Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 18

Malheur au pays - (הוי ) hôy ). Ce mot, comme on l'a déjà remarqué (la note à Ésaïe 17:12), peut être une simple interjection ou salutation, et serait rendu de façon appropriée par "Ho !" Ou bien il peut être un mot dénonçant le jugement, ou la colère, comme il est souvent utilisé dans cette prophétie (la note à Ésaïe 5:8).

L'ombre avec des ailes - (כנפים צלצל ) tsı̂letsal kenāpāı̂ym ). C'est l'une des expressions les plus difficiles de tout le chapitre ; et à laquelle, probablement, aucun sens satisfaisant n'a encore été appliqué. Les Septante la rendent par Οὐαὶ γῆς πλοὶων πτέρυγε&sigmaf Ouai gēs ploiōn pteruges - 'Ah ! ailes du pays des navires' Le chaldéen : 'Malheur au pays dans lequel on vient en navires d'un pays lointain, et dont les voiles sont déployées comme un aigle qui vole sur ses ailes.grotius rend : " Le pays dont les extrémités sont ombragées par des montagnes " Le mot " ombragé " צלצל tsı̂letsal n'apparaît qu'à cet endroit et dans Job 41:7, où il est traduit par 'harpons' - mais comme nous ne savons rien de la 'forme' de ces harpons, cet endroit ne nous éclaire pas sur le sens du mot ici. Le mot est dérivé, de toute évidence, de צלל tsālal qui a trois significations :

(1) " Être ombragé, sombre, obscur " ; et donc, ses dérivés s'appliquent à tout ce qui " fait " une ombre ou un ombrage - en particulier les " arbres ombragés " Job 40:21-22; les ombres de la nuit 1 Samuel 3:11; 2 Rois 21:13; " frémir ", dit des lèvres Habakkuk 3 :16; et de là, ses dérivés sont appliqués à tout ce qui produit un son en "tintant" - un instrument de musique ; une cymbale faite de deux pièces de métal que l'on frappe ensemble 2 Samuel 6:5; 1 Chroniques 15:16; 1 Chroniques 16:42; 1 Chroniques 25:6; 2 Chroniques 5:12; Néhémie 12:27; Psaume 150:5)

(3) Il signifie "couler" Exode 15:10. Du sens de faire "de l'ombre", un dérivé du verbe צלצל tselâtsâl - le même que celui utilisé ici, à l'exception des points - s'applique aux criquets parce qu'ils apparaissent dans des essaims tels qu'ils obscurcissent les rayons du soleil, et produisent une ombre étendue, ou une ombre, sur une terre comme le fait un nuage ; ou parce qu'ils font un bruissement avec leurs ailes.

Le mot employé ici peut donc signifier soit "ombragé, soit bruissement, soit cliquetis", à la manière d'une cymbale ou d'un autre instrument tintant. On peut ajouter que le mot peut signifier une "double ombre", étant un doublement du mot צל tsêl il a été supposé par certains s'appliquer à l'Éthiopie comme étant située entre les tropiques, ayant une "double ombre", c'est-à-dire que l'ombre des objets est projetée une moitié de l'année sur le côté nord, et l'autre moitié sur le sud. Le mot "ailes" s'applique dans les Écritures aux choses suivantes, notamment :

(1) L'aile d'une volaille. C'est la signification littérale et commune.

(2) Les jupes, les bordures ou les parties inférieures d'un vêtement, d'après la ressemblance avec les ailes Nombres 15:38; 1 Samuel 24:5, 1 Samuel 24:11; Zacharie 8:13. C'est aussi une couverture de lit Deutéronome 33:1.

(3) Les extrémités ou les frontières d'un pays, ou du monde Job 37:3; Esaïe 24:16; Ezéchiel 17:3, Ezéchiel 17:7.

(4) L'"aile" ou l'extrémité d'une armée, comme nous utilisons le mot "aile" Ésaïe 8:8; Jérémie 48:40; Daniel 9:27.

(5) Les rayons en expansion du matin, parce que la lumière " s'étend ou se déploie " comme des ailes Psaume 139:9; Malachie 4:2.

(6) Le " vent " - ressemblant à des ailes en mouvement rapide Psaume 18:10, Psaume 18:21; Psaume 104:3; Osée 4:19.

(7) Le créneau ou pinacle du temple - ou peut-être les porches qui s'étendaient de chaque côté du temple comme des ailes(Daniel 9:27; comparez Matthieu 4:5).

(8) "Protection" - comme les ailes sont une protection pour les jeunes oiseaux dans leur nid (voir Psaume 18:8; Psaume 36:7; Psaume 61:4; Psaume 91:4; Matthieu 23:37). Certains ont proposé d'appliquer cette description aux "navires" ou aux voiles des navires, comme si l'on désignait une terre couverte de "voiles" ou d'"ailes" de navires. C'est ce que font les Septante et le Chaldéen. Mais il n'y a aucun exemple dans lequel le mot "ailes" est ainsi appliqué dans les Écritures.

L'expression utilisée ici "peut" donc s'appliquer à beaucoup de choses, et il n'est pas facile d'en déterminer la signification. L'idée "générale" est celle d'une "chose" qui abonde dans le pays étendu, qui le "couvre" en quelque sorte, et qui abonde au point de faire partout de l'ombre. Et il peut être appliqué :

(1) à une nation qui abonde en oiseaux ou en volatiles, de sorte qu'on peut dire qu'ils font de l'ombre au pays ;

(2) à une nation qui abonde en sauterelles, faisant de l'ombre ou un bruit de bruissement ; ou

(3) à une nation fournissant une protection, ou étendant ses ailes, pour ainsi dire, pour la défense d'un peuple faible. C'est ainsi que Vitringa interprète cet endroit, et suppose qu'il s'agit de l'Égypte, comme étant la nation où les Hébreux cherchaient protection. Ou bien

(4) à un pays qui est ombragé par des arbres, des montagnes ou des collines. Ainsi Grotius suppose qu'il signifie ici, et pense qu'il se réfère à l'Ethiopie, comme étant délimitée par de hautes collines ou montagnes.

