Barnes’ Notes on the BibleÉsaïe 17

Le fardeau de Damas - L'oracle indiquant la calamité ou la destruction de Damas (voir la note d'Ésaïe 13:1). "Damas est enlevée", c'est-à-dire qu'elle sera détruite. Le prophète l'a vue en vision comme étant détruite (voir la note d'Ésaïe 1:1).

Elle seraun monceau de ruines - Voir Ésaïe 35:2. Cela eut lieu sous les rois d'Assyrie, et en particulier sous Tiglath-Piléser. C'était la quatrième année d'Achaz 2 Rois 16:9.

Les villes d'Aroër - Par "Aroër", il semble que l'on entende ici une étendue ou une région du pays appartenant à Damas, dans laquelle se trouvaient plusieurs villes. Grotius suppose qu'il s'agit d'une région de Syrie appelée par Ptolémée "Aueira" - Αὔειρα Aueira Vitringa suppose qu'il s'agit d'une partie de Damas, car Damas était divisée par le fleuve de la même manière que Babylone. Il y avait plusieurs villes du nom d'Aroer, dont l'une se trouvait sur le fleuve Arnon, dans le pays de Moab (Deutéronome 2:36; Deutéronome 3:12; Josué 12:3). Burckhardt a trouvé cette ville sous le nom d'Aroer. Il y avait une autre ville de ce nom plus au nord, en face de Rabbath-Ammon Josué 13:25. Il y avait une troisième ville de ce nom dans la tribu de Juda 1 Samuel 30:28. De la ville d'Araayr visitée par Burckhardt, il ne reste plus rien de remarquable que son entière désolation. Gesenius suppose ("Commentary in loc.") que l'expression "les villes d'Aroër" désigne les villes entourant Aroër et qui lui étaient liées, comme dans l'expression "les filles d'une ville".il suppose que cette ville se trouvait près du fleuve Arnon, dans les limites de Moab, et que la prédiction s'est réalisée ici par Tiglath-Piléser, lorsqu'il a emmené les habitants de Galilée, de Galaad et d'autres lieux mentionnés dans 2 Rois 15:29. Il n'y a pas de doute qu'elle était sous la juridiction de Damas.

Ellessont abandonnées - Elles sont désolées, et les habitants ont fui.

Ils seront pour les troupeaux - (Voir la note à Ésaïe 5:17.)

La forteresse - La place forte de la défense ; la place fortifiée.

Cessera - Se terminera ; cessera d'être, car le mot שׁבת shâbath est souvent utilisé, Genèse 8:22; Isaïe 24:8; Lamentations 5:15.

D'Ephraïm - Nom donné au royaume d'Israël ou aux dix tribus, parce qu'Ephraïm était la plus grande des dix tribus et qu'elle jouait un rôle de premier plan dans leurs conseils (voir la note d'Esaïe 7:2). Ephraïm, ou le royaume de Samarie, est mentionné ici en relation avec Damas ou la Syrie, parce qu'ils étaient unis par des confédérations et qu'ils seraient impliqués dans le même renversement.

Le reste de la Syrie - Ce qui reste du royaume de Syrie après la destruction de la capitale Damas.

Ils seront comme la gloire des enfants d'Israël - C'est-à-dire que les défenses, ou les villes fortement fortifiées et les forteresses du royaume d'Israël disparaîtront ou seront détruites, et il en sera de même pour le royaume de Damas. Comme ils sont alliés l'un à l'autre, ils auront le même sort. La version chaldéenne dit : "La domination disparaîtra d'Ephraïm, et le royaume de Damas".

La gloire de Jacob - "Jacob" désigne ici le royaume d'Israël ou de Samarie. Le mot "gloire" désigne ici la dignité, la puissance, ce sur quoi ils s'appuyaient et dont ils se glorifiaient.

Seraamaigri - Sera amoindri, comme un corps qui dépérit par la maladie et devient faible. Le prophète expose les calamités d'Ephraïm par deux figures : la première est celle d'un " corps " qui s'émacie par la maladie, l'autre celle de la moisson, quand tous les fruits sont cueillis à l'exception de quelques-uns des branches supérieures Ésaïe 17:5-6.

Et la graisse de sa chair s'amaigrit - Il s'affaiblit, comme le fait un homme par suite d'une maladie qui le fait dépérir. Chaldéen : " Les richesses de sa gloire disparaîtront ".

