il supprimera cette cause de leur malheur, et qu'il leur donnera des magistrats purs.

Tes conseillers - Tes conseillers, c'est-à-dire ceux qui occupent des postes de confiance et de responsabilité. Le prophète ne dit pas quand cela se produira. Les commentateurs juifs supposent qu'il se réfère à l'époque qui suivit le retour de la captivité, et à des hommes tels que Zorobabel, Esdras et Néhémie ; et à l'époque d'Hyrcanus et d'Hérode, Jérôme suppose qu'il s'agit de l'époque du Messie. Il est impossible de déterminer quelle est l'opinion la plus juste ; mais comme la captivité de Babylone était le châtiment des péchés nationaux que le prophète dénonçait, il est plus probable qu'il se réfère à l'époque qui suivra immédiatement ce châtiment, lorsque la nation sera rétablie. J'incline donc à penser que le prophète se réfère uniquement à la prospérité de la nation juive, sous une succession de princes relativement vertueux, après la captivité de Babylone.

Tu seras appelée - La cause principale de ta méchanceté et de ta calamité, c'est-à-dire la destitution et le châtiment de tes chefs infidèles, te vaudra par la suite d'être distinguée comme une ville de justice.

La ville fidèle - C'est-à-dire fidèle à Yahvé, fidèle à observer ses lois et à maintenir les rites de sa religion comme auparavant ; comparez Ésaïe 1:21.

Sion - Voir la note à Esaïe 1:8. Le mot Sion est utilisé ici pour désigner l'ensemble du peuple juif auquel le prophète se réfère, c'est-à-dire les habitants de Juda et de Jérusalem, Ésaïe 1:1.

Sera racheté - Le mot utilisé ici - פדה pâdâh - est employé dans deux sens dans les Écritures. Il implique toujours l'idée de délivrance, comme de la captivité, du danger, de la punition, de l'esclavage, du péché. Mais cette idée apparaît

(1) parfois sans aucune référence à un prix payé, mais simplement pour désigner la délivrance ou la mise en liberté ; et

(2) dans d'autres cas, le prix est spécifié, et le mot apparaît alors dans le sens strict et propre de racheter, c'est-à-dire de sauver ou de délivrer moyennant le prix d'une rançon.

On trouve souvent des exemples du premier sens général, par exemple pour délivrer de l'esclavage sans qu'il soit nécessaire de donner un prix ; Deutéronome 7:8: "Le Prêt t'a aimé et t'a racheté de la maison des esclaves" ; voir aussi Jérémie 15:21; Jérémie 31:11. L'idée de délivrer d'une manière ou d'une autre d'un danger revient souvent : Job 5:20: " Dans la famine, il te délivrera de la mort, et dans la guerre, du pouvoir de l'épée " ; 1 Rois 1:29: " Jéhovah est vivant, qui a délivré mon âme de toute détresse " ; 1 Samuel 4:9. Mais le mot est souvent associé à la mention du prix, et c'est dans ce sens que les mots rendus par " racheter " sont couramment utilisés dans le Nouveau Testament ; voir Exode 13:13; Nombres 18:15-17; comparer Galates 3:13; 1 Pierre 1:18; Apocalypse 5:9; Ephésiens 1:17. Matthieu 20:28; 1 Timothée 2:6. Dans ces derniers endroits, le sang du Christ, ou son sacrifice expiatoire, est mentionné comme le prix, ou la contrepartie de valeur, par lequel la délivrance du péché est effectuée ; comparez la note à Ésaïe 43:3. Dans le cas qui nous occupe, cependant, le mot est employé dans un sens général, pour indiquer que Dieu sauverait son peuple des calamités et des jugements auxquels il devait être soumis à cause de ses péchés. Même s'ils devaient être emmenés en captivité à cause de leurs péchés, ils seraient de nouveau délivrés et rétablis dans leur pays. La Septante l'interprète manifestement ainsi : " Ses captifs seront sauvés par le jugement et par la miséricorde " ; la Paraphrase chaldéenne le rend d'une manière assez semblable : " Mais Sion, lorsque le jugement aura été accompli en elle, sera rachetée, et ceux qui auront observé la loi y seront ramenés dans la justice ".

Avec jugement - D'une manière juste, équitable. C'est-à-dire que Dieu manifestera sa justice en le faisant ; sa justice envers un peuple auquel tant de promesses avaient été faites, et sa justice en le délivrant d'une longue et douloureuse oppression. Tout cela s'accompagnera d'une manifestation de justice dans l'accomplissement de leur délivrance. Cela peut se manifester

(1) en tenant les promesses faites à leurs pères ;

(2) en délivrant de l'esclavage un peuple opprimé ; et

(3) dans les manifestations de jugement sur les nations, nécessaires pour accomplir la délivrance des Juifs. C'est l'interprétation la plus courante.