(5) Il "peut" signifier un peuple distingué pour la navigation - abondant en "voiles" de vaisseaux - comme si elles étaient partout déployées comme des ailes. C'est ce que comprennent les Septante et le Chaldéen, et l'interprétation est plausible du fait que les navires légers sont immédiatement mentionnés.

(6) Le rédacteur du "Dictionnaire" de Calmet suppose qu'il s'agit des "Cnephim ailés" qui sont sculptés au-dessus des portes des temples en Haute-Egypte. Ce sont des représentants emblématiques du dieu "Cneph", auquel les temples sont dédiés, et ils sont nombreux en Haute-Egypte. Le symbole des "ailes" est censé désigner la "protection" que le dieu étendait sur le pays.

(7) Gesenius (" Com. on Isaiah ") le rend par " terre bruissant d'ailes ", et suppose que le mot rendu par " ombrage " désigne le son " bruissant " produit par le fracas des armes de guerre. Au milieu de cette variété d'interprétations, il n'est peut-être pas possible de déterminer le sens de la phrase. Elle n'a pas d'expression parallèle pour l'illustrer, et son sens doit être laissé à la conjecture.

Presque toutes les significations mentionnées ci-dessus conviendront au lien, et le choix n'est pas très important. Celle qui, peut-être, convient le mieux au rapport, est celle des Septante et du Chaldéen, qui le rapporte à la multitude des navires qui étendent leurs voiles, et semblent remplir d'ailes toutes les eaux de la terre.

Ce qui est au-delà - (מעבר mē‛ēber ). Ce terme ne signifie pas nécessairement "au-delà", bien que ce soit sa signification habituelle. Il signifie proprement "du passage, des passages, de la traversée" d'une rivière ; et peut être rendu par ce qui est de l'autre côté ; ou contre. Il signifie parfois de ce côté, comme s'il était utilisé par quelqu'un qui vit de l'autre côté Deutéronome 4:49; Josué 13:27; 1 Rois 4:24; dans ces endroits, il n'a pas le sens de "au-delà", mais signifie soit de ce côté, soit à côté. Le sens ici est, probablement, que ce pays était situé "non loin" des fleuves de Cush, "probablement" au-delà de ceux-ci, mais il est encore sous-entendu qu'ils n'étaient pas "loin" au-delà, mais plutôt à leurs passages ou à leurs croisements, c'est-à-dire près d'eux.

Les fleuves d'Éthiopie - En hébreu, " les fleuves de Cush " (sur le sens du mot " Cush ", voir la note à Ésaïe 11:11). Ce terme s'applique parfois à l'Éthiopie ou à la Nubie - c'est-à-dire à la partie de l'Égypte située au-dessus des cataractes du Nil. Comparez Jérémie 13:23: "L'Ethiopien (le "Cushite") peut-il changer de peau ?" (voir aussi Ezéchiel 29:10). Ce mot ne détermine pas avec certitude le pays auquel il est fait référence - car le pays de Cush "peut" signifier l'est de l'Euphrate, ou le sud de l'Arabie, ou le sud de l'Égypte. L'Égypte et Cush sont cependant parfois liés(2 Rois 19:9; Psaume 68:31; Ésaïe 20:3; Ésaïe 43:3; Nahum 3:9; comparer Daniel 11:43). La "probabilité" de l'utilisation de ce mot est qu'une partie de la Haute-Égypte est visée. L'Éthiopie se trouve en partie au-delà du plus important des cours d'eau qui forment le Nil.

Qui envoie des ambassadeurs - C'est-à-dire, "habitués" à envoyer des messagers. Le but de cet envoi d'ambassadeurs n'apparaît pas. Le prophète se contente d'indiquer le fait, un fait par lequel ils étaient bien connus. Il se peut que ce soit dans un but commercial ou pour rechercher une protection. Bochart rend le mot traduit par "ambassadeurs" par "images", et suppose qu'il s'agit d'une image du dieu Osiris faite avec du papyrus ; mais il ne semble pas y avoir de raison pour cette opinion. Le mot ציר tsı̂yr peut signifier une idole ou une image, comme dans Ésaïe 45:16; Psaume 49:15. Mais il désigne généralement des ambassadeurs, ou des messagers Josué 9:4; Proverbes 25:13; Proverbes 13:17; Ésaïe 57:9; Jérémie 49:14; Abdias 1:1.

Au bord de la mer - Il est impossible de déterminer avec précision de quelle "mer" il s'agit ici. Le mot "mer"(ים yâm ) s'applique à diverses collections d'eau, et peut être utilisé en référence à une mer, un lac, un étang, et même un grand fleuve. Il est souvent appliqué à la Méditerranée ; et lorsque l'expression "Grande Mer" apparaît, elle désigne cette mer Nombres 34:6-7; Deutéronome 11:24. Il est appliqué au lac de Génésareth ou à la mer de Galilée Nombres 34:11; à la mer Salée Genèse 14:3; à la mer Rouge souvent(Exode 13:10; Nombres 14:25; Nombres 21:4; Nombres 33:10, "et al.") Il est aussi appliqué à "un grand fleuve", comme "par exemple le Nil" Ésaïe 19:5; Néhémie 3:8; et à l'Euphrate Jérémie 51:36. En ce qui concerne ce "mot", il peut donc désigner soit la Méditerranée, soit la mer Rouge, soit le Nil, soit l'Euphrate. Si le pays dont il est question est la Haute-Égypte ou la Nubie, nous sommes naturellement amenés à supposer que le prophète fait référence soit au Nil, soit à la mer Rouge.