Et il sera - C'est l'autre figure par laquelle le prophète expose les calamités qui allaient s'abattre sur Ephraïm - une image destinée à indiquer le fait que les habitants et les richesses du pays seraient rassemblés et enlevés, comme le fermier rassemble sa récolte, et ne laisse que ce qui est inaccessible dans les branches supérieures de l'arbre, ou les glanures dans le champ.

Comme lemoissonneur récolte le blé - Le blé, l'orge, etc. ; car c'est ainsi que le mot "blé" - que nous appliquons aujourd'hui presque exclusivement au maïs - signifie dans les Ecritures. Le sens de ce passage est clair. De même que l'agriculteur coupe et ramasse son grain et l'enlève du champ de la moisson, de même les ennemis d'Ephraïm viendraient et emmèneraient le peuple et ses richesses dans un pays lointain. Cela s'est complètement réalisé lorsque les dix tribus ont été emmenées par les Assyriens dans un pays lointain. C'est ce que firent Tiglath-Piléser (2 Rois 15:29) et Shalmaneser (2 Rois 17:6).

Il moissonne les épis avec son bras - Il ramasse le grain sur pied avec un bras pour pouvoir le couper avec la faucille dans l'autre main. Le mot rendu par " moissonne "(קצר qâtsar ) signifie ici "rassembler", comme le moissonneur le fait avec le grain debout dans son bras. Le mot rendu par "épis"(שׁבלים shı̂bălı̂ym ) signifie ici plutôt les flèches ou les tiges des céréales sur pied.

Dans la vallée desRephaïm - La vallée des Rephaïm est mentionnée dans 2 Samuel 5:18, 2 Samuel 5:22; 2 Samuel 23:13; 1 Chroniques 11:15; 1 Chroniques 14:9. Ce nom signifie "les Géants", mais on ne sait pas pourquoi il lui a été donné. De Bethléem à Jérusalem, elle se trouve sur la gauche et descend progressivement vers le sud-ouest, jusqu'à ce qu'elle se contracte dans cette direction en une vallée plus profonde et plus étroite, appelée wady el-Werd, qui s'unit plus loin au wady Ahmed, et se dirige vers la Méditerranée. La plaine s'étend presque jusqu'à Jérusalem et se termine par une légère crête rocheuse qui forme le front de la vallée de Hinnom (voir Josèphe, "Ant." vii. 4. 1 ; viii. 12. 4 ; également Robinson's "Bib. Researches" de Robinson, vol. i. pp. 323,324). Elle semble avoir été distinguée pour sa fertilité et est utilisée ici pour désigner une région fertile en général.

Encore des raisins à glaner - Ils ne seront pas tous enlevés ou détruits. Il en restera "quelques-uns", comme un homme qui cueille des raisins ou des olives en laissera quelques-uns, inaccessibles, sur les branches les plus hautes ou les plus éloignées. Ce sont généralement les plus pauvres, et l'on peut donc en déduire que ceux qui resteront en Israël feront partie des habitants les plus pauvres du pays.

Deux ou trois - Un très petit nombre, comme ceux qui restent pour cueillir des raisins ou pour arracher des olives d'un arbre.

Quatre ou cinq - Un très petit nombre qui resterait sur les branches les plus éloignées, et qu'on ne pourrait ni secouer ni atteindre.

En cejour-là, l'homme se tournera vers son créateur - Au lieu de se confier à leurs places fortes et à leurs armées, ils chercheront aide et protection auprès du Dieu qui les a créés et qui seul peut les secourir. Les afflictions et les jugements nationaux ont souvent pour effet de tourner les yeux d'un peuple méchant et rebelle vers Dieu. Il sent son danger, il est convaincu de sa culpabilité, il voit que personne d'autre que Dieu ne peut le protéger et, pendant un certain temps, il est prêt à rechercher la protection divine, même en s'humiliant et en jeûnant.

Ses yeux auront de l'estime - Il aura de l'admiration ou de l'estime.

Le Saint d'Israël - Le Dieu d'Israël, le vrai Dieu. Comme les Syriens étaient alliés au royaume de Samarie ou d'Ephraïm, ils connaissaient évidemment le vrai Dieu et le reconnaissaient en quelque sorte. En ces temps de calamité imminente, ils seraient amenés à le rechercher et à implorer son aide et sa protection. Il n'y a cependant aucune raison de croire qu'ils se tourneraient définitivement vers lui ou qu'ils deviendraient ses véritables adorateurs.