Il se peut cependant que l'expression ne se réfère pas au caractère de Dieu, qui n'est pas du tout le sujet du discours, mais au caractère du peuple qui doit être racheté. Auparavant, la nation était corrompue ; après la captivité, elle serait juste. Sion devait être rachetée, et l'effet de cette rédemption serait que le peuple serait réformé, saint et juste. Il ne s'agit pas à proprement parler de la rédemption par le Seigneur Jésus, bien qu'il soit tout aussi vrai qu'elle s'accomplira avec justice, c'est-à-dire en parfaite cohérence avec le caractère d'un Dieu juste et saint.

Ses convertis - C'est une traduction malheureuse. L'hébreu signifie ici simplement "ceux qui reviennent d'elle" (marge), c'est-à-dire ceux qui reviennent de captivité. Il est sous-entendu que tous ne reviendront pas - ce qui est vrai - mais que ceux qui reviendront reviendront dans la justice.

Avec justice - Il s'agit du caractère de ceux qui reviendront. La prédiction est que le caractère de la nation serait réformé Esaïe 1:26, que cela se ferait au moyen de cette même captivité, et que ceux qui reviendraient auraient un caractère différent de celui de la nation à l'époque où Esaïe écrivait. Ce serait un peuple réformé et juste. Le caractère de la nation s'est considérablement amélioré après la captivité. Leur propension à l'idolâtrie, d'une manière particulière, fut efficacement contenue ; et probablement le caractère du peuple après la captivité, pour ce qui est de la morale et de la religion, n'était pas inférieur aux meilleures périodes de leur histoire antérieure.

Et la destruction - Hébreu שׁבר sheber - le brisement ou l'écrasement, c'est-à-dire le châtiment qui allait les frapper ; comparez Lamentations 2:11; Lamentations 3:47; Proverbes 16:18.

Des transgresseurs -Des révoltés, de ceux qui se rebellent contre Dieu.

Et des pécheurs - De tous les pécheurs de la nation, de toutes sortes et de tous degrés.

Ensemble - En même temps que la rédemption de Sion.

Sera consumé - יכלוּ yı̂kelû de כלה kâlâh être achevé, ou fini ; être consommé, gaspillé ; s'évanouir, ou disparaître. Il désigne l'extinction complète et entière, ou l'achèvement de quoi que ce soit. Il s'applique à un nuage de fumée qui se dissout et disparaît entièrement :

Le nuage se consume et s'évanouit :

Ainsi celui qui descend au tombeau n'en remontera plus,

Job 7:9.

Mais les méchants périront,

Les ennemis de l'Éternel sont comme la graisse des agneaux ;

Ils se consument,

Ils se consument, ils s'envolent en fumée.

Psaume 37:20.

On l'applique au temps, comme s'il s'évanouissait et disparaissait Job 7:6; et à la destruction ou à la disparition des hommes ; Jérémie 16:4; Ezéchiel 5:13. L'idée est celle d'une consommation et d'une destruction complètes et entières, de sorte qu'il n'en restera rien. Appliquée au châtiment futur, elle signifie que la destruction des pécheurs sera totale et complète. Il n'y aura pas de pécheur qui ne sera pas détruit, et il n'y aura pas de pécheur détruit dont la destruction ne sera pas entière et totale. L'expression se réfère ici aux lourdes calamités qui allaient s'abattre sur la nation coupable, mais elle décrit également le châtiment futur qui s'abattra sur les méchants.

Car ils auront honte - C'est-à-dire qu'en voyant le châtiment que leur idolâtrie leur a infligé, ils auront honte de la folie et de la dégradation de leur culte. De plus, les dieux en lesquels ils se sont confiés ne leur apporteront aucune protection et les laisseront dans la honte et le désarroi d'être délaissés et abandonnés.

Des chênes - Dans l'Antiquité, les bosquets étaient les lieux de prédilection des cultes idolâtres. Dans la ville de Rome, il y avait trente-deux bosquets consacrés aux dieux. On choisissait généralement ceux qui se trouvaient sur des collines ou des lieux élevés, et ils étaient habituellement pourvus de temples, d'autels et de tous les instruments du culte idolâtre. Différents types de bosquets étaient choisis à cette fin par différents peuples. Les druides des anciennes nations celtes de Gaule, de Grande-Bretagne et d'Allemagne rendaient leur culte dans des bosquets de chênes - d'où le nom de druide, dérivé de δρῦς drus un chêne. Les Écritures mentionnent fréquemment les bosquets et les hauts lieux, et il était interdit aux Juifs d'en ériger : Deutéronome 16:21; 1 Rois 16:23; 2 Rois 16:4; Ézéchiel 6:13; Ézéchiel 16:16, Ézéchiel 16: 39; Exode 34:13; Juges 3:7; 1 Rois 18:19; Ésaïe 17:8; Michée 5:14. Quand il est dit ici qu'ils doivent avoir honte des chênes, cela signifie qu'ils doivent avoir honte de leur culte idolâtre, auquel ils étaient très attachés, et dans lequel ils tombaient facilement sous la conduite de leurs méchants rois.