Même dans des vaisseaux de joncs - Le mot rendu par " joncs "(גמא gôme' ) est dérivé du verbe גמא gâmâ' " avaler, siroter, boire " ; il est donné à un roseau ou à un scirpe, du fait qu'il " imbibe " l'eau. Dans les Écritures, il est généralement appliqué au "papyrus" égyptien, une plante qui poussait sur les rives du Nil et dont nous avons tiré le mot "papier"... Cette plante, dit Taylor ("Heb. Con."), poussait dans des endroits humides près du Nil et mesurait quatre ou cinq mètres de haut. Sous son écorce, elle était entièrement constituée de peaux minces qui, une fois séparées et étalées, étaient utilisées à des fins diverses. On en faisait des boîtes et des coffres, et même des bateaux, en les enduisant de poix " Ces lamines, ou peaux, servaient aussi de papier et remplaçaient le parchemin ou les plaques de plomb et de cuivre pour écrire. Cette plante, le Cyperus Papyrus des botanistes modernes, poussait surtout en Basse-Égypte, dans les terres marécageuses, ou dans les ruisseaux et les étangs peu profonds, formés par l'inondation du Nil. Le papyrus, dit Pline, pousse dans les terres marécageuses d'Égypte, ou dans les étangs stagnants laissés par le Nil à l'intérieur des terres, après qu'il soit retourné dans son lit, qui n'ont pas plus de deux coudées de profondeur.

La racine de la plante a l'épaisseur d'un bras d'homme ; elle a une tige triangulaire, qui ne dépasse pas dix coudées (quinze pieds), et dont la largeur diminue vers le sommet, qui est couronné d'un thyrse, ne contient pas de graines, et ne sert qu'à orner les statues des dieux. Ils utilisent les racines comme bois de chauffage et pour fabriquer divers ustensiles. Ils construisent même de petits bateaux avec la plante ; et de l'écorce, des voiles, des nattes, des vêtements, de la literie, des cordes ; ils la mangent crue ou cuite, n'avalant que le jus ; et lorsqu'ils en fabriquent du papier, ils divisent la tige au moyen d'une sorte d'aiguille en minces plaques, ou lamines, dont chacune est aussi grande que la plante le permet. Tout le papier est tissé sur une table, et est continuellement humidifié avec de l'eau du Nil, qui, étant épaisse et visqueuse, fournit une espèce de colle efficace. En premier lieu, ils forment sur une table, parfaitement horizontale, une couche de toute la longueur du papyrus, qui est traversée par une autre placée transversalement, et ensuite enfermée dans une presse.

Les différentes feuilles sont ensuite suspendues dans un endroit exposé au soleil, afin de sécher, et le processus s'achève enfin par leur assemblage, en commençant par la meilleure. Il est rare que plus de vingt feuilles ou bandes soient produites à partir d'une seule tige de la plante" (Pline, xiii. 11,12).) Wilkinson remarque que " la méthode de fabrication des papyrus était la suivante : l'intérieur des tiges de la plante, après que l'écorce ait été enlevée, était coupé en fines tranches dans le sens de leur longueur, et celles-ci étant posées sur une planche plate, successivement, des tranches similaires étaient placées sur elles à angles droits, et leurs surfaces étant cimentées ensemble par une sorte de colle, et soumises à une pression adéquate, et bien séchées, le papyrus était terminé.("Anciens Égyptiens", vol. iii. p. 148.) Le mot utilisé ici est traduit par "joncs" dans Exode 2:3, où la petite arche dans laquelle Moïse a été déposé près du Nil est décrite ; le "jonc" dans Job 8:11; et les "joncs" dans Isaïe 35:7.

Ce terme n'apparaît nulle part ailleurs. Il est bien connu que les anciens avaient l'habitude de fabriquer des bateaux ou des vaisseaux légers à partir du papyrus. Ainsi, Théophraste (dans l'"Histoire des plantes", iv. 9) dit que "le papyrus est utile pour beaucoup de choses, car on en fait des vaisseaux", ou des bateaux ( πλοῖ&alpha ploia ). Ainsi, Pline (xiii. 11,22) dit : ex ipso quidem papyro navigia texunt - " du papyrus on tisse des vaisseaux " ; encore (vi. 56,57) : " Aujourd'hui encore, dit-il, dans l'océan Britannique, les vaisseaux utiles sont faits d'écorce ; sur le Nil, de papyrus, de roseaux et de joncs ".plutarque décrit Isis partant à la recherche du corps d'Osiris, " à travers le pays des fennies dans une écorce faite de papyrus ( ἐν βαριδι παπυοιν&eta en baridi papnoinē ) où l'on suppose que les personnes utilisant des bateaux de cette description ( ἐν παπυριν οις ὀκαφεσι πλωοντας en papurinois okaphisi pléontas ) ne sont jamais attaqués par les crocodiles, par respect pour la déesse " (De Isaïe 18:1-7.) Moïse, lui aussi, on s'en souvient, fut exposé sur les bords du Nil dans une barque ou arche semblable : " Elle prit pour lui une arche de joncs, la barbouilla de bave et de poix, et y mit l'enfant " Exode 2:3. On trouve ici le même mot(גמא ) que celui utilisé par Isaïe gôme ) qui est utilisé par Isaïe, et ce fait montre que de tels bateaux étaient connus dès l'époque de Moïse. Lucan mentionne également des bateaux fabriqués à partir du papyrus à Memphis :

Conseritur bibula Memphitis cymba papyro.

- Phar. iv : 136.