Il ne regardera pas les autels, c'est-à-dire les autels des dieux qu'adoraient les Syriens, et les autels des faux dieux qui avaient été érigés dans le pays d'Israël ou de Samarie par ses méchants rois, et en particulier par Achaz. Achaz avait imaginé un autel qu'il avait vu à Damas lors d'une visite à Tiglath-Piléser, et il ordonna au prêtre Urie d'en construire un semblable à Samarie, sur lequel il offrit par la suite des sacrifices 2 Rois 16:10-13. Il est également bien connu que les rois d'Israël et de Juda ont souvent élevé des autels à de faux dieux sur les hauts lieux et dans les bosquets du pays (voir 2 Rois 21:3-5). Les Éphraïmites étaient particulièrement coupables à cet égard Osée 8:11: "Parce qu'Éphraïm s'est fait beaucoup d'autels pour le péché, il lui restera des autels pour le péché".

Que ses doigts ont fait - Ce qui indique peut-être que les idoles qu'ils adoraient avaient été construites avec un art et une habileté particuliers (voir Ésaïe 2:8).

Soit les bosquets - Les autels des idoles étaient généralement érigés dans des bosquets, et les idoles y étaient adorées avant que des temples ne soient élevés (voir Exode 34:13; Deutéronome 7:5; Deutéronome 12:3; Juges 3:7; 1 Rois 14:23; 1 Rois 18:19; 2 Chroniques 33:3; comparez les notes à Ésaïe 1:29).

Ou les images - En marge, "les images du soleil"(חמנים chamānı̂ym ). Ce mot est utilisé pour désigner les idoles en général dans Lévitique 26:30; 2 Chroniques 24:4. Mais il est supposé désigner proprement les images érigées en l'honneur du soleil, et être dérivé de חמה chamāh "C'est ainsi que le mot est utilisé dans Job 30:28; Isaïe 24:23; Isaïe 30:26; Job 31:26).

Ses villes fortes - Les villes des royaumes unis de Damas et de Samarie.

Sois comme une branche abandonnée - L'interprétation de ce passage a suscité de nombreuses difficultés. Lowth dit : " Personne n'a jamais été capable de donner un sens acceptable à ces mots " et propose lui-même la traduction suivante : " En ce jour-là, ses villes fortement clôturées se transformeront en des villes plus fortes et en des villes plus petites ",

En ce jour, ses villes fortement clôturées deviendront

Comme la désertion des Hiviens et des Amorrhéens ;

Il suit en cela la traduction des Septante, mais fait violence au texte hébreu. Rosenmuller traduit : " Comme le reste d'un bosquet quand le fourré est coupé et qu'il reste peu d'arbres " Le mot rendu par " rameau "(חרשׁ choresh ) signifie proprement un fourré, un feuillage épais, un bois enchevêtré ou compliqué 1 Samuel 23:15-16, 1 Samuel 23:18; 2 Chroniques 27:4; et c'est probablement l'idée que l'on retrouve ici. L'expression peut être rendue par " comme les restes d'un bosquet, d'un taillis ou d'un bois enchevêtré ", et l'idée est que, de même qu'il reste quelques arbres lorsque l'homme à la hache abat le bosquet, de même quelques villes inférieures et plus petites seront laissées dans la désolation qui s'abattra sur Damas.

Et une branche supérieure - Ésaïe 17:6. De même qu'il reste quelques baies sur la branche supérieure de l'olivier ou de la vigne, de même je laisserai quelques villes ou quelques peuples dans la désolation générale.

Ce qu'ils ont laissé - Ce qui est laissé, ou ce que les envahisseurs laisseront.

A cause des enfants d'Israël - littéralement, " de face ", c'est-à-dire devant les enfants d'Israël. Lowth suppose qu'il s'agit des Amorites, qui ont quitté leur terre avant les Israélites, ou qui ont abandonné leur terre pour eux. Vitringa rend : " A cause des enfants d'Israël ", et suppose que cela signifie que quelques villes furent épargnées par le dessein de Dieu lors de l'invasion de Tiglath-Piléser, pour servir de résidence aux Israélites qui resteraient, ou que, pour une raison inconnue, les Assyriens choisirent d'épargner quelques villes, et de ne pas détruire entièrement le pays. L'idée générale est claire : quelques villes seront laissées, et ce sera "devant" les enfants d'Israël, ou en leur présence, ou afin qu'ils puissent continuer à y habiter. Jérôme interprète l'ensemble comme se référant à l'époque où le pays de Judée fut abandonné lors de l'invasion des Romains.