C'est surtout à cause de cette idolâtrie qu'ils étaient frappés par les malheurs. On ne sait pas exactement quelle espèce d'arbre est visée par le mot traduit par chênes. La Septante l'a rendu par le mot "idoles" - ἀπὸ τῶν εἰδώλων αὐτῶν apo tōn eidōlōn autōn En chaldéen, "vous serez confondus par les bosquets d'idoles" ; la version syriaque utilise également le mot "idoles". La plupart des critiques s'accordent à penser qu'il ne s'agit pas du chêne, mais du térébinthe ou de l'arbre à térébenthine, une espèce de sapin. Cet arbre est le Pistacia Terebinthus de Linné, ou l'arbre à térébenthine commun, dont la résine ou le jus est la térébenthine de Chine ou de Chypre, utilisée en médecine. L'arbre atteint un âge élevé et est commun en Palestine. Le térébinthe - aujourd'hui appelé en Palestine l'arbre à but'm - "n'est pas un arbre à feuilles persistantes, comme on le croit souvent, mais ses petites feuilles coriaces en forme de lancette tombent à l'automne et sont renouvelées au printemps.

Les fleurs sont petites et sont suivies de petites baies ovales qui pendent en grappes de deux à cinq pouces de long, ressemblant beaucoup aux grappes de la vigne lorsque les raisins sont juste noués. Des incisions pratiquées dans le tronc s'écoulerait une sorte de baume transparent, constituant une espèce de térébenthine très pure et très fine, à l'odeur agréable de cédrat ou de jessamine, au goût doux, et se durcissant progressivement en une gomme transparente. L'arbre se trouve également en Asie Mineure, en Grèce, en Italie, dans le sud de la France et dans le nord de l'Afrique, et il est décrit comme ne s'élevant généralement pas à plus de vingt pieds de hauteur" Robinson's Bib. Researches, iii. 15,16. Il produit des noix appelées pistaches. Elles ont un goût agréable et onctueux, ressemblant à celui des amandes, et elles donnent en abondance une huile douce et agréable. La meilleure térébenthine de Venise, qui, lorsqu'elle peut être obtenue pure, est supérieure à toutes les autres de son genre, est le produit de cet arbre. L'image dans le livre vous donnera une idée de l'apparence du térébinthe. Le mot hébreu אילים 'ēylı̂ym de איל 'eyl ou plus communément אלה 'ēlâh semble être utilisé parfois comme le grec δρῦς drus pour désigner tout grand arbre, qu'il soit ou non à feuilles persistantes, et en particulier tout grand arbre ou groupe d'arbres où l'on célébrait le culte des idoles.

Ce que vous avez désiré - Les Juifs, jusqu'à la captivité à Babylone, comme le montre toute leur histoire, retombaient facilement dans l'idolâtrie. Le sens du prophète est que le châtiment à Babylone serait si long et si sévère qu'ils en auraient honte et s'en détourneraient.

Ilsseront confondus - Autre mot signifiant : ils auront honte.

Pour les jardins - Les lieux plantés d'arbres, etc. où l'on pratiquait le culte idolâtre : " Dans le langage des Hébreux, on appelait jardin tout endroit où l'on cultivait des plantes et des arbres avec plus de soin qu'en plein champ. L'idée d'un tel enclos était certainement empruntée au jardin d'Eden, que le généreux Créateur avait planté pour accueillir sa créature préférée. Le jardin des Hespérides, dans les fables orientales, était protégé par un énorme serpent ; et les jardins d'Adonis, chez les Grecs, peuvent être rattachés à la même origine, car les termes horti Adenides, les jardins d'Adonis, étaient utilisés par les anciens pour signifier les jardins de plaisir, ce qui correspond au nom de Paradis, ou jardin d'Eden, comme horti Adonis répond au jardin du Seigneur. En outre, les jardins des nations primitives étaient souvent, sinon toujours, consacrés à des fins religieuses. Dans ces retraites ombragées étaient célébrés, pendant une longue succession d'âges, les rites de la superstition païenne" - Paxton. Ces bosquets ou jardins étaient pourvus du temple du dieu adoré, d'autels et de tout ce qui était nécessaire à ce type de culte. En général, ils étaient aussi ombragés et sombres que possible, afin d'inspirer aux adorateurs une crainte et un respect religieux à leur entrée ; comparez la note à Ésaïe 66:17.