A Memphis, les bateaux sont tissés à partir du papyrus marécageux

Les sculptures de Thèbes, de Memphis et d'autres lieux montrent abondamment qu'ils étaient employés comme barques ou canots pour la pêche, dans toutes les parties de l'Égypte, pendant l'inondation du Nil " (Wilkinson's Ancient Egyptians, vol. iii. p. 186) Dans notre propre pays, on se souviendra aussi que les indigènes avaient l'habitude de fabriquer des canots ou des vaisseaux avec l'écorce du bouleau, avec lesquels ils s'aventuraient souvent dans des navigations même dangereuses. La circonstance ici mentionnée du גמא gôme' (le papyrus), semble fixer la scène de cette prophétie à la région du Nil. Ce roseau ne poussait nulle part ailleurs, et il est donc naturel de supposer qu'il s'agit d'une nation vivant près du Nil. Taylor, l'éditeur de Calmet, a montré que les habitants des régions supérieures du Nil avaient l'habitude de former des flotteurs de vaisseaux de terre creux, de les tresser avec des joncs, et de les transporter ainsi en Basse-Égypte pour les vendre. Il suppose que par "vaisseaux de joncs", ou flotteurs de joncs, il faut entendre de tels vaisseaux. (Pour une description des " flotteurs " fabriqués en Haute-Égypte avec des " jarres ", voir Pococke's " Travels ", vol. i. p. 84, Ed. Londres, 1743.) " J'ai vu pour la première fois au cours de ce voyage (sur le Nil) les grands flotteurs en terre cuite ; ils ont environ trente pieds de large et soixante pieds de long, et sont constitués d'un cadre de branches de palmier attachées ensemble, d'une profondeur d'environ quatre pieds, sur lequel ils mettent une couche de grandes jarres avec les bouches en haut ; sur ces dernières, ils font un autre plancher, puis mettent une autre couche de jarres, et ainsi une troisième, ces dernières étant disposées de manière à couper le flotteur, et à laisser de la place pour que les hommes puissent passer entre elles. Le flotteur se trouve en travers de la rivière, une extrémité étant plus basse que l'autre ; vers l'extrémité inférieure de chaque côté, ils ont quatre longues perches avec lesquelles ils rament et dirigent le bateau, ainsi que pour faire avancer le mouvement vers le bas " M. Bruce, dans ses " Travels ", mentionne des vaisseaux faits de papyrus en Abyssinie.

Sur les eaux - Les eaux du Nil, ou de la Mer Rouge.

Dire - Ce mot n'est pas dans l'hébreu, et l'introduction de celui-ci par les traducteurs donne un sens particulier, et probablement incorrect, à l'ensemble du passage. Tel qu'il est ici, il semblerait que ce soit le langage des habitants du pays qui ont envoyé les ambassadeurs, disant habituellement à leurs messagers d'aller vers une nation éloignée ; et cela introduit une enquête sur les caractéristiques de la nation " à qui " les ambassadeurs sont envoyés, comme si c'était un peuple " différent " de ceux qui sont mentionnés en Ésaïe 17:1. Mais il est probable que les paroles qui suivent doivent être considérées comme les paroles du prophète, ou de Dieu Ésaïe 17:4, donnant l'ordre à ces messagers de "retourner" vers ceux qui les ont envoyés, et de délivrer le message qui suit : "Vous envoyez des messagers à des nations lointaines dans des barques de roseaux sur les fleuves. Retournez, dit Dieu, vers le pays qui vous a envoyés, et annoncez-leur la volonté de Dieu. Allez vite dans vos vaisseaux légers, et portez ce message, car il sera rapidement exécuté, et je m'assiérai tranquillement pour le voir s'accomplir'Isaïe 17:4-6. Un passage remarquablement similaire, qui jette une grande lumière sur ce sujet, se trouve dans Ézéchiel 30:9: "En ce jour-là, des messagers partiront de moi (Dieu) dans des navires pour effrayer les Éthiopiens insouciants, et une grande douleur les atteindra, comme au jour de l'Égypte, car voici qu'elle arrive".

Allez, messagers rapides - En hébreu, "messagers légers", ce qui s'adresse évidemment aux bateaux. Achille Tatius dit qu'ils étaient souvent si légers et si petits qu'ils ne pouvaient transporter qu'une seule personne (Rosenmuller).

À une nation - On ne sait pas de quelle nation il s'agissait. La signification "évidente" du passge est qu'il s'agissait d'une nation à laquelle ils avaient "l'habitude" d'envoyer des ambassadeurs, et qu'il est ajouté ici simplement comme "descriptif" du peuple. Deux ou trois caractéristiques de la nation sont mentionnées, ce qui nous permet de mieux comprendre de quel peuple il s'agit.

Dispersé - (ממשׁך memushāk ). Ce mot est dérivé de משׁך mâshak " saisir, prendre, retenir " ; tirer, étendre ou prolonger ; rendre double ou fort ; étendre. Les Septante le rendent par Ἔθνος μετέωρον Ethnos meteōron - " Une nation élevée " ; en chaldéen, " un peuple qui souffre de la violence " ; en syriaque, " une nation déformée " ; en vulgate, " un peuple convulsé et lacéré ".ce terme peut désigner un peuple "étendu" sur une grande étendue de pays ; ou un peuple "étendu en longueur" - c'est-à-dire étendu sur un pays d'une longueur considérable, mais d'une largeur relativement étroite, comme l'est l'Égypte ; c'est ainsi que Vitringa le comprend. Il peut aussi signifier un peuple "fort, vaillant", comme le comprend Gesenius. Peut-être toutes ces idées peuvent-elles être réunies par la supposition que la nation était étendue sur une grande région, et qu'elle était, "par conséquent", un peuple puissant. L'idée de sa "dispersion" n'est pas dans le texte. Taylor le rend ainsi : " Un peuple de petite taille, de taille réduite, c'est-à-dire des nains ", mais l'idée du texte ne décrit pas des " individus ", mais la nation " rassemblée ", le peuple.