Ily aura désolation - Le pays sera dévasté, à l'exception du petit nombre de villes et de villages qui resteront, comme la glanure de l'olivier.

Parce que tu - Parce que le royaume d'Israël ou de Samarie l'avait fait.

LeDieu de ton salut - Le Dieu en qui seul était le salut, ou qui seul pouvait te protéger (comparez Michée 7:7; Osée 2:15).

Le rocher de ta force - Dieu. Un rocher de force est une place fortement fortifiée, ou un rocher qu'un ennemi ne peut attaquer avec succès. Les rochers élevés étaient choisis comme lieu de refuge contre un ennemi envahissant (voir les notes à Ésaïe 1:10, Ésaïe 1:21). En allusion à cela, Dieu est souvent appelé " un rocher " et une tour forte - Deutéronome 32:4, Deutéronome 32:15, Deutéronome 32: 18, Deutéronome 32:30-31, Deutéronome 32:37; 1 Samuel 2:2; 2 Samuel 22:2-3, 2 Samuel 22:32; Psaume 18:31, Psaume 18:46; Psaume 19:14; Psaume 28:1; Psaume 30:1-2.

Tu planteras des plantes agréables - Des plantes propres à produire du plaisir ou de la joie ; c'est-à-dire que tu cultiveras tes champs et les planteras de vignes et de plantes de choix dans l'espoir d'une récolte future, mais tu seras déçu.

Vous le planterezavec des plants étranges - Le mot "plants" désigne les "boutures" de la vigne que l'on met en terre pour qu'elles poussent, ou le sarment ou le surgeon que l'on arrache et que l'on "plante", ou que l'on met en terre pour qu'il prenne racine et se développe, comme le font souvent les agriculteurs et les jardiniers. Le mot "étrange" signifie ici "étranger", ceux qui sont achetés à distance et qui sont, par conséquent, considérés comme précieux ; des plantes sélectionnées avec soin. Cela ne signifie pas, comme le suppose Lowth, un culte étrange et idolâtre, et les pratiques vicieuses qui s'y rattachent ; mais cela veut dire que, bien qu'ils se donnent beaucoup de peine et dépensent beaucoup d'argent pour cultiver leur terre, l'ennemi y entrerait et la rendrait déserte.

Lejour - Tu le cultiveras assidûment et constamment. Tu te donneras du mal pour l'arroser et la tailler, afin qu'elle produise en abondance.

Et le matin - Avec un soin et une attention précoces - indiquant les soins qui seront apportés à la jeune plante.

La moisson sera un monceau - La marge lit ceci, 'la moisson sera enlevée au jour de l'héritage, rendant cela comme si le mot נד nêd qui signifie habituellement un tas, était dérivé de נוד nûd secouer, déplacer, errer ; ou, comme s'il devait être enlevé. La traduction du texte est probablement correcte et le sens est le suivant : " Lorsque vous vous attendiez à obtenir une riche récolte de la plante qui était si belle et si précieuse, et que vous chérissiez avec tant de soin, vous n'avez eu que du chagrin et une déception inexprimable.rosenmuller suppose que la figure utilisée ici est celle de l'hendiadys ( ἕν διὰ δυοῖν hen dia duoin ), ce qui signifie que les expressions " sera un monceau " et " une tristesse désespérée " sont à prendre ensemble, c'est-à-dire " le monceau de la moisson sera une tristesse inexprimable ".

Au jour de l'affliction - Le mot rendu ici par " affliction "(נחלה nachălâh ) signifie, proprement, " héritage, héritier, possession ", et aurait dû être rendu ainsi ici. Cela signifie qu'au jour où ils " espéraient " posséder le résultat de leur plantation, ou au moment de la récolte habituelle, ils n'obtiendraient que chagrin et déception.

Et un chagrin désespéré - Le mot rendu par " désespéré "(אנשׁ 'ânash ), désigne ce qui est "faible, mortel, incurable" Job 34:6 ; Jérémie 17:16 ; Jérémie 30:12, Jérémie 30:15. Le sens ici est qu'il y aurait une grave déception, et qu'il n'y aurait pas de remède à cela ; et l'idée de l'ensemble est que des calamités s'abattaient sur la nation qui anéantiraient tous ses espoirs et détruiraient toutes ses perspectives d'avenir. La prophétie s'accomplit lors de l'invasion de Tiglath-Piléser et de l'armée assyrienne.