Car vous - La mention de l'arbre dans le verset précédent donne au prophète l'occasion d'une belle image dans ce verset. Ils avaient désiré le chêne, et ils devaient lui ressembler. Celui-ci, à l'arrivée du gel, s'est dépouillé de sa beauté, ses feuilles se sont fanées et sont tombées ; ainsi leur beauté, leurs privilèges et leur bonheur, en tant que peuple, s'évanouiraient-ils à la colère de Dieu.

Un jardin qui n'a pas d'eau - Qui est donc desséché et desséchant, où rien ne fleurirait, mais où tout serait désolation - image très frappante de la désolation prochaine de la nation juive. Dans les pays d'Orient, cette image serait plus frappante que chez nous. Dans ces régions chaudes, un approvisionnement constant en eau est nécessaire pour la culture, et même pour l'existence et la préservation d'un jardin. S'il venait à manquer d'eau pendant quelques jours, tout ce qu'il contient serait brûlé à blanc et totalement détruit. Dans tous les jardins de ces régions, il doit donc y avoir un approvisionnement constant en eau, soit à partir d'une rivière voisine, soit à partir d'une fontaine ou d'un réservoir situé à l'intérieur du jardin. L'obtention d'une telle fontaine est devenue un objet d'une importance indispensable, non seulement pour la fraîcheur et l'agrément du jardin, mais pour l'existence même de la végétation. Le Dr Russell, dans son Histoire naturelle d'Alep, dit que "tous les jardins d'Alep se trouvent sur les rives de la rivière qui coule près de cette ville, ou sur les côtés du ruisseau qui alimente leur aqueduc" ; et tout le reste du pays qu'il représente comme parfaitement brûlé pendant les mois d'été, les jardins ne conservant leur verdure qu'en raison de l'humidité de leur situation.

Et les forts - Ceux qui ont été considérés comme forts, sur lesquels le peuple comptait pour sa protection et sa défense - ses dirigeants, ses princes et les commandants de ses armées.

Comme de l'étoupe - La partie grossière ou cassée du lin ou du chanvre. Ce terme désigne ici ce qui s'enflamme et se consume facilement et rapidement. Comme l'étoupe brûle et se détruit au contact du feu, ainsi les chefs du peuple seront consumés par les calamités qui s'approchent.

Et celui qui l'a fait - C'est une traduction malheureuse. Le mot פעלו po‛ălô peut en effet être un participe et être rendu par " son créateur ", mais il s'agit plus souvent d'un nom, qui signifie son travail ou son action. C'est le sens qu'il a ici. C'est aussi le cas de la Vulgate latine, de la Septante et de la Chaldée. Cela signifie que, de même qu'une étincelle enflamme le feu, de même les œuvres ou les actes d'une nation méchante seront l'occasion ou la cause de sa destruction. L'ambition d'un homme est la cause de sa ruine ; la sensualité d'un second est la cause de la sienne ; l'avarice d'un troisième est la cause de la sienne. Ces passions, insatiables et inassouvies, seront l'occasion des peines profondes et éternelles de l'enfer. Cela signifie donc ici que les crimes et l'hypocrisie de la nation seront la cause réelle de toutes les calamités qui s'abattront sur elle en tant que peuple.

Lesdeux brûleront ensemble - L'étincelle et la flamme du lin allumé se mêlent et forment un seul feu. Ainsi, le peuple et ses œuvres seront enflammés et détruits ensemble. Ils brûleront si rapidement que rien ne pourra les éteindre. Le sens est que la nation serait punie, et que toutes ses œuvres d'idolâtrie et ses monuments de péché seraient l'occasion de son châtiment et périraient en même temps. Le "principe" impliqué dans ce passage nous enseigne les choses suivantes :

(1) Les méchants, aussi puissants soient-ils, seront détruits.

(2) Que leurs oeuvres seront la "cause" de leur ruine - une cause qui y conduit nécessairement.

(3) Les œuvres des méchants - tout ce qu'ils font et tout ce dont ils dépendent - seront détruites.

(4) Cette destruction sera définitive. Rien n'arrêtera la flamme. Aucune larme de pénitence, aucun pouvoir des hommes ou des démons ne pourra "éteindre" les feux que les œuvres des méchants allumeront.