Et pelé - (מרט môraṭ de מרט mâraṭ ) pour rendre lisse, ou aiguiser, comme une épée", Esdras 9:3; Néhémie 13:25; Ésaïe 50:6). Les Septante le rendent par Ξένον λαὸν καὶ χαλεπόν Cenon laon kai chalepon - 'Un peuple étranger et méchant' Vulgate, 'A un peuple lacéré' Le syriaque rend le verset entier : 'Allez, messagers rapides, vers un peuple pervers et déchiré ; vers un peuple dont la force a été depuis longtemps enlevée ; un peuple souillé et foulé ; dont les fleuves ont gâté la terre' Le mot employé ici peut avoir deux significations :

(1) Il peut désigner un peuple qui est rasé ou rendu lisse par l'épilation du corps. On sait que les Égyptiens avaient l'habitude de rendre leur corps lisse en se rasant les cheveux, comme l'atteste Hérodote (xi. 37). Ou bien,

(2) On peut traduire, comme le propose Gesenius, un peuple vaillant, farouche, audacieux, d'après le sens que le verbe a "aiguiser" une épée Ezéchiel 21:15-16.

La première est l'interprétation la plus évidente, et s'accorde le mieux avec le sens propre du mot hébreu ; la seconde conviendrait peut-être mieux à la relation. L'éditeur de Calmer suppose qu'il faut le prendre dans le sens de "diminué, petit, nain", et l'appliquerait aux "pormies" de la Haute-Egypte.

A un peuple terrible - C'est-à-dire belliqueux, féroce, cruel. Si l'on parle des Égyptiens, cela peut faire allusion au fait qu'ils ont toujours été un objet de terreur et d'inquiétude pour les Israélites, depuis les premières oppressions qu'ils y ont subies avant leur délivrance sous Moïse.

Depuis leur commencement jusqu'à présent - En hébreu, " Depuis ce temps et autrefois " : leur caractère général a été d'être une nation féroce, dure et oppressive. Gesenius, cependant, rend ceci : " Jusqu'à la nation redoutable (et) au-delà " ; et il suppose qu'il s'agit de deux nations, dont la plus éloignée et la plus redoutable, dont le pays est baigné de ruisseaux, est le peuple éthiopien proprement dit. Par l'autre, il suppose que l'on entend le peuple égyptien. Mais la portée de l'ensemble de la prophétie nous oblige plutôt à la comprendre comme visant un seul peuple.

Une nation infligée - Hébreu, 'De ligne en ligne'(קו-קו ) qav -qav ). Vitringa rend cela, 'Une nation de préceptes et de préceptes ;' c'est-à-dire, dont la religion abondait en rites et cérémonies, et une multitude infinie de 'préceptes ou lois' qui les prescrivaient. Michaelis le rend : " Une nation mesurée par une ligne ", c'est-à-dire dont le territoire avait été divisé par les vainqueurs. Doderlin le rend par "Une nation qui utilise la ligne", c'est-à-dire, comme il le suppose, qui étend sa domination sur d'autres provinces. Les Septante le rendent par Ἔθνος ἀνέλπιστον ethnos anelpiston - une nation sans espoir. Aquila, Ἔθνος ὑπόμενο&nu ethnos hupomenon - jonathan, le Chaldéen, אגיסא עמא ובויזא - Une nation opprimée et affligée.aben Ezra l'explique comme signifiant 'Une nation comme un écolier qui apprend ligne après ligne' Théodore Hasaeus s'efforce de prouver que la référence ici est à l'Égypte, et que le langage est tiré du fait que les Égyptiens se sont distingués très tôt pour l'arpentage et la mensuration.

Cette science, suppose-t-il, ils ont été amenés à la cultiver par la nécessité de déterminer la hauteur du Nil lors de son inondation annuelle, et par la nécessité d'un relevé précis des terres afin de préserver la connaissance du droit de propriété dans un pays inondé comme celui-ci. A l'appui de ses dires, il fait appel à Servius ("ad" Virg. "Ecl." iii. 41), où il dit du "rayon" mentionné là, 'Le rayon est la baguette des philosophes, par laquelle ils désignent les lignes de la géométrie. Cet art fut inventé dans le temps où le Nil, s'élevant au-delà de sa hauteur habituelle, confondait les marques habituelles des limites, pour la constatation desquelles on employait des philosophes qui divisaient la terre par des "lignes", d'où le nom de géométrie donné à cette science" Comparez Strabon ("Geo." xvii. 787), qui dit que l'Égypte était divisée en trente "nomes", puis ajoute "que ceux-ci étaient encore subdivisés en d'autres portions, dont les plus petites étaient les fermes αἱ ἄρουραι . haiarouraitherewas a necessity for a very careful and subtle division, on the cause ofthe continual confusion of the limits which the Nile produced when it overflowed, adding, to some, taking away from others, changing the forms, obliterating the signs by which one farm was distinguished from another. Il devint donc nécessaire de refaire l'arpentage du pays ; et c'est de là, supposent-ils, que naquit la science de la géométrie" (voir aussi Hérodote, "Euterpe", c. 109). On suppose donc que l'Égypte s'est distinguée par l'utilisation de "la ligne" - ou par son habileté dans l'arpentage, ou dans la géométrie - ou encore par une nation "de la ligne" (voir le Dédicace de l'Égypte).de la ligne" (voir la Dissertation de Théodore Hasaeus, קו קו גוי - "De Gente kau kau," in Ugolin's "Thes. Ant. Sac." vii. 1568-1580). Le mot(קו qav ) signifie proprement "une corde, une ligne", en particulier une ligne de mesure Ezéchiel 47:3; 2 Rois 21:13: "J'étendrai sur Jérusalem la ligne de mesure de Samarie", c'est-à-dire que je la détruirai comme Samarie. L'expression peut donc désigner ici un peuple habitué à "étendre de telles lignes" sur d'autres, c'est-à-dire à les détruire.