Le douzième verset commence une nouvelle prophétie qui n'a aucun rapport avec celle qui la précède et qui ne donne en elle-même aucune indication certaine sur l'époque où elle a été prononcée ou sur le peuple auquel elle s'adresse. C'est un morceau brisé et détaché, et c'est manifestement la description d'une armée qui se précipite à la conquête et qui est confiante dans le succès, mais qui doit être rattrapée par une calamité soudaine. L'ensemble de la description s'applique si bien à l'invasion du pays de Juda par l'armée de Sennachérib et à son renversement par l'ange de Yahvé que, de l'avis général des interprètes, c'est à cela qu'elle se réfère (voir les notes d'Ésaïe 10). Mais on ne sait ni quand il a été prononcé, ni pourquoi il a été placé ici. On peut ajouter que plusieurs commentateurs, et notamment Gesenius, ont supposé que le chapitre suivant faisait partie de cette prophétie. Le sens général de la prophétie est que de nombreuses nations hostiles envahiraient la Palestine, mais que Yahvé les détruirait toutes.

Malheur à la multitude - Le mot "malheur"(הוי hôy ) peut être soit une interjection attirant simplement l'attention sur eux, soit un mot indiquant l'approche d'une calamité et d'un jugement (voir la note sur Ésaïe 5:6). Gesenius suppose qu'il s'agit plutôt d'un langage de compassion, à cause du mal qu'ils menaçaient d'apporter au peuple de Dieu, comme 1 Rois 13:30, 'Ah ! malheur, mon frère!'

La multitude d'un grand nombre de peuples - Ou le tumulte d'un grand nombre de nations - description du bruit que fait une armée d'invasion composée de nombreuses nations mêlées, comme celle de Sennachérib.

Qui font du bruit - C'est une belle description d'une vaste armée, et des cris, du tumulte, du vacarme qui accompagnent sa marche. La même comparaison se retrouve dans Jérémie 6:23; Psaume 65:7 (voir Ezéchiel 43:2; Apocalypse 1:15; Apocalypse 14:2; Apocalypse 19:6).

Et à la ruée des nations - La ruée des armées puissantes vers la conquête.

Dieu les réprimandera - Le mot "Dieu" ne figure pas dans l'original, mais il doit évidemment être ajouté. Le mot " réprimande " signifie qu'il désorganisera leurs plans, les empêchera de réussir et fera échouer leurs desseins. Cela montre la grande puissance de Dieu, qui peut ainsi, par une "réprimande" - un mot - arrêter des nations puissantes et les décourager alors qu'elles se hâtent tumultueusement vers l'avant dans la confiance de la victoire. Cette déconfiture fait sans doute référence au renversement de Sennachérib et de son armée par la peste(2 Rois 19:35; voir les notes sur Ésaïe 37:36).

Ils s'enfuiront au loin - Toute l'armée de Sennachérib ne fut pas détruite, mais une partie avec lui-même retourna en Assyrie 2 Rois 19:36.

Ilsseront chassés comme l'ivraie - Cela indique la manière dont Dieu allait procéder et la déconfiture certaine et totale de l'armée. L'image est très frappante pour décrire une armée en déroute et qui fuit en désordre (comparez Job 21:18; Psaume 1:4; Psaume 35:5; Ésaïe 29:5; Osée 13:3).

Et comme une chose qui roule - Marginalement, " le chardon ", ce qui signifie, littéralement, tout ce qui " roule "(גלגל ), comme une chose qui roule galgal de גלל gâlal rouler). Il s'applique à la paille, au chaume, ou à tout ce qui est poussé par un tourbillon Psaume 83:14.

Au trouble du soir - Au temps du soir, c'est-à-dire dans la nuit.

Avant le matin, il n'est plus - C'est-à-dire qu'il est détruit. Cette expression décrit de façon frappante la destruction de l'armée de Sennachérib au cours de cette nuit fatale où l'ange de l'Éternel tua 185 000 hommes (voir la note à Ésaïe 37:36).

C'est la part de ceux qui nous pillent - De ceux qui veulent nous piller. Il s'agit d'une déclaration "générale" concernant les ennemis du peuple juif. Tel est le sort, la fin, la destinée de tous ceux qui tentent de le détruire. En d'autres termes, le peuple de Dieu sera en sécurité, quels que soient ceux qui s'élèvent contre lui ; et quels que soient le nombre et la puissance de ses ennemis, il sera renversé.