Elle s'applique généralement à la ligne reliée à un plumet, que le charpentier utilise pour délimiter son travail (comparez Job 38:5; Ésaïe 28:17; Ésaïe 34:11; Sophonie 2:1) ; ou à une ligne par laquelle une terre ou un pays est mesuré par l'arpenteur. Parfois, il signifie "un précepte, une règle", comme Vitringa l'a rendu ici (voir Ésaïe 28:10). Mais l'expression "étendre une ligne" ou "mesurer un peuple par une ligne" est généralement appliquée à sa destruction, comme si un conquérant utilisait une ligne pour marquer ce qu'il devait faire (voir cet usage du mot dans 2 Rois 21:13; Ésaïe 28:17; Ésaïe 34:11; Lamentations 2:8; Zacharie 1:16). C'est probablement le sens qu'il a ici - une nation terrible dans toute son histoire, et qui s'était distinguée par le fait de tracer des lignes sur les autres, c'est-à-dire de les marquer pour les détruire, et de les diviser à son gré. Il s'agit donc d'une simple description, non pas de la nation comme "étant elle-même" mesurée, mais comme étendant sa domination sur les autres.

Et foulés aux pieds - (מבוסה ) mebûsâh ). Marge : " Et foulant aux pieds, " ou, " qui dépouille et foule aux pieds " La marge ici, comme c'est souvent le cas, est le rendu le plus correct. Ici, cela ne signifie pas qu'"ils ont été foulés aux pieds", mais que c'était une caractéristique de leur nation qu'"ils ont foulé les autres", c'est-à-dire qu'ils ont conquis et soumis d'autres nations. C'est ainsi que le verbe est utilisé dans Psaume 44:6; Ésaïe 14:25; Ésaïe 53:6; Ésaïe 63:18; Jérémie 12:10. Certains, cependant, ont supposé qu'il se réfère au fait que la terre était foulée par leurs pieds, ou que les Égyptiens avaient l'habitude de conduire les eaux du Nil, lorsqu'il débordait, en "foulant" des endroits pour qu'elles coulent dans leurs champs. Mais la première interprétation est la plus correcte.

Dont les fleuves ont gâté la terre - Marge : "Mépriser" Le mot hébreu(בּזאוּ ) n'apparaît nulle part ailleurs bâz'eû ) n'apparaît nulle part ailleurs. La Vulgate le rend par Diripuerunt - "Emporter". Le Chaldéen le lit par "Les terres que le peuple pille". Le mot a probablement la même signification que בזז bâzaz "C'est ainsi qu'il a été lu par la Vulgate et le Chaldéen ; et cette lecture se trouve dans quatre manuscrits. Le mot est au présent, et il faut le rendre non pas par " avoir pillé ", mais par " piller " ; il est probablement employé pour désigner un pays dont les rives sont emportées par les inondations. Cette description s'applique particulièrement à la Nubie ou à l'Abyssinie - la région située au-dessus des cataractes du Nil. Il suffit de se rappeler que ces cours d'eau emportent continuellement les berges et portent la terre pour la déposer "sur" les terres de la Basse-Égypte, pour voir que le prophète avait cette région particulièrement dans son œil.

Il ne peut s'agir de l'Egypte proprement dite, car au lieu de "gâter" les terres, de les emporter, le Nil fait descendre constamment des régions supérieures un dépôt qui constitue sa grande fertilité. Les "fleuves" mentionnés ici sont sans doute les différentes branches du Nil (voir Bruce's "Travels," ch. iii..., et "Travels in Nubia" de Burckhardt. Le Nil est formé par la jonction de plusieurs ruisseaux ou branches s'élevant en Abyssinie, dont les principaux sont l'Atbara ; l'Astapus ou le fleuve bleu ; et l'Astaboras ou le fleuve blanc. La source principale du Nil est l'Astapus ou le fleuve bleu, qui prend sa source dans le lac Coloe, que Bruce suppose être la tête du Nil. Ce fleuve à l'ouest, et les différentes branches de l'Atbara à l'est, englobent presque une grande région de pays appelée Méroé, autrefois supposée être une grande île, et fréquemment appelée ainsi. L'ensemble de la description nous amène donc à conclure qu'il est question d'une région de ce pays appelée en général "Cush" ; qu'il s'agissait d'un peuple vivant sur les rivières et utilisant des barques de roseaux ou des esquifs ; que c'était un peuple féroce et guerrier ; et que le pays était continuellement baigné par des ruisseaux, et que le sol était entraîné par les inondations. Toutes ces circonstances s'appliquent à la Nubie ou à l'Abyssinie, et il n'y a guère de doute que c'est le pays visé.

Vous tous, habitants du monde - Ces paroles doivent être considérées comme celles du prophète appelant toutes les nations à assister à ce qui allait se produire. Grotius, cependant, et quelques autres, supposent que ce sont les paroles des Ethiopiens. Le sens est que les événements qui sont ici prédits seraient d'une nature si publique qu'ils attireraient l'attention du monde entier.

Quand il - Vitringa suppose que cela signifie que les Assyriens lèvent un étendard sur les montagnes de Judée. Mais la meilleure interprétation est celle qui fait référence au peuple de Nubie, rassemblant ses forces pour la guerre : "Toutes les nations voient ce peuple rassembler une armée, sonner la trompette pour la guerre, et préparer ses forces militaires pour le combat. Voyez alors les jugements que Dieu leur infligera - leur déconfiture Esaïe 18:4-7, et leur retour à Yahvé, et l'envoi d'une offrande à lui Esaïe 18:7" Selon cette interprétation, il s'agira du peuple qui se prépare à la bataille, et peut-être cela signifiera-t-il qu'il se prépare à rejoindre les ennemis de la Judée - " il n'est pas improbable qu'il se prépare à rejoindre les forces de Sennacherib, et à envahir la Judée "."C'est peut-être dans ce but que les messagers ont été envoyés pour négocier les termes de l'alliance avec Sennachérib ; et l'objet de la prophétie est d'assurer aux Juifs que ce peuple, ainsi que Sennachérib, seraient déconfits, et qu'ils apporteraient encore une offrande à Dieu Esaïe 18:7.

Élève une bannière - Un étendard militaire (voir la note à Esaïe 5:26).

Et quand il sonnera de la trompette - C'est aussi un signal pour le rassemblement d'une armée (voir la note à Esaïe 13:2).

Car ainsi m'a dit le Seigneur - Ainsi Yahvé a révélé son intention, c'est-à-dire d'exécuter un châtiment sur le peuple qui a été décrit dans les versets précédents. Leur état, tel qu'il est décrit, est celui d'un peuple féroce qui se prépare à la guerre, et qui, probablement, projette une alliance avec les ennemis de la Judée, et rassemble ses armées dans ce but. Yahvé révèle ici au prophète qu'ils seront défaits, et montre la manière dont cela se fera. Il dit qu'il restera tranquille pendant ces préparatifs, comme le soleil brille sereinement sur la terre pendant que la moisson pousse, et comme la rosée tombe doucement sur l'herbe ; mais qu'avant que leurs plans soient achevés, il interviendra et les détruira, comme si quelqu'un apparaissait soudainement avant que la moisson soit mûre et la coupait. Le " dessein " de cette partie de la prophétie est donc de réconforter les Juifs et de les assurer qu'ils ne courent aucun danger du fait des préparatifs qui ont été faits contre eux - car Yahvé regarde calmement la rage orgueilleuse de l'ennemi.

Je vais me reposer - je n'interviendrai pas. Je resterai calme - je ne semblerai pas m'opposer à eux, mais je resterai aussi calme et tranquille que si je semblais favoriser leurs plans - comme le soleil brille sur l'herbe, et la douce rosée tombe sur l'herbe, jusqu'à ce que le moment propice pour que j'intervienne et que je les vainque se présente Ésaïe 18:5-6.

Je considérerai - je regarderai ; c'est-à-dire que je n'interviendrai pas maintenant et ne désorganiserai pas leurs plans avant qu'ils ne soient complets. Nous apprenons ici,

(1) que Dieu voit les plans des méchants ;

(2) qu'il les voit "mûrir" sans tenter ensuite de s'interposer pour les désorganiser ;

(3) qu'il est calme et tranquille, parce qu'il veut que ces plans soient développés ; et

(4) que les méchants ne doivent pas se laisser aller à des rêves de sécurité et de succès parce que Dieu n'intervient pas pour contrecarrer leurs plans pendant qu'ils les forment. Il le fera en temps voulu.

Dans ma demeure - Dans le ciel. Je m'assiérai dans le ciel et je contemplerai tranquillement les plans qui vont de l'avant.

Comme une chaleur claire - Un soleil serein, calme et constant, grâce auquel les plantes et les herbes poussent. Il semble que deux idées se mêlent ici : la première, celle de la " tranquillité " avec laquelle le soleil brille sur les herbes ; et l'autre, celle du fait que le soleil brille pour que les herbes " puissent croître. "

Sur les herbes - Marge : "Après la pluie"(עלי-אוי ) ‛ălēy 'ôry ). Le mot אוי 'ôr signifie généralement "lumière" ou "feu". La forme plurielle(ואורות ) est utilisée pour désigner les herbes et les plantes ô'ôrôth ) est utilisé pour désigner des herbes ou des légumes à deux endroits, en 2 Rois 4:39, et en Esaïe 26:19. Car dans les langues Shemitiques les idées de "germer, être cultivé, croître" etc., sont liées à celle de l'éclat du soleil, ou de la lumière ; ce qui croît à la lumière, c'est-à-dire les légumes. Mais dans le phorm au singulier, le mot n'est pas utilisé ainsi, à moins que ce ne soit à cet endroit. On ne peut douter qu'il puisse avoir cette signification, et cette interprétation est logique et convient au contexte. Les rabbins l'interprètent généralement comme il l'est dans la marge, c'est-à-dire par le mot "pluie", en se référant à Job 36:30; Job 37:11; mais dans ces passages, le mot désigne plus proprement un nuage de lumière ou d'éclairs que la pluie. L'interprétation courante est probablement correcte, qui considère que le mot אור 'ôr ici comme le même que אורה 'ôrâh - " herbes " (voir Vitringa). Le syriaque le lit על-יאר ‛al -yeor - le parallélisme semble exiger le sens de " herbe ", ou quelque chose qui répondra à " récolte " dans le membre correspondant.

Et comme un nuage de rosée - Une telle rosée était tranquille, et favorisait la croissance des légumes. L'idée est celle de l'immobilité et du repos où il n'y a pas d'orage ou de tempête pour dissiper la rosée qui tombe doucement. C'est un emblème de la tranquillité parfaite avec laquelle Dieu considère les préparatifs de la guerre jusqu'à ce que le moment approprié vienne pour lui d'intervenir. L'ensemble du passage est similaire au Psaume 2:4-5:

Celui qui est assis dans les cieux rit ;

L'Éternel les tournera en dérision.

Il leur parlera dans sa colère,

Et il les vexera dans son ardent mécontentement.

L'idée est qu'il serait aussi calme que le soleil sur l'herbe, ou que la rosée sur le champ de la moisson, jusqu'à ce que le temps vienne où il serait approprié pour lui d'intervenir, et de déconcerter leurs conseils. Le moment et la manière de le faire sont indiqués dans les versets suivants ; et tout le passage illustre de la manière la plus frappante la façon dont Dieu contemple les machinations et les mauvais desseins des méchants.

Car avant la moisson - Ce verset est évidemment figuratif, et l'image est tirée de celle qui est commencée dans le verset précédent. Cette figure suppose qu'ils avaient "formé" des plans, et qu'ils avançaient vers leur maturité, comme une moisson en croissance, tandis que Dieu les examinait sans intervenir. Ce verset continue la figure, et affirme "que ces plans ne seront pas mûrs" ; que Dieu interviendra et les fera échouer "pendant" qu'ils mûrissent - comme si un homme entrait dans le champ de la moisson et la coupait après qu'elle a été semée, ou entrait dans la vigne, et coupait les ceps pendant que le raisin vert commence à mûrir. Il s'agit donc d'une figure très belle et très expressive, qui indique que tous leurs plans seront déjoués, même s'ils avaient la perspective d'un certain accomplissement.

Quand le bourgeon est parfait - Le mot " bourgeon " ici(פרח perche ) désigne soit une " fleur ", soit un germe, une pousse, une branche. Ici, il s'agit probablement de la "fleur" du grain, ou bien du grain lorsqu'il est "fixé", c'est-à-dire lorsque leurs plans mûrissent et qu'il y a toutes les chances qu'ils réussissent.

Et le raisin aigre mûrit - Commence à tourner ; ou devient mûr.

Dans la fleur - (נצה netsâh ). La fleur. Il faudrait plutôt lire : " et la fleur devient un raisin mûr " La version courante n'a pas de sens ; mais avec cette traduction l'idée est claire. Le sens est le même que dans la phrase précédente - quand leurs projets mûrissent.

Il coupera les brins - Les pousses, les petites branches sur lesquelles le raisin est accroché, comme si un homme entrait dans un vignoble et, alors que le raisin mûrit, coupait non seulement le raisin, mais aussi les petites branches qui le portaient, l'empêchant ainsi de porter à nouveau. L'idée n'est pas seulement que Dieu déconcerte leurs plans "actuels", mais qu'il les empêche d'en former à l'avenir. Avant que leurs plans ne soient mûrs, et qu'ils obtiennent le triomphe attendu, il les empêcherait effectivement de former à nouveau de tels plans.

Ils seront laissés ensemble - La figure est ici abandonnée, et la narration littérale est reprise. Le sens est que l'armée sera tuée et laissée sans sépulture. Peut-être que les "branches et les rameaux" du verset précédent désignaient les chefs militaires et les capitaines des armées, qui sont maintenant représentés comme devenant de la nourriture pour les bêtes des champs et les oiseaux de proie.

Aux oiseaux des montagnes - Leurs cadavres ne seront pas enterrés, et seront une proie pour les oiseaux qui se nourrissent de chair.

Et aux bêtes de la terre - Les animaux sauvages : les bêtes de la forêt.

Et les oiseaux passeront l'été sur eux - Ils passeront l'été, c'est-à-dire qu'ils resteront sans sépulture. Et les bêtes de la terre passeront l'hiver sur eux - Ils resteront sans sépulture pendant tout l'hiver, ce qui indique probablement qu'ils serviront longtemps de nourriture aux oiseaux et aux bêtes sauvages. Sur la multitude de carcasses, ces animaux trouveront de la nourriture pour toute une année, c'est-à-dire qu'ils passeront l'été et l'hiver avec eux. Il n'est peut-être pas possible de dire quand cette parole s'est accomplie, car nous connaissons si peu la situation du peuple auquel elle s'adresse. S'il s'agissait, comme je le suppose, d'une alliance entre les peuples de Nubie ou d'Éthiopie et les Assyriens dans le but d'envahir la Judée, elle s'est probablement accomplie lorsque Sennachérib et ses troupes ont été détruits. Quel que soit le moment où elle s'est accomplie, il est tout à fait évident que le but de la prophétie était de réconforter les Juifs, alarmés et agités comme ils l'étaient à la perspective des préparatifs qui étaient faits, par l'assurance que ces plans échoueraient, et que tous les efforts de leurs ennemis seraient déjoués et déconcertés.

En ce temps-là - Lorsqu'ils seront ainsi déconcertés, et que leurs armées seront renversées.

Le présent sera apporté - Le mot "présent"(שׁי shay ) désigne un cadeau, et ne se trouve que dans l'expression " apporter des cadeaux " ou " des présents " Psaume 68:30; Psaume 76:11. Il signifie ici évidemment un tribut, ou une offrande à Yahweh en tant que seul vrai Dieu, et peut éventuellement signifier que le peuple se convertirait à lui et embrasserait la vraie religion.

D'unpeuple - D'un peuple. La description qui suit est exactement la même que celle d'Ésaïe 18:2. Le lecteur classique se souviendra de nombreuses répétitions de ce genre dans l'Iliade.

Au lieu du nom - Le lieu où Yahvé est adoré, c'est-à-dire Jérusalem (voir les notes d'Esaïe 1:8-9). Nous n'avons aucun moyen de savoir avec certitude quand et comment cette prophétie s'est accomplie. Il ne fait aucun doute que la religion juive s'est répandue en Haute-Égypte et que la religion chrétienne s'y est établie par la suite. Les Juifs furent dispersés dans presque toutes les nations, et il est probable qu'un grand nombre d'entre eux devinrent des prosélytes et se rendirent avec eux à Jérusalem pour pratiquer leur culte (voir Actes 2:10; Actes 8:27). Les annales abyssines représentent le pays comme converti au judaïsme plusieurs siècles avant l'ère chrétienne ; et il conserve certainement de nombreuses apparences portant le sceau de cette foi. Au IVe siècle, la nation fut convertie au christianisme grâce aux efforts de Frumentius, un Égyptien qui s'éleva au rang de favori à la cour. L'Abyssinie resta impénétrable aux armes ou aux croyances des adeptes de Mahomet et, offrant un refuge aux réfugiés d'Égypte et d'Arabie, elle devint plus résolument chrétienne" "Les Abyssiniens professent la même forme de christianisme que les Coptes d'Égypte et reconnaissent même la suprématie du patriarche du Caire. Ils associent à leur profession chrétienne de nombreuses observances judaïques, telles que la circoncision, l'abstinence de viande, et l'observation du samedi et du dimanche comme sabbat.' ("Encyc. of Geography", vol. ii. pp. 585,588.) Dans ces faits - dans la prédominance de la vraie religion là-bas dans les périodes antérieures, la prophétie peut être considérée comme ayant été en partie accomplie. Cependant, comme c'est le cas pour une grande partie des prophéties d'Isaïe, nous devons considérer celle-ci comme se rapportant à une période de plus grande lumière et de plus grande vérité que celle qui a existé jusqu'ici, et comme destinée à recevoir un accomplissement plus complet lorsque tous les pays seront remplis de la connaissance de l'Eternel.